1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على البيداء التفت الى اصحابه

3
00:00:40.400 --> 00:00:59.750
هذه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه. ورأى انه مجزئ عنه واهدى

4
00:00:59.850 --> 00:01:19.850
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال حدثني نافع ان عبد الله ابن عبد الله وسار وابن عبد الله كلما كلما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير قال لا يضرك

5
00:01:19.850 --> 00:01:39.850
لا تحج العام فانا نخشى ان يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت. قال فان احيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه حين حالة كفار قريش بينه وبين البيت

6
00:01:39.850 --> 00:01:59.850
اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فانطلق حتى اتى ذا الحليفة فلبى بالعمرة ثم قال ان خلي سبيلي قضيت عمرتي وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه ثم تلى لقد كان

7
00:01:59.850 --> 00:02:19.850
كن في رسول الله اسوة حسنة ثم سار حتى اذا كان بظهر البيداء قال ما امرهما الا واحد ان قيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج. اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة. فانطلق حتى

8
00:02:19.850 --> 00:02:43.350
دين هديا ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع انه قال اراد ابن عمر الحج حين نزل الحجاج

9
00:02:43.350 --> 00:03:11.300
الزبير واقتص الحديث بمثل هذه القصة وقال في اخر الحديث وكان يقول من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد ولم يحل حتى يحل منهما جميعا قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل حاء قال وحدثنا قتيبة واللفظ له قال حدثنا ليث عن نافع

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال انا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله

11
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدوا قال ابن رب اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدى هديا اشتراه بقديد

12
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
ثم انطلق يهل بهما جميعا. حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا والمروة. ولم يزد على ذلك. ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حروى منه حتى كان يوم النحر. فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة

13
00:04:11.300 --> 00:04:29.900
بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل قال حدثنا حماد حاء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل

14
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر بهذه القصة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا في اول الحديث حين قيل له عن البيت. قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر في اخر الحديث هكذا فعل رسول الله

15
00:04:49.900 --> 00:05:06.650
صلى الله عليه وسلم كما ذكره الليث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه الاحاديث

16
00:05:06.800 --> 00:05:29.000
تتعلق بالاحصار وان الانسان اذا دخل في العمرة او الحج يستمر فيهما حتى النهاية ولا يترك ذلك الا ان منع واحصر فعند ذلك يعني يتحلل ويفعل الشيء الذي آآ يعني جاء ذكره في القرآن والسنة

17
00:05:29.000 --> 00:05:49.000
وهو انه يتحلل ويبح يعني هديا كما في قوله فان حشرتم فما استيسر من الهدي وهنا ذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه كان في سنة

18
00:05:49.000 --> 00:06:08.550
الذي يعني نزل الحجاج يعني على ابن الزبير في مكة وقالوا او عرض عليه ابناؤه وقالوا لو انك تأخرت هذه السنة وتركت الحج يعني يخشى ان يكون هناك قتال وان يعني هناك يعني

19
00:06:08.550 --> 00:06:32.450
عن عن البيت وقال رضي الله عنه بانه عازم على الذهاب وانه انصد فانه يفعل كما فعل او كما فعلوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في عمرة في عمرة الحديبية. فان الرسول صلى الله عليه وسلم صدع اهل البيت ونحر الهدي الذي كان معه. ورجع

20
00:06:32.450 --> 00:06:59.150
صلوات الله وسلامه وحلق رأسه ورجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو يقول ان حصل انني منعت وانا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية وقال يعني وذكر في هذه الاحاديث انه

21
00:06:59.150 --> 00:07:14.250
يعني دخل في العمرة وانه اوجب عمرة وانه بعد ذلك وبعد مضى في الطريق قال ما شأنهما الا واحد لان الرد صد لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان في عمرة

22
00:07:14.700 --> 00:07:27.350
وانه جاء الحكم في العمرة الذي هو يعني كون الانسان يصد فانه يعني حصل ذلك في العمرة قال ما شأنهما الا واحد يعني الذي يحصل في العمرة يحصل في الحج

23
00:07:27.500 --> 00:07:50.650
والذي يفعل في العمرة يعني عندما يحصل الاحصاء يعني يكون في الحج ثم انه دخل ادخل الحج عن عمرة وصار وصار قارنا ادخل الحج على العمرة وصار قارنا واشترى هديا من قديد وذهب ولما يعني دخل مكة يعني لطاف

24
00:07:50.650 --> 00:08:10.650
سعى طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه حتى جاء يوم النحر الذي آآ الذي تحلل فيه بعد الرمي والحلق تحلل فيه مما تحلل التحلل الاول ونحر هديه حيث بلغ الهدي

25
00:08:10.650 --> 00:08:25.550
بلغ الهدي محله اعد الحديث الاول خرج رضي الله عنه في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة حتى اذا

26
00:08:25.550 --> 00:08:45.600
على البيداء التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة. يعني امر آآ امر الحج وامر العمرة واحد والاحصار الذي ثبت في العمرة في عمرة الحديبية يعني يكون في الحج اذا حصل احصاء

27
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
يعني ذا شأن الحج والعمرة واحد. لا فرق بينهما والاحصار كما يكون في العمرة. وقد حصل ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام يكون في الحج وطريقة واحدة. يعني كون الانسان اذا حصر فانه يعني يذبح الهدي

28
00:09:05.650 --> 00:09:23.650
تحلل ما شأنهما الا واحد. نعم  عشانهما الا واحد قال قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى انه مجزئ عنه

29
00:09:23.650 --> 00:09:39.700
اعداء يعني الذي هو مجزئ عنه اللي هو اللي هو طواف اللي هو السعي بين الصف والمروة لان طواف القدوم هذا يعني والواجب هو طواف والركن هو طواف الافاضة لبعد الحج

30
00:09:39.750 --> 00:09:59.750
ولكن طوافه ولكن السعي بين الصفا والمروة بالنسبة للقارن يعني هو عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة فاذا فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعله في المحل الاول او لم يأتي مكة

31
00:09:59.750 --> 00:10:22.300
الا بعد بعد الحج ولم يدخل مكة الى جبل الحج فان عليه طواف الافاضة والسعي الحاصل ان انه عند قدوم مكة بالنسبة للقارن او المفرد يعني يطوف طواف القدوم وهذا مستحب ويسعى بين الصفا والمروة وهو سعي يعني للحج والعمرة

32
00:10:22.300 --> 00:10:40.800
بالنسبة للقارئ وللحج بالنسبة للمفرد وبعد ذلك بعد ما يأتي من عرفة ومزدلفة ويرمي الجمار ويحلق ينزل مكة ويطوف طواف الافاضة ولا يسعى بين الصفا والمروة لانه يكفيه السعي الاول

33
00:10:40.850 --> 00:11:08.000
فيها السعي الاول وهذا حكم قارن والمفرد واما بالنسبة للمتمتع فان عليه طوافين وسعيين. طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج نعم قال ان عبد الله بن عبدالله وسام بن عبد الله كلما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير. يعني ابن ابنها

34
00:11:08.100 --> 00:11:31.200
عبد الله وسالم كلم والدهما انه يتأخر هذه السنة عن الحج خشية ان يحصل هناك قتال وان يصدع عن البيت. نعم قال قد قتال يحال بينك وبين البيت قال فان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه حين كحالة

35
00:11:31.200 --> 00:11:50.000
كفار قريش بينه وبين البيت ان اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فانطلق حتى اتى ذا الحليفة فلبى بالعمرة ثم قال ان قل يا سبيلي قضيت عمرتي وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا

36
00:11:50.500 --> 00:12:09.050
ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم سار حتى اذا كان بظهر البيداء قال ما امرهما الا واحد ان حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة فانطلق حتى اقتاع بقديد هديا

37
00:12:09.800 --> 00:12:36.850
ثم ضاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة. يعني هذا الطواف الواحد هذا يعني هو طواف القدوم يعني للحج والعمرة طواف القدوم يعني واما السعي فهو الركن الذي يعني لا بد منه ويبقى بعد ذلك طواف الافاضة الذي يكون بعد الحج فيكون القارن عليه طواف واحد وسعي واحد

38
00:12:36.850 --> 00:12:55.950
بحجه وعمرته. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة لما كانت قارنة بسبب الحيض الذي حصل لها. قال يكفيك طوافك وسعيك لحجك  في توافقي وسعيك لحجك وعمرتك لان الحج والعمرة مقترنة لا ينفك احدهما عن الاخر

39
00:12:56.000 --> 00:13:16.000
لا ينفك احدهما عن الاخر فالطواف لهما جميعا اي طواف الافاضة والسعي بين والسعي لهما جميعا. فابن عمر رضي الله عنه فعل كما فعل عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة مكة يعني قارنا ومعه الهدي طاف وسعى وبعد الحج آآ

40
00:13:16.000 --> 00:13:39.850
نحر هديه يعني واطاف طواف الافاضة وهنا ابن عمر فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج وصار قارنا ومع شوق الهدي نعم لابد من الاستمرار يعني بالاحرام

41
00:13:39.900 --> 00:13:54.300
الى يوم العيد لكن اذا لم يكن هناك سوق حديث فالاولى للانسان اذا اعتمر ان يستمر على عمرته ان يستمر على امرته وان يكون متمتعا لان هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام

42
00:13:54.350 --> 00:14:15.350
لان من الناس وكانوا معه معتمرين في حجة الوداع ومنهن امهات المؤمنين فانهن كن متمتعات ثم انه ارشد الذين معهم لم يسوقوا من القارنين والمفردين ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين. فاذا من احرم بعمرة

43
00:14:16.250 --> 00:14:36.250
يعني ولم يسوق هديه فالافضل في حقه ان يستمر عليها. لان هذا هو الذي فعله اه امهات المؤمنين وغيره وغيرهم من الصحابة معه وهو الذي امر به في اخر الامر وهو الذي تمناه وقال له استقبلته من امرنا ولجعلتها ولجعلتها عمرة

44
00:14:36.250 --> 00:14:53.400
فالاولى بالانسان اذا احرى بالعمرة وليس معه هدي ان يستمر. لكن ان ساق هديا وهو احرم بالعمرة فعليه ان يدفن الحج فعليه ان يدخل حج عمرة حتى يستمر على احرامه الى يوم العيد

45
00:14:53.700 --> 00:15:08.950
كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن اذا كانت عمرة وليس معها هدي فان الانسان يستمر عليها وهذا اولى. لانه هو الذي الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

46
00:15:09.000 --> 00:15:25.100
نعم  قال يا ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج ابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كانكم في رسول الله

47
00:15:25.100 --> 00:15:45.100
حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدى هديا اشتراه بقديد ثم انطلق يهل بهما جميعا

48
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك. ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم الميليشيا الحرب منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال

49
00:16:05.100 --> 00:16:21.050
هكذا فعل الرسول هذا المقصود به السعي صافي لاول السعي واما طواف الافاضة وهو ركن في حق الحجاج جميعا سواء كانوا قاريين او مفردين او متمتعين وهذا ما يكون الا بعد الحج

50
00:16:21.200 --> 00:16:46.700
ولكن طرفه الاول هذا مقصده السعي المفروض بالسعي الذي هو كما عرفنا له محلات محل بعد القدوم بالنسبة للقارئ والمفرد ومحل بعد الافاضة والرسول عليه الصلاة والسلام قدم السعي مع طواف القدوم وابن عمر رضي الله عنه فعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قدم السعي وقال انه

51
00:16:46.700 --> 00:17:00.000
يعني لم يطوف الا طوافه الاول او اكتفى بطرفه الاول اي سعيه بين الصفا والمروة. واما بالنسبة طواف الافاضة فهذا ركن لا يكون الا بذل الحج. والذي كان قبل الحج

52
00:17:00.000 --> 00:17:19.150
فقط نعم وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا محمد المثنى عن يحيى والقطان عن عبيد الله عن نافع عبد الله بن عمر العمري

53
00:17:20.650 --> 00:17:33.700
عن نافع عن عبد الله ابن عبد الله وسالم ابن عبد الله عن عبد الله نعم قال وحدثناه ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير

54
00:17:34.000 --> 00:17:57.700
قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود وابو كامل هو هو الفضيل ابن حسين. عن حماد حماد ابن زيد. قال وحدثني زهير بن حرب

55
00:17:58.450 --> 00:18:17.000
نعم عن اسماعيل اسماعيل اسماعيل ابن علي عن ايوب بن ابي سلمان عن نافع عن ابن عمر نعم يعني الا يقال ان كان هذا رأي واجتهاد من ابن عمر؟ وين

56
00:18:17.100 --> 00:18:46.900
انه يرى مصطفى واحد يكفيه له غافر القلوب ما حد يقول لي محد يقول لك او في القدوم مستحب او واجب يعني والغالب انه مستحب يعني ولهذا يعني  يعني اه طواف ما يغني عن طواف الافاضة يعني طواف الافاضة لا يكون الا بعد الحج

57
00:18:47.150 --> 00:19:11.550
فلا يقال ان ابن عمر يرى ان طواف القدوم يغني عن طواف الافاضة ابدا  قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وعبدالله ابن عون الهلالي قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن

58
00:19:11.550 --> 00:19:26.650
نافعا ابن عمر في رواية يحي قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. وفي رواية ابن عون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا

59
00:19:27.350 --> 00:19:41.400
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث وانهم اهلوا ما في الحج مع رسول مفردا يعني مفيدين الحج وعن الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا معلوم ان الرسول اهلها بالحج والعمرة

60
00:19:41.500 --> 00:20:00.800
وقارن بينهما وحقق ما امر به في الحديث في قوله اتاني الليلة ات وقال يعني صلي في هذا الوادي المبارك والعمرة في حجة فالرسول كان قارنا بين الحج والعمرة وليس مفردا

61
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
ولكن يعني يعني قيل ان معنى ذلك انه يعني اه ظهر منه يعني اه او سمع منه لفظ الحج دون يعني مرة وذلك يعني ذكر ما سمعه ذكر ما سمعه او

62
00:20:21.500 --> 00:20:45.550
الرسول حصل منه البدء بالحج ثم يعني اضاف اليه العمرة ثم اضاف اليه العمرة نعم والا فانه كان قارنا وليس مفردا عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يا حبر ايوب وعبد الله بن عون الهلالي عن عباد ابن عباد المهلب عن عبيد الله بن عمر عن نافع ابن عمر

63
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن بكر عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده. فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر

64
00:21:05.650 --> 00:21:23.400
فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. وهذا يعني حكاية اه الصحابي الاول من هو؟ الاول؟ الاول ابن عمر. ها؟ ابن عمر

65
00:21:24.000 --> 00:21:39.300
من انس خالص الاول الاول حديث عن انس قال يلبي بالحج والعمرة جميعا. قال ابو بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده. نعم. انس برهان يعني يقول انه

66
00:21:39.300 --> 00:21:52.800
باب الحج والعمرة جميعا وابن عمر قال لبى بالحج يعني معنى ذلك انه كما ذكره بعض اهل العلم بالتوفيق. يعني بان ما جاء من انه افرد انه سمع من الحج دون العمرة او انه

67
00:21:52.800 --> 00:22:13.650
في الحج اولا ثم مات عليه عليه الامران. ومن ذكر الحجة والعمرة يعني مع بعض فهذا هو تكاثرت فيه الاحاديث تعددت عنه عليه الصلاة والسلام بانه آآ بانه كان قارنا. نعم

68
00:22:14.150 --> 00:22:38.400
فاذا هذا هو الذي يمكن ان يعمل عليه كلام عمر. هو ما هو ما ذكر من انه سمع يعني الاحرام بالحج الذي كان اولا ثم اوضيف اليه الثاني نعم. قال وحدثنا سريج بن يونس عن هشيم. ابن البشير الواسطي. عن حميد ابن ابي حميد الطويل. عن بكر

69
00:22:38.750 --> 00:22:58.750
بكر بن عبد الله المجاهي عن انس نعم. قال وحدثني امية بن بسطام العيشي. قال حدثنا يزيد عن ابن الزبير. قال حدثنا حبيب الشهيد عن بكر ابن عبد الله قال حدثنا انس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما بين الحج والعمرة قال فسألته

70
00:22:58.750 --> 00:23:19.200
ابن عمر فقال اهللنا بالحج فرجعت الى انس فاخبرته ما قال ابن عمر فقال كأنما كنا صبيانا نعم قال حدثني امية ابن بسطام العيشي عن يزيد يعني ابن الزريع عن حبيب الشهيد عن بكر ابن عبدالله عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا

71
00:23:19.200 --> 00:23:39.200
ابن يحيى قال اخبرنا عثر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن وبرة قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف وبالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم. فقال فان ابن عباس يقول لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر

72
00:23:39.200 --> 00:23:57.150
ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان ابن عباس يقول لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:23:57.150 --> 00:24:14.650
فطاف بالبيت قبل ان يأتي الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تأخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا اه وهذا يتعلق بطواف القدوم وانه سئل ان يطوف بالبيت قبل الموقف

74
00:24:14.700 --> 00:24:28.250
يعني هو المقصود بالطواف هذا طواف القدوم ليس طواف الافاضة وهو في الاقامة لا يكون فيه الحج وقد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الطوافين طواف القدوم عندما قدم مكة وطواف الافاضة بعد يوم العيد بعدما رمى وحلب

75
00:24:28.250 --> 00:24:46.500
ونحر هديه عليه الصلاة والسلام دخل مكة وطاف طواف الافاضة وصلى بها الظهر. كما كما سبق ان مر بنا لكن هنا يعني يقول ان ابن عباس الذي يقول يعني لا يكون الا بعد الموقف

76
00:24:46.500 --> 00:25:06.450
ابن عباس نعم ليكونن بعد الموقف يعني ان يعني لا يكون الطواف الا بعد الموقف يعني ان يعني طواف الافاضة هو اللي يبعد الموقف واما طواف القدوم فهذا يكون عند دخول مكة

77
00:25:07.300 --> 00:25:31.250
ويمكن ان يطوف الانسان قبل ان يذهب الى عرفة لطواف القدوم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنصر عثر ابن القاسم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن وبرة وبراهم؟ ابن عبد الرحمن المسلي. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن بيان عن وبر

78
00:25:31.250 --> 00:25:51.250
قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج فقال وما يمنعك؟ قال اني رأيت ابن فلان يكرهه وانت احب الينا منه رأيناه قد قد فتنته الدنيا وقال واينا او ايكم لم تفتنه الدنيا ثم

79
00:25:51.250 --> 00:26:06.750
قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فسنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع من سنة فلان ان كنت صادقا

80
00:26:07.000 --> 00:26:27.000
ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله يعني عن ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنه كان لا يرى ان يطاف في البيت في الحج الا بعد الحج وابن عمر رضي الله عنه يرى ذلك وهذا الرجل الذي جاء اليه وقال ان انك بان فلانا يقول كذا وانت

81
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
يقول كذا وانت احب الينا منه لانه قد اه ابتلي او فتن فتنته الدنيا يعني انه صار وصار فيه ولايات. والولايات يعتبر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. الولايات لا تضر اصحاب الرسول فهم على خير. ان

82
00:26:47.000 --> 00:27:00.250
في ولاية او كانوا في غير ولاية ان كانوا في في ولاية او في غيرهم على خير. قال عمر واي ابن عمر واي الدنيا؟ هذا منه رضي الله عنه بيان بان

83
00:27:00.250 --> 00:27:15.500
يعني ان عدم تزكية النفس وان هذا الذي قالوا قالوا له ان انها فتنت الدنيا وانت ما قال اينا لم تفتي تفتي تعطينا دنيا رظي الله تعالى عنه وارضاه نعم

84
00:27:17.450 --> 00:27:31.600
ايش هذا واي اللفة في الدنيا ثم قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. يعني حصل منه؟ حصل منه انه طاف اول ما قدم مكة

85
00:27:31.600 --> 00:27:47.300
يعني يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام او يتبع ابن ابن عباس كما كما تقول انت ان كنت صادقا فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا غيره لان الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

86
00:27:47.700 --> 00:28:11.700
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن بيان ابن بشر عن وبره عن ابن عمر نعم قال زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة

87
00:28:11.700 --> 00:28:26.250
ايأتي امرأته فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة في سبعة وقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. اعد

88
00:28:26.700 --> 00:28:46.700
قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة. هيأتي امرأته فقال غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

89
00:28:46.700 --> 00:29:06.750
يعني هذا عن ابن عمر انه سئل ابن عمر آآ ليس اذا طاف بالبيت يعني هو معتمر ولم يسعى بين الصفا والمروة هل يأتي امرأته فاخبر ابن عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه دخل مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصحوة والمروة

90
00:29:06.850 --> 00:29:23.850
وشعب بين الصفا والمروة ولقد كان لكم في رسول الله حسنة. يعني معنى ذلك ان ما يحل له ذلك الا بعد التحلل ان يطوف ويسعى وهما ركن يعني العمرة يعني مع مع الاحرام

91
00:29:24.650 --> 00:29:54.300
يعني يعني انه اه يعني لا يحصل التحلل الا بالطواف والسعي. الا بالطواف والسعي وانه لا يكتفى بالطواف دون سعي وانها تحل المرأة لانه بقي عليه السعي. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر. نعم

92
00:29:54.700 --> 00:30:04.700
اه نحن ازن يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني عن حماد ابن زيد قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخرنا ابن جريج جميعا عن امر

93
00:30:04.700 --> 00:30:22.200
وليدينا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عيينة. نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو الربع الزهراني عن حماد ابن زيد عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج

94
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
قال رحمه الله تعالى حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سلي عروة ابن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا

95
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك. قال بئس ما قال فتساقط فتصداني الرجل. فسألني فحدثته

96
00:31:02.350 --> 00:31:20.400
قال عن محمد ابن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال لي سل عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا؟ فان قال لك لا يحل

97
00:31:20.600 --> 00:31:46.700
فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قال فان قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بئس ما قال وتصداني الرجل فسألني فحدثته. فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك

98
00:31:46.700 --> 00:32:07.150
وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك قال فجئته فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ فقلت لا ادري. قال فما باله لا يأتيني بنفسه؟ يسألني عراقيا قلت لا ادري. قال فانه قد كذب

99
00:32:07.650 --> 00:32:27.650
قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر

100
00:32:27.650 --> 00:32:47.650
مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبدالله ابن عمر ثم مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم

101
00:32:47.650 --> 00:33:13.650
ولم يكن غيره ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامه اول من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي

102
00:33:13.650 --> 00:33:33.050
حين تقدمان لا تبدأان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها الزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك

103
00:33:33.800 --> 00:34:01.900
ثم ذكر هذا الحديث هذه قصة طويلة يعني عن الرجل الذي يعني آآ اوصى عروة ابن الزبير ان يسأل عبد الله ابن عمر عن الرجل عن الانسان يطوف بالبيت عن محمد بن عبد الرحمن ان رجل من العراق قال لي سنة عروة. ايه محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل اللي هو يتيم نورة قال سألت انه

104
00:34:01.900 --> 00:34:17.950
رجل من اهل العراق قال له سل لي عرظة يعني يطلب من محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل يتيم عروة ان يسأل عروة عن رجل يظل بالحج فاذا طاف بالبيت في حل ام لا

105
00:34:18.200 --> 00:34:35.700
فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من هل بالحج الا بالحج من اهل بالحج عليه ان يستمر فيه حتى حتى ينتهي

106
00:34:36.000 --> 00:35:02.950
يعني حتى حتى ينتهي يعني منه بعد يعني بعد عرفة ومزدلفة يعني بحيث يعني اه يرمي الجمار ويحلق رأسه وعند ذلك يحصل التحلل اشغلت قال لي سلي عروز بن الزبير عن رجل يهل بالحج. فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا؟ فان قال لك لا يحل فقل له ان

107
00:35:02.950 --> 00:35:24.850
يقول ذلك قال فسألته فقال لا يحل من هل بالحج الا بالحج. قلت فان رجلا كان يقول ذلك. قال بئس ما قال فتصداني الرجل فسألني فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك

108
00:35:25.450 --> 00:35:46.700
وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك قال فجئت فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ فقلت لا ادري. قال فما بالك لا يأتيني بنفسه يسألني اظنه عراقيا قلت لا ادري قال فانه قد كذب

109
00:35:47.500 --> 00:36:07.500
وقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توظأ ثم طاف بالبيت ثم حج ابو ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء يتعلق

110
00:36:07.500 --> 00:36:21.700
بأن الحاج يعني سواء كان قارنا او مفردا اذا قدم كيطوفه في القدوم يطوفوا طواف القدوم وله ان يسعى بين الصفا والمروة او يوقف السعي الى الى ما بعد الحج

111
00:36:21.800 --> 00:36:41.800
ومعنى ذلك ان ان دخول البيت يعني يكون قبل الحج وقبل الذهاب الى عرفة وان الانسان اذا قدم ان كان معتمرا يطلب طواف العمرة وليس لها قدوم. وان كان حاج قارئ مفردا فانه يطوف فانه يطوف طواف القدوم. يطوف طواف

112
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
وقدوم وله ان يسعى بعد طواف القدوم وله ان يؤخر السعي الى ما بعد طواف القدوم. وسبق ان مر بنا يعني الكلام الذي نسب الى ابن عباس او ابن عباس انه يعني قال انه يعني انه لا يطوف يعني اذا اذا

113
00:37:01.800 --> 00:37:31.800
غدا نعم  يطوف ايه الكلام الاول اللي مر نسب الى ابن عباس اللي راح ابن عمر اللي كان ها؟ حديث ابن عمر انه كان يطوف طواف واحد بن عمر هون يخاطب ابن عمر

114
00:37:32.900 --> 00:37:47.400
الذي مر بنا قريبا اللي قال اضاف الى ابن عباس ابن عباس اني رأيت ابن فلان يكرهه. ها؟ عندما جاء رجل يسأل ابن عمر اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج. نعم. فقال يمنعك

115
00:37:47.400 --> 00:38:01.000
قال اني رأيت ابن فلان يكرهوه وانت احب الينا. ايه يعني يطوف بالبيت قبل الحج يعني. نعم قبل الموقف ان اطوف قبل ان اتي الموقف. نعم. ايوا يعني فكأنه يعني يشير الى ابن عباس

116
00:38:01.300 --> 00:38:19.800
نعم قال قد فعل ذلك وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك وما كان اسمى والزبير قد اعلى ذلك قد فعل ذلك يعني انهم طافوا وحصل منهم الطواف يعني اول ما قدموا. نعم

117
00:38:21.500 --> 00:38:43.650
قال فجئت فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ قلت لا ادري. قال فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني اظنه عراقيا نعم قلت لا ادري قال فانه قد كذب قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة اول ان اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توضأ

118
00:38:43.650 --> 00:39:03.850
ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف في البيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيت اول شيء بدأ به في التطاف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوار

119
00:39:03.850 --> 00:39:20.750
فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رأيت فعل ابن ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه

120
00:39:20.900 --> 00:39:40.900
ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون. قد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبدأان بشيء اول من البيت. تطوفان به ثم لا تحلان. فاخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير

121
00:39:40.900 --> 00:39:57.300
وفلان وفلان بعمرة فض فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك يعني ان هذا كله يفيد بان طواف القدوم هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم

122
00:39:57.350 --> 00:40:19.700
وفعله الخلفاء الراشد من بعده وغير الخلفاء الراشدين كلهم يعني يأتون بطواف القدوم وانهم اذا وصلوا مكة ان كانوا متمتعين اتوا بطواف العمرة وسعيها وقصروا وحلقوا وقصروا وتحللوا. وان كانوا محرمين بالحج فانهم يعني يبدأون بالطواف ويعني

123
00:40:19.700 --> 00:40:44.000
ويسعون انشاء بعد الطواف القدوم وان شاء اخروه فاذا كونك يعني لا يؤتى بالطواف الا بعد الحج هذا غير صحيح لان هذا هو الذي فعله الرسول وفعل الخلفاء الراشدون وفعله غيرهم. يعني يعني وقد ذكر ان ان يعني عرة

124
00:40:44.000 --> 00:41:05.500
هذا كله قد حصل وانقرهم ابن عمر الذي كان يفعل ذلك قال اولا ولم ينقضه بعمرة ولم ينقضه بعمره يعني لم يفسخ يعني الاحرام الى عمرة قوله لم ينقص بعمرة يعني لم يلصق الاحرام الى عمرة يعني فيحصل التحلل. وانما هذا بالنسبة يعني ما كان قارنا

125
00:41:05.500 --> 00:41:28.850
او مفرجا يعني يبقى على احرامه بعد ما يطوف. طواف القدوم ويسعى من صاحب المعروف يبقى الى يوم العيد. نعم يقول حافظ ابن حجر ان رجلا يقول ذلك عن ابيه ابن عباس رضي الله عنهما ها عنا به ابن عباس. نعم. فانه كان يذهب الى ان من لم يسق

126
00:41:28.850 --> 00:41:50.500
واهل بالحج اذا طاف يحل من حجه وان من اراد ان يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع من عرفة وكان يأخذ ذلك يعني معناها ان لا تعطى بقدوم

127
00:41:50.750 --> 00:42:12.450
عند ابن عباس وانهيار البيت حتى يأتي من عرفة لكن الذي ليس معه هدي ابن عباس يرى انه يفسخ الى عمرة وكان وكان يعني يقول بوجوب الفسق الى امرة وان من احرم بعمرة او بحج او او قران وليس معه هدي انه يفسح الى امران

128
00:42:12.550 --> 00:42:35.950
ويكون يعني متمتعا نعم يقول ان قوله ان رجلا يقول ذلك عنى به ابن عباس. نعم. فانه كان يذهب الى ان ان من لم يسق الهدي واهل بالحج اذا طاف يحل من حجه. نعم

129
00:42:36.250 --> 00:42:52.700
وان من اراد ان يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع من عرفة. وهذا هو الذي مر هذا الذي مر عن ابن عباس انه يعني الطواف قبلها؟ نعم؟ نعم. لا يطواف قبل الموقف. اي طواف القدوم لا يأتي به. ها

130
00:42:52.950 --> 00:43:13.150
وكان يأخذ ذلك من امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي من اصحابه ان يجعلوها عمرة  من اخرج البخاري ذلك في باب حجة الوداع في اواخر المغازي من طريق ابن جريج عن قال حدثني عطاء عن ابن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل

131
00:43:13.150 --> 00:43:30.200
يعني اذا طاف بالبيت يعني يسعى المروة يعني بالنسبة للقاعدة القارئ والمخرج ليس معادي فقد حل يعني بعد ما يأتي بالطوف والسرق وجوبا يعني الله نعم يراني وجوب وقلت من اين

132
00:43:30.850 --> 00:43:49.250
قال هذا ابن عباس قال من قوله سبحانه ثم محلها الى البيت العتيق. ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يحلوا في حجة الوداع. قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف

133
00:43:49.500 --> 00:44:10.900
قال كان ابن عفان بعد بعد ذلك المعرف بعد عرفة؟ اي نعم. قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد. هم واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابن جرير كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره الا حل

134
00:44:11.050 --> 00:44:27.150
يعني اذا لم يكون معه هدي قلت لعطاء من اين تقول ذلك؟ فذكره ولمسلم من طريق قتادة قال سمعت ابا حسان العرج قال قال رجل لابن عباس ما هذه الفتية؟ ان من طاف بالبيت فقد حل فقال

135
00:44:27.150 --> 00:44:47.700
سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان رغمتم ثم ساق الحديث عن ابن عبد الرحمن يعني طواف السعي. نعم ثم سقط حديث من طريق بن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم. فقال ان ابن

136
00:44:47.700 --> 00:44:57.700
فاسق لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان يأتي الموقف. فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان ان نأخذ

137
00:44:57.700 --> 00:45:15.000
او بقول ابن عباس ان كنت صادقا واذا تقرر ذلك فمعنى قوله في حديث ابي الاسود قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اي امر به وعرف ان هذا مذهب لابن عباس خالفه فيه الجمهور

138
00:45:15.100 --> 00:45:35.450
ووافقه في وجوب البصر اه الذي هو وجوب الفصل نعم القارئ مفرد يجب عليه ان يفسح عليهم وعلى من بعدهم. نعم. اما عليهم مستمر نعم يعني معناها الحكم مستمر انه ما فيه الا ما فيه الا عمرة

139
00:45:35.950 --> 00:45:55.750
الا من يسوق الهدي يبقى على احرام ووافقه فيه اناس قليل منهم اسحاق بن راهوية وعرف ان مأخذه فيه ما ذكر وجواب الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة ثم اختلفوا

140
00:45:55.800 --> 00:46:17.100
فذهب الاكثر الى ان ذلك كان خاصا بهم وذهب طائفة الى ان ذلك جائز لمن بعدهم. واتفقوا كلهم ان من اهل بالحج مفردا لا يضره الطواف البيت انا ان من اهل بالحج مفردا لا يضره الطواف بالبيت

141
00:46:18.000 --> 00:46:33.200
وبذلك احتج عرة طواف القدوم. نعم. نعم وبذلك يحتج عروة بان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف ولم يحل من حجه ولا صار عمرة وكذا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

142
00:46:33.300 --> 00:46:48.400
انتهى ما في الفتح قال حدثني هارون سعيد الهيني عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل نعم انا اروع من الزبير

143
00:46:49.200 --> 00:47:06.300
وهذا اللي يقال يقال فيه يتيم مروى وهو ابو الاسود قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج حا قال وحدثني زواد ابن حرب واللفظ له قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال

144
00:47:06.300 --> 00:47:21.850
احدثني منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على احرامه

145
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
ومن لم يكن معه هادي فليحذل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل قالت فلمست ثم خرجت فجلست الى الزبير فقال قومي عني فقلت اتخشى ان اثب عليك

146
00:47:42.000 --> 00:48:02.950
قال وحدثني عباس بن عبد العظيم عنبري قال حدثنا ابو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا بهيب قال حدثنا منصور بن عبد الرحمن عن امه عن اسباب ابي بكر رضي الله عنها انها قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج ثم ذكر بمثل حديث ابن جرير غير انه قال

147
00:48:02.950 --> 00:48:33.950
قال استرخي عني استرخي عني فقلت اتخشى ان اثب عليك وذكر يعني هذا الحديث يعني عنا يعني عن عشبة بنت ابي بكر رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهما قال خرجنا محرمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال. نعم. خرجوا محرمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهم من كان محرما

148
00:48:33.950 --> 00:48:53.950
بحج ومنه من كان محرم بقران ومنهم من كان محرما بعمرة والذين احرموا بقران او وليس معهم هدي اه اه امرهم الرسول عليه السلام وارشدهم الى ان انهم يتحولوا الى الى عمرة وكانت

149
00:48:53.950 --> 00:49:16.900
ليس معها هدي فتحولت الى عمرة وتحللت مما طافت بالبيت وسعت وقصرت واما الزبير زوجها فكان معه هذه فبقي على احرامه فلما طافت وسعت وقصرت يعني جاءت عنده وجلست عنده فقال يعني اه قالت اه استرخي عني

150
00:49:16.900 --> 00:49:30.600
اللفظ الثاني اذا افترظت في عمي افترظ في عمي ها؟ نعم اللفظ الثاني اشترت في هذي هو الاول؟ الاول قومي عني. نعم. يعني قومي الشرقي يعني تباعدي ترفيه عني يعني تباعد يا عمي

151
00:49:30.650 --> 00:49:47.900
اتخشى ان اكذب عليك يعني معناها ان انه اراد ان تبتعد عنه يعني حتى لا يحصل منها لشيء يعني وهو محرم يعني مما يعني يكون في شيء من الاستمتاع. نعم

152
00:49:49.850 --> 00:49:59.850
ابراهيم عن محمد ابن بكر عن ابن جريج قال احدنا زهير بن حرب عن و بن عبادة عن ابن جرير عن منصور بن عبدالرحمن عن امه صبية بنت شيبة عن

153
00:49:59.850 --> 00:50:17.500
اسماء بنت ابي بكر نعم قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم العنبري عن ابي هشام المغيرة المخزومي عن وهيب اعيد اللسان؟ عباس ابن عبد العظيم العنبري نعم عن ابي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي اي نعم عن وهيبة بن خالد

154
00:50:18.950 --> 00:50:35.900
قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما حدثه انه كان يسمع اسماء كلما مرت بالحجون

155
00:50:35.900 --> 00:51:00.450
يقول صلى الله على رسوله وسلم لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج. قال هارون في روايته ان

156
00:51:00.450 --> 00:51:16.400
المولى اسماء ولم يسمي عبد الله وذكر يعني هذا الحديث عن عسمة رضي الله عنها انها اذا مرت في العجون؟ نعم. يعني قالت صلى الله وسلم على رسوله صلى الله عليه وسلم

157
00:51:16.500 --> 00:51:33.950
يعني تذكرت المنزلة التي نزلت فيه مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصلت عليه وسلمت يعني بمجرد انها رأت المكان تذكرت حاله مع النبي عليه الصلاة والسلام قالت ايش نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب

158
00:51:34.000 --> 00:51:56.100
قليل ظهرنا يعني خفاف الحقائب يعني يعني المتاع يعني متاعهم قليل ومهرهم قليل يعني الظهر الذي هو المركوب ها قليلة ازواجنا. نعم فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا

159
00:51:56.700 --> 00:52:14.950
عن عبد الله مولى اسبابة ابي بكر حدثه انه كان يسمع اسماء كلما مرت بالحجون يقول صلى الله على رسوله وسلم لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائق. الحقائب قليل ظهرنا قليل

160
00:52:14.950 --> 00:52:37.250
ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي الحج قال هارون في رواية ان مولى اسماء ولم يسمي عبدالله ذكرى يعني في هذا هذا الحديث وكان هذا في حجة الوداع

161
00:52:37.300 --> 00:53:04.500
وفيه ان انها قالت انها هي واختها وزوجها الزبير وانهم مسحوا لما مسحوا البيت يعني حلو يعني مسحوا وطافوا وسعوا يعني. يعني الذين كانوا يعني بعمرة او اه مفردين قاريين ولكن تحولوا الى امرة يعني فشأنهم انهم يطوفون بالبيت ويسعون بين ويتحللون

162
00:53:04.600 --> 00:53:18.700
وهنا يعني ذكرت ان مع اختها ومعلوم اختها كانت حائض. ولم تدخل البيت الا بعد الحج. يعني فهذا وهم. وايضا كذلك الزبير مرة في الحديث في الرواية السابقة انه كان ساق الهدي

163
00:53:18.850 --> 00:53:43.950
وانه لم يحل الا يعني بعد الحج يعني فاذا يعني هذه الرواية فيها وهم فيما يتعلق بعائشة وفيه وهون ايضا فيما يتعلق بالزبير. فيما يتعلق الزبير وعلى هذا فان الرواية السابقة التي فيها انه يعني اه اه الزبير انه كان معه هدي وانه بقي على احرامه

164
00:53:43.950 --> 00:54:03.950
يعني هي هي الراجحة على هذه الرواية بدليل ان فيها شيء يعني وهم واضح غاية الوضوح وهو عائشة انها يعني مسحت عائشة ما دخلت ما دخلت المسجد الا بعد الحج لانها كانت عائض وخرجن

165
00:54:03.950 --> 00:54:23.050
للحج وهي لم تطف فلم تدخل نعم حدثني هارون سعيد الايلي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو عن عمرو عن ابي الاسود هو محمد ابن عبد الرحمن اللي راح

166
00:54:23.100 --> 00:54:39.950
نعم عن عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر. نعم عن اسماء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا شعبة عن مسلم القري قال سألت ابن عباس

167
00:54:39.950 --> 00:54:58.250
رضي الله عنهما عن متعة الحج ترخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال هذه ام قومو بني الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها قال فدخلنا عليها فاذا امرأة ضخمة عمياء

168
00:54:58.250 --> 00:55:18.700
فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا يتعلق بالمتعة. وان الرسول عليه السلام يعني ارشد يعني اه اولا حج معه نساء معتمرات متمتعات. وايضا يعني امر كل من لم يكن معه هدي ان من القارئين المفردين ان

169
00:55:18.700 --> 00:55:37.300
رمى الى عمرة وكان ابن ابن عمر ابن عباس رضي الله تعالى عنه يرى يراها وابن الزبير يرى يعني خلاف ذلك فقال اسألوا يعني اما بن الزبير التي يسمع فذهبوا وسألوها واخبرت بما يوافق كلام ابن عباس

170
00:55:37.550 --> 00:55:56.150
اه قال حدثنا محمد بن حاتم عن عبادة عن شعبة عن مسلم القري عن ابن عباس. نعم عن اسماء. نعم. قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن حا قال او حدثناه ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر جميعا عن

171
00:55:56.150 --> 00:56:18.300
بهذا الاسناد فاما عبدالرحمن ففي حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج. واما ابن جعفر فقال قال شعبة قال مسلم لا ادري متعة الحج او متعة النساء وهذا يعني مثل الذي قبله الا ان في كلمة في متعة مطلقة يعني فلا يدرى هل هي متعة للحج او متعة النساء؟ هو معلوم ان

172
00:56:18.300 --> 00:56:47.850
متعة الحج يعني ثبتت يعني ومتعة النساء كانت لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة وبعد ذلك نسخت حلها وحرمت الى يوم القيامة. واما متعة متعة الحج ان مر بنا انها قالوا انها لاصحاب الرسول خاصة وقد عرفنا ان الذي لهم خاصة هو الزامهم بالفسق واما غيرهم

173
00:56:47.850 --> 00:57:07.850
فلهم ان ان يأتوا يعني يأتوا بالحج والعمرة يعني قرانا وافرادا وان على وان يبقوا على احرامهم او يفسخوا الى الى الامر هو ان يكونوا متمتعين. وانما الذي اختص به اصحاب الرسول

174
00:57:07.850 --> 00:57:21.400
والزامهم بالتحلل ها قال انسنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثنا مسلم قري انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل النبي صلى الله عليه

175
00:57:21.400 --> 00:57:36.350
وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل باقيتهم كان طلحة بن عبيد الله في من ساق الهدي فلم يحل

176
00:57:36.450 --> 00:57:53.350
هنا قال هل بعمرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان له هل بحج وعمرة وسبق ان مر بنا انه افرج هو انه حج مفردة وهذا حل بعمرة فيمكن ان يقال ان كما ذكر في الحق انه سمعه وذكر الحج

177
00:57:53.450 --> 00:58:08.500
ولم يصنع العمرة او انه هنا سمع العمرة ولم يسمع الحج يعني والرسول لبى بهما جميعا. او انه بدأ باحدهما والحق الاخر فيكون يعني هذا سمع يعني هذا لفظ وسمع هذا اللفظ

178
00:58:08.500 --> 00:58:26.150
ولكن النتيجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهو الذي تظابرت عليه الادلة فاذا ما جاء ذكر العمرة في حق الرسول انه سمع التلبية في العمرة ولم يسمع او انه اتى بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او الحج ادخل عليه العمرة. نعم

179
00:58:27.350 --> 00:58:43.050
قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثني حدثنا شعبة بهذا الاسناد غير انه قال وكان ممن لم يكن معه طلحة بن عبيد الله ورجل اخر فاحل

180
00:58:44.200 --> 00:58:59.200
في من ساق الهدي كان طلحة لمن ساق الهدي فلم يحل. نعم. وهنا لم يكن معه هدي طلحة بن عبيد الله ورجل فاحل اي نعم يعني هذا فيه يعني يعني تعارض

181
00:58:59.250 --> 00:59:13.100
يعني بالنسبة لطلحة يعني هل كان معه هادي او ليس معه هدي؟ الذي معه هدي يحل هو الذي ليس معه هدي يبقى على احرامه باب جواز العمرة في اشهر الحج

182
00:59:13.800 --> 00:59:31.050
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم

183
00:59:31.050 --> 00:59:52.000
والمسلمين اجمعين يقول الشيخ محمد علي ادم نعم الصحيح في هذا رواية معاذ بن معاذ وابي داوود الطيالسي ان طلحة ممن ساق الهدي. هم. والدليل على ذلك حديث جابر رضي الله عنه عند البخاري من طريق عطاء

184
00:59:52.250 --> 01:00:12.200
عن جابر قال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج؟ وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة ايه هذا يقويها؟ فهذا موافق لرواية معاذ وابي داوود فتترجح على رواية هدنر وروح. والحاصل ان طلحة بن عبيد الله ممن

185
01:00:12.200 --> 01:00:30.800
اهدأ فلم يحل حتى بلغ الهدي محلا فان قلت حديث جابر رضي الله عنه هذا مخالف لما رواه احمد ومسلم غيرهما من من طريق عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ان الهدي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي

186
01:00:30.800 --> 01:00:50.800
وفي رواية البخاري من اصحابه ذوي قوة ولمسلم من حديث اسماء ان الزبير كان ممن كان معه الهدي قلت يجمع بينهما بين بان كلا منهم ذكر من اطلع عليه ممن كان معه الهدي نحو هذا الحائض الفتح

187
01:00:51.350 --> 01:01:02.900
والحاصل ان الذين كان معهم الهدي جماعة لهؤلاء المغفورين لكنهم بالنسبة لمن لم يكن معهم هدي قلة. نعم