1
00:00:00.550 --> 00:00:18.950
قال الامام النسائي رحمه الله النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمل ويونس قالا قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله

2
00:00:19.100 --> 00:00:41.500
ان عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة له على وجهه فاذا لما كشفها عن وجهه قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

3
00:00:42.200 --> 00:01:03.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب النهي النهي عن اتخاذ يقول النسائي النهي عن اتخاذ القبور المساجد

4
00:01:04.300 --> 00:01:28.250
هذه الترجمة معقودة لبيان ان اتخاذ القبور مساجد مما نهى عنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عنه آآ وكرر  كان ذلك في اه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام

5
00:01:28.900 --> 00:01:46.950
مما يدل على ان هذا الحكم محكم وانه غير منسوخ لان النبي عليه الصلاة والسلام ما عاش بعده مدة من الزمان حتى يكون في احتمال النسخ بل كان ذلك في اخر لحظاته

6
00:01:47.000 --> 00:02:17.200
وفي اخر ايامه عليه الصلاة والسلام وهذا من جمال نصحه لامته وشفقته عليها وحرصه على ابعادها عن كل ما فيه آآ خلل في عقيدتها وفي سلوكها الى الله او في سيرها الى الله عز وجل. قد حذر عليه الصلاة والسلام من اتخاذ القبور مساجد. حذر من فتنة القبور

7
00:02:17.200 --> 00:02:36.900
والالتزام بها والغلو بها وباهلها وقد جاء ذلك عنه في اخر حياته كما في هذا الحديث الذي اورده النسائي فانه في حال النزع وفي حال خروج الروح كان ينهى عن ذلك

8
00:02:37.100 --> 00:03:00.250
عليه الصلاة والسلام بل ايضا قبل هذا لمدة وجيزة وفي مرض موته نهى عن ذلك نهيا بليغا بعبارات مختلفة وبتأكيدات متنوعة متعددة وذلك في حديث جندب ابن عبد الله البجلي

9
00:03:01.150 --> 00:03:23.000
الذي اخرجه مسلم في صحيحه والمشتمل على جملتين وعلى امرين وهو قوله صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون منكم خليل يقول جد ابن عبد الله البجلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس

10
00:03:23.350 --> 00:03:41.650
يعني في خمس ليالي نضغط رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وهذا الكلام قاله يوم الخميس الذي قبل يوم الاثنين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خبير

11
00:03:41.950 --> 00:03:58.100
فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو جزء متخذا من امتي خليلا لاتخذه ابا بكر خليلا ثم قال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد

12
00:03:58.650 --> 00:04:19.150
الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته هاتين الكلمتين او هاتين الجملتين احداهما مبينا فضل ابي بكر وميزته على غيره

13
00:04:19.450 --> 00:04:40.050
وفيه الاشارة الى انه الاحق بالامر من بعده لان قوله يقول هذا الكلام في مرض موته وقبل ان يموت بخمس ليال ينوه بفضله ويبين عظيم قدره وانه الشخص الوحيد الذي لا يساويه مساوي ولا يدانيه مداني

14
00:04:40.250 --> 00:04:56.650
حيث قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل فان الله اتخذني خليلا واتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا  لشيء لا يكون لو كان لكان الاحق بجوك الصديق

15
00:04:56.950 --> 00:05:14.000
هو لا يجوز لان الله اتخذه خليلا لكنه لو كان هذا الحق لاحد ولو كان هذا الاتخاذ حاصلا لاحد ما حصل لاحد غير ابي بكر الصديق رضي الله عنه هذا

16
00:05:14.650 --> 00:05:27.600
على عظيم فضله ودل هذا على الاشارة الى انه الاحق بالامر من بعده الاحق بالامن من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان قال هذا الكلام قبل ان يموت بخمس

17
00:05:29.300 --> 00:05:44.400
والامر الثاني يتعلق باتخاذ القبور من الهاجر هذا فيه التنبيه الى تحذير هذه الامة ان تقع لما وقعت فيه الامم السابقة وان يحصل منها ما حصل من الامم السابقة من

18
00:05:44.500 --> 00:06:10.100
آآ فتنة القبور واتخاذ القبور مساجد والغلو في الانبياء والصالحين لان الامرين كلهما يتعلقان بما يكون بعد وموته عليه الصلاة والسلام اولنا بكر للتنبيه الان الى امر بعده والامر الثاني فيما يتعلق باتخاذ قبور المساجد الا يعمل معه ما عمل في الامم السابقة مع انبيائها وصالحيها

19
00:06:11.250 --> 00:06:34.050
وقوله عليه الصلاة والسلام الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبورهم قبور انبيعهم وصالحيهم مساجد قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد هذه جملة فيها تنبيه فيها تنبيه الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء وشيئا وصالحي المساجد

20
00:06:34.400 --> 00:06:49.150
ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد على فلا تتخذوا قوة ثم قال فاني انهاكم عن ذلك على تأكيد بعد تأكيد لان قوله افلا تتخذوا افلا الا فلا تتخذوا هو نهيكم

21
00:06:49.350 --> 00:07:12.700
وقوله فاني انهاكم نهيه لكنه نهي بصيغ متعددة وبتأكيدات متنوعة بصيغة النهي وبلفظ النائب لصيغة النهي التي جلاء الناهية لقوله الا فلا تتخذوا وبلفظ النهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك

22
00:07:12.900 --> 00:07:27.050
فاني انهاكم عن ذلك تأكيد بعد تأكيد وهذا من جمال بيانه ومن كمال نصحه وشفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا الكلام قاله قبل ان يموت بخمس ليال

23
00:07:28.000 --> 00:07:42.000
اه في حديث بن عبد الله البجلي في صحيح مسلم اما حديث عائشة وابن عباس فان فانهما يحكيان شيئا حصل بعد هذا بل في حال النذر وفي حال قبض الروح

24
00:07:42.400 --> 00:07:58.850
وعلى هذا فهذا من اخر ما تكلم به من اخر ما ما تكلم به واما اخره فانه قال اللهم في الرفيق الاعلى. هذا اخر ما تكلم به اللهم في الرفيق الاعلى هذا اخر ما نطق به رسول الله عليه الصلاة والسلام

25
00:07:59.450 --> 00:08:17.250
يعني وبعدها خرجت الروح لكن قاله في النزع آآ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء ومساجد لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء في المساجد قال هذا متى؟ قال هذا هو في النزع

26
00:08:17.950 --> 00:08:30.000
يقول اه تقول عائشة وابن عباس رضي الله عنهما لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما نزل به الموت رفيقة يطرح خميصة له على وجهه. طفق يعني جعله

27
00:08:30.450 --> 00:08:59.000
خريطة نساء له اعلام بخطوط وكان يعني مترددا به ومغطي وجهه فاذا اغتم اذا حصل حرارة وحصل صلة النفس كشفه ثم بعد ذلك اعاده يعني آآ يغطي وينزح رزق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها

28
00:08:59.300 --> 00:09:13.850
قال وهو كذلك في هذه الحالة التي يغطي وينزع ويغطي ينزع في حال النزع في حال خروج الروح من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم يقول وهو كذلك يعني في هذه الحال

29
00:09:13.950 --> 00:09:29.950
شديدة عن الشدة في حال خروج الروح لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد ومقصوده صلى الله عليه وسلم من ذلك فتحذير امته ان تقع فيما وقع فيه اليهود والنصارى

30
00:09:30.450 --> 00:09:50.300
وان تقع فيما وقعت امته فيما وقعت فيه الامم السابقة من الغلو للانبياء والصالحين  اه الوقوع فيما وقعوا فيه الوقوع فيما وقعوا فيه لما نزل برسول الله يعني لما نزل به الموت

31
00:09:50.400 --> 00:10:07.600
رفقة جعل يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك يعني في هذه الحال وعلى هذه الهيئة التي وصفت بالحديث الذي قاله في هذه الحال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم فيها مساجد

32
00:10:07.900 --> 00:10:23.700
اذا هذا من اخر كلامه صلى الله عليه وسلم من اخر ما حصل منه في اواخر لحظاته وفي اواخر آآ انفاسه انه قال هذا الكلام لكن الكلام الاخير الذي ما بعده كلام اللهم بالربيع الاعلى

33
00:10:23.900 --> 00:10:41.550
هذا هو الذي قاله وبعد ذلك خرجت الروح اللهم بالرب الاعلى هذي اخر كلمة قالها رسول الله اخر كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم في الرفيق الاعلى. كما جاء ذلك عن عائدها ثم خرجت روحه صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث

34
00:10:41.550 --> 00:11:01.650
لكن الحديث الذي معنا يبين انه حذر من فتنة القبور وهو بالنزع وهذا كما قلت هذا من جمال نصحه وجمال بيانه وفصاحته وحرصه وشفقته على امته من ان تقع في الامر الذي يعود عليها في المضرة

35
00:11:04.050 --> 00:11:26.650
واللعن يدل على ان الفعل من الكبائر لان الكبائر عند العلماء هي الذنب الذي جعل عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار يعني الذي جعل الوعيد فيه انه لعن صاحبه

36
00:11:26.950 --> 00:11:43.550
او آآ يعني آآ ان ان الله غضب عليه وانه توعد بالغضب من الله وكذلك انه من اهل النار او انه يصل الى النار او اه ينتهي الى النار هذه علامة الفرائض

37
00:11:44.600 --> 00:12:04.800
الكبائر اصح ما قيل في تعريفها والفرق بينها وبين الصغائر ان الكبائر هي التي جعل الذنب الذي جعل عليه حد في الدنيا القطع في السرقة كالجلد يعني بالخمر وفي الزنا

38
00:12:05.200 --> 00:12:23.200
كذلك والرجم اي حد من الحدود الشرعية المقدرة التي جاءت بالكتاب والسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه يعني علامة كبيرة او توعد عليها بغضب او لعنة او نار

39
00:12:23.450 --> 00:12:41.200
وهنا وعد باللعنة لعنة الله على اليهود والنصارى لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا يعني ثم بينوا سبب هذه اللعنة اللعن وانهم اتخذوا قبور انبيائهم قبور انبيائهم مساجد يعني لان لاي شيء لعنوا لانهم اتخذوا

40
00:12:41.950 --> 00:13:05.500
لعنة الله على اليهود والنصارى بسبب انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد  فمن المعلوم ان النصارى وهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام عيسى هو اخر آآ الرسل وليس بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نبينا احد

41
00:13:05.750 --> 00:13:22.600
بل هو الذي يليه هو الذي يلي عيسى عليه الصلاة والسلام وعيسى لم يمت وانما رفع الى السماء وينزل من السماء في اخر الزمان كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكثر الصليب

42
00:13:22.950 --> 00:13:41.750
ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وهنا يقول اتخذوا قبور انبيائهم والله امور انبيائه والعلماء قالوا ان يعني في الجواب عن هذا ان الحديث جاء اتخذوا قبور انبيائهم

43
00:13:42.050 --> 00:14:00.800
لعنة الله على اليهود والنصارى يعني بالله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ويكون المقصود بذلك المجموع وان النصارى يعني اللي هم اتباع عيسى عيسى ما مات حتى الان

44
00:14:00.950 --> 00:14:19.650
وانما هو في السماء رفع حيا وينزل في اخر الزمان وينزل في اخر الزمان فهو ما قبر وما يعني آآ وليس في الارض حتى يتخذ على قبره مسجد ومن العلماء من قال ان المقصود

45
00:14:20.150 --> 00:14:39.750
يعني بالانبياء الانبياء واتباع الانبياء اللي هو صالحي اتباع الانبياء وهذا هو الذي بينه حديث جندب اه الا وانما كان قبلكم كانوا يتحدون قبور انبيائهم وصالحيهم قبور انبيائهم وصالحيهم وهنا حصل لك اذا بيت الانبياء

46
00:14:40.500 --> 00:15:05.250
دون ذكر اتباعهم وذكر الاتباع جاء مبينة في حديث اخر يقول قبور انبيائهم وصالحيهم صالحيهم مساجد فهذا مما قاله العلماء وكون عيسى الذي هو رسول آآ النصارى آآ انه آآ

47
00:15:05.350 --> 00:15:21.000
كونه رفع حيا وانه لم يمت وانه لم يقبر ولم يتخذ على قبره مسجد لانه لم يقبل انه لم يمت حتى الان لانه رفع وهو حي الى السماء عليه الصلاة والسلام وسينزل في اخر الزمان كما جاء

48
00:15:21.000 --> 00:15:41.550
مبينة في الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث كما هو واضح يدل على التحذير من هذا العمل والتنفير منه وان ذلك يؤدي الى الشرك

49
00:15:41.700 --> 00:15:59.600
لان الغلو في الانبياء والصالحين يؤدي الى آآ صرف شيء له من حق الله عز وجل وجعلهم وجعلي لهم نصيبا في العبادة مع الله والعبادة يجب ان تكون خالصا لله عز وجل

50
00:15:59.700 --> 00:16:28.350
لا شريك لغيره فيها لانكم مقرب وانا نبي مرسل واذا فالحديث صريح وواضح للنفي بل بتأكيد النهي وبيان له من الكبائر وكما ذكرت في حديث جندب تأكيد بعد تأكيد وبالفاظ مختلفة بلفظ لا التي هي الناهية وبلفظ النهي التي هي قوله فان

51
00:16:28.350 --> 00:16:49.900
في انهاء طبعا ذلك فاني انهاكم عن ذلك واما من ادوات التوكيد واكد بان وكرر اللفظ آآ النهي بلفظ النهي بعد ان ذكر بصيغة النهي التي بيداء الناهية داخلة على الفعل

52
00:16:50.000 --> 00:17:10.950
على فلا تصلحوا قبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم آآ لما بلي به الناس او كثير من بلاد المسلمين في هذا الزمان البناء على القبور وبناء المساجد على القبور

53
00:17:11.350 --> 00:17:39.900
ودفن الموتى في المساجد ولا يخلو قطر من اطوار البلاد الاسلامية بلاد المسلمين الا ما شاء الله الا ويوجد امور للمساجد بحيث يدفن الموتى في المساجد ويقول لهم آآ بنايات

54
00:17:40.250 --> 00:18:04.800
يعني مزخرفة  يعني آآ عمل فيها ما فيه الغلو الذي يعني يجعل بعظ الناس يعظمون ويقعون في الامر المحرم الذي حذر منه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبعض الناس

55
00:18:06.050 --> 00:18:26.600
عندما يعني يذكر له المنع من هذا والتحذير من هذا ليستدل او يعني اه يذكر وجود قبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في مسجده ويقول كيف آآ لا تبنى المساجد على القبور

56
00:18:26.700 --> 00:18:46.350
وقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ومسجده خير المساجد بعد المسجد الحرام وواحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها وهذا وهذه شبهة هذه شبهة آآ هي من آآ تزويل تسويف الشيطان

57
00:18:46.750 --> 00:19:07.850
ومن آآ عمل الشيطان الذي يلحق الضرر بالانسان حيث يبين له الباطل ومن المعلوم ان مسجد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي بناه معه اصحابه الكرام

58
00:19:08.000 --> 00:19:31.250
وبنى حجراته بجواره كانت حجرة امهات المؤمنين منها حجرة عائشة يبيت الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ويجامع اهله ويحصل في الحجر امور لا تحصل في المسجد  لما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام

59
00:19:31.600 --> 00:19:51.800
دفن في حجرة عائشة لان الانبياء يطعنون حيث يموتون المكان الذي مات فيه الرسول دفن فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام وبقي بقية الحجر خارج المسجد في زمن الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين

60
00:19:51.850 --> 00:20:10.100
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ثلاثون سنة ومع ذلك مدة طويلة في عهد معاوية دار عشرين سنة لان معاوية بقي بعد ان آآ يعني بعد ان اه بالخلافة بعد وفاة علي

61
00:20:10.300 --> 00:20:26.350
وبعد تنازل الحسن ابن علي رضي الله عنه يعني بقي في الخلافة عشرين سنة يعني اربعين سنة يعني اربعين سنة متولي على الشام عشرين سنة امير وعشرين سنة خليفة ثم بعد ذلك بعد زمن معاوية مدة طويلة

62
00:20:26.800 --> 00:20:45.150
عهد الذين بعده حتى جاء ووسع المسجد وادخلت الحجرات في المسجد فاذا هذا عمل جديد عمل طارئ في زمن بني امية. لا يطلق عن حجة بان تبنى القبور على المساجد في الاماكن المختلفة في الدنيا

63
00:20:45.450 --> 00:21:09.250
ويغفل عن الاحاديث المتواترة التي جاءت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في اواخر لحظاته. وفي اواخر ايامه احكام محكمة ليست منسوخة ولا سبيل لنفسها ولا مجال لنفسها لان النصح انما يكون في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم انما قال هذا الكلام وهو في مرض الموت

64
00:21:09.250 --> 00:21:26.300
وبالنزع وروحوا تنزعوا ما في يعني وقت يمكن ان يأتي بعد عنق في وقت بعده يمكن يأتي بعده نفس بل هو اخر او من اخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يحتج

65
00:21:26.550 --> 00:21:43.050
على ذلك بعمل حصل في زمن بني امية وتترك الاحاديث المحكمة المتواترة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي منها ما قاله وهو في النزع ومنها ما قاله قبل ان يموت بخمس ليال

66
00:21:43.300 --> 00:22:03.150
كما في حديث مسلم عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه وارضاه اه اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا اخبرنا سويد بن ناصر النصر المروشي وهو ثقة خرج حديثه خرج حديثه الترمذي والنسائي

67
00:22:03.400 --> 00:22:21.000
اخرجه حديثه الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله ابن المبارك المروزي الامام آآ ذكر الحافظ ابن حجر جملة من صفاته الحميدة وقال عقبها جمعت فيه حصان الخير جمعت فيه خصال الخير

68
00:22:21.300 --> 00:22:44.800
وحديثه اخرجه اصحاب كتب جدة المبارك اخرجه اصحاب مع مروة يوسف المعمر يونس معمر ابن يزيد معمر ابن راشد الازدي البصري وشيخ عبد الرزاق بن همام الصنعاني  آآ حديثه عند اصحاب كتب الشدة

69
00:22:45.750 --> 00:23:01.900
ويونس ابن يزيد الايلي وهو ايضا ثقة من خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن اللي يرويان عن الزهري وزهري ومحمد المسلم من عبود الله بن عبدالله بن الحارث بن شهاب

70
00:23:03.000 --> 00:23:22.600
وقد مر ذكره كثيرا وهو من اه اوعية العلم ومن الفقهاء المحدثين ويأتي ذكره كثيرا في كتب الحديث وفي كتب الفقه. يأتي ذكره كثيرا في الاكاذيب ويأتي ذكره كثيرا في مسائل الفقه. وفي آآ

71
00:23:22.600 --> 00:23:42.050
علماء الذين تعزى او يعزى اليهم يعزى اليهم الاقوال في المسائل المختلفة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الحديث الزهري اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

72
00:23:42.450 --> 00:23:57.850
وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وثقة خرج حديثه اصحاب كتب الشدة

73
00:23:58.650 --> 00:24:20.550
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ اكثر نساء هذه الامة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروي امرأة من النساء

74
00:24:21.050 --> 00:24:36.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما روته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها من الحديث فهي مقبلة ومن رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من اوعية حديث رسول الله

75
00:24:36.350 --> 00:24:54.550
وحفاظ رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد روت الكثير وحفظت الكثير لا سيما ما يتعلق في بيوته عليه الصلاة والسلام التي لا يطلع عليها الا ازواجه امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن

76
00:24:54.600 --> 00:25:12.650
فهي آآ واحدة من آآ سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وعبدالله بن عمر

77
00:25:12.800 --> 00:25:42.250
عبد الله بن عباس و جابر ابن عبد الله وابوه سعيد الخدري وانس ابن مالك  آآ ام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة نسبة رجال وامرأة هي ام المؤمنين وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر

78
00:25:42.250 --> 00:26:05.800
وزوجة النبي وجابر وزوجة النبي هؤلاء السبعة هم المخبرون وعاش هي من هؤلاء السبعة وهي صديقة بنت الصديق ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:26:06.150 --> 00:26:27.550
آآ الذي آآ جعله الرسول عليه الصلاة والسلام بان فقهه في الدين وان يعلمه التأويل. وكان من اوعية العلم وكان من حفاظ السنة وكان من المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة

80
00:26:27.900 --> 00:26:53.800
الذين ذكرتهم والذين هم يبعث المكثرون من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكل منهما اي عائشة وابن عباس حديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام ابن عروة قال حدثني ابي

81
00:26:54.400 --> 00:27:16.150
عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأتاهما بالحبشة رأساها بالحبشة فيها تصاوير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات

82
00:27:16.300 --> 00:27:35.100
ومات بنوا على قبره مسجدا. وصوروا تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ثم اورد النسائي رحمه الله حديث ام سلمة ام حبيبة امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن

83
00:27:35.950 --> 00:27:56.350
وكانتا ذهبتا الى ابو الحبشة فذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة فاتاها في ارض الحبشة فيها تصاوير النبي صلى الله عليه وسلم بين قال هؤلاء الذين يتخذون البناء على القبور على قبور الانبياء والصالحين

84
00:27:56.450 --> 00:28:14.050
فقال اه ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تصاوير اولئك فرار الخلق عند الله يوم القيامة اولئك شر الخلق عند الله يوم القيامة

85
00:28:14.750 --> 00:28:35.600
آآ هذان آآ المرأتان من امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عما رأتاه وهذا يدل على ان على ان الانسان اذا رأى شيء

86
00:28:35.900 --> 00:29:02.150
من الامور التي رآها وشاهدها لما يلفت الانظار فانه يخبر ويعني يغصه اه يبين ما رأى لان امهات المؤمنين آآ لان ام المؤمنين ذكرت هذا الشيء الذي رأيتها في امر تلك الفريق

87
00:29:02.350 --> 00:29:14.400
والرسول صلى الله عليه وسلم بين آآ الاساس الذي بنوا الذي بنى عليه اولئك هذا العمل وانهم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور

88
00:29:15.650 --> 00:29:32.400
ثم قالوا لا تشرون عند الله فكونه شراء اخاك عند الله بسبب هذه الامور اتخاذ القبور مساجد وبسبب التصاوير بالاضافة الى ما عندهم من الامور الموبقة وبالاضافة الى ما عندهم من الكفر بالله

89
00:29:32.400 --> 00:30:00.300
عز وجل الذين هم اليهود والنصارى لان الكنائس هي هي معابد معابد النصارى الكنيسة هي معبد النصارى كذلك ايضا يطلق على معبد اليهود واولئك شراكات عند الله يوم القيامة وهذا يدل على على التحذير من اتخاذ القبور مساجد وما ترجم له النسائي

90
00:30:00.400 --> 00:30:15.600
وبيان ان الذين يفعلون ذلك شراء الخوف عند الله. ثم ايضا يدل على تحريم التصاوير. وانه لا يجوز ان تتخذ صور الذي يصبر ذوات الارواح سواء كانت مجسمة او غير مجسمة

91
00:30:16.350 --> 00:30:39.500
مواجهات على ورق كانت على قماش او ما الى ذلك كل هذا داخل التصاوير الممنوعة التي حذر منها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالحديث دال على التحذير من هاتين الفتنتين فتنة الغلو في القبور وفتنة التصاوير

92
00:30:39.900 --> 00:31:00.050
تصغير زواج الارواح ومن المعلوم ان الغلو وان عبادة الاوثان انما حصلت في قديم الزمان بسبب الصور كما جاء ذلك عن قوم نوح وانه كيف حصل شرك وكيف دخل فيهم؟ انما حصل باتخاذ الصور

93
00:31:00.300 --> 00:31:24.450
بينما حصل باتخاذ الصور   اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي هو الدورقي وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة جميعا كلهم رووا عنك وهم من صغار شيوخ البخاري

94
00:31:25.400 --> 00:31:42.550
فذكرت فيما مضى ان ثلاثة من شيوخ البخاري ماتوا في سنة واحدة وكل منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة يقول البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقد مات الثلاثة فتنة واحدة

95
00:31:42.750 --> 00:32:02.350
عن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد المثنى ومحمد ابن بشار وكانت وفاة الثلاثة اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات البخاري في ستة وخمسين ومئتين هؤلاء الثلاثة وهم من صغار شيوخه

96
00:32:02.400 --> 00:32:24.550
رادوا بزاد اثنتين وخمسين ومئتين وجهاد شيوخه هم الذين ادركهم مثل النتائج اما كبار شيوخه فان ابن سليم ادركهم الذين ماتوا قبل ان يولد النسائي وادركهم النسائي وروى عنهم هؤلاء البخاري وروى عنهم هؤلاء كبار شيوخه

97
00:32:24.800 --> 00:32:49.200
الذين ما ادركهم النسائي واما الذين يعني اه تأخرت وفاتهم وصاروا يعني اه قريب عهدهم من قريب وفاتهم البخاري ولهذا ادركهم من كان يعني بعد البخاري ومن كان في زمن البخاري ولكنه بعده في في الميلاد

98
00:32:49.650 --> 00:33:17.400
وبعده ايضا في الوفاة مثل النسائي لا يجوز وجود سنة ثلاث مئة وثلاث والبخاري ولد قبل المائتين وماذا كان ست وخمسين متر وخمسين ومئتين باعتبار شيوخه ما ادركهم النسائي ولكن فيها شيوخها مثل يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى هؤلاء ادركهم النسائي وغير النسائي

99
00:33:17.450 --> 00:33:34.650
وروى عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كما ذكرت حدثنا يحيى. قال حدثنا يحيى وهو سعيد القطان يحيى ابن سعيد القحطاني البصري وثقة ثبت

100
00:33:34.900 --> 00:33:57.000
ناقد احدث آآ من ائمة الجرح والتعديل وحديثه اخرجه اصحاب الشمس العروة. حدثنا هشام بن عروة ابن الزبير جاء من عروة ابن الزبير وهو ثقة فقيه فاضل يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الزنتة

101
00:33:57.200 --> 00:34:14.750
يروي عن ابي العروة نعم يروي عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو من الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين والذين يأتي ذكرهم مرارا وتكرارا

102
00:34:14.850 --> 00:34:30.200
ومن مر ذكرهم قريبا عند ذكر عبود الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان اعوذ بالله من عتبة اعوذ بالله من عبد الله ابن عتبة من الفقهاء السبعة وعروة من الزبير من الفقهاء السبعة

103
00:34:32.300 --> 00:34:56.950
و ايضا عائشة. يروي عن عائشة ام المؤمنين عروة عن الزبير يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها قريبا  حديث من موسى بعاشر لانها تحكي

104
00:34:57.100 --> 00:35:24.000
ان انهم حبيبك وام سلمة وام سلمة آآ آآ ذكرت فقال كذا وكذا يعني تكون عائشة قد حضرت هذا هو الذي يبدو وام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

105
00:35:24.050 --> 00:35:44.050
وام سلمة هي هند ابي امية المخدومية رضي الله تعالى عنها وارضاها نعم في اولاده انا عندي مكسورة. شو؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيك

106
00:35:44.050 --> 00:35:58.950
الرجل الصالح ومات ايوه وانا على قبره مسجدا وصوروا فيه يمكن ان يكون ان كل واحد ذكرت على حدى وانه خاطب كل واحدة بذلك. وعلى هذا يكون الكسر يعني مناسب

107
00:35:58.950 --> 00:36:15.300
للتعنيف المخاطبة للتأنيث واما في حال حال كونهما جميعا وكونهما مجتمعين لا يناسب اه الافراد لكن يحتمل ان يكون عائشة ذكرت ان هذه ذكرت على حدة وان هذه ذكرت على حدة

108
00:36:15.400 --> 00:36:36.100
آآ يكون الخطاب لكل واحدة منهما لقوله آآ اولئك قال الفضل في اتيان المساجد وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا الاسود ابن العلاء ابن جارية الثقفي عن ابي

109
00:36:36.100 --> 00:36:57.550
الزلمة هو ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حين يخرج الرجل من بيته الى مسجدي ورجل تكتب حسنة ورجل تمحو سيئة. مما ورد النسائي رحمه الله وهي الفضل في اتيان المساجد

110
00:36:57.950 --> 00:37:15.050
في الذهاب الى المساجد وان ذلك في فضل عظيم واجر جزيل من الله عز وجل. وقد جاء في احاديث كثيرة منها ما اورده النسائي هنا ان الانسان اذا عندما يذهب الى المسجد

111
00:37:15.400 --> 00:37:37.500
فان رجل يكتب حسنة ورجل تمحو سيئة يعني انه يحصل له بكل خطوة يخطوها بان يكتب له حسنة ويمحى عنه سيئة يكتب له حسنة ويمحى عنه سيئة بل جاء ايضا في الحديث ان ذلك في حال الذهاب والاياب

112
00:37:37.650 --> 00:37:57.950
حتى في حال الذهاب حتى في حال اليام يعني يكتب درجة كل خطوة يخطوها يكتب له العلاج ويمحى عنه بها  خطيئة يعني في ذهابه وايابه في ذهابه الى المسجد وايا به من المسجد الى بيته والى منزله

113
00:37:58.100 --> 00:38:20.000
وهذا فضل عظيم من الله عز وجل. وفيه بيان الحث على الذهاب الى المساجد وحضور صلاة الجماعة وصلت الجماعة كما هو معلوم واجبة على الرجال  آآ من تخلف عنها فانه يأثم

114
00:38:20.600 --> 00:38:37.150
لانه ترك امرا واجبا عليه والانسان اذا فعل ذلك الامر الواجب عليه فانه يكتب له درجة ويحط عنه خطيئة يكتب له حسنة ويحط عنه خطيئة بكل خطوة يخطوها الى المسجد في ذهابه وايابه

115
00:38:37.150 --> 00:38:58.400
في حالي بهذه الخطوات في ذهابه وخطواته في ايامه كلها تكتب له حسنات ويحط عنه بها سيئات وهذا فضل عظيم من الله عز وجل آآ  اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج

116
00:38:59.050 --> 00:39:16.950
وهو جسد امام آآ ناقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو من ائمة النقد من ائمة الجرح والتعذيب. عندما يأتي ذكر بالكلام في الرجال يأتي ذكره بالفلات. قال البلات كذا

117
00:39:16.950 --> 00:39:42.600
يعني كثيرا ما يأتي في كتب الجرح والتعديل وقال الفلات كذا قال ضعيف قال كذا والفلاس هو هذا عمرو بن علي فهو من ائمة الجرح والتعذيب وهو وحديثه عند عن يحيى. يروي عن يحيى وهم القطان الذي مر ذكره قريبا

118
00:39:44.500 --> 00:40:05.050
لان لما بيريد ابن ابي ذئب وابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المدني وهو آآ اه فقيه آآ يرسل كثيرا خرج له آآ اصحاب الكتب الستة

119
00:40:05.800 --> 00:40:24.150
ونحدث لن اخرج من العلاء يعني احد من الاسرة ابن علاء ابن الجارية الثقة في وهو ثقة خرج حديثه مسلم والنسائي واحد من صاحبه صحيح وواحد من اصحاب السنن الاربعة

120
00:40:24.650 --> 00:40:45.900
عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابي سلمة آآ هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وابن ابي ذئب الذي هو تلميذه الرواية التي جاءت عنه انه قال ابو سلمة فقط ما قال ابن عبد الرحمن

121
00:40:46.250 --> 00:41:03.300
نعم؟ يقول هذا نعم الاسود ابن علاء الاسود ابن علاء ابن ابن جارية الميذه قال عن ابي سلمة ما قال ابن عبد الرحمن لكن من دونه هو الذي قال هو من عبدالرحمن

122
00:41:03.850 --> 00:41:19.400
هو الذي قال هو ابن عبد الرحمن لان الاسود بن العلاء ما يحتاج الى ان يقول هو من عبد الرحمن يقول على طول كما يشاء جاءت بنسبه كما يريد لكن اذا كان تلميذه

123
00:41:19.450 --> 00:41:39.250
ذكره بلفظ مختصر من بعد التلميذ لا ينسب يأتي بنسب غير ما قالت بالمية ولا اتي يعني هو ابن فلان او يعني ابن فلان وهذا كثيرا ما يأتي وهذا اه كلمة هو

124
00:41:39.800 --> 00:42:05.700
ليشعر ان هذا ليس من التلميذ وانما هذا ممن دون التلميذ وانه قال ذلك ايضاحا وبيانا ولم يقل آآ من دون الاسود عن ابي بكر ابن عبد الرحمن لانه لو قيل هذا الكلام لفوهم ان هذا كلامه كلامه في الاسود كلام الاسود

125
00:42:07.850 --> 00:42:24.350
ولكن لما قال هو عرف ان هذا كلام من دونه هذا كلام من دونه لانه لا يحتاج الى هذا الكلام هو لا يحتاج الى ان ينسبه كما يريد. مثل ما يفعل النسائي احيانا ينسب شيخه يأتي باربعة اجزاء

126
00:42:25.000 --> 00:42:47.250
من اجداده ولذلك غيره احيانا ينسب ويطول في النسب كما يريد لكن من دونه جاءت بما قال التلميذ واذا اراد ان يزيد ما يوضح ذلك الشخص الذي اهمله التلميذ فانه يأتي بكلمة هواء

127
00:42:47.850 --> 00:43:03.850
وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف آآ الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع كما ذكرت ذلك بدل ان مضى او في دروس مضت

128
00:43:04.150 --> 00:43:18.050
ابو سلمة ابن عبد الرحمن هو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال في السابق لان ستة من الفقهاء سبعة اتفق على عدهم في الفقهاء السبعة والسابع فيها تقواه

129
00:43:18.100 --> 00:43:30.000
قول هو ابو سلمة هذا وقوله وسلم ابن عبد الله ابن عمر وقوله ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وابو سلمة هذا ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

130
00:43:30.050 --> 00:43:43.300
نعم؟ ابي هريرة؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق والمكثرون سبعة واكثرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه

131
00:43:43.950 --> 00:44:02.500
قال النهي عن منع النساء من ابيانهن المساجد وقال وقال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:44:02.700 --> 00:44:29.600
اذا استأذنت امرأة احدكم الى المسجد فلا يمنعها ثم اراد ان ترجم وهي النهي عن منع النساء من نعم من اتيانهن المساجد يعني نهي اولياء امور النساء من ان يمنعوهن من الاتيان الى المسجد اذا ارادت ذلك

133
00:44:29.900 --> 00:45:03.550
آآ اورد النسائي حديث آآ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي فيه آآ النفي اذا استأذنت اذا استأذنت واحد يقول للمسلمين اذا فلا يمنعها وهذا نهي للازواج ان يمنعوا اه زوجاتهم من الذهاب الى المسجد اذا اردنا ذلك لكن هذا النهي مقيد

134
00:45:03.700 --> 00:45:21.100
لانها آآ يعني آآ لا تخرج على هيئة لا يجوز الخروج عليها كانت تخرج متجملة متزينة وان تخرج متعطرة والى ذلك فان هذا لا يجوز لها ان تفعل وله ان يمنعها ان تذهب

135
00:45:21.100 --> 00:45:41.050
وبهذه الصورة التي هي عليها لكن اذا خرجت بدون ريبة وبدون محذور وبدون ما يكون سببا في الفتنة فهذا هو الذي يقتضيه المنع او يقضي نهي الرسول صلى الله عليه وسلم للازواج ان يمنعوا النساء

136
00:45:41.700 --> 00:45:59.900
ثم ان النساء يرغبن في الصلاة في البيوت وينبغي ان يكون اكثر صلاتهن في بيوتهن واذا اردن في بعض الاحيان ان يخرجن الى المساجد فانهن لا يمنعن الا اذا كان هناك امر

137
00:46:00.000 --> 00:46:23.150
يقتضي ذلك من دونهن يخرجن على هيئة لا يجوز لهن ان يخرجن عليها وعند ذلك لازواجهن او لاولياء امورهن ان يمنعوهن  يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. هنا في اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. حدثنا احد احدنا؟ نعم

138
00:46:23.250 --> 00:46:44.700
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم آآ المعروف عن النسائي او كثرة ما يحتاج اخبرنا واحيانا يأتي به حدثنا  عاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد المشهور ببراءوية رئيسنا اسحاق بن ابراهيم بن مخلد

139
00:46:44.900 --> 00:47:05.550
المشهور بابن راغوية وهو ثقة محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهذا من الاوصاف العالية والالقاب الرفيعة التي لم يظفر بها الا العدد القليل

140
00:47:05.550 --> 00:47:27.100
من المحدثين والحديث هو اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة فانه لن يخرج له شيئا الاحد هنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة انه يروي عن الزهري المعروف في الرواية عن الزهري سفيان ابن عيينة

141
00:47:27.650 --> 00:47:52.900
ثقة آآ ثقة تبذل خرج حديثه اصحاب الكتب عن عن الزهر وقد مر ذكره قريبا عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة خرج حديث واصحابه وهو احد الفقهاء السبعة

142
00:47:52.950 --> 00:48:07.250
على احد الاقوال في السابع منهم كما ذكرت ذلك قريبا عند ذكر ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:48:07.750 --> 00:48:23.700
واحد المشهورين من الصحابة واحد المكثرين من رواد ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادي الاربعة الصحابة والذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير

144
00:48:24.000 --> 00:48:42.650
اربعة من صغار الصحابة اطلق عليهم لقب العبادلة الاربعة الصحابة رضي الله عنهم وارضاه وهو احد المسلمين احد السبعة الذين عرفوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن صحابته اجمعين

145
00:48:42.850 --> 00:48:49.100
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين