1
00:00:02.700 --> 00:00:22.700
قال الامام البخاري رحمه الله باب من نام عند وهان حدث لنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدد لنا عمرو ابن دينار ان عمرو بن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبرا

2
00:00:22.700 --> 00:00:41.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام واحب الصيام الى الله صيام داوود. وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه. وينام سدسه ويصوم

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.200
يوما ويفطر يوما. وكان حدثني عبدان قال اخبرني ابي عن جعبة عن اشهزق. سمعت ابي قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.350 --> 00:01:28.750
منذ متى كان يقوم؟ حالا يقوم اذا سمع الصارخ وما حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو الاخضر عن الاشعث قال اذا سمع الصالح قام فصلى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها

5
00:01:28.750 --> 00:01:48.200
فقالت ما الفاه مسبحه عندي الا نائما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله

6
00:01:48.200 --> 00:02:17.100
واصحابه اجمعين ما بعد هذه حرم من الامام البخاري رحمه الله من نام عند السحر  فيها النبي عليه الصلاة والسلام وان يناموا اخر الليل عندما يترك طلوع الفجر للصريح بعد قيام الليل

7
00:02:17.250 --> 00:02:37.250
الامام البخاري رحمه الله حديث عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي فيه بيان عن النبي عليه افضل من احب صلاتي الى الله قرأت داوود اني اقوم من ينام نصف الليل ويقول

8
00:02:37.250 --> 00:03:07.700
وينام ثلثا الشاهد من هذا قوله وينام سجدا لان قول عند السحر لان كونه امام نصف الليل الاول ثم قام الخلق الذي يبدأ بعد النطق ثم هذا اسف الاخير الذي يكون عند السحر هذا هو الذي يطابق الترجمة في قول جبال منانة عند

9
00:03:07.700 --> 00:03:53.600
نعم ويقوم ثم يبقى بعد ذلك تليفون يكون في الاخر وهو في البحر ينام فيه انما كان عليه الصلاة والسلام فيقوم ثلث الاخير من الليل  يمضي نصف الليل يقوم يصلي

10
00:03:53.850 --> 00:04:48.650
اللذين يليان وهما الخلق فاذا بقي طفل شعر بعدها يكون نشيطا عند اجتياز الصلاة رجل هذا هو الحكمة من قوله عليه الصلاة والسلام الليل الاخير ولهذا جاء لهذا جاء ان الذي جاء في هذا الحديث ان هذا احب الصلاة الى الله وكل

11
00:04:48.650 --> 00:05:30.050
النبي عليه الصلاة والسلام الجالس ولكنه في بعض الاحيان غير هذا اذ يقوم اخر الليل وفي الغالب على احواله  الليل الاخر الذي يعقد النصح وينام الاخير  على ان يكون نشيطا عند اذان صلاة الصبح في طريق من التعب والمشقة بعض

12
00:05:30.300 --> 00:06:01.500
كما عرفنا هذا هو غالب الى عينه على البذلان يقوم اخر الليل ولا ينام الليل الا قريب والنبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي من اول الليل ومن وسطه ومن اخره. ولهذا جاء في الحديث الذي خلقنا تفضل

13
00:06:01.500 --> 00:06:22.750
من اوله معنى هذا ان خلاص يكون في بعض الاحيان في اول الليل كلها كان فيه احياء وفي بعض الاحيان يكون اخر الليل وفي احيان يقول في وسط الليل وذلك بعد المنكر يكون اخرها

14
00:06:23.100 --> 00:06:46.550
بعضهم على قوله قول الراوي قول الصحابي من كل الليل اخبره رسول الله الغالب عليه وهذا ان يفعلوا ذلك الذي هو اه يكون اكثر ما يكون من عمله ان يكون في

15
00:06:46.550 --> 00:07:16.900
من الاخر وهذا هو احب الى الله عز وجل ان فيها الجسم او ينام مثل الاول ثم يقوم ويصلي بوذا من الليل بعد ذلك وينام ويقول بذلك بعد ذلك البعض. الحديث الاخر الذي

16
00:07:16.900 --> 00:07:44.700
هذا هو حديث آآ عائشة حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لك فقال  الذي يؤذن ويحرم انه رواه في منتصف الليل وهذا هو الغالب او ان الغالب

17
00:07:44.750 --> 00:08:11.400
منه ذلك في منتصف الليل وبذلك يكون مطابقا لما جاء في الحديث الذي قبله لان النبي عليه الصلاة والسلام ينام نصف الليل ثم يقوم واتيك في الغالب انه كان يحضر منه الصوم منتصف الليل

18
00:08:11.600 --> 00:08:36.950
وهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يقوم منتصف الليل او بعضه بصغير او قبله بصغير غالبا كثيرا من الليل من اوله ولا ينام الا القليل منه. وكان هذا في اول الامر

19
00:08:36.950 --> 00:09:17.100
والامر من ان يقوم الليل الا قليلا  نصلي هذا الصلاة ثلث الليل وهي القيام انه كان لبعض الاخوان يقرأ في الركعة الواحدة سورة البقرة وال عمران والنساء وهذه صور الضواة قبل خمسة اشياء

20
00:09:18.150 --> 00:09:51.600
وزيادة قليلة وذلك بركعة واحدة قال عليه الصلاة والسلام يقرأ مرتبا انه طول قيامه. وهذا هو معنى ما تقدم في الحديث المبين   او بموت فلما قيل له بذلك قال افلا اقوم عبدا شكورا؟ صلى الله وسلم وبارك عليه

21
00:09:51.600 --> 00:10:21.600
وعلى اله واصحابه. ثم فيه ايضا ان احب الصيام الى الله هي الداوود. كان يقوم يوما ويصوم يوما وذلك لان الاستقرار على العبادة يؤدي الى المشقة ويؤدي الى البلاد ويؤدي الى تفويض اخرى لا

22
00:10:21.600 --> 00:10:52.450
الامتحان معها مع ادارة الصيام ولكنه اذا كان يوما فاخر يوما العبادة وتمكن من الاجمال والراحة سجل بما اذا يوم القيامة انه يناله مشقة وبعض السجن وقد يفوز بذلك شيئا من المخاوف الذي يعوق عنها اذا مات

23
00:10:52.450 --> 00:11:22.450
احب الاعمال. عائشة يعني اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء والمقصود بكائن يعني الذي يداوم عليه الانسان في لياليه وايامه يعني

24
00:11:22.450 --> 00:11:48.850
كان قليلا هذا المقصود بالله وعن الذي يداوم عليه في يومه وليلته بحيث خلوات تحافظ عليها ولا يتكاسل عنها من يداوم عليها. ولهذا جاء في الحديث الاخر الى الله ما داوم عليه

25
00:11:48.850 --> 00:12:12.700
صاحبه ان صلى لافعاله حب العمل ماذا؟ الى الله ما دام عليه صاحبه فان صلى. لان القليل الذي يداوم عليه  لان الانسان اذا اجتهد في ليلة او رجلين وضيع في ليالي كثيرة. هذا شكر طيب ولكن

26
00:12:12.800 --> 00:12:45.100
خمس ركعات معدومة لا يتركها ابدا هذا عورة يقول ينشر في ليلة علويتين ثم يضيع ولهذا جاء عن بعض السلف انه فان اناسا يجتهدون في رمظان. ويشتغلون واذا خرج رمظان خرج

27
00:12:45.100 --> 00:13:15.100
يقال عليه ان يكون على الله عز وجل ثم ان الانسان اذا داوم على العمل يقول الله عز وجل في كتابه العزيز يعني معناه قوموا على طاعة الله وطاعة ركوبه

28
00:13:15.100 --> 00:13:55.100
انه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم حديث طويل قال فيه من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة يعني الانسان اذا كان كذلك اذا وافقه فيه وهو على حالة غريبة. وهذا هو السر لام العمل

29
00:13:55.100 --> 00:14:25.100
ابنائي واحب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه لان قليل الهدى قليل لان قليلا تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. ولهذا العمل كثيري وكان يؤدي الى الاهمال لا ينبغي ايضا يحرص

30
00:14:25.100 --> 00:15:04.000
على ان يكون عمله ديما يعني يداوم على عمل صالح على صلة بالله عز وجل فيه. ولا يغفل في كثير من الاحيان. في بعض الاحيان خاتمته والعياذ بالله فحدثنا محمد ابن الجنان قال اخبرنا ابو الاحوط عن الاشعبي قال اذا سمع النار ماذا صلى

31
00:15:04.250 --> 00:15:26.250
وكان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن كعب هذا الذكر ابي ان ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ما اسماء السهر عيني الا غانم. فعن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:15:26.250 --> 00:16:06.250
وبنغالب عليك ولكن الغالب انه كان في السحر ويقولوا نائما الا نائما. لانه هذا صريح من التعب الذي حصل في قيام الليل يكون على نشاط بناء صلاة الصبح هذا هو

33
00:16:06.250 --> 00:16:26.250
اقول بذلك وهو مطالب الترجمة من قوله من نام عند السحر او من نام عند السحر يقول عائشة ما الكافوا التحريم الا نائم. يعني ما ادركه لوجده واذا جاء السحر الا وهو

34
00:16:26.250 --> 00:16:56.250
نائم. فلهذا جاء في الاذان الاول ممكن الو من قال فيه ليرجع النائم ليرجع القائل ويوقظ النائم يعني الذي كان نائما ليله يقوم ويتهيأ والذي قد تعب من في القيام

35
00:16:56.250 --> 00:17:26.250
يرجع وينام قليلا حتى يعود اليه النشاط بعد هذه النومة ليس بعيد لصلاة لنشاط الاذان الاول في الصبح الغرض منه والحكم منه كما جاء في الحديث يوقظ النائم ويرجع القائل. القائم يرجعه لينام ويستجيب ويستريح

36
00:17:26.250 --> 00:18:06.250
لانه التعب واستمر قد يدركه الفجر وهو فيه النوم ويغلب عليه النوم ويقينه بالعلم والصراحة. وبين الفجر انه يقوم لنجاح لهذا كما كافر اعلى نومة عند المسافر هي التي تكون عند السحر بعد ما يكون يتعب ثم يعني ينام تكون احلى ما يكون

37
00:18:06.250 --> 00:18:44.300
يعني ظهر باب من تطهر فلم ينم حتى صلى الصبح وقال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا عوف قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزين ابن ثابت رضي الله عنه فجهرا فلما فرغ من

38
00:18:44.300 --> 00:19:02.200
اذبحوا بهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وصلى. قلنا بانس كم كان بين فراغهما من نحورهما ودخولهما في الصلاة هذا كقدر ما يقرأ الرجل خمسين اية

39
00:19:02.350 --> 00:19:42.350
رحمه الله وانه الا نائما. اورد بعدها ما يكون على انه احيانا للشعر يتسحر ثم يصلي دون ان ينام بعد السحور الباب المسحر ثم صلى ولم يمد بعد السحر ثم ورد بعد ذلك هذا الحديث

40
00:19:42.350 --> 00:20:22.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام تسحر ثم قام معنى هذا انه كان في وقت السحر مستيقظا يدل هذا على او في بعض الاحيان لا سيما اذا كان هناك قياد اذا كان هناك اذا كان هناك قياد انه في هذا الحديث

41
00:20:22.350 --> 00:21:02.350
والسحر هو ان اكل قبل طلوع الفجر. طلوع الفجر الثاني وجاء الاذان الثاني حصل الانزار. لهذا يعني بين الفترة في فترة الامساك وصيام الضلال. قال فقد فرقت فيها غالية. يعني ما بين الاذان والاقامة خمسين اية قراءة خمسين اية

42
00:21:02.350 --> 00:21:32.350
لان ممتاز يكون عنده اذان الفجر ثم تبقى مدة بعد الاذان وقبل الاقامة الاستماع للصلاة وسئل عنها فقال مقدارها مقدار خمسين اية وجاء في بعض الروايات كم كان بين الاغاني والسحور؟ المقصود بالاذان الاقامة لان الاقامة يقال له اذان الاقامة

43
00:21:32.350 --> 00:22:02.350
وقولها اذان وقد جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة المقصود بهما الاذان الذي هو النداء المرتفع عند دخول الوقت والاذان الثاني هو الاقامة قد سبق ان من رضينا في الجمعة ان الاذان الذي

44
00:22:02.350 --> 00:22:42.350
عثمان بن عفان وثالث باعتبار الاذان الذي يكون عند وعود الامام على المنبر والاقامة لانها بالنسبة اقامة محسوبة على ان هذا قد جاء في بعض هذا الحديث اهلا وسهلا يعني بين الامساك عن الاكل والشرب الذي يحصل عند اذان المؤذن

45
00:22:42.350 --> 00:23:12.350
طلوع الفجر وبين انذاك من محل الشاهد من اراد الحديث هنا انه لما ارد الباب الاول يظن ان احيانا كان يكون في وقت البحر مستيقظا حيث حيث يستعد للصيام وحيث يتسحر

46
00:23:12.350 --> 00:23:42.350
ومع هجير بن ثابت رضي الله تعالى عنه وان حين زاكيهما والاقامة على باب دخول القيام في صلاة الليل. وهان حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة

47
00:23:42.350 --> 00:24:05.950
ولم يزل نائما حتى هممت بامر الثوب. قلنا وما هممت؟ قال هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا حفظ ابن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن ابي وائل عن حزيفة رضي الله عنه ان النبي

48
00:24:05.950 --> 00:24:35.950
صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للتهجد من الليل يشوش معه بالسواه. هذه الترجمة الازياء من صلاة الليل او ما بعدها حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي انا القيام

49
00:24:35.950 --> 00:25:15.950
بان ينفرد وقيل وما الهلال؟ قال ادعه وانطلق وفي هذا دليل على اقامة قيامه عليه الصلاة والسلام. في صلاة الليل انه والقيام اقوى من السجود بكثير معنى هذا انه يطيل كثيرا

50
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
رحمه الله حديث ابن مسعود هذا انه كان قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه للقيام حتى هم ان ينصرف وقد جاء في صحيح مسلم ما يدل على ان قال اي فقرأ البقرة والنساء وال عمران

51
00:25:35.950 --> 00:26:25.950
بركعة هذا يدل على الاطالة الشديدة. من زيادة قليلة كان وفي هذه الترجمة سورة وخمسين اية اما الحديث الثاني الذي قاله البخاري ان كان اذا قام من الليل ليس فيه نصب على الاطالة ولكن

52
00:26:25.950 --> 00:26:55.000
فيه اشارة الى قوله يعني هذا يعني فيه اشارة الى الطول فيه اشارة الى اخوه. وليس به نص على المطالب. ولكن فيه بشارة كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:26:55.050 --> 00:27:12.150
وكم قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني زاغم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال

54
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال فاذا خفت الصبح فاوجد واحدة. ابن عمر وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو جمرة عن ابن عباس

55
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل وقال حدثنا ماذا حدثنا عبيد الله؟ قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاق عن مكروه قال

56
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
الدعاء اذا رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. وقال السبع وتسع اثنا عشر سوى ركعتي الفجر وقال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن الباسل ابن محمد عن

57
00:28:12.200 --> 00:28:42.200
عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها ورجعنا حديث ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل وقال

58
00:28:42.200 --> 00:29:22.200
هذا يدل على ان اثنتين اثنتين. لان هذا فيه انفر. يقول يعني متمكن من الاستراحة ركعتين. دل هذا على ان هذا هو اولى من صلاة الليل ان تكون اثنتين في اثنين. ثم صلاة الليل بركعة واحدة

59
00:29:22.200 --> 00:29:52.200
العدد وفرا اوتروا بهذه الركعة ليكون عدد المشروع قبلها وزرا هذه لان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من صوم صلاة في الليل احدى عشر ركعة قال ثلاث عشر ركعة

60
00:29:52.200 --> 00:30:22.200
بعض الروايات رجاء عن عائشة رضي الله عنها وعن رآها هذا الحديث الى ان الامر في صلاة انه لا يلزم بركعات معلومة. بل الامر في ذلك واسع. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال لسنا

61
00:30:22.200 --> 00:30:52.200
ومعنى هذا ان الامر في صلاة الليل واقع والذي فعله الرسول ركعة تحت قوله عليه الصلاة والسلام ومن سأله صلاة الليل متى المثنى؟ فاذا خشيت الصوم فاجر ركعة اوتر بها امام الله

62
00:30:52.200 --> 00:31:31.150
وهذا دليل على ان الوتر يكون في اخر صلاة الليل وان الوتر ينتهي وقته بطلوع الفجر وان من جانب خشي الاجر يأتي بالوتر لانه اذا طلع الفجر انتهى وقته لما ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في هذه الصلوات او في هذه الركعات

63
00:31:31.150 --> 00:32:01.150
انه كان يصليها احيانا متصلة كان يصلي اربعا وثلاثا وهذا اقل ما جا على الله من فعله. اقل ما جاء عنه من فعله اكثر ما جاء عنه احدى عشر ركعة او اثنى عشر ركعة لكن

64
00:32:01.150 --> 00:32:31.150
فيها ركعة رجب. او يأخذ فيها سنة العشاء. او داخل فيها ركعتين اللذين كان يبدأ بهما صلاة الليل. واذا الغالب او المعروف من فعل احدى عشر ركعة. هذه اخر ركعتين

65
00:32:31.150 --> 00:33:21.150
الفيديو الفجر ركعتي العشاء او الركعتين بعض الاحاديث انه كان يبدأ بهما صلاة الليل. كان ينزل يصلي ركعتين قريبتين وكان فعله عليه الصلاة والسلام وهو ركعتين ركعتين ويأتي بالوسط وهنا اربع ركعات في كلام واحد. ولكن الاولى

66
00:33:21.150 --> 00:33:51.150
الفصل اللهم صلى ركعتين الركعتين. لماذا؟ لان الوفي لان الفصل ثبت واما الوطن فانما كان الفعل ارشد الى الفخر وفعله ليدلنا على انه اولى من الوسط. ثم ايضا فائدة في ذلك ان الوصل يكون فيه مشقة

67
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
واما الفصل فيمكن فيه الاستراحة بعد كل ركعتين يقول الانسان عنده شيء من النفاق قد يحتاج الى ماء يشرب او يحتاج الى قضاء حاجة او يحتاج الى امر من الامور واذا

68
00:34:11.150 --> 00:34:51.150
يصلي ركعتين ركعتين وتمكن من تحصيل مراده بعد كل ركعتين اذا اراد اذا اراد شيئا وهذا الذي ارسل اليه الرسول وفعله اولى من الذي فعله فقط ان الامة ركعات واحدة. فهذا ثبت من فعله ولم يرشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم

69
00:34:51.150 --> 00:35:21.150
دل على ان الوصل على ان الوصل اولى بالوصل انا بحب ان انا حدثنا يحيى عن قال حدثني ابو جمرة عن ابن عمان رضي الله عنهما قال كان المراد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل

70
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
هذا هذا الحديث اشرت اليه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الروايات قال ثلاثة عشر وجاء في بعض الروايات ان هنا ركعة الفجر كما في الحديث عشرة منها منها الوتر وركعتي الفجر

71
00:35:41.150 --> 00:36:11.150
انهاء الوتر وانه يعني عد معها رفعة الفجر وانه عدنا منها ركعة الفجر اي نعم بعد الفجر والمسجد يكون حديث ابن عباس مقبولا على حديث عائشة وان من العبث ركعة الفجر وان الذي

72
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
من عادته عليه الصلاة والسلام الذي كان يداوم عليه وقد جاء في حديث ابن علاجي هكذا في رمضان ولا غيره على فاذا يحمل اذا بعثنا على ركعتي الفجر او على سنة العشاء

73
00:36:31.150 --> 00:37:01.150
هذا حدثنا عبيد النار قال اخبرنا ابراهيم عن ابي حصين عن يحيى ابن و عن مخلوق ما وام عائشة رضي الله عنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت سبع وجزع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر

74
00:37:01.150 --> 00:37:31.150
وهذا وهذا يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان صلاته بالليل نتفاوت واحيانا يصلي سبعا. اللي فيها الوتر. واحيانا تسعا. واحيانا احدى عشرة وهي احدى عشرة وجاء في بعض الوسائل

75
00:37:31.150 --> 00:37:51.150
فيها رفع اداء الهجر. واذا ما صلى ما خلى صلاة الليل جاءني الرسول صلى الله عليه وسلم انتبه ولا زادت عن ثلاثة عشرة هي زادت عن ثلاثة عشرة او عن الساعة عشرة ركعة

76
00:37:51.150 --> 00:38:21.150
عرفنا ما قيل فيهما وما المراد بهما ان عائشة رضي الله عنها قالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة. اذا بلغ عشرة احدى عشر امرأة من الفجر تركتي العشاء او ركعتين الذين يبدأوا بهما الخفيفتين الذين يبدأ بهما قيام الليل

77
00:38:21.150 --> 00:38:51.150
وقال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ورفعنا الفجر. هذا الحديث يبين آآ الذي جاء في بعض الاحاديث

78
00:38:51.150 --> 00:39:21.150
منذ لان هذا قال منها الوتر وركعة الفجر منها الوتر وركعتان الفجر يبين ان في بعض الروايات على الاطلاق انه يعنى بها يعنى ان ركعتي الفجر نافلة التي جاء في بعض الروايات في بعض الاحاديث فيقول الركعتان

79
00:39:21.150 --> 00:39:51.150
اما جملة العشاء او الركعتين يجب لنا النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بهما صلاة الليل وعمر قال الله صيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه وما من قيام الليل وقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. اسمه ابو قسم

80
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلغي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة ذا الليل هي اشد وقاء واقوم قيلا. ان لك في النهار فرحا طويلا. وقولك علم ان

81
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
امه فتاب عليه ومن رأوا ماذا يصدر من القرآن. علم ان يكون منكم مرظى واخرون يضربون في الارض يذهبون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. واقرأوا ما تيسر منه. واقيموا الصلاة

82
00:40:31.150 --> 00:41:01.150
اقرضوا الله قربا حسنا. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وخيرا واعظم اجرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام من حبشية وقاء اعلمها كما ان القرآن اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه ليواكبوا ليوافقوا

83
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
وقال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حنين انه سمع انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يقوم منه. ويصوم حتى نظن ان

84
00:41:21.150 --> 00:41:51.150
منه شيئا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. ولا نائما الا رأيته ما معه سليمان وابو خالد الاحمر عن حمير. ارمي ما تتعلم وايام وما مسح من ذلك النبي عليه السلام

85
00:41:51.150 --> 00:42:21.150
كان امر بقيام الليل اولا ثم نشر لهذا جاء في صحيح مسلم ان اول ان اخر سورة نسخ اولها وما في اكثر من يصلي ما تيسرون امك ثم اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث

86
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
عن ريفيه عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي حتى يقال لا ينام وحكى وانه لا يراه الانسان مصليا الا رآه او لا يراه نائما الا رآه. وهذا يدل على انه على ان قيام الليل

87
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
لو كان كذلك لما امكن ان ينام او ان يمضي عليه شيء من الليل دون ان يكون مصلي انه لما كان هذا شأنه انه لا يراه ناعما الا رآه او لا يراه قائما الا رآه يعني معنى هذا ان

88
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
فالامر في صلاة الليل وانه يصلي كيف شاء له ان يصلي ما شاء من الليل كله او ذله او بعض او او اقله ذلك يرجع اليه. ولهذا جاء بفعله عليه الصلاة والسلام من كل رسول الله. من اوله في وسطه

89
00:43:21.150 --> 00:43:51.150
وهذا يفيد بان قيام الليل يعني في اخر الامر انتهى الى ان يكون الامر اليه وان الامر في ذلك واسع. وان الاجابة والامر وانما كان في اول الامر. واما في اخره فان الامر نسخ. ولهذا كان هذا

90
00:43:51.150 --> 00:44:21.150
انا يقوم حتى يقال لا يفطر من الشعر. حتى يقال لا يفطر. ولن يقوم حتى قال وينام حتى قال لا يقوم يعني احيانا يكثر الايام واحيانا القيام وهذه تدل على ان الامر بلا جوافع وان وان قيام الليل قد نسخ

91
00:44:21.150 --> 00:44:51.150
عما كان عليه في اول الامر بل الامر يرجع الى ارادته والى رغبته وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ما يفعل من صلاة الليل كما مر وقته في الحديث السابق كان يقوم من الليل حتى قدم قدماه كما في الحديث الاخر حتى تفطر قدماه

92
00:44:51.150 --> 00:45:21.150
ابن عباس نشأ بمعنى قام الليل يعني قيام الليل قال ان هذا لها معنى قام بالحبشي والقول بان القرآن فيه كلمات من غير العربية هذا قادم يجي بعض العلماء العلماء على انه ليس بالقرآن كلام باللغة العربية

93
00:45:21.150 --> 00:45:41.150
وانه ان وجد فهو توافق اللغتين يعني معناه انه موجود في اللغة الفلانية وفي اللغة العربية. يعني معناه ان هذه الكلمة تأتي باللغة العربية لغير اللغة العربية. جمهور العلماء على انه لا

94
00:45:41.150 --> 00:46:11.150
ليس هناك كلمات غير عربية وما جاء مما يقال انه من غير العربية فان ما هو بالعربية ولا العربية؟ فيكون موجودا في هذا النصب بالعربية وموجودا بهذا اللفظ بغير العربي ليكونوا هذا ان نشأ بمعنى

95
00:46:11.150 --> 00:46:51.150
يعني موجود في العربية بهذا المعنى وموجود في العبثية بهذا المعنى كما جاء عن جميع قراءة يعني زيارة ذكرها هنا لان المقصود قلب اللسان قلب المجتمع يعني معناها اشد مواطئة لازم الانسان يكون يتأمل ويستحضر

96
00:46:51.150 --> 00:47:31.150
ويتذكر وهو يتلو كتاب الله عز وجل وذلك ان صلاة الليل مع وضوء مع هدوء ومع الراحة ومع الاستراحة يكون اشد بالموافقة من القلب والجوارق. ولهذا فان فجاء الدم مع الليل كما قال الله عز وجل الا رأيتم جعل الله عليكم

97
00:47:31.150 --> 00:48:11.150
يوم القيامة اجر الليل ولهذا فان الاقوال يقوم بالليل كسر بالنهار بالنهار ذلك لما يحصل من الهدوء في الليل الذي يكون بخلاف ما يكون في النهار اه القراءة في الليل اه لها وقع ولها حالة من

98
00:48:11.150 --> 00:48:41.150
دار اشد من غير هذه الاية واخفي الشيطان على على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. وقال حدثنا عبدالله بن يونس قال اخبرنا مالك عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقل

99
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
الشيطان على ما هي في رأس احدكم اذا هو نام. اذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل علي ليل طويل الفرض. فان استيقظ فذكر الله انحلت رؤيا. ان توضأ

100
00:49:01.150 --> 00:49:31.150
فان صلنا انحلا فاصبح نشيطا طيب النفس. وان اصبح خبيثا وقال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو في رجاء قال حدثنا ثمرة ابن تيمية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال اما

101
00:49:31.150 --> 00:50:02.800
ولم يرزق يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن ويرفضه. وينام عن الصلاة  اه هذه قبل وهي عقد الشيطان على قفا او على نقية اورد تحتها حديثين حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة وذلك النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:50:02.800 --> 00:50:32.800
قال يعقد الشيطان على نافيته احدكم ثلاثة عقدا يقول عليك ليل طويل فاذا قام وذكر الله اذا توضأ فاذا صلى ان حملت احده فاصبح عجيبة والا اصبح خبيث النفس لنفسك الامام

103
00:50:32.800 --> 00:51:02.800
ان هذا الليل وانه الذي ينام عن الملازم نصبر على هذا ان صلاة الضوئية واجبة وهذا الكلام فليعقل ويقول و هو سنة واجبة. كيف يقال فيه كيف يحضر فيه هذا الشيء؟ مع انه

104
00:51:02.800 --> 00:51:22.800
سنواجه انه مستحب. من قال انما اقول بذلك النوم عن الصلاة المطلوبة. قال ومن اجل هذا اورد بعده مباشرة عن السمرة من جدة الذي فيه ينام عن المكتوبة. فيكون بذلك مفسرا ان مفقود

105
00:51:22.800 --> 00:51:47.200
ينام عن صلاة عن صلاة العشاء او ينام عن صلاة العشاء او عن صلاة الصبح وذلك ولهذا جاء في الحديث الذي سبق ان قبل كان يكره الله قبلها يعني قبل قبل الرياح. والحديث بعد يعني يكره النوم قبلها بان لا يؤدي

106
00:51:47.200 --> 00:52:07.200
الى لان في صلاة العشاء ولهذا ايضا جاء في الحديث الاخر افضل الصلاة على ولا يعلمون ما فيهما من اجل ان صلاة العشاء تكون في اول الليل في الوقت الذي الناس تعبوا

107
00:52:07.200 --> 00:52:37.200
العمل بالنهار ويغلبهم النوم وينامون ثم يتركون قاف العشاء. من بعد ذلك ولهذا كان قبلها يقول هذا العقل ان يهول صلاة المكتوبة لا صلاة مندوبة. لان صلاة مندوبة اللسان اذا لم يفعلها

108
00:52:37.200 --> 00:52:57.200
او اخر وانما الذي يؤاخذ عليه هو التقديم في الصلاة المكتوبة. الاراضي المكتوبة هي التي يؤاخذ عليه الاسلام. ومن اجل ذلك هذا اورد البخاري رحمه الله عقبه الذي فيه من يريد اه انه في الرؤيا واحاديث سياتي في كتاب الجنائز

109
00:52:57.200 --> 00:53:27.200
والذي اعرض منه هذه الجملة وهي الذي يثلغ رأسه وكان يأخذ القرآن ثم يرقمه وينام عن الصيام النقود عن صلاة المطلوبة. فاذا المقصود بذلك هو احرام مطلوبة وهذا هو الذي رجح على الحافظ ابن الاجر وانه مقصود بما جاء في الحديث انما هو الصلاة المكتوبة لانها هي التي يؤاخذ الانسان على على

110
00:53:27.200 --> 00:53:47.200
بها وعلى التقدير بها. واما قيام الليل فانه ليس بواجب. وانما الذي يؤاخذ عليه هو الشيء الذي كتبه الله وعلى والذي فرضه الله عز وجل ثم ايضا البرج ماذا عن صلاة العشاء؟ او نام عن صلاة الصبح

111
00:53:47.200 --> 00:54:07.200
فانه يفوت ولم يصلي صلاة العشاء في جماعة فانه يفوته خير كثير. لهذا جاء في الحديث انه عند العشاء في جماعة كانت كأنما قام نصف الليل اذا صلى الصبح فانما

112
00:54:07.200 --> 00:54:47.200
الليلة كلها في جماعة انه يقول كانه قام الليل كله. وايضا الذي ينام عن القائل طوبى يبوظه هذا الاجر العظيم. الذي يأتي به امرتين جماعة يحافظ على الاجراءات يعني جماعته ويرحمها. وذلك ان هذا اجرهما

113
00:54:47.200 --> 00:55:07.200
انه كأنه قام الليل كله. فيكتب له قيام الليل. وهذا عظيم من الله سبحانه وتعالى واذا الانسان اذا نال النقاط المطلوبة ولم يصلي يا جماعة فانه فاته هذا الاجر العظيم الذي فاجر به

114
00:55:07.200 --> 00:55:37.200
الليل وكأنه لا نقوم الليل. ومن صلى الفجر في جماعة. فانه يكتب له نكتة لان من قام نصف الليل. يعني بالاجر. على عظم الثواب. ولهذا قال اعظم الحجر هذا الحديث فانما هو النوم عن المكتوبة. ليس المقصود بذلك النوم عن قيام الليل

115
00:55:37.200 --> 00:55:57.200
قيام الليل مستحب وليس بواجب ولكن صلاة الجماعة هي الواجبة المطلوبة عنها وان يؤدي الى الجماعة هذا وهذا الاجر العظيم الذي هو اجر قيام الليل كما بين ذلك رسول الله

116
00:55:57.200 --> 00:56:27.200
صلى الله عليه قال بعض العلماء انه حقيقة والمقصود الشيطان قال بعض العلماء يحتمل ان يكون ان يكون جنس الشيطان والمقصود بالشيطان او الشياطين هم ورقة الجن. وان ورد من الجن والانس

117
00:56:27.200 --> 00:56:47.200
اسألهم شياطين الانس لهم شياطين الجن والشياطين. ولكن الذي يحصل منه العقل ان يقول جنس الشيطان او ان يكون ابليس الذي هو في الشياطين. ان يكون رافق الشياطين له ابليس

118
00:56:47.200 --> 00:57:27.200
وان يكون جنس الشياطين الذين هم وردت الجن ولهذا يقول كلما اراد ان يتنبأ قال عليك الصلاة ويحرم اجرها ويحرم اجر ذلك من ذلك الاجر العظيم الذي قال عنه ومن العلماء

119
00:57:27.200 --> 00:57:57.200
دائما قال انه كناية عن اه عن الغفلة ان الجسد ولكن لا مانع من امره على حقيقته. لان الشياطين تعمل مع الانسان في اغواءه رفيق الخير عليك ماذا تفعل؟ كما انها تأكل تشرب وكذلك ايضا تعظيم

120
00:57:57.200 --> 00:58:27.200
يقول كل هذا يكون حقيقة. وقد مر حديث انه اذا سمع الاذان ولى والعذراء ثم يرجع حتى اذا سمع الاقامة فانه له ضراط ومجاعة من امور الغيب يؤمن به حقيقة للشيطان ومعه وكذلك اذا شرب

121
00:58:27.200 --> 00:59:07.200
ولا اذا نام ولم يصلي قال الشيطان في اذنه وقال حدثنا مشدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا مكسور عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم رجل وقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة

122
00:59:07.200 --> 00:59:47.200
هذا يدل على عظم خطورة الصلاة ينام عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر ذلك الرجل الذي نام حتى اصلح ولم يصلي حتى فاجر الصلاة قال ذلك دائما الشيطان باذنه. الحديث الذي قاله. يعقد على عليه على على الصفاء

123
00:59:47.200 --> 01:00:17.200
ويقول وهنا يكون جاء فيه انه نام حتى ولم يصلي حتى جاء الصباح وحتى خرج النص قال ذلك الشيطان في اذنني والبول اول شيطان هو حقيقة وياكل ويشرب ويبول ويكمل على

124
01:00:17.200 --> 01:00:47.200
حقيقتك وانما خف الاذن لانها هي المنفذ الذي يكون به احداث النائم لان النائم احساسه انما يكون باذنه يسمع من الحذر حركة عنده او قوت او قوته فان تغمضان اذا يعني كان عنده احد وكذا

125
01:00:47.200 --> 01:01:25.900
الا بالحركة الحركة هي التي تنبهه ولهذا يعني فلم يحصل منه ما حصل لان في عينهم لان بالنسبة لهذا جاء في القرآن فضربنا على اذان الدنيا عبثا. لان الاذن هي منفذ الصدق