بين ان يكون حجه او حجة معه ولا شك ان المقصود يعني بهذا بيان الفضل وان اجرها عظيم وليس معنى ذلك ان انها تغني عن حجها او انها تعادل حجة او تساوي حجة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سيقول الامام مسلم الحجاج القشي للنيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني محمد بن حاتم الميمون
قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخواني عطاء قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يحدثنا قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا
قالت لم يكن لنا الا ناضحان. فحج ابو ولدها وابنها على ناضح. وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة قال وحدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا؟ قالت ناضحان كانا لابي فلان زوجها حجه وابنه على احدهما
وكان الاخر يسقي عليه. وكان الاخر يسقي عليه غلامنا. قال فعمرة في رمضان تقضي في حجة او حجة معي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يدل على فضل العمرة في رمضان وان شأنها عظيم وفضلها كبير وذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام
اخبر بان عمرة في رمضان تعدل حجه جاء ذلك في الاسناد الاول وفي الاساء الثاني قال تعدلوا حجة او تقضي حجة او حجة معي الاول ليس فيه شك والثاني فيه شك
بل ان هذا فيه دلالة على على الفضل وعلى عظيم الجزاء والثواب لا ان من عليه حجة سواء كان فرضا او ندرا ثم حصل منه ان اعتمر في رمضان فانه يغني عن الحجة لا ليس الامر كذلك. وانما هذا في بيان
فضل وعظيم الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى وهذا نظير ما جاء في اه الذهاب الى قبا والتطهر من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كعدل عمرة المقصود من ذلك بيان الاجر والثواب. لا ان
ان من حصل منه ذلك فانه يغنيه عن عمرة اذا كان عليه عمرة الاسلام لم يعتمرها او كان عليه عمرة نذر ثم ذهب الى قباء تطهر في بيته وذهب الى قبره وصلى فيه صلاة فان هذه الصلاة اللي في قبا لا تغني ولا تغني عن العمرة التي
في ذمته التي هي عورة الاسلام التي هي واجبة باصل الشرع او العمرة التي اوجبها على نفسه بالنذر الحاصل ان العمرة في رمضان هي افضل العمر وقد جاء في هذا الحديث الدال على انها تعدل حجة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى العمرة في رمضان
وبين فظلها وعظيم ثوابها فالعمرة في رمظان هي افظل العمر نعم قال لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها في الاسناد الثاني قال يقال لها ام سناء نعم ما منعك ان تحجي معنا؟ قالت لم يكن لنا الا ناضحان. يعني بين في السبب التي لم تجعلها تتمكن من الحج مع
الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت ان لنا ناطحان يعني جملان يعني ينظحان عليهما يعني يستخرجان الماء بواسطتهما هذا هو الناظع الذي يسقى عليه ويستخرج الماء بواسطة عن طريق الغرب آآ
الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله اخبرت السبب وان ليس لهم الا ناضحان احدهما حج عليه زوجها وابنه بقي الناظع وناظح واحد يستخرجون به الماء والرسول عليه الصلاة والسلام ارشدها الى ان تعتمر
لكن لا يعني ذلك ان حجة الاسلام تحصل لها بكونها ذهبت الى الى يعني فجاءته بعمرة في رمضان وانما يدل على فضلها. واما حجة الاسلام فهي باقية في في ذمتها. وعليها وعليها ان تحج
نعم قال لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها على ناضح. وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة اه الحجة في الاجر والثواب
قال لامرأة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا؟ قالت ناضحان كان لابي فلان زوجها. حج هو ابنه وعلى احدهما وكان الاخر يسقي عليه غلامنا. قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي. يعني هذا شك
والرواية الاولى لا شك فيها والجزء الاول من رواية ثانية مطابق يعني للاولى نعم قال وحدثني محمد بن حاتم الميمون عن يحيى بن سعيد. القطان. عن ابن جريج. عبدالملك بن عبد العزيز بن جريك. عن عطاء بن ابي رباح
عن ابن عباس نعم قال وحدثنا احمد بن عبدة الضبي عن يزيد يعني ابن زضيع عن حبيب المعلم عن عطاء عن ابن بس. اه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى. قال وحدثنيه زهير ابن
وحرب ومحمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال في رواية زهير العليا التي بالبطحاء نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابن المثنى حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كدى
من اعلى مكة قال هشام فكان ابي يدخل منهما اليهما وكان ابي اكثر ما يدخل منك ذا نعم نتاع الباب؟ نعم. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بدخول الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكة. وخروجه منها
يعني في يعني حجه من اين دخل ومن اين خرج وفيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل مكة من الثنية العليا التي يقال لها كذا بالفتح هو المد وخرج من الثنية السفلى التي يقال لها كدى
يعني بالظم فقيل ان دخوله يعني مع هذه الثانية العليا في انها في طريقه ولانها يعني ايسر شيئا في طريقه صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم قال ان الانسان يدخل معها يعني سواء جاء من جميع الجهات
يعني فانه يعمل على ان يأتي لكن الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جاء من المدينة دخل من هذا المكان الذي هو من جهته من جهته فمعنى ذلك ان الدخول من اجل انه
اسهل له وايسر له بانه من طريقه بعض اهل العلم قال اما الانسان له ان يأتي حتى لو جاء من الجنوب يذهب الى جهة الشمال ويدخل من هذا لكن الذي يبدو والله اعلم ان ان ان القول بان الانسان لان هذا خاص بمن يأتي من جهة المدينة
وانه لا يلزم الواحد ان يأتي من جهة الجنوب ويستدير الى جهة الشمال حتى يدخل من هذا المكان وانما هذا لكونه اسمح بطريقه ولكونه طريقه او اهي لطريقه صلى الله عليه وسلم حيث حيث قدم من المدينة صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه وآآ وكان يخرج من من الثنية السفلى السفلى ويقال لها كدى وقد جاء في الرواية الثانية التي فيها هشام بن عروة يقول ان اباه كان يدخل من من كذا
ويدخلون من كذا اباه قال هشام فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان باكثر ما يدخل من كداء. يدخل منهما كليهما يعني قيل ان تفوز به كذا وكذا وهنا لم يذكر كذا في هذه الرواية
بهذه الرواية ما ذكرت يعني في هذا الذي قال فيه كليهما وقد جاء في البخاري يعني انه يخرج من من كذا يدخل من كذا يخرج من هدى يعني الذي يعني وانه يخرج منهما كليهما يعني اه اه التي دخول
يعني يعني من كدا والخروج من ايش؟ من كدا والخروج من كدا. فهنا قال وكان ابي يخرج فكان ابي يدخل منه اكليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كذا. يعني معناه انه كان يدخل من كدا ومن كدا ولكن اكثر ما
كان يدخل من كذا التي هي في جهة المدينة والتي هي اسمح وايسر للطريق القادم من المدينة ثمان يعني مما يعني يضبط به ويعرف يعني مثل هذا اللفظ الذي يعني فيه الفتح وفيه الضم
وقد يلتمس ايهما الذي يكون الدخول وايهما الخروج؟ فان الامر واضح الانسان يعتبر ذلك الفتحة التي على الكاف. يعني فالكاف مفتوحة كذا فيعني مع فتح الدخول. مع فتح الدخول ومع ضم الخروج
يعني فيكون هذا يعني او التنبه لهذا الرسم او لهذا الضبط الذي هو الفتح والضم واما الفتح الذي يعني هو حاصل للكلمة هو الذي يكون معه الدخول ليكون يعني مطابق الفعل مع اللفظ
يعني هذا في فتح وهذا دخول مع يعني فتح يعني دخل من كذا وخرج من كدا يعني هذا من الاشياء التي يميز بها يعني الاشياء المشتبهة هذه يدخل بالفتح او يدخل
بالظم او العكس ويشبه ذلك يعني ما جاء من ان اهل العراق يسمون المضاربة السلم يسمونها السلف والحجاز يسمونها السلم والسلف يعني يا اهل الحجاز يقولون القيراط ويقولون السلف واهل العراق يقولون السلام
ويعني مما يبين او يستفاد منها ان لغة الحجاز السلف ما جاء في الحديث قدم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يسرفون قدم رسول المدينة وهم يسرفون السنة للاسف السنة والسنتين
اذا هذا يستفاد منه يعني ان السلف هو لغة اهل الحجاز. اخذا من قوله في الحديث يسلفون وهذا كلامه في الحجاز ومن اهل الحجاز. نعم قال احدثنا ابو بكر وحدثنا ابن النمير
محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن المثنى عن والقطان عن عبيد الله قال حدثنا محمد بن مثنى وابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني عن ابن عيينة عن هشام ابن
عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو كريب. حمد بن علاء بن قريب. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب وعباد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني
نافعا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة قال وكان عبد الله يفعل ذلك. وفي رواية ابن سعيد حتى اصبح حتى صلى الصبح. قال يحيى او قال حتى اصبح
مبارك قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا سليم ابن اخضر قال حدثنا
قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل
قال وحدثنا عن محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عبد الله رضي الله عنهما حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت به حتى يصلي الصبح حين يقدم
ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. على اكبة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن من اسفل من ذلك على اكمة غليظة اه قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال حدثني انس عن ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله اخبر ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة يجعل المسجد الذي بني ثم يسارا المسجد الذي بطرف الاكمة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء يدع من الاكمة عشر
او نحوها ثم يصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الطويل الذي بينك وبين الكعبة صلى صلى الله عليه وسلم نعم الرمل ثم بعد ذلك ذكر ما يتعلق المبيت بذي طوى يعني يعني في طرف مكة من جهة الشمال. يعني في طريقه القادم من المدينة
والرسول عليه الصلاة والسلام بات بها وصلى بها الصبح واغتسل ودخل مكة ضحى مكة ضحى ونزل في الابطع في منزله صلى الله عليه وسلم وهذا الاغتسال الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم والنزول الذي حصل في بذي طوى يعني اه اه
لا يبدو ان هذا من سنن الحج وان الانسان يعني عليه او يستحب له انه يعني يعني في ذلك المكان يعني بعض اهل العلم يقول انه يستحب يعني ان يكون يعني ينزل فيه ويغتسل ومعلوم ان الاغتسال
كان او اغتسال الرسول صلى الله عليه وسلم بدخول مكة لانه كان يعني مشى تسعة ايام وهو يمشي من المدينة الى مكة تسعة ايام تسع مراحل ومعلوم ان انه يترتب على ذلك يعني حصول
تأثر الجلد وتأثر يعني من من ناحية الاوساخ وان ذلك بطول المسافة ولطول المدة ولهذا كانوا يعني يذبذون يعني رؤوسهم يعني حتى لا تنتفش بسرعة وحتى لا يحصل لها يعني سريع. فكانوا يلبدونها يعني حتى تبقى متماسكة
يعني فكونه يغتسل عليه الصلاة والسلام لانه كان بينه وبين المدينة تسعة ايام. وانه اغتسل في ذي الحليفة ثم اغتسل يعني في هذا المكان فان فعلت فان حصل لسان يعني فعله شيء من ذلك لا بأس لكن لا يقال ان هذا من السنن
التي يعني ينبغي للحجاج ان يفعلوها نعم ثم ايضا هذا فيه منشقة بمكان فالحجاج يعني سيجتمعون يتكدسون يعني في ذاك المكان يحصل مضرة. نعم ثم ذكر وصف المصلى صلى الله عليه وسلم على ذكر هذا الوصف الذي ذكره يعني عبد الله ابن عمر نعم
استقبل فرضتي الجبل. فرظة هي الجبل ثنيتين. بينهما ثنيتين قال عن تدري زهير بن حرب وعباد الله بن سعيد عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني عن
ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وحماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيميمة السقفياني قال حدثنا حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب عن انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن نافع. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب عن انس عن ابن عياض عن موسى ابن
عقبة عن نافع قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطاف الاول خب ثلاثا
ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك قالوا حدثنا نعم قال وحدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم عن ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال حرمنة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله
ان عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقرب مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف حين يقدم يصب ثلاثة اطواف من السبع. قال وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعفي قال حدثنا ابن
عبيد الله بن عمر عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الى الحجر. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعد قال حدثنا ما لك حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك
عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف
قال وحدثني ابو الطاهر قال اخرنا عبد الله بن وهب قال اخرني مالك وابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الى الحجر
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالرمل والرمل هو سنة من السنة للطواف الاول الذي يأتي به الحاج القارن والمفرد يعني اول ما يقدم مكة يطوف طواف القدوم وكذلك المعتمر الذي يأتي بعمرة سواء
متمتعا باهل الحج او في اثناء السنة فانه اذا فانه يرمل في الاشواط الثلاثة الاول يرمل في الاشواط الثلاث الاول ويعني يسرع اسراعا مع مقاربة الخطى. ليس عدوا وجريا وركظا وانما هو يعني اسراع مع مقاربة الخطى. فهذا سنة من سنن الطرف الاول في حق
والمعتمرين يعني في اول طواف يحصل منهم عندما يدخلون مكة فانهم يأتون بهذه السنة التي هي اه سنة الرمل وهو الاسراع في الثلاثة اشواط الاول. وهذا سنة يعني ليس بواجب. وانما
هو مستحب ولو نسي الثلاثة الاول ولم يأتي بها في الاول فانه لا يأتي بها في الاربعة. لانها ثلاثة فيها المشي وهي سنة فات محلها والاربعة التي فيها الاسراع سنة فات محلها والمشي في الاربعة الاخيرة فاذا
يعني اه لم لم يحصل منه الرمل في الاشواط الثلاثة لا يأتي به في الاربعة لان الاربعة شأنها او الحكم فيها او السنة فيها المشي وليس وليس الرمل اه خب ثلاث خب يعني اسرع يعني ثلاث اشواط الخبب والرمل معناهما واحد. وكان يسعى ببطن
وكان يسعى الى بطن المشير يعني بين الصفا والمروة. يعني يسرع يعني يمشي من الصفا الى المروة يعني مشيا وايابا الا في بطن المسيل الذي هو الان موظوع عليه علامة خضراء. فان هذا مكان يشرع فيه
كان متجه الى المروة وكذلك متجه الى الصفا في كل شوط من الاشواط السبعة في السعي نعم قال اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. هذا يسعى يعني الرمل. يقصد بذلك الرمل
نعم ثم يصلي سجدتين يعني ركعتين من خلف المقام ركعتي الطواف يصلي سجدتين ركعتين لانه يقال للركعة سجدة نعم. رمل من الحجر الى الحجر. رمل من الحجر الى الحجر يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يعني الاشواط الثلاثة كاملة
من بدء الحجر الى نهاية الحجر ثلاث مرات يعني ليس وقد جاء يعني في يعني في بعض الاحاديث انهم يعني آآ كانوا لما قدموا يعني اعظم شيء اكيد. نعم. نعم. ستأتي بعد هذا. انهم لما قدموا يعني وكان في القضاء وكان يعني الكفار
في جهة الحجر وكانوا يقولون انه يقدم عليكم قوم وهانتهم حمى يثرب يعني انهم اصابته انهكتهم الحمى ليعرفهم ضعاف وهزال فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملوا وانهم اذا كانوا خلف الكعبة من الجهة
الحجري والركن اليماني يمشون لانهم لا يراهم الكفار يعني في ذلك الوقت وهذا فيه اظهار القوة امام العدو وهو مما يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. نعم
قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح وحرمنة بن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب
محمد المسلم بن عبيد الله الزوري قال حديثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعفي عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك قال حدثنا ابو كامل الجخدري. الفضيل بن حسين
قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدلي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الجريري عن ابي الطفيل قال قلت لابن ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف اسنة هو؟ فان قومك يزعمون ان
انه سنة قال فقال صدقوا وكذبوا. قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه
قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثا ويمشوا اربعا قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو اخبرني؟ اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة
راكبا اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت قال
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يزيد قال اخبرنا الجريري بهذا الاسناد نحوه غير انه قال وكان اهل مكة قوم حسد
ولم يقل يحسدونه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي حسين عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ان قومك يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بالبيت وبين الصفا والمروة وهي سنة قال صدقوا وكذبوا
وذكر هذا الحديث ليتعلق يعني بالرمل وان اصله آآ ان قريشا لما كانوا ولما جاء عليه الصلاة والسلام واصحابه في امرة القضاء في السنة السابعة فكان كفار قريش جالسين شمال الحجر
والرسول عليه السلام يطوف اصحابه وتحدث الكفار فيما بينهم انهم يقال يقدم عليكم قوم وهانتهم حمى يثرب يعني مع معنى اصابهم الهزال والضعف بسبب الحمى انهكتهم الحمى وهم لا يستطيعون الحركة
الرسول اطلع الله ورسوله على هذا الكلام واسمعه كلامهم فامرهم عليه الصلاة والسلام او ارشدهم الى ان يرموا الثلاث الاشواط الاول وان يمشوا ما بين الحجر الاسود والركن اليماني لان الكعبة
تفصل بينهم وبين الكفار الذين في شمال الحجر ينظرون اليهم وامرهم بان يرملوا واذا جاءوا في هذه مسافة التي هي بين الحجر الاسود والركن اليماني يمشون يعني حتى يعني يصير لهم راحة ويعني هدوء وهذا كله من اجل
اظهار اظهار المشركين ان ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ليسوا يعني كما يقولون وان يعني يعني يعني وانهم لا يتحركون فامرهم بان يظهروا لعدوهم ما يسوء عدوهم ولكنه من اجل الرفق بهم اذا كانوا خلف جنوب الكعبة من جهة الحجر وركن اليماني
فانهم يمشون يعني يحصل لهم شيء من الراحة ولهذا جاء ولم يمنعهم ان ان يرموا الاشواط كلها يعني الشوط كامل من اوله الى اخره يعني في تلك الا الابقاء عليها. الابقاء على راحتهم وعلى صحتهم وسلامتهم
وكذلك ايضا يعني فقيل له كذبوا وصدقوا يعني ان ان الرمل سنة قال كذبوا وصدقوا يعني كذبوا يعني من ناحية ان ان ان هذا حصل بسبب والذي هو يعني اظهار القوة لكفار قريش. ولكن انه سنة يعني لان الرسول في حجة الوداع
رمد من الحجر الى الحجر فصار بذلك سنة يعني صار بذلك سنة يعني هذا الطواف او الرمل الذي حصل بسبب اظهار القوة للمشركين يعني جعل سنة واثبت بانه سنة يحصل الطواف من آآ الرمل في ثلاثة اشواط
من الحجر لحجر يعني بخلاف ما كان الذي حصل في بداية الامر هو انهم يتركون المسافة التي بين الركن اليماني والحجر الاسود لا يرملون فيها بل بل بل اخر الامر ثبتت السنة بانه يحصل الرمد. كذلك بالنسبة للطواف
هو سعي راكبا يعني قال ان ان يعني ان انها سنة سعي راكبة فقال صدقوا وكذبوا يعني صدقوا يعني في ان الانسان عندما يحتاج الى الركوب يركب ويعني ويكون سنة في حقه وجائز في حقه واما يعني
اذا لم يكن هناك يعني حاجة فانه يعني لا لا يركب. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني صار ركب لي حاجة ركب لحاجة وهو الناس غشوه ويعني احاط به والناس لا يدفعون عنه. ما كان عليه الصلاة والسلام يدفع الناس يمشون قدامه
يجعلون الناس يذهبون يمينا وشمالا حتى يفتح به المجال. وحتى يفتح له المجال. ما كان يفعل ذلك معه صلى الله عليه وسلم. فركب حتى يعني يعني لا يحصل يعني هذا الذي يكثر من دفع من الناس انهم يعني يحتاج الى الدفع وهو لا يدفع عنه
وسلم او لكونه يعني آآ غشاه الناس واحاطوا به وآآ فيكون يعني معنى ذلك ان ان السعي سنة وانه في حال الركوب يعني في المسعى ان ذلك سائغ يعني عند الحاجة اليه. نعم
قال وحدثني عمرو الناقد ابن ابي عمر واحمد ابن عبلة جميعا عن ابن عيينة قال ابن عودة تحدثنا سفيان عن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليري المشركين قوته
ايش بعده يقول عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاث اطواف ومشي اربعة اطواف السنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال قال صدقوا وكذبوا. قال ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان صلى الله عليه وسلم قدم مكة. فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من
وكانوا يحسدونه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا ثلاثة ويمشوا اربعة يعني هذا هو يعني كان المقصود انه سبب ما كان انه مستحب يعني لكن الاستحباب يعني ثبت في كونه صلى الله عليه وسلم في حاجة
رمد ثلاثة اشواط من الحجر الحجر. والسبب الذي كان يعني حصل الرمل في الاول من اجله ما هو موجود في الوداع وانها موجودة في عمرة القضاء فقط. فوجوده في عمرة في حجة الوداع. وانه رمى لان الحجر الحجر دل على انه سنة. نعم
قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قال قلت وما قولك صدقوا هو كذبوا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت
العواتق العواتق يعني النساء اه ينظرون اليه عليه الصلاة والسلام وكان صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل. يعني ركب عليه السلام والمشي والسعي افضل
لكنه عند الحاجة يعني لا بأس بذلك. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري عن عبد الواحد ابن زياد عن الجريري. سعيد ابن الياس عن ابي الطفيل وهو عامر ابن
عن ابن عباس قال وحدثنا محمد المثنى عن يزيد امن عن الجريري زد من هارون الواسطي. هو مرة ولا سياتي؟ لا. نعم عن الجريري بهذا الاثناء. قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة. عن ابن ابي حسين وهو
عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين النوفلي قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن عبد الملك ابن سعيد ابن الابجر عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس
قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصفه لي. قال قلت رأيته عند المروة على ناقة وقد كثر الناس عليه قال فقال ابن عباس ذاك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم كان انهم كانوا
ايدعون عنه ولا يكرهون يكرهون ولا يقهرون. قال وحدثني هو لما يعني آآ ابو الطفيل وكان من صغار الصحابة وسيأتي ان آآ يعني الكلام منه والحديث يعني من من آآ
امنا من مسنده وانه كان رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يطوف راكب ويعني وقد كان غشاه الناس وهم لا يدعون عنه يعني لا يدفعون عنه ولا يعني يحصل منهم ان يعني يؤخرون عن طريقه
بل كان عليه الصلاة والسلام لا يحصل له ذلك ولا يريد ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثني محمد بن رافع عن ابن ادم عن الزفير ها محمد بن رافع عن ابن ادم عن زهير عن زهير بن معاوية عن عبد الملك ابن سعيد ابن الابجل عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال وحدثني
ربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وانتم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما
ايلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموه ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم قال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وانتهم هؤلاء اجلدوا من كذا وكذا. قال ابن عباس ولم يمنعه
ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني اذا فاضت ثلاثة كاملة كامل لانه يعني اذن لهم بانهم اذا كانوا يعني من جهة يعني الجنوب يعني بين الحجر الاسود والركن اليماني يمشون مشي
يعني قصدي الابقاء عليهم على يعني راحتهم وليس المقصود الاشواط السبعة لان الرسول عليه السلام يعني في حجة وداع ما رمى ليلة ثلاثة فاذا المقصود بالاشواط الاشواط كلها يعني الثلاثة الاول كلها لان بعضها ما كانوا يرملون فيه من اجل يعني انه
آآ الرسول اراد ان يبقى عليهم وعلى حصول الاستراحة لهم يعني في المشي اذا كان الكفار لا يرونهم. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال حدثنا سفيان عن عمرو امر ابن دينار. ام عطاء ابن ابي رباح قال رحمه الله تعالى حدثنا قال اخبرنا الليل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن
ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين. يعني الركن ما مر
يعني اوصيتي لا خلاص ها قال يعني ابن عمر قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الا الركنين اليمنيين يعني الحجر الاسود والركن اليماني يعني هذا يقال لهما يمنيان يعني آآ تقريبا يعني للركن اليماني ولانهما من جهة الجنوب وكلهم من جهة اليمن
لم لم اره يمسح الا ركني اليمنيين. يعني والركنان الشاميان ما كان يمسحهما واذا السنة هي مسح الركنين اليمانيين الحجر الاسود والركن اليماني الحجر الاسود يمسح يعني يقبل ويمسح باليد وتقبل اليد اذا مسحته او يمسح بشيء اخر يعني مثل محجن اذا كان راكبا ويقبل
به ويشار اليه عند المحاذاة. اما الركن اليماني فانه يمسح باليد فلا يقبل ولا تقبل اليد ولا يشار اليه عند محاذاته. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن الليث الليل؟ نعم. ليلة المساجد. وحدثنا قتيبة عن ليث عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمر
تسألون عن ابو الطفيل؟ ها؟ بهذا الحديث يستلم الركنين. ايوا. يأتي اخر الباب. نعم هنا حدثني ابو الطاهر وحرمنة. قال ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه
وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه. من نحو دور الجمحيين. يعني يفسد الرفع الركن اليماني يعني يريد ان يميزه عن ركنه من جهة الحجر لان الركن الحجر الاسود يعني فيه ركن قبله هو اليماني. وركن بعده هو الشرق من الشاميين
شرقي من الشاميين وهو الذي لما مر به عمر ومعه يعلم ابن امية اخذ بيد عمر يريد ان يستلم فقال فنظر الي وقال هل طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال ارأيته مسح؟ قال لا. قال اذا امضي. نعم
قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الحجر والركن كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني. نعم
قال وحدثنا محمد المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن يحيى الخطاء قال ابن مثنى حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما
في شدة ولا رخاء وهذا يدل على ما كان عليه ابن عمر من الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يعني يعني يحرص على استلام الحجر الاسود والركن اليماني في في في شدة وفي رخاء. يعني انه لا يترك ذلك
ولهذا جاء في بعض الروايات انه لما يعني قال له يعني اه ارشد شخصا من اليمن قال يعني ان يعني يمسح قال ارأيت ان زحمت ارأيت ان زحمت قال اتبع سنة نبيك واذا رأيت في اليمن
نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير جميعا عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
نعم. عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان بن حيان قال احدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان قتادة ابن دعامة حدثه ان ابا الطفيل البكري حدثه انه سمع ابن
يقول لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو حاء قال وحدثني هارون ابن سعيد الايري قال حدثني ابن
قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن سالم ان اباه هدده قال قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر اذا هذه الاخيرة عن علي ابن عباس. اي نعم عن المرة الاول وين؟ اللي
وين اللفظ الذي جاءنا انا انا بالطفيل قال قلت لعمر عباس اراني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصفه لي. لا ما جاء غير هذا. نعم. ها؟ كل عام
بس لأ ما جي عنها يعني حديث بمسنده غير ذاك الاول؟ نعم. نعم طيب من الباص تذكرون شيئا ابو الطفيل نفسه حدث؟ اي نعم. قال رأيتم. ها؟ قال رأيته. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. ايه
قال قلت لابن العاص اراني قد رأيت لا غير هذا ما فيه كان هناك اللي قرأت ما فيه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجل تأتي ها بعد بابين اي نعم طيب
قال وحدثني عرولة يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو قال حدثني هارون سعيد الايدي قال حدثني ابن وهب قال اخواني عمرو عن ابن شهاب عن هل من ان اباه حدثه قال قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر ثم قال
ام اما اما انك ماء ما في مد امن او بيمد الهمزة قام والله بمد الهمزة اما الميم ما فيها مد. ها سلطانية الميم ليس بعدها الف قام والله قام والله لقد علمت انك حجر لا ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك زاد هارون
وفي روايتك قال عمرو وحدثني بمثلها زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم لا قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر ان عمر قبل الحجر
اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك. قال حدثنا ابن هشام والمقدمي وابو كامل وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن الاحول عن عبدالله
رضي الله عنه قال رأيت الاصلع يعني عمر ابن الخطاب يقبل الحجر ويقول والله اني لا اقبلك واني انك حذر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وفي رواية
وابي كامل رأيت الاصيلع قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير جميعا انابي معاوية قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر يقبل الحجر ويقول اني لاقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك. قال محدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع. قال ابو بكر حدثنا عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الاعلى عن سهيل بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزم وقال رأيت رسول
والله صلى الله عليه وسلم بك حفيا. قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان بهذا الاسناد قال ولكني رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم بك حفيا ولم يقل والتزم
ثم ذكر هذه الاحاديث في قصة استلام عمر ابن حجر والناس يعني يرون ويشاهدون وفعل ذلك رضي الله عنه ليبين ان ما كانوا عليه من حديث العهد في الجاهلية وانهم كانوا يعظمون الاحجار ويعبدونها ويعني
يعني وهي من معبوداتهم والاحجار والاحجار واراد ان يبين ان هذا الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من هذا القبيل والذين يطلبون النفع ويخشون الضر يعني من تلك الاحجار التي يعني يعظمونها ويعبدونها وانما هذا اتباع للرسول عليه الصلاة
سلام اقتداء به عليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال اما اني اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا ان عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلته فنحن نقبله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. والاشياء التي ما قبلها الرسول صلى الله عليه وسلم لا نقبلها
يعني فليس هناك شيء يقبل من الحجارة تعبدا يعني الا هذا الموضع الذي هو الحجر الاسود. هذا هو الذي يشرع تقبيله. وليس في الارض اي مكان يشرع الا هذا المكان لان عمر رضي الله عنه قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبلك فنحن نقبلك. يعني معناه لولا ولولا
الرسول قبلها ما قبله ما قبله عمر وكذلك المسلمون لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الاسود ما قبلوه. اذا القضية هي قضية اتباع واختصار على الوارد وانه لا يضاف اليه اشياء اخرى لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ولهذا يقال ان الحجر الاسود يعني عبادة لا توجد تقبيل الحجارة لا توجد الا في الحجر الاسود ولو ان انسانا نذر ان ان يعبد الله عباده في وقت من الاوقات يختص به عن اهل الارض
لم يحصل له ذلك الا بتقبيل الحجر الاسود. لانه في اللحظة اللي يقبله اختص بهذه العبادة ما احد نعم قال حدثني حربلة بن يحيى عن ابي وهب قال اخبرني يونس وعمرو
يعني يونس ابن يزيد العيلي وعمرو بن حارث مهو بنوعبهم؟ اي نعم. هو اللي يروح يعني. نعم. شو عمرك حاله قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب بن نمير عن ابي معاوية. حمد بن قاسم الظريح الكوئي عن الاعمش سليمان المهراني
عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عابس ابن ربيعة قال وحدثنا وزهير بن حرب عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة. اه سويد بن غفلة هو مخضرم
من كبار التابعين قيل توفي وعمره مئة وثلاثون سنة وذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه قدم في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا شيئا يسير
قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحربلة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجره لان يراه الناس
وليسألوه فان الناس غشوا فان الناس غشوه. قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن جريج حاء قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا محمد يعني ابن ابي بكر قال قرن ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه
وسمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه ولم يذكر ابن خشرم وليسألوا
فقط. قال حدثني الحكم موسى القنطري. قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا معروف ابن خربوز قال سمعت ابا الطفيل رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجر معه ويقبل المحجن
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلامة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس
انت راكبة؟ قالت فطوفت رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بركوبه صلى الله عليه وسلم عند الطواف بالبيت
وانه عليه الصلاة والسلام طاف على بعير ويعني وكان طوافه لان الناس غشوه غشوه واحاطوا به وكان الناس لا يدفعون يعني عنه وانما يعني لما غشاه الناس وحصل يعني هذا التدافع من اجل رؤيته والقرب منه فركب على بعير حتى
تشرق وكله يراه ويتمكن من سؤاله. كل يتمكن من رؤيته ويتمكن من سؤاله. عليه الصلاة والسلام. وكان لا يدفع عنه ناس ولهذا ركب حتى يراه الناس وكان ايضا يعني يستلم الركن بمعجن
لان آآ معهم وعصا محنية الرأس فكان يعني يلمس الحجر بطرفها ثم يقبل آآ المكان الذي مس به الحجر وهذا هذه الاحاديث المتعلقة بطواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير انما فعل ذلك لان الناس غشوه واحاطوا به
كان لا يدفع عنه الناس ولا يؤخرون عن طريقه يعني اراد ان يعني يراه الناس وان تمكنوا من سؤاله ولكنه لما ركب وكان الحجر لا ينال باليد مع الركوب وكان معه عصا
في الرأس واللي في المعجم فكان يعني يلمس الحجر بالعصا ويقبل المكان الذي نفس به الحجر وهذا مثل ما تقبيل والانسان يلمس بيده ويقبل يده وكذلك اذا لمسه بشيء اخر بحصى او
او غير ذلك فانه يقبل ما استلم به يعني فاذا فيه الركوب عند الحاجة وفيه استلام الحجر بالمحجم يعني في حال ركوبه وكذلك حتى في حال نفسه لو لم تصل يده ومد يعني عصا ولمس العصا فانه يقبل طرف العصا التي لمس فيه
الحجر الاسود وايضا يستفاد منه ان ان روث وبول ما يؤكل لحمه انه يكون طاهرا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل البعير في المسجد ومعلوم انه يحصل منه لا يؤمن ان يحصنونه الروح والبول
ويدل لذلك بل اقوى دلالة من هذا ما جاء في قصة العرانيين ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يشربوا من ابواب الابل فكونهم يشربون الالبان الابوال. ارشدهم الى يشربوا الاموال يدل على طهارتها. لانها لو كانت نجسة
يشرب نجسا عليه الصلاة والسلام يعني فذاك يعني يدل عليه دلالة اقوى يعني من دلالة يعني هذا الذي هو لان بعض اهل العلم يقول انا بنجاسة يعني تلك الابوال والارواق وان
وان ان ان تخالف اياها يعني قد يحصل للبول وقد لا يحصل وان حصل فانه يغسل. قال ويقول انه يشبه هذا الاطفال الذين يمكنهم من دخول المساجد وقد يحصل منهم يعني مثل ذلك لكن القول او الحديث الذي فيه شرب الاموال
هذا هو الواضح الذي يدل على الطهارة. وعلى انها ليست بنجسة لانه لا يتداوى بنجس ولا يتداوى بحرام نعم هذا كلام طواف الافاضة وسلم على البعير لان طواف الافاضة اما الطواف الاول قال في الطواف الاول؟ لا اقول ما يكون الطواف الاول لان الطواف الاول جاء انه خب معروف نعم
اذا فكر ما ادري هل هو طواف الافاضة ولا غيره لكن الطواف الذي الحديث الاخير حديثنا ام سلمة الذي وراء الناس وانت راكبة وكان يقرأ المغرب وكان يقرأ بالطور قيل ان هذا في صلاة الفجر
كان في صلاة الفجر وكان ذلك يعني عند عند مغادرتهم يعني بمكة لانه صلى الفجر وخرج عليه الصلاة والسلام الى المدينة قال حدثنا علي ابن خشرم عن عيسى ابن يونس عن ابن جريج
ها قال حدثنا عبد ابن حميد عن محمد ابن بكر عن ابن جرير عن ابي الزبير. محمد المسلم ابن تادرس قال وحدثنا محمد بن مثنى عن سليمان بن داود عن معروف ابن خربوز
عن ابي الطفيل. نعم. قال رأيت يطوف بالبيت ويستلم الركن محجا. نعم. هذا من مسنده. نعم وهو رباعي. نعم قال ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة
اروع من الجويه. عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة. نعم انتهى باب السعي ركن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
وخيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين يقول ابو الطفيل قال وما شاب رأسي من سنين تتابعت علي ولكن شيبتني الوقائع
لانه اخر الصحابة موتا ها ابو الطفيل ايه ذكروا بانه اخر الصحابة موتا. نعم نعم حتى سنة مات في سنة مئة وعشرة نعم وكان شاعرا فاضلا وهذا من شعره وما
وما شاب رأسي من سنين تتابعت علي ولكن شيبتني الوقائع. الوقائع! ايه نعم يعني الشيب ما هو دليل على اننا كبار السن نعم الشيب مهوب دليل على كبر السن نعم هو قد يكون يعني
يعني الانسان يشيب وهو صغير وقد يعني يشيبه كبير وقد يعني يكبر ولا يشيب مثل معروف بن سويد الذي بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية احسن الله اليك يقول آآ لو لم يكن لو لم يمكن الرمل لوجود الزحام
فهل يشير في هيئته ومشيته؟ يعني يقول بعض اهل العلماء انه يتحرك يعني يظهر حركة يعني انه يرمل لكن لا يؤذي احدا يقول ما هو السر في كون العمرة في رمضان افضل؟ مع ان الصيام والمشقة التي تحصل للصائم. لانه يعني شهر فاضل لان شهر
هو خير الشهور العمرة فيه يعني افضل من غيرها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وصف بها انها تعدي العمرة انها تعدل حجة يقول هل صحيح ان السنة ان يمسح الركن اليماني ثم يمسح جسده بيده
لا يعني امسح الركن اليماني بيده ولا يمسح لجسده ولا يقبل يده ولا يقبل يده وانايا امسح فقط ولا يعني يمسح جسده ولا يقبل يده اذا مسحه لان التقبيل وتقبيل ما يمسح به من خصائص الحجر الاسود
هل يشرع تقبيل الحجر الاسود في غير الطواف اي نعم جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يعني يعني يخرج يعني من المسجد الا وقد
قبله يعني في غير طواف. لكن لا اعلم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن ابن عمر يقول رجل نذر ان ينفق نصف ما له مع انه قليل ذات اليد
فهل يجب عليه ان يوفي بالنذر اذا كان المالح يعني يعني الباقي اللي نصه الثاني يكفي لحاجته وحاجة اولاده جارية في بندره كتب كلام الرجل يقول الرجل مسكين ونذر هذا النذر وش المال اللي يبي عيوبنا المسكين هذا
هذا يقول يريد ان يعتمر عمرة النافلة ويريد ان يتزوج واذا اعتمر قد لا يتيسر له مال يبذله في عمرته فما هو الافضل؟ والله الزواج مقدم على على العبرة الواجبة وعلى الحج الواجب ايضا
يعني اذا كان تعارض الامر يحج ويتزوج فيقدم الزواج الزواج يعني فيه الاحصان وفيه يعني غض البصر وهذا والحج يأتي به فيما بعد يقول عندي حساسية في اليد وتسبب تشققات
فاضطر الى وضع مرطبات باستمرار ما فيها طيب؟ لا ما هي مو محرم هو وايش؟ الان يقول الماء عند الوضوء يؤثر على يديه ويؤخر برئها فهل يجوز لي ان استخدم المسح كالجبيرة؟ اعتبر هذه المرطبات لا لا لا