اثناء الرواية من غير احتجاج به. والله اعلم اه شوف الكلام الاول اللي علق عليه الشيخ. يقول اه الحافظ ولم يذكر المزي في التهذيب ان البخاري اخرج له. وهو على شرطه
من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم في الفراهيدي عن شعبة عن عباس الجريري هو ابن فروخ. نعم عن ابي عثمان النهدي نعم عن ابي هريرة
ما يدل على فعلها كهذا الحديث ولم يأتي ذكرها مع الرواتب الاثنى عشر او الاثنتي عشر او العشرة او الاثنين عشر وانما جاء آآ يعني آآ الامر بها وآآ وجاء في بعض الروايات
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب صلاة الضحى في السفر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن توبة عن مورق انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا
قلت فعمر رضي الله عنه قال لا قلت فابو بكر رضي الله عنه قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا اخاله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري رحمه الله باب صلاة الضحى في السفر آآ صلاة الضحى آآ في السفر والحظر جاء ما يدل عليها وقد جاءت الوصية بها من رسول الله بها من رسول الله عليه الصلاة والسلام لثلاثة من اصحابه وهم ابو هريرة وابو الدرداء
وابو ذر اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث. وهي ركعتا الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. والوتر قبل النوم هؤلاء الثلاثة الكرام الصحابة الكرام اوصاهم النبي عليه الصلاة والسلام
بفعل هذه الامور الثلاثة التي هي صلاة الضحى ركعتي الضحى صيام ثلاثة ايام من كل من كل شهر والنوم بعد الايثار وحديث ابي هريرة جاء في الصحيحين وحديث آآ ابي الدرداء جاء في مسلم وحديث وحديث ابي
جاء عند النسائي وهي الوصية بهذا وهذا يدل على تأكدها وان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بها هؤلاء الصحابة الثلاثة الكرام اما ما يتعلق بفعله فقد جاء في بعض الاحاديث الدلالة على حصول صلاة الضحى
والضحى في السفر وذلك في حديث ام هاني وكذلك ايضا آآ جاء في آآ يعني في بعض الاحاديث وآآ جاء ذكر ذلك عن رسول الله عليه السلام في حديث ام هاني الذي عام الفتح وقال انها سبحة الضحى
وقد جاء في بعض الاحاديث الاخرى ايضا ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها وانه صلى اربعا ويزيد على ذلك وكان يزيد على ذلك. وهذا الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه لانه آآ هذا الذي
هذا الذي انتهى اليه. علمه عن رسول الله عن رسول الله وعن هؤلاء الصحابة. وقال انه لا وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان؟ لا ابو بكر ابو بكر والرسول قال لا احاله. يعني لا احاله انه فعل ذلك
يعني لا اظن لا يخال لا اظن وغيره من الصحابة رضي الله عنهم اثبتوا وجاء عنهم ذلك فيما يدل من قوله وفعله وفيما يتعلق بحديث ام هاني فيه دلالة على ما درج عنه المصنف وهو الصلاة في السفر لانه
مسافرا وكان في وكان في مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ابن عمر اخبر عما علمه اخبر عما علمه. نعم قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة ابن الحجاج عن توبة
عن توبة ابن؟ توبة ابن كيسان توبة ابن كيسان هم العنبري البصري. نعم. عن مورق يجري عن ابن عمر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى يقول ما
دفن احد انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ رضي الله عنها فانها قالت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم ارى صلاة قط
خف منها غير انه يتم الركوع والسجود. كما ذكر حديث ام هاني رضي الله تعالى عنها وهو الذي يتعلق بترجمة هو انه في الصور لانه آآ اورد ذلك في آآ آآ صلاة الضحى في السفر
وكان ذلك في سفر لما كان في مكة عام الفتح وقد صلاها ثماني ركعات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو وعبد الرحمن ابن ابيه يقول لم اعلم ذلك الا عن ام هاني. وهذا يعني على حسب علمه. والا فانه جاء عن غير عن غير
هاني كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح نعم قال حدثنا ادم بن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو بن مرة نعم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن امه نعم
قال رحمه الله تعالى باب من لم يصلي الضحى ورآه واسعا. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبح سبحة الضحى
واني لاسبحها. ثم ذكر باب من لم يسبح سبحة الضحى ورأى ذلك واسعا. يعني لم يسبح سبحة الضحى يعني لم يأتي بصلاة الضحى ورأى ذلك واسعة. وقد اخبر وذكر حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انها ما كانت ما كانت
رأت نفسه لم يصلي يصلي صلاة الضحى وانها لتفعلها. وانها لتفعلها وهذا لا يكون الا في الحذر. وما ذكر الحظر هنا ترجمة من لم يصلي الضحى ورآه واسعا. دام من لم يصله يصلي الضحى ورآه واسع. يعني ان الامر في ذلك واسع لان
انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسبح تلك الصلاة وانها لتفعلها. ومعلوم ان فعلها ان ان انما هو يعني ليس من عندها وانما هو باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لها. نعم
قال حدثنا ادم عن ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى في الحضر قاله عتبان ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عباس الجريري هو ابن فروخ عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت
صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر ثم ذكر باب صلاة الضحى في الحضر وعرج فيه حديث ابي هريرة المتفق على صحته رواه البخاري ومسلم وفيه الوصية بهذه الامور الثلاثة
والوصية فيها الحث والترغيب وهذه الامور الثلاثة اولها ركعتا الضحى وهذا يدل على ان ان صلاة الضحى اقلها اثنتان والتطوع بوحدة لا يصح ولا يصوغ الا في الوتر فقط اما ما عدا ذلك فانها الزيادة على اقل شيء اقل شيء ركعتان
وزيادة يزاد على ذلك على حسب ما ورد به الادلة. ولكن النقص عن ذلك لا يسوغ. لانه لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم الوصية او لامر بصلاة هي ركعة واحدة الا في الوتر فقط. الا في الوتر فقط هذا هو الذي جاء
يدل عليه. واما غيره فانه لا ينقص عن اثنتين وكونه قال له اوصاه انه لا يدعها ابدا ما حي يعني مدة حياته هذا يدل على ان ان ذلك بالحظر والسفر. يعني يشمل الحظر والسفر. لانه ما كان يدعو ذلك يعني لا في الحظر ولا في السفر. انه كان يصلي اي ابو هريرة رضي الله
طبعا آآ امتثالا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوصية وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ان ينام على على وتر. نعم. وان ينام على وتر يعني انه لا ينام الا وقد اوتر
وآآ النوم او الوتر آآ من وثق بقيامه وما اطمئن الى انه يقوم اخر الليل فالافضل ان ان يوتر اخر الليل وان خشي ان ينام والا يقوم فانه يحتاط لنفسه. فانه يصلي يصلي وتره قبل ان ينام
يصلي وتره قبل ان انام. ويكون هذا اه ليس في جميع احوال ارشد الى انه يصلي وتره قبل النوم وانما هذا اذا لم يتمكن او لم يعني يجد انه يعني متمكن وقادر على انه يصلي اخر الليل فانه يصلي اول الليل
وينام على وتر وينام على وتر ومن وثق بقيامه فالافضل انه يوتر في اخر الليل كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم وقوله خليلي هذا لا يعارض ما جاء في حديث جندب ابن عبد الله المجري الذي قال فيه
اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول لابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا
لا يعارض هذا لان هذا الاخبار من ابي هريرة. وانه يخبر ان ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تخللت قلبه وتمكن من قلبه فهذا اخبار من جانب ابي هريرة. وليس وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول ما اتخذ قليلا من امته. لا ابو بكر
قال ابو هريرة ولا عمر ولا عثمان ولا غيرهم. وانما اه اخبر بانه انه خليل الله وانه لو كان متخذا خليلا لكان المتخذ ابا بكر. لكان المتخذ ابا بكر اذا لا تنافي بينما جاء في حديث ابي هريرة من وصه من قوله عن نفسه انه خليل الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء من
نفي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون خليلا لاحد. وانه لو كان لو كان متخذا خليلا لكان له حق بذلك ولولا بذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه فاذا لا تعارض ولا تنافي بين هذا وهذا لان هذا محمول الى جهة ابي هريرة وحديث اه جندب
قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رجل من الانصار وكان ضخما للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فصنع للنبي صلى الله
عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته ونضح له ونضح له طرف حصير بماء عليه ركعتين وقال فلان ابن فلان ابن جارود لانس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما رأيته صلى غير ذلك
يوم ثم ذكر باب نفس الباب باب صلاة الضحى في الحضر. نعم باب صلاة في اوله قاله عتبان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. عتبان رضي الله عنه هذا حديثه جاء في مواضع كثيرة. ولكنه هنا اشار اليه اشارة
وهو الذي يقال انني كنت يعني اصلي بقومه وانه كان فيه بينهم وبينه وبين مسجد وادي وانه وانكر بصره وانه اذا جاء الوادي لا يستطيع اجتيازه فاراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته ويصلي في مكان منه
يتخذه مصلى له اذا صلى في البيت حيث لا يتمكن من وصول المسجد بسبب ذلك السيل الذي يمشي في الوادي وهو لا يستطيع اجتيازه. فهو فيه انه صلى لهم الضحى ركعتين في وقت الضحى. صلى لهم
ركعتين حيث جاء ومعه ابو بكر رضي الله تعالى يعني عنه وآآ صلى صلى لهم في المكان الذي اراده الذي اراد ان يصلي فيه. فهذا فيه ان ذلك في الضحى ان ذلك ان ذلك في الحظر. وان هذه الصلاة
انما كانت الحظر وكذلك ذكر هذا الحديث وحديث وحديث انس رضي الله عنه ايضا جاء انه آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم زارهم يعني في في في بيتهم وانهم آآ طلب منه ان يصلي فصلى بهم ركعتين طلب ان يصلي يصلي ركعتين
وقال صافرت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا وكان ذلك جحا هذا الحديث عن انس قال قال رجل من الانصار وكان ضخما قال اني يا رسول الله لا استطيع الصلاة معك. فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته
ونضح له طرف عصير بماء فصلى عليه ركعتين. ذكر هذا الحديث عن العسر وهو يتعلق الداعي رجل من الانصار وكان ضخما وانه يعني لا يستطيع ان يصلي معه وطلب منه ان يأتي الى بيته ويتخذ مكانا يصلي
يصلي يصلي فيه فجاء وصلى بهم ركعتين. وقال انه آآ يعني آآ اتى الى حصير قد يعني قد من طول ما لبس يستعمل فنضحه. وهذا جاء في قصة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى الى بيت انس وصلاته
يعني اه اه هو وامه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم صبي حيث قال سففت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فهذا يعني الذي ذكر فيه من من نبح الحصير يعني هذا
جاء في حديث انس لكن هذا الحديث يفيد بانه الذي دعا رجل ضخم. وقد ذكر الالحاف وفتح انه عتبان ابن مالك او انه قال بعضهم ان عتبان مالك ولكن الفرق بين يعني التعليل في هذا وفي هذا مختلف. يعني اتمنى لك على انكرت بصري
في وادي وكان يؤم قومه. واما هذا انه لا يستطيع ان يأتي ليصلي معه جاء وصلى ولكن الذي ذكر في حديث انس يعني وان الحديث عن انس يعني فيه ان ان ذلك حصل في بيت انس
انه صلى آآ بهم وآآ وهما آآ ثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ وهما اربعة الرسول وهو الامام وانس واليتيم معه وامه وهي العجوز كانت صفا واحدا كانت صفا وحدها اه خلفهم
قال حدثنا علي ابن الجعد نعم عن شعبة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك الانصاري. نعم. وفيه قال فلان بن فلان بن جارود لانس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما رأيته صلى غير ذلك اليوم. يعني هذا كانت صلاة الضحى
كانت الصلاة في الضحى يقول السائل متى يبدأ وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي؟ من من ارتفاع الشمس الى الزوال يبدأ بارتفاع الشمس وكونه يعني آآ يشرع الانسان ان يتنفل وينتهي اصول الزوال
كل هذا وقت للضحى ولكن جاء في الحديث ما يدل على انه افضل ذلك اذا اشتد الحر واشتدت الحرارة الشمس حيث قال جاء في بعض الاحاديث صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال. يعني يعني الفصال التي هي صغار آآ الابل
التي آآ آآ تصيبها الرمظى وتحتر آآ قدماها ولا تستطيع ان مثل ما يعني مثلا لما يقول الابل الابل الكبار التي آآ يعني لا تتأثر بحرارة الارظ قال اذا رمي فليصلي يعني اشتدت حرارة الرمظاء وتأثرت الفصال التي هي الصغيرة يعني
بحيث تتأثر من من نشيش الرمضى باقدامها. نعم يقول اه هل السنة المواظبة على صلاة الضحى؟ ام تركها احيانا؟ بعظ العلماء قال ان ان انه انها تترك احيانا واذا يعني واصلها واستمر عليها مثل ما قال ابو هريرة لا ادع ذلك ما حييت يعني انه يستمر على ذلك لا بأس
وهل لها عدد معين ام يصلي الانسان ما يشاء؟ آآ اما اقلها فانه لا ينقص عن اثنتين كما عرفنا. واما اكثرها فقد اختلف العلماء في ذلك. من قال منهم من
يعني لم يحدد ومنهم من حدد بثمان ومنهم من حدد باثنتي عشرة ركعة قال رحمه الله تعالى باب الركعتان قبل الظهر. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد عن
ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر ركعات ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح كانت
لا يدخل على لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ثم ذكر باب ركعتين قبل الظهر ركعتين هاتان الركعتان قبل الظهر آآ سبق الحديث فيما مضى بذكرها ولكنه آآ فيه يعني ان انه آآ سمع من حفصة
اخته ركعتين قبل الفجر ولانها ساعة لا يدخل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها فكان احدها عنها بواسطة وكان هنا اشار الى انه لا يدخل آآ يعني عليه فيها ولكنه في رواية اخرى بين ان الذي حدثه بذلك وقته حفصة
اختي وحفصة وهذا فيه دلالة على تأكد هذه هذه الركعات التي هي الرواتب والركعتين قبل السجدتين قبل الظهر بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين قبل الفجر. وجاء في حديث ام حبيبة وكذلك يعني
جاء في حديث يعني عائشة ان انها اربع قبل الظهر وثنتين بعدها. اربع قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر ويكون يعني المقدار آآ اثنتا عشر ركعة. وفي حديث ابن عمر عشر ركعات
والفرق بينهما ما كان الراتبة القبلية الظهر. لان حديث ابن عمر فيه انها اثنتان وحديث اه اه حديث ام حبيبة على انها اربع ولا شك ان الاتيان بالاربع انه اكمل
وفيه زيادة خير وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فيه حدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين
نعم يعني هذا يعني الركعتين اللتين لا يدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيها اخذه عن وقته حفصة وانها كانت او اخبرت انه اذا طلعت الفجر واذن المؤذن يعني صلى ركعتين
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. تابعه ابن ابي علي وعمرو عن شعبة
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة انه كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة قبل الظهر اربعا وقبل الغداة بركعتين يعني قبل صلاة الفجر ركعتين وهذا يدل على يعني على على على
او انه انها تراه كثيرا. يعني يفعل هذا الشيء ولا تنافي بينما جاء عن ابن عمر وما جاء. فيمكن ان يكون هذا في بعض الاحوال وهذا في بعض الاحوال. وحديث عائشة رضي الله عنها تخبر بانها ما ما كان يدع. يعني انها ما كانت تشاهده
الا وهو يداوم على الركعتين قبل الفجر وعلى الركعات الاربع قبل الظهر وجاء في حديثهم حبيبة ايضا ذكر الاثنا عشر الاثنتا عشرة والاربع كما جاء عن عائشة رضي الله عنها
قال حدثنا مشدد عن يحيى عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن عائشة. نعم. قال تابعه ابن ابي عدي محمد بن اسماعيل محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم وعمرو عن شعبة عمرو ابن مرزوق
عن شعبة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة قبل المغرب. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث عن عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا
قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ثم ذكر باب الصلاة قبل المغرب الصلاة قبل المغرب اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه بين كل اذانين وصلاة. بين كل اذانين صلاة. يعني بين كل اذان واقامة. بين كل اذان واقامة صلاة وهذا فيه تنصيص على المغرب وانه يصلى يعني قبلها اي بين اللذان والاقامة
وقال جاء في بعض الاحاديث لمن شاء. وهنا قال حتى لا يتخذها الناس سنة اي لا يظن حتى لا يظن ان انها يعني مؤكدة كغيرها وانها اه اه من الاشياء التي اه اه تكون مثل غيرها من
الرواتب فهذا فيه يدل على ان الامر فيها واسع. ولكن الانسان اذا دخل المسجد يصلي ركعتين كان جالسا فانه يقوم ويصلي ركعتين وقد جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا اذا اذن مؤذن المغرب كانوا يبتدرون السواري يعني يصلون يعني يدخلون سترة
يبثون شعوره فيظن من يدخل بانهم قد صلوا وهذا يدل ايضا على التنفل قبل استحباب التنفل قبل المغرب. نعم اما بعد المغرب فهي فهي ثابتة من الرواتب. جاءت في حديث ابن عمر وحديث اه ام حبيبة
نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر المقعد؟ عبد الله بن عمرو؟ المقعد عن عبده الوارث ابن سعيد عن الحسين المعلم عن ابن بريدة عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزني نعم
المغفل. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال سمعت مرثد ابن عبد الله اليزني قال اتيت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه فقلت الا اعجبك من ابي تميم اعجبك. الا
ظبطاني لها ها ذكر ضبطين لها ايش ذكر ضبطين في الحاشية وبالاصل اعجبك من ابي تميم وهو في الشرح فيعجبك عند الشرح. وهكذا ضبطت في رواية ابي ذر. بالتشديد. هم
الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب. فقال عقبة انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل عيد عيد الحديث الا اعجبك؟ من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب. هم. فقال عقبة انا
كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل. ثم ذكر قال كنا؟ قال كنا في اوله ايه اتيت عقبة ابن عامر الجهني فقلت الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة ان
كنا نفعله على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. اه نعم يعني هذا ايضا يتعلق بصلاة المغرب والصلاة قبلها. وان اه وان اه ابا تميم يعني كان يصلي ركعتين قبل المغرب وقال عقبة هن كنا نفعلها قال فما يمنعك؟ قال شغل
يعني انه آآ يأتيه يعني من المشاغل ما يعني يمكن ان يكون هذا يعني في بعض الاحوال دائما بان هنا يأتي متأخرا وانه يعني لا يتمكن من ادائها ولكنه يفيد بانه بان هذا ان هذا سائر. وانهم كانوا يفعلونه
وانهم كانوا يفعلونه وقد جاءت السنة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عبد الله بن يزيد المقري المكي وقد دخل مصر. نعم
عن سعيد بن ابي ايوب وهذا مصري عن يزيد ابن ابي حبيب وهو مصري ايضا عن مرسل ابن عبد الله اليزني هو ابو الخير مصري عن عقبة ابن عامر الجهني
وايضا مصري الاسلام كلهم مصريون الاسناد كله مصريون يعني على اعتبار ان الاول انه اليس هو مكي ولكنه دخل مصر. يعني باعتبار انه دخل يعني وينسب اليها فيكون آآ الاسناد كله من اوله لاخره مسلسل بالمصريين
وقد يأتي اه في في بعظ النسخ احيانا التصحيح بين البصريين والمصريين لان نسب نسبة المصري والبصري متقاربة. فاحيانا يأتي في صحيح البخاري بفتح الباري احيانا يأتي ذكر يعني آآ آآ نصري بدل مصريين بدل البصريين او البصريين بدل البصريين
الا اعجبك من ابي تميم؟ لا ابي تميم هذا يعني هذا آآ هو هو تابعي عبد الله بن مالك الجيشاني. ايه عبد الله بن مالك الجيشاني؟ الجيشاني؟ نعم. نعم ويعني هذا ليس ليس له رواية
ليس له رواية شفت تابعي كبير مخضرم. نعم. اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ القرآن على معاذ بن جبل. ثم قدم في في زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها. قال ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك
ولم يذكر المزي في التهذيب ان البخاري اخرج له وهو على شرطه فيرد عليه بهذا الحديث اه الشيخ رحمه الله علق على هذا في الفتح قال ليس الرد عليه بظاهر لان البخاري رحمه الله لم يخرج عن ابي تيمية هنا خبرا مرفوعا ولا موقوفا وانما وقع ذكره في
فيرد عليه بهذا الحديث. المجزي يعني احيانا يعلم للبخاري اذا كان قد ذكر قد ذكر يعني فيه يعني مجرد الذكر فلعل هذا مقصود الحرف بن حجر لانه كان مثل مثل الحديث ذاك الذي اه اه اذا مرض
قده سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اخرجه البخاري في كتاب الجهاد وفي اسناده ان ابا بردة بن ابي موسى قالوا كنت انا ويزيد ابن ابي كبشة في سفر
فكان يزيد يصوم في السفر فقلت له افطر فاني سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صحيح مقيم
تزن كبش هذا ليس له رواه البخاري. وقد ذكره المجزي في فيه وذكره الحافظ حجر في التقريب. فذكر يزيد ابن كبشة وقال الحافظ ابن حجر في الشرع قال ان انه ليس له ذكر الا في هذا الموضع
ليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع. ومع ذلك قد علم له المجزي. فكان الحافظ ابن حجر يعني ذكر هذا على طريقته في امثاله مثل مثل يزيد ابن كبشة. هذا الذي كان. وهذا في الحقيقة غريب وعجيب يعني يشوش على الانسان الذي
يعني ما وقف على التفصيل يعني اذا فتح البخاري فتح فتح التقريب وقال خاء من رجال البخاري وهو ليس من رجال البخاري ليس له الكتب الستة يعني يعني الرواية وانما جاء ذكره في البخاري في اثناء اسناده
اقول في اثناء اسناده وليس من رجال اسناده ومع ذلك ترجم ذكرت ترجمتها في التقريب وقال خاء. قال رحمه الله تعالى باب صلاة النوافل جماعة ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. انا ذكرت اه في اه في شرح
الادب الى الصلاة يعني الرواتب والنوافل التي معها يعني من غير الرواتب وذكرت يعني فيها الادلة يعني فيما يتعلق بهذه التطوعات وحضرت الكتاب ان اقرأه او نقرأ منه يعني يعني اه
بشيء قليل يتعلق بهذا الموضوع اشوف صفحة اربعة وثمانين بسم الله قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه اداب المشي الى الصلاة قال واكد التطوع صلاة الكسوف
ثم الوتر ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم بقية الرواتب قال شيخنا حفظه الله اكد صلوات التطوع الكسوف لانه طارئ ووقته محدود ينتهي بانتهاء الكسوف ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر عنده بالفزع الى الصلاة. ففي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان الشمس والقمر ايتان وفي اخره فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم افضل والصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. رواه مسلم. ويدل لتأكد قيام الليل
والوتر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته يقضيه بالنهار مضيفا اليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وفي اخره وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ويدل
لتأكد سنة الفجر حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر رواه البخاري ومسلم. وبقية الرواتب هي اربع قبل الظهر واثنتان
بعدها واثنتان بعد العشاء ويدل لها حديث ام حبيبة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه انه قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه الترمذي. وزاد
قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر صلاة الغداة قال حديث حسن صحيح وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثابر
على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة. اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. رواه النسائي والترمذي
قوله اي شيخ الاسلام ووقت صلاة الوتر بعد العشاء الى طلوع الفجر. والافضل اخر الليل لمن وثق بقيامه والا اوتر قبل ان يرقد واقله ركعة واكثره احدى عشرة والافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم
يوتر بركعة وان فعل غير ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن. وادنى الكمال ثلاث والافضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز كالمغرب. قال شيخنا حفظه الله وقت صلاة الوتر يبدأ من صلاة
العشاء ولو كانت مجموعة الى المغرب وينتهي بطلوع الفجر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. رواه البخاري ومسلم
يدل لتفضيل صلاة الوتر اخر الليل لمن وثق بقيامه حديث جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد. ومن وثق ومن وثق بقيامه بقيام
من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة. وذلك افضل. رواه مسلم. واقل الوتر ركعة لحديث ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر
بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة. رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي. ولما في صحيح البخاري عن ابن مليكة انه قال اوتر معاوية رضي الله عنه بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس. فاتى فاتى
ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال انه فقيه واكثره احدى عشرة ركعة لحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره
على احدى عشرة ركعة رواه البخاري ومسلم. الافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة لثبوت ذلك من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. اما قوله ففي حديث صلاة الليل مثنى مثنى. وقد مر قريبا واما فعله فقد
دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها اخرجه البخاري ومسلم وله ان يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها. فيصلي ثمانيا لا يجلس فيها الا بعد الثامنة
اذكروا الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ويأتي بالتاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم. او قتلوا بسبع يفعل فيها كما فعل في التسع. او يأتي بها متصلة لا يجلس الا في اخرها. لحديث عائشة رضي الله
عنها وفيه قولها جوابا لمن سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله
طه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما اسن
الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. فتلك فتلك فتلك فتسع يا بني رواه مسلم او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها مضمومة الى ركعات قبلها او منفردة. لحديث عائشة رضي الله عنها
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس بشيء الا في اخره رواه مسلم. او يوتر بثلاث لحديث ابي ايوب المتقدم. ويحتمل ان يكون بسلامين وان يكون وان تكون
بسلام واحد لا يجلس الا في اخرها. وان تكون كالمغرب. لكن الاتيان بها كالمغرب جاء النهي عنه في حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او بسبع
ولا تشبهوا بصلاة المغرب. رواه الدارقطني وقال في رجاله كلهم ثقات. ويجمع بينما جاء من الايتار بثلاث في حديث ابي ايوب المتقدم وحديث النهي عن الايتار بثلاث بحمل النهي على مشابهة المغرب. والجواز على ما سوى ذلك
ونقل الحافظ في الفتح ما اسنده محمد بن نصر المروزي عن ابن مسعود وانس وابي العالية من الايتار بثلاث كالمغرب وقال وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور. يعني ما ذكره في كلام له متقدم في النهي عن التشبيه بصلاة
وانظر لتوضيح الايتار بثلاث لا يجلس الا في اخرها التعليق المغني على الدارقطني للعظيم ابادي قوله اي شيخ الاسلام والسنن الراتبة عشر وفعلها في البيت افضل وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر
يخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وله فعلها راكبا
قال شيخنا حفظه الله هذه السنن الراتبة العشر جاءت في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين
قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. رواه البخاري واللفظ له ومسلم. وقد مر قريبا في حديث عائشة وام حبيبة رضي الله عنهما انها اثنتا عشرة ركعة بزيادة ركعتين قبل الظهر
اداء الرواتب في البيت افضل من ادائها في المسجد. لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه وفيه فصلوا ايها في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه البخاري ومسلم
يدل لتخفيف ركعتي الفجر حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب؟ رواه البخاري ومسلم. ويدل لقراءة لقراءة سورتي الاخلاص
فيهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه مسلم ولقراءة ايتي البقرة وال عمران حديث ابن عباس رضي الله عنهما ورواه مسلم رواه مسلم. رواه مسلم. ويجوز ان يصلي النوافل كلها في السفر وهو راكب. لحديث جابر
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت. فاذا اراد الفريضة نزل قبل القبلة رواه البخاري. ورواه مسلم في صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما بمعناه. واذا اراد المسافر النافلة على الدابة
استقبل القبلة عند دخوله فيها ثم توجه الى اي جهة يريد في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عند ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع
اقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه قال الحافظ ابن حجر في البلوغ واسناده حسن. وقال شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في حاشيته عليه هو كما قال المؤلف رجاله ثقات لا بأس بهم. وبذلك يكون هذا الحديث مخصصا للاحاديث الاخرى المطلقة في
اقباله صلى الله عليه وسلم جهة سيره بالسفر قال شيخ الاسلام ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع. قال شيخنا حفظه الله ليس للجمعة قبلها سنة راتبة. واذا دخل المسجد
الى يوم الجمعة صلى ما اراد ان يصلي لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل ثم اتى فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم. وفي صحيح البخاري عن سلمان رضي الله عنه وفيه ثم يصلي ما كتب له. والسنة الجمعة ركعتان او اربع. لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدة
في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك رواه مسلم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم
قال شيخ الاسلام وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن له الفصل بين الفرض والسنة. ارجع الى البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب صلاة النوافل جماعة. ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
سلم ذكره ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري انه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. فزعم محمود انه سمع عتبان بن ما لك الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي
قومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار في شق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني انكرت بصري وان الوادي الذي بيني وبين قوم يسيل اذا جاءت الامطار في شق عليه
فودت انك تأتي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سافعل سافعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما بعدما اشتد النهار
فاستأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان مصليا من بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر
وصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير اصنعوا له فسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت
فقال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه فقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقل ذاك الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك
وجه الله فقال الله ورسوله اعلم. اما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي
وجه الله. قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في غزوته توفي فيها ويزيد ابن معاوية عليهم في ارض الروم. فانكرها علي ابو ايوب. قال والله ما اظن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي. قال ما قلت ما اظن رسول الله الله عليه وسلم قال ما قلت قط. فكبر ذلك علي فجعلت لله علي ان سلمني حتى اقفل
من غزوتي ان اسأل عنها عتبان بن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه فقفلت فاهللت بحجة او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فاتيت بني سالم
فاذا عتبان شيخ اعمى يصلي لقومه فلما سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا ثم ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة ثم ذكر باب صلواتنا صلاة النوافل جماعة
يعني ان صلاة النوافل يمكن ان تؤدى جماعة. وتؤدى جماعة في ما وردت فيه مثل صلاة التراويح بين صلاة التراويح سنة مؤكدة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان كان صلاها جماعة في في مسجده ثلاث ليالي ليلتين او ثلاثا ثم انه ترك ذلك خشية ان تفرض ثم بعد ذلك
لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقرت الشريعة ولم يكن هناك مجال ان تفرض وان يأتي وحي لان الوحي انقطع من بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاعاد الناس
وجمعهم الناس على على صلاة التراويح وهي سنة تشرع لها الجماعة والاتيان بها جماعة افضل من الاتيان بها في البيوت. لان هذه شعيرة من شعائر جاءت الشريعة في جاءت السنة بمشروعيتها بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لم يمنعه من ذلك الا خشية الفرض ولما
الرسول صلى الله عليه وسلم زال زال ما يخشى فعاد عمر رضي الله عليه الناس عليه جمع الناس عليها على صلاة التراويح اما الصلوات الاخرى فاذا كان تعمد او قصد ان تؤدى يعني صلاة جماعة
تواعد الناس على ذلك وعملوا شيئا لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا غير مشروع. لكنه اذا جاء عرظا او جاء اتفاقا من غير ان يتوعد الناس عليه وان يكون كانه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا بأس به. وقد
اورد هذا الحديث الذي فيه قصة عتبان ابن مالك رضي الله عنه وانه كان آآ يؤم قومه في بني سالم وان بينه وبين المسجد واد يسير في بعض الاحيان وانه اذا سأل الا يتمكن من اجتيازه وايضا
قد ضعف ضعف بصره حيث قال انكرت بصري. فطلب منه ان يأتي الى بيته ليصلي في مكان يتخذه مصلى. يعني يصلى فوعده فجاء اليه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر يعني في يوم من الايام في الضحى وعندما دخل
فطلب منه ان يبين له المكان الذي يريد ان يصلي فيه فصلى فيه وقال صففنا وراءه فهذه نافلة هذه نافلة من النوافل وقد حصلت جماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت آآ عتبان بن ما لك رضي الله عنه. وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث. في هذا في هذا
باب الذي هو باب صلاة النوافل لجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة. ومثل ذلك ما جاء في حديث انس الذي فيه انه قال انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فان هذا من القبيل لانه صلاة نافلة جماعة. صلاة نافلة جماعة
وكان آآ آآ وكان اول الحديث آآ محمود قال عقل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم محمود ابن ربيع وكان صحابيا صغيرا يعني عمره يعني خمس سنوات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير. وهو عندما حدث بهذا الحديث يحدث يعني عن رسول عن عن عتبان
عن ابن مالك لانه صغير يروي عن عن الصحابة. والصحابة مراسلهم حجة. يعني ليست كمراسيل التابعين وفيه يعني التحمل يعني آآ آآ وفي رواية الصحابي عن الصحابي. وذكر انه كان يعني صغير
وكان يعقل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره خمس سنوات. وكأنه يذكر ان الرسول اخذ بفمه ماء من دلو في من بئر عندهم فمجح في وجهه صلى الله عليه وسلم يداعبه عليه عليه الصلاة والسلام. فكان يذكر يعني وان هذا حصل في حال الصغر. ويذكر ذلك وعمره
يذكر ذلك وان هذا حصل وعمره خمس سنوات. ثم انه غزا يعني مع يعني في في الجيش الذي امارة يزيد ابن معاوية في زمن زمن ابيه كانوا ذهبوا الى الى القسطنطينية. وكان محمود بن ربيع رضي الله عنه في الجيش الذي
بنية في زمن معاوية وكان اميره يزيد ابن معاوية. وفيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وقد وقد اه توفي هناك ودفن يعني في القسطنطينية في حديث هذا الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام
لما دخل على في بيته عتبان وقد آآ سمع اهل الدار اي اهل الحي الحي لان الحي يقال له دار. يعني كما انه يطلق على الدار الخاصة وهي بيت الانسان الخاص به فيطلق على الحي. ولهذا جاء في الحديث دور الانصار
الانصار في الفلان ثم ال فلان وفي وفي دور الانصار خير. فالمقصود الدار اي سمعت جره للحي قال فجاء رجال يعني من الحي حتى يعني كثر الناس. اذا في ذلك وكانوا حبسوه
على طعام يصنع له صلى الله عليه وسلم. وكانوا يتحدثون فيما بينهم. وقالوا ان اين فلان؟ مالك؟ ابن درشم. اين اين فلان؟ فقال يعني آآ ذاك آآ آآ انه لا يحب الله ورسوله. قال رجل منهم ذلك منافق
ايوة. قال رجل لما قال اين فلان؟ يعني فقدوه. قال اين اين فلان؟ قالوا آآ يعني قال رجل منهم من الحاضرين انه لا يحب الله ورسوله وان وجهته الى المنافقين. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقل هذا لا تقل هذا اما اما علمت؟ اما
الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله؟ الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال يا رسول الله انا يعني الله ورسوله اعلم. لكننا نرى وجهته ونرى يعني مجالسته وانه يكون يعني له اتصال بهم
فقالوا هذا بسبب هذا الذي شاهدوه وعاينوه. وهم يعني لا يعلمون الغيب وهذا يدل على ان الانسان اذا خالط واناسا يعني فيهم شبه انه قد يتهم وقد يساء به الظن مثل ما حصل من الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة لهذا الرجل الذي قالوا فيه ما
قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا تراه قال لا اله الا تغيير ذلك وجه الله. فحدث محمود ابن الربيع بهذا الحديث في القسطنطينية هناك يعني في في الجيش الذي كان فيه. آآ ابو ابو ايوب. استنكر هذا
واستغربه وقال ان هذا لا يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. فكبر ذالك عليه وشق عليه. كونه انكر عليه وان على نفسه او آآ نذر ان ان سلمه الله ان يرجع سلمه الله انه اذا رجع يذهب الى آآ عتبان ويتحقق منه من هذا الكلام
الذي اه حصل لما قفلوا من من تلك الغزوة وكان يعني اه احرم بحج عمرة وذهب لذلك ثم اجاء المدينة وذهب الى عتبان وجده يصلي بقومه وقد وهو شيخ كبير
قد عمي فسأله عن هذا فاجابه بالجواب المطابق للكلام الذي قاله يعني انه ما تغير الجواب الاول والجواب الثاني الجواب الاول الذي في حال تحمله عن اولا والجواب الثاني الذي اه اه سمعه حين استثباته وحين ذهابه ذهابه اليه
للاستثبات وهذا يدل على ان الناس يعني اه المواطن لا يعلمونها وان الظاهر هو الذي يمكن للناس ان يعلموه لكن ليس كل ليس كل يعني ما يقولونه وما يظهر لهم انه يكون يعني حقيقة وانه يكون منافقا او انه
يعني اه يحب المنافقين وانما قد يكون حصل له ذلك اتفاقا وهؤلاء اه ظنوا انه لما رأوه هذه الهيئة آآ اساؤوا بها الظن وقالوا ما قالوا. وقوله انه قال لا اله الا الله يبتغينا بذلك وجه الله. محل الشاهد من
هذا ان ان الانسان اذا قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وكان مخلصا من قلبه فان الله تعالى حرمه على النار. فهذا القيد او ان هذا القيد الذي اه يدل على يعني اه سلامة قلبه وعلى ارادته وجه الله والدار الاخرة وانه
قال هذه المقالة يعني خالصا لوجه الله ولم يكن عنده آآ نفاق. لان المنافقين يعني يظهرون الايمان ويبطنون الكفر واما هذا واما هذا فليس منهم باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. اه
ليس منهم بهذا الكلام الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد جاء يعني هذا الجيش الذي كان فيه يزيد بن معاوية وكان اميره كان الامام احمد رحمة الله عليه يقول انا لا اقول في يزيد معاوية شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش
يغزو القسطنطينية مغفور له وفيهم يزيد ابن ابن معاوية بل كان اميرهم بل كان يزيد هو هو هو الامير يعني عليهم قال لا اقول في يزيد معاوية شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له
نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم على احتمال نعم هذا احتمال نعم عن يعقوب لكنه اقوى الاحتمالين لانه قال فذكر ابن اسحاق وذكر في مسنده اي نعم قال قال البخاري؟ حدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب
ابراهيم يعقوب ابراهيم سعدان. عن ابيه. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن محمود بن الربيع. نعم محمود ابن ربيع صحابي صغير والزهري تابعي صغير. فصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة. نعم. بعده باب باب التطوع في البيت. حديث واحد. نعم. نعم. قال رحمه الله
ها؟ اخر حديث؟ نعم. نعم. باب التطوع في البيت. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذون
قبورا تابعه عبدالوهاب عن ايوب. ثم قال باب صلاة التطوع في البيت. بعد التطوع في البيت ان يتطوع في البيوت يعني جاءت السنة في الترغيب فيه. وان وذلك لما فيه من اه من الاصرار
عدم اظهار العبادة ويعني ولما فيه ايظا من اه ابعادها عن ان تكون مشابهة المقابر لان المقابر يعني ليست محل للصلاة وليست محلا لقراءة القرآن. وجاء في بعض وبعض الاحاديث فان صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. فان صلاة الرجل في بيته افضل الا مكتوبة. فهذا يدل على فضل صلاة
في البيوت وان انها لا تترك الصلاة فيها ولا تشبه بالمقابر بل تكون محلا للعبادة ومحلا لذكر الله عز وجل ولقراءة القرآن. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد. نعم. عن وهيب بن خالد. عن ايوب ابن ابي تيمية. وعبيد الله
عمر عن نافع عن ابن عمر. نعم. تابعه عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله
ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك