عن زيد ابن ارقم. نعم. ما حكم من تكلم في الصلاة ساهيا؟ لا يؤثر. من تكلم والسلام على الصلاة ساهيا لا يؤثر على صلاته. احد المصلين سمع نغمة جوال في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب استعانة
في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه
فهو على رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس انه اخبره عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند ميمونة
متى ام المؤمنين رضي الله عنها وهي خالته؟ قال فاضطجعت على عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعد
بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر ايات خواتيم سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه
ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت والى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى
بيده فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن. فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى قبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب العملي باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة باب استعانة استعانة اليد. ايوة. في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. باب استعانة اليد في صلاته اذا
كان من اهل الصلاة. يعني اه اه حصول يعني الفعل باليد. يعني في شيء في الصلاة اذا كان من امر الصلاة او كان يتعلق بالصلاة. واورد فيه حديث اه الاثار
وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. يستعين في صلاته من جسده بما شاء. يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء لهذا ليس فيه شيء يتعلق اذا كان بامر الصلاة. الترجمة تتعلق بشيء يتعلق بامر الصلاة
وبشيء لا علاقة له بصلاتك. يتعلق بشيء لا علاقة له بالصلاة. قد يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. نشوف اشكال الحافظ في شرحه. نتكلم على اخر لما قال الا ان
يحك جلدا او يصلح ثوبا تكلم عن الاستثناء. لا هذاك يعني غيرها لكن هذا ما تعلق عليه. نعم. يستعين الرجل يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. ما ما يظهر لي يعني بانه كونه
بيده بما شاء من جسده يعني ان يذهب بها الى ما شاء من جسده للحاجة يعني اما آآ كونه من جسده بما ما يظهر بمعنى نعم. شو ما قال اليد؟ نعم ما ذكر اليد هنا. بس انه ذكر يستعين الرجل في صلاته من جسده
بما شاء. نعم وش المقصود من جسده؟ من جسده ما ما هو بواضح معناه. لان العمل باليد ولهذا قد يحرك احسن الله اليك رجله يدفع شيء يدف شيئا يدفع شيئا في صلاته؟ نعم يمكن اذا كان هذا اقول يمكن اذا كان فيما يتعلق بشيء في الارض يعني
يزيله او شيئا يعني يطرأ عليه اه حرك رجله من اجل ذلك يمكن ان يكون هذا. لكن التربية فيها ذكريات نعم؟ الترجمة لكن قول ابن عباس ما في ذكر اليد. نعم. يعني معناه اجمل من اليد. اعم من اليد. يعني
اليد والرجل مثلا الرجل ممكن مثل اليد يعني قد يسعن واقف ويحصل شيء فيزيله او حس به فازاله. نعم. اه ابن العين يقول فان قلت الترجمة مقيدة باليد واثر ابن عباس بالجسد. نعم. واليد جزء منه. قلت اذا جازت الاستعانة باليد لاجل امر
لاجل امر الصلاة فكذلك جازت بما شاء من جسده قياسا عليها. تبحث في الغالب في الرجل هي التي يمكن ان اليسان يعني يستعين بها ها ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها وهذا
ايضا ليس له علاقة بالصلاة. يعني ليس من عمل الصلاة. وانما يمكن لحاجة يعني فيها انها وجد فيه حر او كذا ثم انه وظعها وفي الاخر احتاج الى ان يرفعها فهو ممن مما يتعلق باليد او من عمل اليد
ولكنه ليس داخلا في الصلاة وليس من عمل الصلاة. وانما هو لشيء لا علاقة له بالصلاة. الا فيما يتعلق من ناحية انه يكون فيه تشويش عليه اذا كان فيه حر او كان فيه او كانت يعني انها ضيقة وانه حس ضغطها عليه فاراد
وحصل تشوش فنزلها من اجل انه يحصل له الخشوع والطمأنينة يعني مثل ما سيأتي فيما يتعلق بالحكة يعني كونه يعني يحك جلده اه حتى يذهب عن هذا الذي يشوشه. نعم. ووضع علي رضي الله عنه كفه
على رصغه الايسر. نعم هذا من عمل الصلاة. وهو الذي اه المصلي يضع يمينه اليمنى على هذا يسار فيكون الاصابع او الكف على الرسق وعلى الكف وعلى شيء من الساعد. نعم
الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. الا هداك من عمل الصلاة وهو مشروع. وهو الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. يعني تدعو الحاجة الى اصلاحه. ويحك جلدا حتى لا يحصل التشويش عليه
ببقاء الحكة حديث فيكون مشوش فاذا حكها يعني اه وانتهى وذهب ما فيها من التشويش يكون هذا العمل يعني لمصلحة صلاتي بمصلحة الصلاة من جهة انه يكون فيها خشوع والا يكون فيه تشوش او تشويش عليه يعني لو بقي الحكام
لو بقي لم يحك الحكة فانها تبقى يعني تؤثر عليه وهو مشوش فاذا حكها فان ذلك سائق وهو وهو مصلحة الصلاة الان الاستثناء هذا من كلام علي نعم من كلام علي نعم وذكر الحافظ بن حجر انه جاء في تفصيل في بعضهم قال ان هذا تابع
وان هذا من كلام البخاري. ولكن حقق انه جاء في بعض الروايات ما يدل على انه من كلام علي وانه استثناء من من كلام علي وليس من كلام وليس تابعا لكلام البخاري في الترجمة. قال الحافظ قال كان علي اذا قام الى الصلاة فكبر
ضرب بيده اليمنى على رسله الايسر. فلا يزال كذلك حتى يركع. الا ان يحك جلدا او يصلح فثوباه هذا هو يعني هذا يبين انه من كلام ترجع الى كلام علي. كما هو يعني مفهوم
ما ذكره المصنف وليس مثل ما قاله ان هذا يرجع الى كلام البخاري وانه تابع للترجمة. نعم يقول ثمان ظاهر هذه الاثار يخالف الترجمة. لانها مقيدة مقيدة بما اذا كان العمل من امر الصلاة. نعم
وهي مطلقة وكأن المصنف اشار الى ان اطلاقها مقيد بما ذكر ليخرج العبث يعني كونه يحك يعني جلده يعني يعني هذا تقييدي ليخرج العبث. لان العبث يعني الذي ليس له حاجة هذا هو الذي لا يصوغه. ويمكن ان يقال لها تعلق بالصلاة
بان دفع ما يؤذي المصلي يعين على دوام خشوعه المطلوب في الصلاة. نعم لان يعني كون الحكمة يعني يحكها لانه لو بقيت يعني تشوش. وكذلك القلنسوة اذا كان انها اثرت عليه واراد ان يتخلص من هذا
وكذلك بالنسبة لعمل بجسده مطلقا يعني انه اذا كان في شيء يعني اذا فبقي فانه يؤثر عليه فازال اراد ان يحرك رجله بازالته او تحفيره عنه حتى لا يبقى متشوشا. نعم
ويدخل في الاستعانة التعلق بالحبل عند التعب والاعتماد على العصا ونحوهما. وقد رخص فيه بعض السلف وقد مر الامر بحل الحبل في ابواب قيام الليل. نعم هذا مرة في حديث آآ زينب
او القصة زينب فقال لا حلوه يصلي احدكم ما يعني نشاطه فان تعب او عجز فليقعد نعم. ذكر حديث ابن عباس ثم ذكر حديث ابن عباس الذي اه في قصة مبيته عند خالته ميمونة
والحديث اورده في مواضع كثيرة وسبق يعني آآ في عدد منها وذكر هذا الحديث الذي فيه انه صلى الله كل من صلى ثلاث ركعة وانهى ركعتين ركعتين واوتر بواحدة بعد الثاني عشر. فيكون ثلاثة عشر وهذا اعلى ما
عنه صلى الله عليه وسلم في آآ الصلاة. ولهذا جاء ايضا بعده ذكر ركعتي الفجر. وان هذه الثلاث عشرة كلها لا علاقة لها ركعتي الفجر بل ركعتي الفجر خارجة عنها. وانما ذكر الركعات التي ختمها بالوتر. وكان فعله صلى الله عليه وسلم
ركعتين ركعتين ست مرات ست تسليمات وفي كل تسليمة ركعتان وفي الاخيرة التي هي الركعة اوتر بها فصار ما تقدم من الاشفاع وترا بهذه الركعة. ولكن الغالب على الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاحدى عشرة. الغالب على
النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة وجاء عنه اثنى ثلاثة عشرة وجاء عنه تسع وجاء عنه سبق. والحديث اورده من اجر كونه اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه وضع يده على رأسه. وجعل يفتل يعني اذنه بيده
فكان آآ وضعه على رأسه يده على رأسه وثقله ونقله من من الجانب الايسر للجانب الايمن هذا لمصلحة لأن هذا من اعمال الصلاة. لكن كونه يعني جعل يعني يعني يفتل شحمة اذنه بيده صلى الله عليه وسلم
هذا ليس ليس من الاعمال المتعلقة بالصلاة. يعني ففيه ما يتعلق بالصلاة وفيه ما لا يتعلق بالصلاة وان ذلك سائق. لان الاول الذي هو اداره عن يمينه من يمينه الى شماله. هذا لمصلحة السلف لان
المأموم يكون عليه من الامام. لا يكون عن يساره. واما يعني فيما يتعلق قفة اذنه فهذا خارج عن عمل الصلاة. ولكنه دال على على جوازه يعني فاذا حديث ابن عباس فيه امران الذي يتعلق بالصلاة والذي لا يتعلق بالصلاة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف
عن مالك. نعم. عن مكرمة بن سليمان. نعم. عن كريب مولى ابن عباس. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. ثم ذكر
هذا بعد ذلك هذا الحديث باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. باب ما ها من الكلام في الصلاة يعني ان الانسان هو في صلاته لا يتكلم لا يتكلم يعني لا يخاطب
احدا ولا يجيب احدا اذا خاطبه بالكلام. ولا يجيب احدا اذا خاطبه بالكلام. وانما يجيبه بالاشارة كما جاء في الحديث الذي فيه ان رد السلام بالاشارة. وانه اذا سلم الانسان يرد بالاشارة. وكما جاء في آآ
قصتي عائشة رضي الله عنها مع اسماء لما لما كانوا في صلاة الكسوف يعني سألتها يعني ما شأن الناس يعني اه فلم تتكلم فقالت اية فحركت رأسها اي نعم. يعني فهذا
اجابتها بالاثارة ولم تتكلم. واما الكلام فانه لا يجوز. وكان قبل ذلك جائزا. كما جاء في هذا الحديث. عن عن مسعود عن ابن مسعود انهم كانوا لما ذهبوا الى الحبشة كانوا يسلمون على النبي ويجيبهم
ويرد عليهم ولما رجعوا آآ لم يحصل هذا الشيء فسألوه قال ان في الصلاة لشغلا ان في صلاتي لشغلا يعني ان الانسان آآ مشغول في العبادة والاقبال على الله عز وجل ومناجاته
فلا يشتغل بشيء اخر سوى هذا الذي هو شغل الصلاة والذي هو مطلوب في الصلاة. فبين لهم عليه الصلاة والسلام آآ ان ان ان ما حصل يعني آآ آآ انه ناسخ لما كان اولا لانه
كان اولها يجيبهم وفي هذه المرة ما اجابه. وفي هذه بعد ما رجعوا من الحبشة ما اجابهم. فدل على ان الكلام في الصلاة لا يجوز وان الانسان لا يكلم غيره ولا يكلمه غيره فيجيبه. وان كلمه غيره فانه لا يجيبه. مثل ما لو سلم فانه يجيب الاشارة
وكما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقبل ذلك كان موجود الجواب في الصلاة. كانوا يعني يجيبهم وهم في الصلاة. ثم نسخ الكلام في الصلاة والاجابة وجاء وبقيت الاشارة وبقيت الاشارة لمن سلم عليه وهو في الصلاة لانه
نهي عن الكلام في الصلاة آآ في اخر الامر. نعم. قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم. الاعمش لما
وابراهيم هو النخعي وعلقمة وابن قيس النخعي. عن عبدالله. عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا هريم نعم بن سفيان نعم عن الاعمش عن ابراهيم عن
قامت عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. نعم ثم ذكر قال يعني بعد ما ذكر لسان الاول ذكر هذه الاسناد الثانية وقال نحو يعني آآ كلمة نحوه يعني معناه انه فيه اختلاف. اتفاق في المعنى واختلاف في اللفظ
وهذا بخلاف كلمة مثله او بمثله يعني معناه اللفظ والمعنى. يعني اتحد او توافق في اللفظ واما هذا فانه قال نحوه. وذكر الحافظ ابن حجر انه موافق الا ان فيه اشياء يسيرة جدا
يعني في الفرق بينهما شف ايش قال فيها؟ الفرق بين بين كلمة نحوه جاء في الحديث ظاهر في قال نحوه ظاهر في ان لفظ رواية غير متحد مع لفظ رواية ابن فضيل. لان هذا هو الاصل في كلمة نحوه انها غير
واذا قيل مثله فهو متحد. نعم. وان معناهما واحد وكذا اخرج مسلم الحديث من طريقين وقال في رواية ايضا نحوه ولم اقف على سياق لفظ هريم الا عند الجوزقي فانه ساقه من طريق ابراهيم بن اسحاق الزهري عنه
ولم ارى بينهما مغايرة الا انه قال قدمنا بدل رجعنا. وزاد فقيل له يا رسول الله والباقي سواء وسيأتي في الهجرة من طريق ابي عوانة عن الاعمش اوظح من هذا. نعم. الاسناد؟ قال حدثنا ابن نمير
نعم محمد بن عبدالله بن نوير. عن اسحاق بن منصور. نعم. هذا؟ لا. هذا شيخ شيخه شيخه الكوسج وشيخ شيخه السلولي. هذا السلولي؟ منصور؟ نعم. نعم. عن هريمة بن سفيان
اه نعم عن الاعمش عن ابراهيم وعن علقمة عن عبدالله. نعم. التقريب. هريمة بن سفيان. اه. الامام او غيره. ليش؟ خريم بن سفيان. بالهاء. نعم ابن سفيان. ايه. الامام شلون ابن سعيد؟ شلون كيف؟ سفيان ابن سعيد او سفيان اخر؟ ما ادري. قال هو
وغريم ابن سفيان البجلي. ابو محمد الكوفي صدوق. ايه. اذا في الفتح في الفتح قال وسفيان هو الثوري. كانوا انتقل بصره. ها؟ قال هرم الحافظ يقول في هريم بهاء وراء مصغرة. والسلولي بفتح المهملة ولامين الاولى مخففة مضمومة
رجال الاسنادين من الطريقين كلهم كوفيون. وسفيان هو الثوري. ورواية الاعمى ما في سفيان الا الا هنا هريرة بن سفيان ما في سفيان سفيان لا ها كانه انتقل له بصر او شيء هم
او ظنها عن عن سفيان. كيف كيف؟ لعلهم يعني رأى انها غريم عن سفيان لكن سفيان وفي ترجمته انه لا يروي عن سفيان. هريم يروي عن من؟ هنا عن الاعمش
هنا اتى به ليتابع ابن فضيل في الاسناد الاول محمد بن عبد الله بن نمير. وذاك اعلى محمد عبد الله بن نمير عن عن ابن الفضيل عن الاعمش. عن الفضيل عن الاعمش. لكن هنا انزل ابن نمير
عن اسحاق المنصور عن هرم عن الاعمش. في الاول بينه وبين الاعمش اثنان ابن نمير وابن فضيل. نعم. وهنا ثلاثة ابن نمير اسحاق بن منصور خريب بن سفيان. اي نعم. ما ادري سفيان هذي كيف يعني
وسفيان بن سفيان يروي عن من؟ هنا عن الاعمش. ولا في نسخ يعني ما اشار فيها ما في نعم. ما في فرع مع سفيان؟ لا لا. ايه ما ادري. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن اسماعيل عن الحارث ابن
عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم رضي الله عنه ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه كلما يكلم احدنا صاحبه يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات الاية
وامرنا بالسكوت. ثم ذكر هذا الحديث عن عن زيد ابن ارقم ابن ارقم رضي الله عنه. انه قال كنا نتكلم في الصلاة فيكلم الرجل منا صاحبه في حاجته. يعني هذا يفيد انهم كانوا يتكلمون في الصلاة. لكن ليس بكل كلام
وانما في الحاجة اذا الانسان محتاج يعني يكلم صاحبه يكلمه. لكن ما يكون كلاما اه كثير او كلاما يعني ليس له سبب وانما شيء تدعو اليه الحاجة ولهذا قال في حاجته يكلمه في حاجته فكان ذلك سائغا عندهم ثم ذلك
لما نزل يقوم الليل قانتين قال امرنا بالسكوت. امرنا بالسكوت. وقال بعض اهل العلم ان ان ان قوله قانتين معناه ان معناه السكوت. يعني ساكتين. ويمكن ان يكون ان ان السكوت هو مقتضى القنوت وهو الاقبال على الله عز وجل
وعدم الانشغال مثل ما جاء في الحديث في الحديث السابق ان في الصلاة لشغلا ان في الصلاة لشغلا يعني ان هذا مما يدخل تحت تحت وصف القنوت. وهو الاقبال على الصلاة والاشتغال بها. وانهم اه اه يعني اه
اه بعد نهى عن ذلك في اخر الامر. فصار حتى لا يكلم الانسان في حاجته لا يكلم في حاجته ما يتكلم معه. لانه صلى الله عليه وسلم حتى في السلام في الاخر ما كان يعني يجيب الا بالاشارة. ما كان يجيب بالتسليم. فاذا السكوت يعني ان كان
يعني المقصود به السكوت نفسه وانا قانتين ساكتين او ان معناها انهم قانتين مقبلين على صلاتهم كما في الحديث السابق شغلا وان من لازم ذلك او من آآ من متطلبات ذلك ان آآ لا يكون هناك يعني
يكون هناك كلام بل يكون السكوت. نعم. قال اخبر قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن عيسى ابن عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبيل نعم. عن ابي عمرو الشيباني. نعم. سعد ابن اياس. نعم
رد عليه بقوله سبحان الله هل هذا يعتبر من الكلام المفسد المبطل للصلاة؟ لا ما يفسد لذكر الله عز وجل يعني لا يفسد مثل ما فعله ابو بكر كما سيأتي فانه قال الحمد لله. وهو في اه وهو قائم. لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه اشار اليه بان
طه حمد الله ثم رجع القهقرة كما سيأتي. لكن يعني يعني كون الانسان يعني ما يفعل هذا الفعل وانما اذا اذا فرغ ينبه يعني هذا الشخص لان الكلام في الصلاة والاشتغال في الصلاة تكلفين لكن لو اؤتي بهما يؤثر على الصلاة. مثل ما اتى ابو بكر الحمد لله لا صلاته
فهذا الذي قال سبحان الله لا يواثها صلاته. كذلك اذا عطس له ان يقول الحمد لله وهو في صلاته. يحمد الله ولكنه ولكنه لا يرفع ولو سمع احد لا يرد عليه. يحمد الله لان هذا من الذكر الذي يؤتى به في الصلاة وفي غير الصلاة. الاشارة المفهمة
هل تأخذ حكم الكلام؟ اشار سئل اين المفتاح؟ فاشار بيده اشارة مفهمة يعني اللي يبدو انه لا بأس بمثل هذا مثل الاشارة التي حصلت من من من عائشة في الى القمر
والى السماء انها اية. انها اية. ها. قال رحمه الله تعالى باب لا يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم
عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف وحان في الصلاة فجاء بلال ابا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي صلى الله عليه واله وسلم فتؤم
قال نعم قال نعم ان شئتم. فقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلى فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس
تصفيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح؟ هو التصفيق. وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر
يديه فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه وتقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. الباب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. اورده من اجل
هذا الذي فعله بكر وانه قال الحمد لله رفع يديه في الصلاة وقال الحمد لله. وهو في اولها وذكر حديث اه اه حديث احاديث سهل بن سعد سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اهل قباء وهم بنو عمرو بن عوف
وكان بينهم نزاع فذهب ليصلح بينهم وتأخر عندهم حبس يعني بقي عندهم ولم يأتي الى الى الصلاة في مسجده في الوقت الذي كان يأتي به في العادة. فجاء ابو بكر
واستأذنه بان يعني بان يقيم ليصلي فقال ان شئتم فاقام الصلاة وتقدم ابو بكر وصف الناس وراءه. ودخلوا في الصلاة وبعد دخوله في الصلاة قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء النبي عليه الصلاة والسلام حتى يشق الصفوف حتى صار في الصف الاول. ودخل في الصلاة عليه
الصلاة والسلام. ودخل في صلاته مأموما. ورأى ابي بكر رضي الله عنه. فابو بكر فصار الناس يصفقون. يصفقون يعني اه يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وانه هو الذي له حق التقدم يعني في الصلاة بالناس وكان ابو بكر لا يلتفت
اقبل على صلاته فلما رآها كثرت هذا التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرسول وهو داخل في الصلاة اشار اليه مكانك يعني بان يبقى لا يعني لا يرجع ولكنه لم يرى ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجع القهقراء لانه في صلاته. رجع القهقرة فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فحصل التقدم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة التأخر من ابي بكر رضي الله عنه وهو في الصلاة. اذا هذا محل الشاهد لانه رفع يديه وقال الحمد لله
وهو قائم في حال القيام وفي حال القيام كونه قائما. فقال الحمد لله هذا على ان مثل ذلك سائر وانه جاز لانه من عمل الصلاة. ولو كان اتى به في حال القيام. لان الرسول عليه السلام اقره على
ذلك ومثله التسبيح ومثله التسبيح. اه ذكر شيئا حول حديث مشتمل عليهما لكنه ساقه هنا مختصرا. مجتمع عليه من التسبيح والتحميد. التحميد. سيدنا ابن رشيد. ها قال ان في الحديث ذكر التحميد دون التسبيح. ها؟ ان يقول ابن رشيد المذكور في الحديث
تحميد دون التسبيح. هم. قلت ابن حجر يقول بل الحديث مشتمل عليهما. لكنه ساقه هنا مختصرا وقد تقدم في باب من دخل ليؤم الناس من ابواب الامامة من طريق ما لك عن ابي حازم وفيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله تعالى
وفي اخره من نابه شيء في صلاته فليسبح وسيأتي في اواخر ابواب السهو من ابه في ساعة ثلاثة فليسبح. نعم. نعم يعني ان التسبيح يعني في يعني يعني هذا التسبيح هذا الحمد الذي حصل لكون الرسول صلى الله عليه وسلم اقره واراد انه يبقى
واما ذاك التسبيح من اجل التنبيه. من اجل التنبيه. يعني يقول سبحان الله بدل ما يصفق يقول سبحان الله. نعم. اه طيب هنا قيده قال باب ما يجوز من التسبيح والتحميد في الصلاة للرجال. لان التسبيح جاء انه للرجال
دون النجاح عندما ينوب الانسان شيء في صلاته يعني النساء لا لا لا تسبح وانما تصفق يعني حتى لا يظهر يعني صوتها نعم. قال وفيه من الفوائد جواز تأخير الصلاة عن اول الوقت. نعم لان لان
الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر عند عمرو بن عوف ويعني تأخر يعني عن الوقت الذي كان يأتي به عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على الجواز لان حصول صلاتهم لم تكن في اول وقت على على ما كان يأتي
الرسول صلى الله عليه وسلم. وان المبادرة اليها اولى من انتظار الامام الراتب. نعم يعني اذا اذا حصل ان ان الوقت الذي يأتي به الامام او الوقت الذي تقام به الصلاة ان انه يبادر يبادر اليها قد يكون يعني ذلك الامام حصل له
وشيئا يمنعه من ان يأتي الى الناس او حصل له امر خاص به لم يتمكن بسببه فان الناس يصلون كما فعل الصحابة ومع ابي بكر رضي الله عنه لما تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لا ينبغي التقدم
على الجماعة الا برضا منهم. يعني اه يعني كون الشخص الذي يتقدم يعني يكون مرضي وابو بكر رضي الله عنه هو مرضي للجميع رضي الله تعالى عنه. قال يؤخذ ذلك من قول ابي بكر ان شئتم نعم. مع علمه بانه افضل الحاضرين. نعم
وان الالتفات في الصلاة لا يقطعها. لا يقطعها لانه حصل لضرورة. نعم. هنا ليس التفات بصره التفات يعني وجه اي نعم يعني التفات يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وان من سبح او حمد لامر ينوبه لا يقطع صلاته
ولو قصد بذلك تنبيه غيره خلافا لمن قال بالبطلان. نعم. يعني هذا مثل هذا الذي سأل عنه قال سبحان الله تنبيه صاحب الهاتف يعني الجواز جائز لكنه ليس كما اشار
اشار الى من قال بعض العلماء ان ذلك يبطل الصلاة. لانه ذكر ذكر في الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقع نبي؟ عن عبد العزيز بن ابي حازم. نعم. عن ابيه. نعم. سلمة ابن دينار. هم. عن سهل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من
من سمى قوم او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم. قال حدثنا عمرو ابن عيسى قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا حسين بن عبدالرحمن عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ونسمي ويسلم بعضنا على بعض. فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. ثم ذكر باب من سمى قوم
او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم. آآ هذه ترجمة يعني قال من سمى قوما يعني في الصلاة. وهذا ذكر حديث آآ حديث ابن مسعود. ابن مسعود
في التشهد وهو وهو احد انواع التشهد بل هو اشهرها تشهد ابن مسعود لانه جاء عدة كلها صحيحة ولكن وكلها من الاختلاف فيها من اختلاف التنوع لان لان الانسان اذا اتى باي باي تشهد
على النبي ولم يكن فيه خطاب فان ذلك صحيح لانه جاء عن الصحابة. وجاء عن بعض الصحابة الذي هو عمر رضي الله عنه حيث كان يعني يقول فيه السلام عليك ايها النبي ودل على ان هذا سائر وهذا سائر لا بأس بهذا ولا بأس بهذا
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك معتبر. لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختار احدهم تشهد ابن مسعود واحد تشهد عمر التشهد بموسى وحتى تشهد به كذا فكل ذلك حق. يعني هذا يسمى اختلاف التنوع نوع من انواع الحق. ان اتى بهذا النوع صحيح وان اتى بهذا النوع صحيح
وهذا ليس من اختلاف التضاد اختلاف التضاد هو الذي يختلف يعني الحق واحد ليس كل كل الاشياء المتضادة حق ولكن هذه انواع للحق من اخذ باي واحد منها فانه فانه اخذ بحق. يعني اوظحها
واصحها التشهدات حديث ابن مسعود او تشهد ابن مسعود هذا. التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو تشهد ابن مسعود. وقال سمى قومه لانهم كانوا في
يعني يسمون يقول السلام على جبريل وميكائيل وفلان وفلان. فكانوا يسمون الاسماء. وآآ فالرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني انهم لا تفعلوا وانما قولوا التحيات لله فانكم اذا فعلتم ذلك اه سلمتم على كل عبد صالح في السماء
يعني اذا قلت ما السلاموا علينا وعباد الله دخل جبريل وميكائيل ودخل كل عبد صالح في السماوات. كل عبد صالح في السماء والارض فانه يدخل ولهذا يحرص الانسان ان يكون من الصالحين حتى يدخل في دعاء الداعين في في في صلواتهم. لان اي
يدعو بهذا الدعاء هذا هو التشهد ينصرف الى كل عبد صالح في السماء والارض. فاذا آآ حرص الانسان ان يكون من الصلاة فانه يحصل هذا الدعاء من كل احد. يحصل من كل مصلي يصير له نصيب منه. آآ
فقال يعني نهاهم عن ان يسموا اشخاص. ويأتوا بكلام يشمل كل الاشخاص. يعني سواء سواء كانوا في السماء او في الارض. يعني كل عبد في السماء والارض فانه يصل اليه او يشمله هذا الدعاء الجامع الذي هو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا ما يحتاج
يقول جبريل وميكائيل وفلان وفلان وفلان. يكتفي بهذه الكلمة وهي تذهب وتشمل كل احد. اه شو الترجمة من سمى قوما. ايوة. او سلم في الصلاة على غيره. مواجهة وهو لا يعلم. او سلم في الصلاة على غيره مواجهة
تم يعني كلمة مواجهة هذه تشعر بانه يقابل غيره يسلم ويسلم عليه. ولكن النسخ اختلفت ابي ذر التي ذكرها المصنف ذكرها الشارع قال من غير مواجهة. يعني يسلم من غير مواجهة
يعني ما يخاطب احدا ويواجهه بالسلام. فيقول السلام عليك يا فلان وهو يصلي. ويخاطب انسان وهو يصلي وانما قال من غير مواجهة يعني انه يعني على سبيل الغيبة او على سبيل العموم الذي يشمل يعني غيره او
الذي يشمل يشمل غيره. فاذا ليس يعني ليس معنى ذلك انه يسلم مواجهة بان يرى شخصا فيقول له السلام عليك وهو يصلي لا يفعل ذلك ولهذا قال النسخ ذكر في الحافظ وجوه مختلفة وذكر ان نسخة بذر من غير
نعم في بعض النسخ سقطت هذه الكلمة. ها؟ حدث نعم. حذفت يعني او سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم. سقط كلمة سقط ولكن كونه من غير مواجهة من غير مواجهة انها مواجهة المقصود بها انه يعني لم يواجه احدا بالسلام. وانما دخل في العموم. نعم
وهذا بالنسبة سلامه علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا ما في مواجهة لكن لكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم جاء انه يسلم عليه بالخطاب. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وكان
هذا في حياته صلى الله عليه وسلم انه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابن مسعود او عن غيره انهم خذلوا الى قوله فسلام عليك اذا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
بدل الخطاب لكنه جاء ما يدل على ان الخطاب معتبر وانه مستمر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. لان او ثبت عن عمر كما في الموطأ انه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر. فكان يقول قولوا التحيات
التحيات لله السلام عليك ايها النبي. يعني في التعليم الذي على المنبر في زمن عمر يقول السلام عليك ايها النبي بالخطاب. فدل لانه في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه مستمر في حياته وبعد وفاته. وانهم ان عدل الى ذكر آآ وصفه بان قيل
نعم. قال حدثنا عمرو بن عيسى عن ابي عبد الصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد. نعم. عن حصين بن عبد عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التصفيق
النساء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ثم ذكر التصفيق للنساء
يعني اذا ناب الامام شيء فلا تتكلم المرأة لا تسبح لا تقول سبحان الله يعني حتى يعني لا يظهر صوتها في الصلاة للناس. وانما يسبح الرجال. هم اللي يقولون سبحان الله. واما المرأة فانها تصفق
فانه يصفق ولا تسبح. وهذا في اه فيما اذا حصل تنبيه بالتسبيح فانها لا تنبه بالتسبيح ولكن تنبه بالتصديق. وين ما كنت تسبح ويحصل لها يعني تسبيح يعني بذكر الله عز وجل. من غير ان يكون يعني
كان يظهر او شيء يعني يجهر به يعني فان هذا مطلوب في الصلاة من كل مصلي سواء كان رجل او امرأة انما التسبيح الذي لا تفعله النساء في الصلاة هو التسبيح للتنبيه. بحيث يخرج صوتها للتنبيه
اما اذا اما الرجال فهم الذين يسبحون ولا يصفقون. فالتسبيح من شأن الرجال والتصفيق من شأن النساء. نعم له صفة معينة؟ قيل قيل ان ان ان يعني على ظهر الكف يعني ظهر الكف
في اليسرى ببعض الاصابع اليمنى وبعضهم قال ان التصفيح والتصفيق بينهما فرق وهو ان تصحيح يعني يكون على ظهر القاء الكف والتصفيق بان يكون على بطنها يعني يعني آآ بطنه بطنه
الكف ببطنها واما اذا كان على ظهرها فيقولون تصليح. وبعضهم يقول انه لغة يعني آآ آآ يعني يعني انها انه بمعنى واحد سواء تصفيح تصفيح او تصديق. ولكن يقولون انه يكون على ظهرها لانه اذا كان على ظهرها
كن احف مما اذا كان في باطنها. نعم. فهذا الحكم وان كنا تؤمهن امرأة نساء يصلين خلف امرأة او والله يبدو اذا كان امرأة يبدو انه اذا كان اذا كان النساء وحدهن يصلين
فالتصفيق جاء في حقهن والتسبيح لا مانع منه في حقهن فيما يتعلق فيما بينهن لان كون الواحدة تسبح يعني للمرأة لا بأس بذلك وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم اخرها
فان شرها اخرها اذا كانت الصفوف يعني ما في في مجال بان يكون اول الصفوف من النساء يعني يرى من الرجال او يكون السماع الكلام بين الصف الاخير والصف الذي اه الصف الاول من
اما اذا كان هناك بنيان ولا يمكن ان يصل الصوت فان كونهن يتقدمن لا بأس به. لا بأس به اذا تقدمنا مو معناه انه اذا كان لاهل المسجد الخاص او قسم خاص ما يعني ليش تسمعون اصواتهن تكون الواحدة تكون في اخر في الاخر عند الباب بل لا بأس
فيكون هذا من جنسه. نعم. هل هذا لان صوت المرأة عورة اه صوت المرأة اذا كان انه فيه فيه تشويش او فيه يعني يعني مثل ما جاء يعني اه تخضعن بالقول او فيه خضوع بالقول
بلا شك هو يعني بهذا المعنى هو عورة. لكن بدون ذلك واذا كان في شيء يفتن لا بأس ابدا. المراتب تكلم الرجال اذا كان انه يفتن فان المرأة تبتعد عن شيء يفتن والرجال يبتعدون عن الوصول الى شيء يفتن يفتنهم
قال حدثنا عن الاصل ان صوت المرأة ليس بعورة. لكنه اذا كان فيه خضوع او كان فيه يعني شيء يشوش او يعني فهو من اجل هذا المعنى لا يعني آآ آآ يمنع منه. نعم
قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. نعم. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنهما
انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم التسبيح للرجال والتصفيح للنساء هذا الحديث وهو مثل الذي قبله. هناك الذي قبله تصفيق. نعم. وهنا فيه اه التصحيح. نعم. قال حدثنا يحيى من هو؟ ابن جعفر الازدي البخاري. هم. عن وكيع نعم
بالجراح. عن سفيان ثوري. عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد. نعم. قال رحمه الله تعالى يعني الاسنادين يعني في واحد فيه سفيان والثاني فيه سفيان. احدهما الذي يروي عنه وكيع هو اه الثوري
والذي يروي عنه علي المدين هو ابن عيينة. وكل منهما اهمل لم ينسب. لكن من التي يعرف بها يعني اه تعيين المهمل. اه الشيوخ والتلاميذ الشيوخ والتلاميذ فيعني مثل سفيان بن عيينة يروي عن الزهري ويروي عنه علي بن مديني وسفيان
الثوري يعني آآ لا يروي عن الزهري يروي عنه قليلا قيل انه يروي عنه قليلا. فاذا يعرف المهمل بمعرفة التلاميذ والشيوخ. نعم. مثل الحمادين والسفيانيين. يأتي ذكرهما ذكر يعني حماد وحماد وسفيان وسفيان بدون نسبة ولكن يرى في ذلك بالشيوخ. يعرف ذلك بمعرفة التلاميذ والشيوخ
احسن الله اليك الان آآ حكم النساء هو في الصلاة. التصفيق. هذا الحكم للنساء اذا نابهن شيء. نعم. اه التصفيق بالنسبة للرجال. في خارج الصلاة والله ما في بأس اذا كان انه يعني المرأة يعني ارادت انها ما يعني ما تظهر صوتها وانها تصفق يعني من اجل
يعني تريد يعني بدلا ما تخاطبه وتصفق له لان التصفيق من شأن النساء. نعم. السؤال تصفيق الرجال خارج الصلاة. هذا تصفيق الرجال خارج الصلاة مثل مثل ما هو موجود في الاجتماعات
لقاءات هذا اه ليس ليس موافقا لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا سمعوا شيئا كبروا او اذا سمعوا هذا التكرير وهذا التصوير من اجل اعجابهم صفقوا له. والصحابة رضي الله عنهم اذا كان
ما في شيء يعجبهم آآ حصل منهم يعني انه التكبير. وقد جاء ذلك في احاديث كثيرة. مثل ما جاء في حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترضون ان تكونوا في الجنة؟ فكبروا. عندما قال هذا الكلام. وكذلك عمر رضي الله عنه
لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان اشيع انه طلق زوجاته وكان في مشربه في مكان اعتزلهن فجاء من العوالي المزرعة العوالي وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولما دخل عليه قال اطلقت لنساءك؟ فقال فقال الرسول لا قال الله اكبر
الله اكبر يعني هذا هو فعل السلف ليس ليس فعل السلف التصفيق نعم مسألة التكبير ينادي واحد بين ما اقول تكبير فيقول الجمهور الله اكبر. يعني اذا كان انه يعني شيء يعني ينبههم الى ان يكبروا
قد يكون لكن من الذي ينبغي ان يقول هو الله اكبر وغيره ان كبر تبعا له كبر والا سكت. لكنه اذا كبر عن شيء هذا جاءت به السنة. ينادي بهم يقول لهم تكبير. والله ما ادري يعني قضية ان يكونه يطلب منهم ان يكبروا لانه قد يكون حصل
لا يعجبه. ها؟ قد حصل شيء لا يعجبه. اعجبه وهو لا يعجبه. قال رحمه الله تعالى باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به. رواه سهل بن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان المسلمين بينهم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ففجأهم النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه. وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان تقرأ الباب؟ قال رحمه الله تعالى باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به. رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال قال يونس قال الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان المسلمين
بينما بينهم في الفجر يوم الاثنين. وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم. ففجأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها. فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه
وظن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم حين رأوه فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخص
ستر وتوفي ذلك اليوم. في حديث ثاني؟ لا باب. لا في الحديث الثاني؟ لا ما في الا هذا الحديث. ثم يأتي باب اذا دعت الامة الام ولدها اه قال باب التقدم باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم
ذكر اشار الى حديث سهل ابن سعد وشو حديث سهل ابن سعد الى حديثه ففيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله. نعم. ثم رجع هذا الحديث هذا الحديث الذي تقدم حديث سهل ابن سعد هذا الذي تقدم قريبا
يعني فيه تقدم وتأخر. التأخر من ابي بكر. والتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الرسول دخل في الصلاة هو ابو بكر بدأ في الصلاة ودخل قد دخل فيها ثمان آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليه لما التفت بان يبقى في
في مكانه فلم يعني تطب نفسه ان يصلي ان يبقى مصليا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد علم انه وراءه فرجع قهقر وتقدم رسول الله ففيه تقدم وتأخر. التقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم من رسول الله عليه الصلاة والسلام والتأخر من ابي بكر رضي الله تعالى عنه. او الاحتمال الثاني
ما تقدم في الجمعة من صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله نعم وكذلك يعني يعني من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني رجع القهقرة ثم تقدم وكذلك ايضا فيما يتعلق صلاة الكسوف
يعني حيث تقدم وتأخر تقدم لمن رأى الجنة وتأخر لما رأى النار. كل هذه يعني تدل على حصول التقدم والتأخر للحاجة اذا كان هناك امر يقتضي هذا. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان آآ في يوم الاثنين الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان عليه الصلاة والسلام يعني في احيانا كان خرج بهم وصلى بهم لما دخل ابو بكر في الصلاة وآآ خرج الرسول عليه الصلاة والسلام يهادى بين رجلين حتى آآ جلس عن يسار ابي بكر
فتحول ابو بكر من كونه اماما الى كونه مأموما. ويبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره مبلغا للناس. لان صوته عليه الصلاة والسلام منخفض لا يسمعه الناس. فصلى عليه الصلاة والسلام
جالسا على يسار ابي بكر وابو بكر عن يمينه وهو يبلغ الناس بالتكبير يعني واعمال الصلاة آآ آآ مبلغا لرسول الله مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر ان
الرسول في يوم الاثنين وفجر يوم الاثنين الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم. كشف الستر فلما حصل كشف الستر يعني آآ فرح او كاد يفتتنون من الفرح الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ وانه قد شفي وانه
ويعني سيأتي ويصلي بهم اه الرسول عليه الصلاة والسلام اعجبه يعني صفوفهم وجعلهم يبقون على ما هم عليه واتى صلاتهم وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم. وما حدا شاهد منه ان ابو بكر تقهقر. تقهقر يعني ظانا
النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي وانه سيكون يصلي بهم ولكنه لم يخرج وتوفي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم. نعم قال حدثنا بشر بن محمد نعم المروزي عن عبد الله ابن مبارك عن يونس
عن الزهري عن الزهري عن انس ابن مالك. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول الله اليك قال ابن حجر اجمع الفقهاء على ان المشي الكثير في الصلاة المفروضة يبطلها. فيقول قل هل يصح هذا الاجماع؟ لا ادري لا ادري هل يصح لكن المشي الكثير جدا لان الكثير يقدم
شيء نسبي يعني حد يظنه كثير واحد يقول لا هو قليل. لكن كونه يمشي مسافة طويلة هذا لا شك انه اذا حصل يعني صحيح الحكم ولكن هل هو اجماع؟ وما هو حد الكثرة؟ لا ادري. اه
لكن ما هو ضابط الحركة التي تبطل الصلاة؟ عموما الحركة عموما التي تبطل الصلاة ما هو ضابطها؟ الحركات الكثيرة الحركات الكثيرة المتوالية هذه تبطلها. ولعل هذا الذي الذي هو المشي الطويل ان ثاني من هذا القبيل الذي قاله ابن
اه هل هناك تفريق بين الفريضة والنافلة؟ في مسألة الحركات؟ والله ما نعرف. ما نعلم شيئا قل ما نعلم شيئا يدل على تفريغه. لا اعلم. يقول اه صليت بجانب رجل تخرج منه رائحة البصل فلم استطع
تحمل فقطعت صلاتي وذهبت الى مكان اخر فصليت فيه. هل عملي هذا صحيح؟ نعم اذا كنت ما تستطيع وانك لن تؤدي صلاتك كما ينبغي وانك لا تطيق ذلك فلك فلك ذلك. اذا سلم علي رجل
وانا في الصلاة فكيف اجيبه؟ اذا سلم اشر بيدك يعني بالاشارة مثل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ظن اني جالس وانا في التشهد حقيقة يظن اني جالس اسبح فمد يده الي. لا تمد يدك. ابد
يدك في مكانها هل يجوز ان يترك في الصف الاول مكان دائما للعالم ليصلي فيه استدلالا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف حتى وصل الى الصف الاول؟ لا اذا كان اه اولا ينبغي ان يكون العالم الذي يكون فيه يتقدم. ويكون موجودا في
المكان وكونه يوجد يعني شخص يعني وراء الامام يعني آآ ينبهه اذا حصل منه يعني اه يعني يرد عليه في القرآن اذا حصل شيئا خطأ اه هذا هذا ينبغي لا يصلح ان يكون الذي وراء الامام كلهم يعني اه
من العوام او انه لا علم لهم لانه قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لانه اذا حصل يعني غلط خطأ في الصلاة يعني يرد عليه. يعني بخلاف ما لو كان وراءه ناس فانه قد يعني يعني يحصل
ثم لا يهتدي الى الصواب. وقد يعني ينتقل الى الى سورة الى سورة اخرى. فلا يجد من ينبهه فكونه يوجد لكن ينبغي لهذا الذي يصلي من اجل كونه ينبه الامام او يرد على الامام اذا غلط ينبغي
ان يكون مبكرا وان بقي او انه تأخر يعني قليلا وجاء من اجل هذه المصلحة لا بأس بها. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت