1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن

2
00:00:20.300 --> 00:00:36.800
المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حديثنا شعبة عن قتادة قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة. وكان علي رضي الله عنه يأمر بها

3
00:00:36.900 --> 00:00:56.900
فقال عثمان لعلي كلمة ثم قال علي لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولكنا كنا خائفين. قال وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني من الحارث. قال اخبرنا

4
00:00:56.900 --> 00:01:18.950
بهذا الاسناد مثل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  هذا الحديث يتعلق بالتمتع ومشروعيته  وقد جاء

5
00:01:20.400 --> 00:01:39.650
في مشروعيته القرآن والسنة فالقرآن قول الله عز وجل فمن فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة للحج فمن استيسر من هديه وهذا يشمل القران ويشمل التمتع الذي هو الاتيان بالعمرة في اشهر الحج

6
00:01:40.000 --> 00:02:01.550
اولا فاذا فرغ منها وجاء اليوم الثامن يحرم بالحج سيكون هذا هو التمتع المشهور والا فان القران يقال له تمتع ووجه اطلاق القول عليه بانها تمتع لان فيه اتيان بنسكين بصفر واحد

7
00:02:01.600 --> 00:02:24.450
يعني شفرة واحدة يأتي بها من سكين وهذا من التمتع المشهور لانها سفرة واحدة فيها من السكان. الا ان التمتع العمرة مستقلة بطوافها وسعيها باحرامها وطافها وسعيها وتحليها والحج مستقل بطوافه باحرامه وطوافه

8
00:02:24.450 --> 00:02:48.100
وسعيه وتحلله اما القران فانه الاتيان بالنسكين مع بعض مقترن بعظهما بعظ الطواف يعني للحج والعمرة والسعي للحج والعمرة طواف واحد يكون للحج والعمرة اللي يطواف الافاضة وسعي واحد يكون للحج والعمرة

9
00:02:48.250 --> 00:03:16.450
وكل منهما فيه الهدي لان الله قال يعني كل كل منهما عليه هدي ان كان مستطيعا والهدي سمع بدنه من اكاد اوصف بدنه او شرب بقراء جهة البقرة ومن لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. كما جاء ذلك في القرآن الكريم

10
00:03:17.450 --> 00:03:35.150
اذا دل عليه الكتاب ودلت عليه السنة السنة دلت عليه من جهة من جهة ان من من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين حجوا معه من احرم من الميقات بعمرة ومنهم امهات المؤمنين

11
00:03:35.600 --> 00:04:02.100
لان هنا معتمرات متمتعات وكذلك ايضا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه امر كلما كان آآ آآ حاجا معتمرا او ارنا ولم مفردا او قارنا وليس معه هدي انه يفسخ الحرام والى عمره ويكون متمتع

12
00:04:02.500 --> 00:04:22.500
كل هذه الادلة تدل على ان التمتع يعني انه انه ساهم وانه جاء به الكتاب والسنة وان هذا يعني بحكم مستمر كما ان الاساك الثلاثة كلها مستمرة حكمها مستمر القران مستمر

13
00:04:22.500 --> 00:04:42.500
والافراد مستمر التمتع اليه والحرام بالعمرة ثم الاحرام بالحج مستمر. وقد جاء في اخر الزمان ان عيسى مريم عندما ينزل من السماء يأتي بعمرة او بحج او يقرن بينهما او يقرن بينهما يعني مما يفيد انها

14
00:04:42.500 --> 00:04:59.500
هذه الثلاثة كلها باقية ويعني ومستمرة عثمان رضي الله عنه جاء في هذا الحديث مع ابن مع علي رضي الله عنه ان عثمان كان ينهى عن المتعة وعليه يأمر بها

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عثمان ينهى عنها نهي تنزيه ليس تحريم ومنع والزام وانما شأنه شأن ابي بكر وعمر رضي الله وتعالى عن الجميع انهم كانوا يحبون ان يتردد الناس الى البيت وان يكثر ترددهم الى البيت لان

16
00:05:20.000 --> 00:05:45.550
الانسان اذا جاء اذا جاء باحرام بعمرة مستقلة يعني في غير اشهر الحج ثم اتى يأتي او ياتي بحج مفرد او يأتي بحج مفرد فان او يأتي يعني بحج مفرد فان يعني يعني بعدك سائق ولكن

17
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
لكن قوله ان نهيه عن المتعة يعني من اجل ان يتردد الناس الى الحرم وان يكثر مجيئهم اليه وان لا يستغنوا بسفرة واحدة فيها اداء نسكهم بل كل نسك يؤتى به في سفرة هذا هو الذي اراده ابو بكر وعمر

18
00:06:05.550 --> 00:06:22.050
رضي الله تعالى عنهم وعلي رضي الله عنه يرى ان الاولى هو الاخذ بالمتعة ولا شك ان الاولى هو الاخز بالمتعة التي ارشد الى اولويتها وافضليتها الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
حيث امر اصحابه الذين ليس معهم هدي ان يحلوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين وقال لو استقبلت من امر ما استدبرت لما الهدي ولجعلتها عمرة. وهذا يبين لنا فضل العمرة وفضل التمتع وانه افظل الانساك. اما هذه الجملة التي قال

20
00:06:42.600 --> 00:07:05.050
عثمان قال تمتعنا على هذه تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اجل ولكننا كنا خائفين فجملة ولكننا كنا خائفين هذه ذكر النووي ان المقصود بذلك ان كان في عمرة القضاء ان هذا يقصد بها عمرة القضاء ومعلوم ان عورة القضاء

21
00:07:05.050 --> 00:07:28.900
يعني لا دخل لها في الحج ويعني وهي قبل ان يفرض الحج يعني امرت بالقضاء يعني يعني لا دخل لها بالحج وانما هي عمرة مستقلة والعمرة التي يعني آآ آآ ابرز التمدد يكون آآ في اشهر الحج يؤتى بالعمرة ثم يؤتى بالحج من العام

22
00:07:29.150 --> 00:07:50.900
وهذا لا يوجد في القضية يعني فاذا ليس هناك تمتع وانه ذكر هذا ويعني ولم يذكر سواه لكنه غير واضح اقول غير واضح ان يقال ان انهم كانوا خائفين يعني في غمرة القضية لانها قضية نعم كانوا خائفين لكن ما عندهم ما فيها تمتع

23
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
التمتع يكون الاتيان بالعمرة في اشهر الحج باحرام واذا فرغ منها تحلل واذا جاء يوم القيامة من احرم بالحج واتى بالحج ويكون بذلك متمتعا وعليه هدي ويدل عليه القرآن كما تمتع فيه الحج

24
00:08:11.000 --> 00:08:42.150
وكما قلت يعني اولا يشمل هذا القرآن ويشمل التمتع المشهور ما ذكره يعني من ناحية الخوف وانهم كانوا خائفين ذكره النووي غير واضح نعم قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة قتادة عمل سدوسي البصري. عن عبد الله

25
00:08:42.150 --> 00:08:58.800
ابن شقيقة. نعم عن عثمان وعلي. نعم قال وحدث لي يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد ابن الحارث عن شعبة خالد ابن عن ابن الحارث ابن الحارث يعني دعوة نعم

26
00:08:59.300 --> 00:09:13.050
عن شعبة بهذا الاسناد قال وحدتنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي

27
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
وعثمان رضي الله عنهما بعسفان. فكان عثمان ينهى عن المتعة او العمرة. فقال علي ما تريد الى امر فعله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه. فقال عثمان دعنا منك. فقال اني لا استطيع ان ادعك. فلما ان رأى

28
00:09:33.050 --> 00:09:55.450
ذلك اهل بهما جميعا وذكر ما جرى بين عثمان وعلي وان هذا كان بحسبان الى الحوار والمناقشة كانت في الاسلام وان يعني آآ يعني جرى بينهم الكلام على الاتيان بالعمرة

29
00:09:55.450 --> 00:10:15.450
التي هي يعني اه اه الاتيان بنسقين بسفر واحد يعني سواء كان قرانا او سواء كان قراء او افرادا مثل ما كل هذا تمتع مشهور كل هذا يقال يتمتع كل هذا يقال له تمتع وقال

30
00:10:16.000 --> 00:10:33.050
عثمان كلمة وقال له يعني علي ان تمتعنا مع رسول الله ايش قال ما فقال علي ما تريد الى امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه. قال عثمان لعنة منك. فقال اني لا استطيع ان ادعك

31
00:10:33.650 --> 00:10:54.450
لا استطيع ان ادعك يعني من النصح وبيان يعني ما عندي من السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  فلما ان رأى علي ذلك اهل بهما جميعا. فلما رأى علي ذلك وانه يعني مصرا على القول بان

32
00:10:54.450 --> 00:11:19.750
الناس يفيدون ولا يقرنون ولا يتمتعون من اجل ان يتكرر مجيئهم الى البيت من اجل ان يتكرر مجيئهم الى البيت قال لبى بذلك يعني لبى يعني معلوم الاحرام من لا يكون من من عسراه وانما يكون لاهل المدينة من ميقات المدينة من ذي الحليفة

33
00:11:19.950 --> 00:11:49.950
ولعل ذلك انه اظهر يعني اظهر التلبية واعاد يعني ما كان ما كان دخل فيه ويحتمل ان يكون اتى بعمرة وانه يعني بعد ذلك ادخل عليها الحج يعني فصار يعني قارنا وكل من الاثنين يقال له تمتع لان القران يقال له تمتع

34
00:11:49.950 --> 00:12:19.650
العمرة عن الحج بطوافه احرام وطواف وسعي وتحلل هذا تمتع والذي اراده عثمان كما سبقه من الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر يعني يرون ان الذي ينبغي والاولى هو ان يفرج الناس الحج من اجل ان يترددوا الى البيت. وان يجيئوا الى البيت اكثر من مرة ما يكون يكتفون

35
00:12:19.650 --> 00:12:38.050
بشفرة واحدة يحصل منها او يحصل فيها نسكان. نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب. نعم. قال وحدثنا سعيد المنصور ابو

36
00:12:38.050 --> 00:12:54.350
ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال وحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كان المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة

37
00:12:54.650 --> 00:13:14.150
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر الذي يخبر بان المتعة كانت لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وهذا معلوم انها يعني ان حكمها مستمر كما كما دل عليه القرآن وكما دلت عليه السنة ولعل

38
00:13:14.150 --> 00:13:37.550
الذي اراده آآ اراده ابو ذر يعني الزام بنصح الحج الى العمرة الالزام بان هذا خاص بالصحابة. واما غيرهم يعني ليس بلازم. الاولى والمستحب ان يفسخوا احرامهم للعمرة اذا لم يكونوا هديا واذا كانوا ساقوا هديا يبقون على احرامها

39
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
اذا الذي يعني يبدو ان انه خاص بالصحابة هو الزامهم بالتحول من الاحرام اه بالحج او القران اذا لم يكن هناك سوق هدي الى العمرة. يعني هذا الذي خاص بالصحابة. لانهم لانه غضب

40
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
وبعد ذلك سمعوا واطاعوا واجابوا يعني لما امرهم به رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن لا يعني ذلك ان العمرة انه التمتع نسخ وانه لا يبقى فانه باقي. ولكن الذي هو خاص هو

41
00:14:17.700 --> 00:14:39.150
التعين او لزوم فسخهم الحج الى عمرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك واكده وغضب عليه صلوات الله وشبابه وبركاته عليه  ولا حدثنا ابو بكر بشيبة عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان سفيان الثوري

42
00:14:40.100 --> 00:14:56.900
قال حدثنا قبلها قال حدثنا سعيد بن منصور وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الظرير الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكائن الكوفي عن ابراهيم التيمي هو ابراهيم بن يزيد بن

43
00:14:56.900 --> 00:15:17.350
عن ابيه عن ابيه يزيد المشاركة عن ابي ذر وهو جدهم ابن جنادة رضي الله عنه قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عياش العامري عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه

44
00:15:17.350 --> 00:15:43.350
انه قال كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر قال كانت لنا رخصة المتعة في الحج يعني انهم يعني اه اه امروا بان يتحولوا من الافراد والقران الى التمتع والى العمرة وانها يعني كانت رخصة لهم

45
00:15:43.350 --> 00:16:09.000
وانهم يعني امروا بذلك لكن كما كما ذكرت بقاؤها او بقاء التمتع سواء كان قرانا او افرادا او او حفرة ذلك سائق ولكن الذي جاء يعني عن عثمان وعن الصحابة من آآ آآ الحج انما هذا

46
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
منهم ورغبة في ان يتكرر مجيء الناس. وقوله انها رخصة يعني لهم يعني انه رخص لهم بان يترك ولكنه رخصة مع مع الزام. كونه رخص له من يترك العمرة ان يترك الحج

47
00:16:29.000 --> 00:16:47.700
افرادا او قرانا انما هو بالالزام واما غيرهم فانه سائغ له وسائغ ان يحرم بعمرة ابتداء وشائب ان يحولها الى امرة اذا بدأ احرم من حجه او الكلام وليس معه يعني وليس معه هدي. نعم

48
00:16:48.850 --> 00:17:01.550
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن عياش العامري نعم. عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر. هو عياش ابن عمرو العامري. نعم

49
00:17:02.650 --> 00:17:20.950
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن فضيل عن زبير عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر رضي الله عنه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج. ثم ذكر

50
00:17:21.000 --> 00:17:38.450
يعني هذا الحديث الذي فيه ذكر المتعتين ما تعطي لحد ما تعطي النساء وقال لا تصلح الا لنا خاصة وهذا مثل الاحاديث اللي التي مرت على انها خاصة متعة الحج انها خاصة باصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وقد عرفنا ان الذي

51
00:17:38.450 --> 00:18:02.700
يخصهم الالزام بالعمرة والتحول منها الى من الحج والقران مع عدم سوق الهدي ان هذه خاصة باصحاب الرسول الالزام بها وكذلك ايضا متعة الحج متعة النساء ايضا خاصة بهم. لانها حرمت يعني لانها ابيحت في خيبر ثم حرمت ثم ابيحت في

52
00:18:02.700 --> 00:18:24.450
فتح مكة ثم حرمت الى يوم القيامة وقد مرنا مر بنا حديث اثر عمر انه قال يعني اه يعني انهم يمدون النكاح ان من يعني اتى او اتي به يعني نكح الى اجل انه يقيم عليه الحد

53
00:18:24.600 --> 00:18:39.800
نعم قال احنا الذين قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن فضيل فضيل بن غزوان. عن عن زبيدة. زبيد ابن الحارث اليامي. عن ابراهيم التيمي عن ابي

54
00:18:39.800 --> 00:18:59.800
به عن ابي ذر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا جرير عن بيان عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم ابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمرة والحج العام. فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك

55
00:18:59.800 --> 00:19:19.750
لم يكن ليهم لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك. قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر رضي الله عنه بالربذة فذكر له ذلك فقال انما كانت لنا خاصة دونكم

56
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر ايضا وهو مثل ما تقدم انها المتعة لنا خاصة دونكم وكما عرفنا المقصود الذي يخصهم الالزام بها وغيرهم لا يلزم بها له ان يفعلها وله ان يبقى على احرامه

57
00:19:41.450 --> 00:20:00.200
نعم قال اننا قتيبة عن جرير عن بيان. بيان ابن بشر عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء. نعم عن ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي عن ابي ذر. اي نعم قال وحدثنا ابراهيم بن يزيد

58
00:20:00.900 --> 00:20:20.200
ابراهيم بن يعجز النخائي وابراهيم بني عجوز التيمي وكل منهما ثقة وفي طبقة واحدة لهذا نكرهما معا وهذا يسمى في علم المصطلح المتفق والمهترئ ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم

59
00:20:20.400 --> 00:20:46.800
وتختلف اشخاصهم لان كل منهما اسمه ابراهيم وكل منهما اسمه ابيه يزيد اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. يعني هذا التيمي وهذا النقائي نعم قال وحدثنا سعيد ابن منصور وابن ابي عمر جميعا عن الفزاري. قال سعيد حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا سليمان التيمي عن غنيم ابن قيس

60
00:20:46.800 --> 00:21:09.150
قال سألت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني بيوت تمكة  قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اياه ابن سعيد عن سليمان التيمي بهذا الاسناد وقال في روايته يعني معاوية

61
00:21:09.700 --> 00:21:28.300
قال وحدثني عمرو الناقل قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان قال وحدثني محمد بن ابي خلف قال حدثنا رؤوف بن عبادة قال حدثنا جميعا عن سليمان التيمي بهذا الاسناد مثل حديثهما وفي حديث سفيان المتعة في الحج

62
00:21:28.950 --> 00:21:47.500
ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص انهم فعلوا العمرة او فعلوا المتعة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كانوا يعني فيهم من هو معتمر وقد عرفنا ان منهم من هو معتمر

63
00:21:47.600 --> 00:22:10.950
من الاصل من من الميقات ومنهم امهات المؤمنين. ومنهم من كان اخر امره انه معتمر حيث امروا من القران والافراد اذا لم يسوقوا هديا الى العمرة ويكونوا متمتعين قالوا هذا كافر بالعرش يعني يعني معاوية

64
00:22:11.000 --> 00:22:29.400
والمقصود من ذلك قيل ان معناه ان العرش انها البيوت يعني انه ساكن فيها او انه مستقر فيها لكن كما هو معلوم يعني المتعة انما كانت في حجة الوداع وفي السنة العاشرة

65
00:22:29.550 --> 00:22:52.750
ومعاوية رضي الله تعالى عنه يعني ممن حج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فيعني يعني فلا يستقيم يعني القول بانه يعني اه اه عقيل انه كافر انه يعني انه لم يسلم ومعلوم انه اسلم عام الفتح وحديث الوداع كان

66
00:22:52.750 --> 00:23:19.900
العاشرة واو انه يعني كافرا بالعرس يعني مقيم في يعني مقيم في اه البيوت وقد يكون هذا اقرب اللي هو القامة في البيوت ولكن بالنسبة الكفر او النهي في الاسلام واسلم في السنة في عام الفتح في السنة الثامنة وحدث وداع التي فيها

67
00:23:19.900 --> 00:23:47.900
وفيها القران وفيها الافراد انما كانت في السنة العاشرة. اللهم الا ان يكون على هذا القول انه يعني فعلوها وهذا موجود يعني في بيوت مكة التي هي العرش  قال حدثنا سعيد المنصور ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن الفزاري وهو وهو مروان بن معاوية بن زار

68
00:23:47.900 --> 00:24:04.700
قال عن سليمان التيمي سليمان بن طرحان عن غنيم ابن قيس عن غنيم نعم ابن قيس عن سالم ابن ابي وقاص نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد

69
00:24:05.950 --> 00:24:24.700
قال وحدثني عمر الناقد عن ابي احمد الزبيري نعم هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير عن سفيان الثوري سيدنا محمد ابن ابي خلف هو محمد محمد ابن احمد نعم ومحمد بن احمد بن ابي قلم

70
00:24:25.850 --> 00:24:45.850
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا الجريري عن ابي العلاء عن مطرف قال قال لي عمران ابن حصين رضي الله عنهما اني لاحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعمر طائفة من اهل

71
00:24:45.850 --> 00:25:07.350
في العشر فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امرئ بعد ما شاء ان ارتأي نعم ولا حدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن وكيع قال حدثنا سفيان عن الجريري في هذا الاسناد وقال وقال ابن

72
00:25:07.350 --> 00:25:22.750
في روايته ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر. ثم ذكر هذا الحديث عن عمران ابن حصين في مشروع التمتع  وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر نسائه بالعشر

73
00:25:23.050 --> 00:25:40.150
يعني معناه في العشر اللي هو يعني اه عشر ذي الحجة انهم جاءوا في صبيحة رابعة واعتمروا كغيرهم ممن اعتمر وطافوا وسعوا وقصروا وبقوا على احرامه الى اليوم ثم احرموا بالحج

74
00:25:40.250 --> 00:26:04.500
فاذا يقول ان ان المتعة اه فعلى ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم بامره ولم يأتي شيئا ينسخ ذلك. لان معناه انه حكم مستمر. وباقي. وانما قال يعني بعضهم برأيه يعني ما شاء ومعلوم ان الذين قالوا بذلك هم ابو بكر وعمر وعثمان وكان قصدهم ان

75
00:26:04.500 --> 00:26:21.300
يتردد الناس على البيت ولم يمنعوا من ذلك ويحرموه وانما يعني رأوا ان الافضل يعني ان يتردد الناس على البيت وتقوى صلتهم بالبيت لانهم كلما جاءوا الى البيت فهم في مجيئهم على خير

76
00:26:21.350 --> 00:26:48.600
يعني يقوى ايمانهم ويكون على صلة بهذا البيت العتيق وذلك بالتردد يعني لاداء العمرة الحج. نعم قد اعمر طائفة من اهله في العشر نعم عشر ذي الحجة. فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه. نعم. يعني هذا حكم محكم غير منسوخ

77
00:26:49.450 --> 00:27:03.300
ارتاع كل امرئ بعده ما شاء ان يرتأي. يعني جاء عن ابي بكر وعمر عثمان قال حدثنا حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم عن الجريري اجريري سعيد ابن اياس

78
00:27:03.350 --> 00:27:22.550
عن ابي العلاء وهو يزيد ابن ابن عبد الله ابن شخير اخوه مطره يروي عن اخيه مطرف ابن ابن عبد الله بن شقيع عن عمران بن حصين نعم قال وحدثناه اسحاق ابراهيم ومحمد بن حاتم عن وكيع عن سفيان الوكيع بن الجراح وسفيان الثوري

79
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف قال قال لي عمران ابن حصين رضي الله عنهما احدثك حديث عسى الله ان ينفعك به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينهى عنه حتى مات ولم ينزل فيه

80
00:27:43.700 --> 00:28:08.100
في قرآن يحرمه وقد كان يسلم علي حتى اكتويت. فتركت ثم تركت الكي فعاد  قال مقرر قال لي عمران ابن حصين احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة

81
00:28:08.150 --> 00:28:29.950
لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم عليه حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي ثم ذكر هذا الحديث عن حصين الحديث الاول في العمرة المستقلة. وان الرسول اعمر النساء في العشر

82
00:28:30.050 --> 00:28:53.100
واما هنا ذكر القران ومعلوم ان القران يعني مثل التمتع بنسكين في سفر واحد والرسول صلى الله عليه وسلم اتى بنسكين في شجر واحد واعمر نساءه بان يأتين بالتمتع المشهور عند عند الفقهاء وعند العلماء

83
00:28:53.100 --> 00:29:13.450
الذي هو الاتيان بالعمرة ثم بعد اشهر الحج ثم تحلى منها والاحرام بالحج في اليوم الثامن وكذلك القران ايضا هو تمتع ولهذا من كثير لما جاء تفسير هذه الاية ذكر ان انه يسفل تحتها القران والتمتع

84
00:29:13.550 --> 00:29:32.500
يدخلان تحت فمن تمتع بالعمرة الى الحج. لان كل منها فيه متعة وذلك بالتيان بسفرين بنسكين في سفر واحد قال وكان يسلم علي يعني كان ببواسير رضي الله تعالى عنه

85
00:29:32.550 --> 00:29:57.400
وكان يسلم يسلم عليه لان تسلم عليه الملائكة نسلم عليه الملائكة وبعد ما اكتوى يعني وكان يعني يعني يصبر ويصبر على ما يناله من الاذى فكانت تسلم عليه ولما اكتوى يعني تركت يعني السلام عليه ولما يعني ترك الكي

86
00:29:57.400 --> 00:30:17.250
اعاد الى ما هو عليه يعني لم يعيد الكي كانت عادت للسلام عليه. نعم قال حدثني عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن عميد بن هلال عن مطرف عن عمران. نعم. قال حدثناه

87
00:30:17.250 --> 00:30:30.250
محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن حميد بن هلال قال سمعت مطرفا قال قال لي عمران ابن حصين بمثل حديث معاذ نعم

88
00:30:30.900 --> 00:30:50.900
قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن مطرب قال بعث اليه عمران ابن حصين رضي الله عنهما في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان

89
00:30:50.900 --> 00:31:06.500
عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شئت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله

90
00:31:06.650 --> 00:31:21.000
ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال رجل فيها برأيه ما شاء. ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى وقال فيه اني ذاكر لك احاديث وهو ما ذكر الا حديثا واحدة

91
00:31:21.300 --> 00:31:41.450
وهو كون الرسول جمع بين الحج والعمرة وانه لم ينزل شيئا ينسقها اذا التمتع الذي هو القران يعني اه اه جاء اه فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو حكم محكم وباقي ولم يأتي شيئا ينسخه

92
00:31:41.600 --> 00:32:03.650
واما قلنا لك تسلم عليه فهذا ليس بحديث وانما هو اخبار عن عن نفسه ولعل السبب الذي جعله يعني ان بقيت فلا تحدث وان مت فحدث ان شئت هذا هذا من اجل تسليم الملائكة

93
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
وان يعني ان هذا قد يعني اذا ظهر انه يعني آآ يعني معناه انه قد يعني يصير فيه يعني شيء من حظوظ النفس وانه يعني في حياته يختلف يعني عن الممات فاذا اخبر عنه بعد الموت يعني ما يبقى شيء او يخاف يعني عليه منه

94
00:32:23.700 --> 00:32:46.950
ولكنه في حال الحياة هذا هو الذي يخشى ان يكون يترتب عليه يعني شيئا يعود اليه الناس يتحدثون فيكون في نفسه شيء من هذا الشيء تحدث به الناس  نعم قال حدثنا

95
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
عن سيدنا محمد المثنى والبشاق قالوا مثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن مطرف عن عمران. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا يونس قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال

96
00:33:07.400 --> 00:33:22.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيها رجل برأيه ما شاء

97
00:33:22.550 --> 00:33:34.600
ادم مثل ما تقدم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال تمتعنا مع رسول الله

98
00:33:34.600 --> 00:33:55.050
صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء. نعم وهذا مثل في قبره قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارب عن همام ابن يحيى العودي قال وحدثني حجاج ابن الشاعري قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال

99
00:33:55.050 --> 00:34:09.400
تحدثني محمد بن واسع ايش انجزنا اسماعيل ابن مسلم. اه. قال حدثني محمد بن واسع. نعم. عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عمران بن حصين. نعم. رضي الله عنهما

100
00:34:09.400 --> 00:34:31.400
هذا الحديث قال تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه يعني هذا التمتع الذي حصل للرسول هو القران. وكما عرفنا هي قادة تمتع وقد مرت الاحاديث متعددة عن عمران اللي فيها ان الرسول يعني يعني تمتع وانها احرم بالحج والعمرة

101
00:34:31.400 --> 00:34:49.350
ولم يأتي شيئا ينسح ذلك يعني فاذا تمتع الرسول هو القران. واما تمتعهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فمنهم الذي تمتع كما ومنهم الذي تمتع تمتع اخر وهو الاحرام بالعمرة مستقل مستقلة

102
00:34:49.400 --> 00:35:08.400
ثم الحج وهذا هو الذي حصل لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن. نعم قال حدثني حجاج الشاعر عن عبيد الله بن عبد المجيد عن اسماعيل بن مسلم عن عبيد الله

103
00:35:08.550 --> 00:35:30.650
عبيد الله بن عبدالمجيد. نعم عن اسماعيل ابن مسلم نعم عن محمد ابن واسع عن المطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن عمران ابن حصين نعم قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي ومحمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عمران ابن مسلم عن

104
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
ابي رجاء قال قال عمران ابن حصين رضي الله عنهما نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات

105
00:35:50.650 --> 00:36:05.900
قال رجل برأيه بعد ما شاء. نعم مثل ما تقدم هذا. قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي ومحمد بن ابي بكر المقدم عن بشر المفضل عن عمران ابن مسلم عن ابي رجاء. نعم

106
00:36:07.200 --> 00:36:22.350
عمران بن الحان العطاردي ها؟ ابو رجاء العطاري نعم نعم قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عمران القصير عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين بمثله غير انه قال وفعلناها مع رسول الله

107
00:36:22.350 --> 00:36:47.500
صلى الله عليه وسلم ولم يقل وامرنا بها لا قال حدثنا قال رحمه الله تعالى هذا لعمران القصير هو عمران المسلم. الذي نرى في الاسناد السابق نعم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عقيل ابن خالد عن ابن شهاب

108
00:36:47.500 --> 00:37:07.500
عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدية الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. وتمتع الناس مع

109
00:37:07.500 --> 00:37:21.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج وكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم

110
00:37:21.050 --> 00:37:41.050
فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت بالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي. فمن لم يجد هديا فليصل ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله

111
00:37:41.050 --> 00:38:01.050
وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواق ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف

112
00:38:01.050 --> 00:38:21.050
بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس

113
00:38:21.650 --> 00:38:40.750
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي فيه ان الرسول تمتع ومن يتمتع انه آآ اتى الحج والعمرة يعني ما واحد وقد ساق الهدي واستمر على احرامه الى يوم النحر

114
00:38:40.950 --> 00:39:00.750
وقال انه احرم بالعمرة ثم بالحج يعني انه يعني وجد منه الاحرام بالعمرة ثم يعني ادخل عليه الحج يعني اه بانها بان اه اه حصل حصل له حصل له القران

115
00:39:00.750 --> 00:39:20.750
وقد جاء في كما مر ان الرسول قال اتاني الليلة ات وقال صل في هذا الوادي وقل عمرة في في في الحجة فاذا تمتع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كونه هل يعني قارنا؟ وقد جاء في

116
00:39:20.750 --> 00:39:42.450
ما يدل على ان حتى لو ان انسان دخل في العمرة ومعه هدي فانه يدخل الحج عن عمرة. ويبقى الى يوم النحر ويبقى الى يوم النحر بانه لا يمكن ان ينحر هديه يعني عند المروة يعني في في العشر وانما ينحر هديه

117
00:39:42.450 --> 00:40:02.450
وجاء في غير اشهر الحج واتى بعمرة مع هدي ينحرها اذا انتهى من العمرة. لكن العمرة التي هي يعني يعني تقن بالحج او يعني تكون مع الحج هذه يكون فيها يعني من دخل بها ومعه هدي

118
00:40:02.450 --> 00:40:23.400
انه يدخل الحج والعمرة ويستمر حتى يوم العيد حيث يتحلل منهما جميعا. والرسول عليه الصلاة والسلام لما وصل الى مكة امر ان ما كان معه هديه يبقى على احرامه ومن لم يكن معه هدي فانه يفسخ الى احرامه الى امره ويطوف البيت ويسعى ويقصر واذا

119
00:40:23.400 --> 00:40:42.000
فجاء اليوم الثامن يحرم بالحج ثم يذهب يعني الحج نعم قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج

120
00:40:42.000 --> 00:41:02.000
نعم. وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من يفتح الناس. منهم من تمتع تمسكه وتمتعه وهو القران ومنهم من ساق الهدي ومنهم من لم يسقه ومنهم من تمتع كزوجات الرسول بالعمرة وحدها

121
00:41:02.000 --> 00:41:27.200
يعني ليه سمعها حج آآ وبعد فراغهن من العمرة يعني تحللن وفي اليوم الثامن احرمنا في الحج. نعم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم

122
00:41:27.200 --> 00:41:44.450
عهد فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج. قال يقصر يعني هنا ذكر التقصير وذلك ان الحج قريب. لا ينبت الشعر في خلال هذه المدة اللي هي اربعة ايام. لانه دخل صبيحة رابعة

123
00:41:44.450 --> 00:42:10.900
ويوم العيد سيحلق فالرسول امرهم بان يقصروا وان يعني حتى يبقى لهم شعر يحلقونه يوم العيد. والا فان الحرق مطلقا افضل الا في هذه الصورة الحلق في العمرة والحج افضل الا في هذه الصورة التي هي كونها الحج قريب ولا ينبت الشعر في

124
00:42:10.900 --> 00:42:33.050
الباقية فان الافضل في حقهم ان يكونوا مقصرين ليبقى لهم شعر يحلق يوم العيد بعد الفراغ من الحج نعم ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد يهل بالحج ويهدي يعني معناه المتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي نعم

125
00:42:33.600 --> 00:42:53.600
ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى

126
00:42:53.600 --> 00:43:10.650
فقال بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جاء مكة قارنا ومع الهدي طاف وسعى. يعني قدم سعي الحج

127
00:43:10.800 --> 00:43:32.700
مع طواف القدوم ولم يسعى بعد طواف الافاضة. ومعلوم ان السعي للقارن او والمفرد سعي واحد له محل محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعل في المحل الاول لا يفعله في الثاني. وان لم يأتي به في الاول او لم يدخل مكة الا

128
00:43:32.700 --> 00:43:53.050
الحج فان عليه ان يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. يعني لما فعل الامور الثلاثة التي هي الرمي والحلق والطواف. نعم

129
00:43:53.050 --> 00:44:07.000
وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. نعم قال حدثنا حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد آآ

130
00:44:07.150 --> 00:44:22.000
عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر. نعم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب قال حدثني ابي قال عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عائشة

131
00:44:22.000 --> 00:44:39.100
زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالحج الى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سائل بن عبدالله عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

132
00:44:39.950 --> 00:44:59.950
قال قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان حفصة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحلل؟ ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبثت رأسي

133
00:44:59.950 --> 00:45:19.950
وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا خالد بن مخلد عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنه قالت قلت يا رسول الله ما لك لم تحل بنحوه؟ قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سعيد عن عبيد الله قال

134
00:45:19.950 --> 00:45:39.950
نافعا ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حل ولم تحل من عمرتك؟ قال فاني قلدت هدي ونبت رأسي فلا احل حتى احل من الحج. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد

135
00:45:39.950 --> 00:45:59.950
الله عن نافع عن ابن عمران حفصة رضي الله عنها قالت يا رسول الله بمثل حديث مالك فلا احل حتى انحر. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هشام سليمان المخزومي عبدالمجيد عن عن ابن عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال حدثتني حفصة رضي الله عنها

136
00:45:59.950 --> 00:46:19.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع. قالت حفصة فقلت ما يمنعك ان تحل؟ قال اني ثبت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر هديي. ثم ذكر هذه الاحاديث عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي انها

137
00:46:19.950 --> 00:46:45.100
ما يعني امر الناس بالتحلل ومن من الاحرام بالحج الى العمرة القران والافراج الى العمرة وان يكونوا متمتعين وكذلك الذين كانوا محرمين بالعمرة امهات المؤمنين حلوا فسألته قالت يا رسول الله ما ما كان الناس حلوا ونمت عليه؟ يعني تحليل من العمرة يعني العمرة اللي مع الحج. لان الرسول ما عنده ما عنده

138
00:46:45.100 --> 00:47:05.100
يعني امرا مستقلة ولا حج مستقل وانما هو قران. قال يعني الناس حلوا من عمرتهم وانت ما حليت من عمرتك. لان العمرة اللي مع الحج انه ما اتى بعمرة مستقلة وانما اتى بعمرة مع الحج مقرونة فبينها عليه الصلاة والسلام الذي

139
00:47:05.100 --> 00:47:25.100
منعهم ذلك كون سوق الهدي انه ساق هديه ولبد رأسه ويعني وساق الهدي فلا يحلل منه حتى يبلغ والهدي محله وذلك في يوم العيد يعني حيث رمى الجمرة ونحر هديه وحلق رأسه ثم دخل مكة وطاف طواف

140
00:47:25.100 --> 00:47:49.450
والافاضة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا هذه الاسئلة عن عن حفصة او هذه الحياة عن حفصة فيها سؤال للرسول عليه الصلاة والسلام وانه لم يحصل منه الذي حصل الناس حيث امرهم بان يتحللوا فبين السبب الذي منعه من ذلك وهو كونه لبد رأسه وساق

141
00:47:49.450 --> 00:48:16.400
قال هادي بشوق الهدي هذا هو الذي منعه من ان يتحول الى امرة وان يكون يعني متمتعا التمتع معروف والا فانه متمتع التمتع الذي هو القران نعم قال خلتنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع ابن عبد الله ابن عمر عن حفصة. نعم. قال وحدثناه ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن خالد بن

142
00:48:16.400 --> 00:48:34.550
ولد عناء مالك عن نافع لابن عمر عن حفصة قال حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر العمري قال حدثنا ابو بكر عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. قال حدثنا ابن ابي عمر عن هشام بن سليمان المخزومي وعبد المجيد

143
00:48:35.250 --> 00:48:51.600
عبد المجيد ابن ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابن جريج نعم عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة

144
00:48:51.950 --> 00:49:11.950
معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على البيداء التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد؟ اشهدكم اني قد

145
00:49:11.950 --> 00:49:30.950
الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى انه عنه واهدى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

146
00:49:31.300 --> 00:49:51.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين يقول السائل ذكر تلبيد الرأس لبثت رأسي وقلدت هدي

147
00:49:51.600 --> 00:50:09.750
يعني دايما تجتمع مع بعض هل لهما يعني اتصال بعدم يعني تلبيد الرأس المقصود به انهم يعني يعني يضعون عليه شيء يمسكه لانه سيبقى عنده تسعة ايام تسعة ايام بينهم وبين مكة

148
00:50:09.950 --> 00:50:34.200
يعني حتى يعني يبقى يعني على متماسك يعني واما تقيل هادي يعني معناها شغل هادي. تقليد الهدية يعني شاق الهدي. وعمل له قلادة تدل على انه انه هدي  يقول لماذا تحلل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هديهن كان قد ساقه النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:50:34.600 --> 00:50:54.950
لماذا ايش؟ تحلل نشق ما ساق لهن هديا وانما يعني ذبح عن نسائه البقر كما عرفنا ذبح نسائه البقر ولم يكن ذلك ساق الهدي. يعني لهن فانهن يعني يأتين بعمرة وليس معهن اجر. ولهذا

150
00:50:54.950 --> 00:51:28.550
عرفنا فما مر يعني اهدى عنهن البقر وهو انما ساق مائة ساق ابلا يعني ثلاث وستين والباقي اتى به عمر اتى من اليمن ولم يكن في النشاقة بقرة   يقول احسن الله اليكم هل يجوز صرف النقود داخل المسجد

151
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
ما ينبغي هذا لكن اذا كان الانسان يبي يتصدق يعني وليس يعني او يقضي عدد من الناس وهو ما عنده الا قطعة واحدة واراد النهي عليه يعني يتمكن يعني من توزيعها على الناس يعني لا بأس بذلك اذا كان بهذا الغرض واما

152
00:51:50.850 --> 00:52:18.750
هي الاشتغال بالنقود يعني بيعا وشراء وصرفا ما ينبغي هذا. لكن اذا كان بحاجة يعني مثل ما اشرت هذا وصلت   يقول بارك الله فيكم قلتم بان الحاج يتحلل اذا حصل له اثنان من ثلاثة رمي وحلق وطواف فاذا رمى الشخص ونحر

153
00:52:18.750 --> 00:52:39.300
هل يحصل له التحلل؟ نعم يحصل له تحلل ولو لم يروني رمى ونحر  النحر لا دخل وتحل. هو السؤال الاول في نحر؟ نعم. ها؟ هكذا قال فاذا رمى الشخص ونحر هل يحصل له التحلل

154
00:52:39.300 --> 00:52:59.300
هو نحر لا علاقة له بالتحلل. وانما الرمي والحلق هو اللي بالتحلل. لاننا ساكن التي فيها تحلل دلالة. التي تحصد العجاج ومن نحر لا يلزم جميع الحجاج المفردين لا هادي عليهم ولكن الرمي والحلق والطواف هذه لازمة بجميع

155
00:52:59.300 --> 00:53:22.650
فهي اثنان من ثلاثة التي هي الرمي والحلق والطواف. اما النحر فلا علاقة له بالتحلل لان كما ذكرت النحر يعني لا يلزم جميع الحجاج فيمكن الانسان يتحلل تحلل كامل ويجامع اهله ما نحر

156
00:53:23.250 --> 00:53:44.100
يمكن ما ينحر اليوم الثالث عشر يقول بارك الله فيكم من كان في الطائرة وجاء الى الميقات وليس مع هذا الميقات وليس معه احرام فاهل بالعمرة وهو لابس في المخيط فما كفارة ذلك

157
00:53:45.550 --> 00:54:08.250
اذا كان جاهلا ليس على شيء وان كان عامدا يعني عالم وعامد فان يعني عليه الكفارة التي هي كفارة اللبس يعني اللبس اذا كان يعني يعني ما فيلا لبس مخيط يعني مخير بين ثلاثة امور وان كان تغطية رأس

158
00:54:08.250 --> 00:54:31.700
الانسان اذا جاء بالطائرة وجاء عند الميقات وليس معه ازار ورداء يمكن ان يلبس السراويل هو ان يخلع ثوبه ويجعله رداء لان السراويل جائز لبسه الازار كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في في عرفات في خطبته قال

159
00:54:31.700 --> 00:54:55.900
لم يجد ازارا فلبس السراويل وما نجد عليه فلبس الخفين وما ذكر القطع وبالنسبة للرجال يمكن ان يعرض ثوبه عليه ويكون رداء لان هذا اللبس ما هو لبس كونه يعرض عليه يعرض ثوبه على كتفيه هذا ما يقال ان لبس وخيط فيجوز ذلك

160
00:54:56.200 --> 00:55:31.750
اذا كان حتى يصل ويجد ازارا ورداء نعم يقول هل طلاب جامعة ام القرى في عمل الحج مثل ساكني المسجد الحرام هدايا طلاب الطلاب الذين في جامعة ام القرى يكونون من ساكني المسجد الحرام فلا يلزمهم هدي اذا تمتعوا او كانوا قارنين. ايه اذا كانوا اذا كانوا مقيمين

161
00:55:31.800 --> 00:55:53.700
يعني هم مقيمين الطلاب مقيمون كما هو معلوم حكم حكم اهل مكة يقول حجزت متمتعا ولم يكن عندي هدي فصمت اليوم الخامس والسادس والسابع هل يجوز؟ يجوز نعم اذا كان فيها من العمرة

162
00:55:54.000 --> 00:56:18.500
وجالس في مكة يجوز يقول الخلاف الذي جرى بين عثمان وعلي رضي الله عنهما في زمن خلافة عثمان هل فيه انه يجوز الاعلان بنصح حاكم كما هو اعلم هذه مناقشة كلهم كلهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يعني بين ما عنده وهذا بينما عند

163
00:56:18.700 --> 00:56:42.400
ويعني وكلهم خلفاء راشدون رضي الله تعالى عنهم وعثمان في زمن خلافته وعلي يعني قبل زمن خلافته في عهد عثمان يعني كونها يعني تكلم معه يعني بين ما عنده وقال لن ابيعك يعني من

164
00:56:42.400 --> 00:57:09.350
نصح تبين لا بأس بذلك يقول احسن الله اليك ثبت ان ارواح الشهداء في جوف طير. فهل يقال ان ابدانهم لا تنعم لان ما يقارب بل تنعم ابدانهم وارواحهم وكذلك المؤمنون تنعم ارواحهم وابدانهم وقد جاء في الحديث

165
00:57:09.350 --> 00:57:34.500
ان ارواح المؤمنين او نسمة المؤمن على صورة طير تعلق في الجنة يعني في ارواح المؤمنين على على صورته. واما اولئك في اجواف طير لانها لما خرجت ارواحهم من اجامهم للجهاد في سبيل الله والقتل في سبيل الله جعلها الله في اجواء فطير بدل الاجساد

166
00:57:34.500 --> 00:58:01.600
وتكون في الجنة لكن آآ الجسد في القبر يعني ينعم ينعم يعني اذا كان من اهل النعيم ويعذب اذا كان من اهل العذاب للروح والجسد واتصال الروح بالجسد يعني هذه من الامور الغيبية يعني هي في الجنة نعم وكذلك لها اتصال بالجسد وتنعم مع الجسد

167
00:58:01.600 --> 00:58:24.750
هل يجوز التبرع باحدى الكليتين لرجل مريض؟ لا ادري انا طالب في الجامعة الاسلامية اكون في المدينة لمدة شهر او اقل ثم اذهب الى اهلي في القصيم ايام الخميس والجمعة فهل لي ان اقصر الصلاة في القصيم؟ لا ليس

168
00:58:24.750 --> 00:58:45.000
يعني هذا بلدك وهذا محل اقامتك وانت اذا رجعت الى بلدك فانت حكمك حكم اهل بلدك مادام انك لم تترك بلدك ولم تهجر بلدك. وانما اهلك موجودين وبلدك موجود ولكنك تزورهم وترجع. نعم

169
00:58:47.800 --> 00:59:04.150
يقول ما حكم لعن الزوج لزوجته وهل يمكن الخروج؟ هذا من اقبح ما يكون اقول هذا اقبح من اقبح التصرفات واقبح الاعمال التي تكون يعني بين المسلمين فكيف بين الزوجين

170
00:59:04.850 --> 00:59:23.200
وهل يمكن الرجوع عن اللعن استغفر الله ما فيه الا الاستغفار السؤال الثاني يقول ما حكم الرجوع عن الهبة اذا اعتذر عنها اذا اعتذر عنها الموهوب له بعد مدة من الارتفاع بها

171
00:59:23.900 --> 00:59:48.700
الى الى ايش يقول ما حكم الرجوع من الهبة؟ اذا اعتذر عنها الموهوبة له بعد مدة من الانتفاع بها عدمه رجوع هذا ارجاع ارجعت اليه ولم يسترجعها ولم يعد في هبته. فاذا كان الذي اعطيت اليه ما قبلها لا في الحال او انه يعني اخذه وبعدين رجعه

172
00:59:48.700 --> 01:00:14.600
ها؟ اي ما يقال انها عادة في هيبته  رجعها يأخذها الواهب يأخذ ايه الان اذا رجع اليه يقف يقول اه في بعض البلدان الحكومة تمنع الفتيات من الحجاب في المدارس

173
01:00:15.050 --> 01:00:37.800
فهل يجوز في المدارس؟ نعم يعني في اختلاط يعني اذا كان في المدارس ما في الا بنات ما ما في حجاب وان كرجال نساء فذلك لا يجوز الاختلاط ويعني اقول لا يجوز الاختلاط ولا يجوز يعني كشف الوجوه عند الرجال

174
01:00:38.850 --> 01:00:58.100
وهو الان يقول نظرا الى ان المسلمين يحتاجون الى نساء متعلمات فهل هذه الحاجة تدفع الى جواز هذا ابدا لا يجوز الاختلاط يعني السلامة منه خير خير لهم في في دينهم ودنياهم

175
01:01:00.000 --> 01:01:14.800
يقول ايضا الحكومة تمنع من الصلاة صلاة الجماعة في المدارس اليس امام المسلمين في تلك البلد الا اما ان يتركوا الدراسة واما ان يدخلوا في المدارس ولكن تفوتهم الصلوات لا يصلون جماعة

176
01:01:14.800 --> 01:01:39.400
اما انه يشتم ليس امامه الا ترك الدراسة ايوه او المدارس لكن ما يصلون جماعة كيف يعني ما يعني ممنوعين من الدراسة والدراسة في وقت الصلاة يعني الدراسة في وقت الصلاة تمر عليهم صلوات واذا كان اذا كان الوقت يعني يعني كافي وهم ما يمكنون من اه

177
01:01:39.400 --> 01:02:02.650
اقامة املاك اذا اذا وجدوا يعني مدارس او يعني جامعات يعني يحصل فيها المقصود هذا هو الذي ينبغي وان كان ما حصل يعني والدرس يعني كان يعني في وقت وقت الصلاة وبعد ذلك

178
01:02:02.650 --> 01:02:24.850
يخرجون قبل خروج الوقت ويؤدي الصلاة لا بأس بذلك اذا اضطروا الى هذا يسأل عن صحة هذا الحديث ان يقول الانسان اللهم اني حصنت نفسي واهل بيتي جميعا بالحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم

179
01:02:24.950 --> 01:02:46.300
ودفعت ودفعت عني وعنهم السوء بلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والله ما اعلم اقول ما اعلم شيئا يدل على هذا الكلام اللسان ما يحتاج الى انه يلفه بشي ويجيب له اشياء ليس لها اساس يكفيه ان يتعلم الادعية الشرعية آآ

180
01:02:46.300 --> 01:03:12.500
ويأتي بها هي ورقة كاتبها يقول ارجو تصويرها ووضعها على باب المنزل او المسجد او العمال هالكلام ذا؟ ايه ابدا لا لا اقول لا يوظع وانما يعلمون الادلة الشرعية ويحصنون بالادعية الشرعية النبوية ما يأتون باشياء ملفقة من عنده من عندهم

181
01:03:12.500 --> 01:03:32.750
قد قد تكون سليمة وقد لا تكون سليمة يقول نرى بعض الناس يحصل له تجمع في ساحات الحرم من اجل الاكل والشرب والحديث بين الاخوة. فهل في ذلك محذور الاكل الاكل لا بأس به

182
01:03:33.050 --> 01:03:53.050
والحديث الذي يعني ليس فيه يعني ما فيه يعني آآ اشتغال بالدنيا لان صحة مسجد الحكومة حكم نفسي فلا يفعل فيها ما يفعل في داخل المسجد. ولكن يعني كون الناس يتحدثون في امور

183
01:03:53.050 --> 01:04:08.900
لا محظور فيها ولا بأس بها ما في بأس واما كونهم يشتغلون بالدنيا وانا المسجد كأنه شارع لا جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك