1
00:00:00.150 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.150 --> 00:00:30.400
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب جميعا عن ابي معاوية. قال يحيى اخونا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عبد عن ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

3
00:00:30.850 --> 00:00:55.850
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير عن الاعمش بهذا الاسناد وقال قبل وقتها بغلس

4
00:00:56.300 --> 00:01:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

5
00:01:14.550 --> 00:01:36.700
يتعلق بتبكير بصلاة الفجر بليلة العيد عيد الاضحى الذي الناس فيه في مزدلفة فان الصلاة فيه تقدم في اول وقتها وقد قدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في اول وقتها. يقول عبد الله بن مسعود

6
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
صلاة الا لوقتها الا صلاة المغرب يعني يوم ليلة مزدلفة فانه اخرها اخرها عن وقتها الى وقت العشاء. يعني حيث كان وصوله صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة وقت العشاء

7
00:01:56.700 --> 00:02:20.900
واخرها الى وقت العشاء فيعني صلاها في غير وقتها. يعني جمعا يعني جمع تأخير. والا بصلاة الفجر فانه صلاها قبل وقتها بعد طلوع الفجر يعني اما انه حصل التبكير بعد طلوع الفجر وليس قبل وليس قبل طلوع

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.750
لان الصلاة لا يصح ان تقدم على وقتها واذا صليت الصلاة قبل وقتها فانها لا تصح والرسول صلى الله عليه وسلم ما قدم الصلاة عن وقتها وانما عن الوقت المعتاد الذي اعتمد فيه ان

9
00:02:40.750 --> 00:03:08.000
صلاة الفجر يعني بعد بعد دخول الوقت يعني ينتظر فيها شيء من الوقت واما في هذه الصلاة فانه بكر وفيها يعني بعد دخول الوقت وبعد تحقق طلوع الفجر بادر اليها عليه الصلاة والسلام. يعني انه ما ترك يعني وقتا يعني بعد ذلك بعد طلوع الفجر يعني

10
00:03:08.000 --> 00:03:35.350
ينتظر وانما بعد ان تحقق طلوع الفجر آآ صلاها عليه الصلاة والسلام. فالمقصود بذلك الوقف المعتاد وليس الوقت الذي هو يؤدى فيه وانها تقدم على وقتها وفيما يتعلق يعني يعني صلاة المغرب يعني آآ يعني يبدو ان ان انه يريد

11
00:03:35.350 --> 00:03:57.250
مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي كل صلاة في وقتها يعني في حجه يعني كل صلاة يصل بها وقتها اصلا بدون جمع ولكنه فيما يتعلق بمزدلفة اخر صلاة المغرب حتى اتى بها يعني بعد يعني بعد

12
00:03:57.250 --> 00:04:26.000
وقت العشاء وجمعها مع العشاء ولكن مثل هذا مثل هذه الصلاة العصر يعني يوم يوم يوم عرفة فانه صلى الله عليه وسلم قدمها عن وقتها قدمها عن وقتها والذي يبدو ان هذا يقصده ان هذا في الحج. ولكن يشكل عليه ان الصلاة في عرفة مثل الصلاة في مزدلفة

13
00:04:26.000 --> 00:04:44.250
هذه المغرب اخرت عن وقتها وهذه التي هي العصر قدمت عن وقتها وليس المقصود من ذلك انه ما كان يعني في السفر او في جميع السفر فانه صلى الله عليه وسلم كان يعني يجمع يعني يحصل منه الجمع

14
00:04:44.250 --> 00:05:13.750
احيانا عليه الصلاة والسلام اذا جد به السير واذا كان نازلا فانه يعني يصلي الصلاتين ويعني في اول الوقت واذا كان سائرا يؤخر الصلاة الاولى الى وقت الثانية. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء بن قريب. عن ابي معاوية محمد ابن خاشم الضرير. عن الاعمش. سليمان ابن

15
00:05:13.750 --> 00:05:28.350
عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الرحمن قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي

16
00:05:29.050 --> 00:05:49.900
قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح يعني ابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت  استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس

17
00:05:49.900 --> 00:06:09.900
كانت امرأة ثابتة يقول القاسم والسابق الثقيلة. قال فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه ولن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون

18
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
اادفع باذنه احب الي من مفروح به. قال وحدثنا اسحاقنا ابراهيم ومحمد المثنى جميعا عن الثقفي. قال ابن مثنى نحدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عبد الرحمن ابن القاسم عن قاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة رضي الله عنها امرأة

19
00:06:29.900 --> 00:06:49.900
ضخمة ثابتة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها فقالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة وكانت عائشة لا تفيض الا مع الامام

20
00:06:49.900 --> 00:07:09.900
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت وددت اني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاصلي الصبح بمنى فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فقيل

21
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
عائشة فكانت سودة استأذنته؟ قالت نعم انها كانت امرأة ثقيلة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيعها قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن كلاهما عن سفيان

22
00:07:29.900 --> 00:07:54.800
عن عبدالرحمن بن القاسم بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر رحمه الله هذا الحي المتعلقة بانصراف الضعفاء ليلة العيد من الى منى وقد تأخر رسول الله عليه الصلاة والسلام في موقفه حتى اسفر جدا وحتى قرب

23
00:07:54.800 --> 00:08:12.150
طلوع الشمس ولكن وهذا هو المستحب وهذا هو الذي ينبغي في حق الاقوياء انهم يصلون الفجر ويقفون يدعون الى ان يصبروا جدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
واما الضعفاء من النساء والصبيان ومن يعني يرافقهم ومن يكون في حكمهم فانه يسوغ له الانصراط باخر الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهم في الانصراف وكان ممن انصرف سوداء لزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم فان

25
00:08:32.750 --> 00:08:57.300
تقدمت باذنه عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني ابن عباس كما سيأتي وانه ممن تقدم مع الضعفاء الحاصل ان اما انه يجوز لظعفا عليه الصلاة في مزدلفة قبل يعني الزحمة وقبل حطمة الناس فيذهب

26
00:08:57.300 --> 00:09:18.800
واذا وصلوا الى منى فانهم لهم ان يرموا الجمر عندما يصلون اليها ولو كان ذلك قبل طلوع الفجر  او ولهم ايضا اذا كان النساء يعني معهم نساء ويخشى عليهن ان ان الحيض يعني يأتيهن

27
00:09:18.800 --> 00:09:48.800
حديثنا بسبب ذلك فلهن ان يذهبن الى مكة ويبدأن بطواف الافاضة ويسعين بين الصفا والمروة اذا عليهن يعني سعي لان اعمال يوم النحر الاربعة التي هي الرمي والنحر والحلق والسعي لما كان عليه سعي يعني رتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على التكذيب ولكنه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال

28
00:09:48.800 --> 00:10:11.450
لا حرج لذلك اليوم والامور اللي يحصل بها التحلل ثلاثة الرمي والحلق او التقصير والحلق هو الافظل وآآ يعني وطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سعي واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل

29
00:10:11.550 --> 00:10:28.000
لان النحر لا يلزم جميع الحجاج لان المفردين لا هدي عليهم لهدي عليهم وانما الامور الثلاثة لازمة بيمين الحجاج هي التي يكون فيها او لابد من الاتيان بها. واذا فعل اثنين من

30
00:10:28.000 --> 00:10:49.150
تعال للتحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء. واذا تحلل التحلل الثالث بان الثاني بان اتى بالثلاثة في كل حل له كل شيء حتى النساء. ولهذا قال العلماء اثنين من ثلاثة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رتبها الترتيب

31
00:10:49.350 --> 00:11:09.350
ثم بعد ذلك يعني صار اناس من اصحابه ما تيسر لهم انهم رتبوا ترتيبه فسألوه وقال لا حرج ومعنى يعني هذا الترتيب اللي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى واذا حصل تقديم وتأخير يعني في ذلك فانه لا بأس به. ولهذا قالوا

32
00:11:09.350 --> 00:11:35.600
تحلل الاول يكون باثنين من ثلاثة يعني الرمي والحلق واذا جاء الثالث يعني حل كل شيء والرسول رمى ونحر والنحر لا علاقة له وحلق ونزل الى مكة وطاف طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه كان سعى مع طواف القدوم صلوات الله

33
00:11:35.600 --> 00:11:57.950
وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان الضعف يعني يسوق لهم الانصراف يعني في اخر الليل ولهم ان يرموا الجمرة قبل الفجر ولهم ان يذهبوا الى مكة اذا كان هناك امر يقصد بذلك ويأتون بالطواف قبل الرمي والحلق

34
00:11:57.950 --> 00:12:23.700
نعم قولها رضي الله عنها يقول لان اكون استأذنتك عائشة رضي الله عنها تمنت ان تكون استأذنت وانها ان نزلت باذنه يعني وان يعني انها تذهب كما ذهب السوداء وانها استأذنت

35
00:12:23.700 --> 00:12:49.150
وهي لما اذنت استأذنت اللي هي سوداء اذن لها فكذلك عائشة رضي الله عنها بقيت ولكنها تمنت ان تكون استأذنت كما استأذنت حفصة. نعم تقول كما استأذنته سوداء فاكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به. يعني يعني شيء

36
00:12:49.150 --> 00:13:03.100
يعني معناه ان هذا شيء محبوب عندها واحب عندها من شيء يفرح به. نعم قال حدثنا عبد الله بن مثنى بن قعنب عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة

37
00:13:03.350 --> 00:13:26.100
قاسم بن محمد عائشة عمتي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واحمد المثنى عن الثقفي قال ابن المثنى عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي قال حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه

38
00:13:26.500 --> 00:13:51.300
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي عن قال حاء وحدثنا زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن المهدي كلاهما عن سفيان. سفيان الثوري قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن جبير قال حدثني عبد الله مولى اسماء قال قالت لي

39
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
اسماء وهي عند دار المزدلفة هل غاب القمر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل القمر؟ قلت نعم. قالت ارحل بي فارتحلنا حتى رمت الجمرة. ثم صلت في منزلها فقلت لها ايه

40
00:14:11.300 --> 00:14:31.300
لقد غلسنا قالت كلا اي بني. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعن. وحدثني قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عن عيسى بن يونس عن ابن جريج بهذا الاسناد. وفي روايته قالت لا اي بني ان نبي

41
00:14:31.300 --> 00:14:51.000
نبي الله صلى الله عليه وسلم اذن لضعنه ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وانها قالت لغلامها يعني هل غاب القمر؟ فقال لا فصلت وبقيت ثم انها

42
00:14:51.000 --> 00:15:15.900
لما اخبرها آآ انصرفت الى الى منى من المزدلفة ويعني وصلت ورمت الجمرة قبل قبل صلاة الفجر لفظ الحديث قالت قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قال ارحل بي فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت ايه انته لقد غلسنا؟ قالت

43
00:15:15.900 --> 00:15:32.850
يعني بكرنا. نعم. قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعن. وفي حديث والرواية الثانية اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بضعنه يعني النساء يعني ضعينة

44
00:15:32.900 --> 00:15:55.300
يعني ضعني فيه عن نسائه يعني فقد اذن لهن بالانصراف فدل على ان النساء ينصرفن اذا حججن يعني في اخر الليل لهن ذلك تلك الصبيان وكذلك الضعفاء والعجزة ممن يكون يعني اه ممن هم في حكم هؤلاء وكذلك من

45
00:15:55.300 --> 00:16:20.800
من الاقوياء فان له حكمه حكمهم اه قال اي هنتاه يعني فهمت؟ يعني لذا يعني آآ يعني هذه نعم قال حدثنا محمد ابو بكر المقدم عن يحيى والقطان عن ابن جريج ابن عبد العزيز ابن جريج

46
00:16:22.950 --> 00:16:42.950
قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد حا قال وحدثني علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى جميعا عن ابن جريج قال اخواني عطاء ان ابن شوال اخبره انه دخل على ام حبيبة رضي الله عنها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها

47
00:16:42.950 --> 00:17:02.950
من جمع بليل. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو ابن دينار. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار وعن سالم بن شوال. عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

48
00:17:02.950 --> 00:17:25.500
نغلس من جمع الى منى. وفي رواية الناقد نغلس من مزدلفة ثم ذكر هذا الحديث عن  انا ام حبيبة انا ام المؤمنين ام حبيبة رضي الله تعالى عنها وانها يعني كانت ذهبت

49
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
يعني في يعني في الليل وانصرفت واخبرت بانهن كن يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأذن لهن ومعنى ذلك كما في الذي قبلهن النساء يعني رخص لهن ويسوق لهن ان ينصرفن يعني

50
00:17:45.500 --> 00:18:05.300
في اخر الليل. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد ابن خشرم عن عيسى. عيسى بن يونس. عن ابن جريج عن عطاء. ابن في رباح عن ابن شوال عن ام حبيبة بن شوال

51
00:18:07.300 --> 00:18:27.300
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة

52
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
من جمع بليل قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة. قال حدثنا

53
00:18:47.300 --> 00:19:05.100
عن عطاء عن ابن عباس قال كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفت اهله ثم هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه يعني يدل على انه ممن قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم مع الضعفاء

54
00:19:05.150 --> 00:19:25.150
وهذا فيه ان صبيان وان انه مثل يعني مثل النساء وكذلك الضعفاء اذا كانت الرجال الكبار من هو ضعيف فان له حكم حكم هؤلاء يعني ينصرف في اخر الليل. نعم

55
00:19:29.950 --> 00:19:43.800
وهذا حدثني يحيى ابن سعيد عن حماد ابن زيد عن عبد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس. نعم. وهو رباعي. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عبد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس

56
00:19:43.850 --> 00:20:00.150
وهو رباعي ايضا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو العطاء عن ابن عباس نعم قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ابن

57
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
العباس رضي الله عنهما قال بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل؟ قال لا الا كذلك لسحر

58
00:20:20.150 --> 00:20:39.600
قلت له فقال ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا الا كذلك يعني ان ابن عباس رضي الله عنه اخبر بانه ذهب بصحراء يعني في اخر الليل وانه يعني اه انصرف مع اه

59
00:20:39.600 --> 00:20:59.600
النساء الذين صرفوا في اخر الليل وقيل انه يعني اه سئل ان انه ذهب بغرس قال ان الذي حصل بليل طويل بليل طويل يعني مبكر. يعني وانما قال بغلس يعني اخر الليل

60
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
ويعني العلماء يقولون ان المبيت بمزدلفة يكون الى نصف الليل من بقي في نصف الليل او خرج بعد نصف الليل ممن يحق لهم الخروج يعني فان فان له له ذلك يعني

61
00:21:19.850 --> 00:21:35.350
له ذلك ولكن اذا كان الخروج في اخر الليل مثل ما جاء في اه يعني اه حديث اسمى وكذلك في حديث ابن عباس وان ذلك بسحر فان هذا هو الاولى لكن لو خرج بعد نص الليل

62
00:21:36.100 --> 00:21:58.300
ليس عليه شيء والثاني وشغال او قال فقال ابن عباء فقال قلت له فقال ابن عباس رمينا رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا الا يعني انه ما حصل يعني الا الشيء الذي حصل منه صرف اخر في الليل

63
00:21:58.450 --> 00:22:16.100
وليس فيه يعني نصا على انهم رموا جمرة نعم قال وحدثني ابو الطاهر وهرملة يحيى قال مر بنا؟ اقول مر بنا قصد اسماء وان حرما في الجمرة قبل الفجر. نعم

64
00:22:20.900 --> 00:22:30.900
قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة بريحها قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب النسيم ابن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقدم

65
00:22:30.900 --> 00:22:50.900
ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل. فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد

66
00:22:50.900 --> 00:23:12.250
فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث عن ابن عمر الذي قبل انه كان يفعل ذلك يعني يقدم ضعف اهله وان ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك انه رخص

67
00:23:12.250 --> 00:23:29.750
بان ينصرفوا يعني في يعني في اخر الليل وانهم اذا وصلوا رموا الجمرة فمنهم من يصل الفجر ومنهم من يصل بعد ذلك ان عبد الله ابن عمر كان يقدم ضعفة اهله

68
00:23:30.050 --> 00:23:47.300
ويقفون عند المشعر الذي هو المكان الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فيقفون ويدعون ثم ينصرفون في اخر الليل يعني لا لا يبقون الرسول صلى الله عليه وسلم نام وبات وحصل منه الدعاء بعد صلاة الفجر

69
00:23:47.550 --> 00:24:20.500
واما هؤلاء فانهم يعني دعوا في المزدلفة وانصرفوا في اخر الليل يعني هل هذا الان يؤخذ منه؟ ان الافضل لمن اراد ان يتعجل ينبغي له ان يأتي المشعر او ينبغي ان يدعو له ان يدعو كما يفعل الذي ان يشعر ليس بلازم ابدا لان الناس ما كلهم يحصل لهم المشعر

70
00:24:20.500 --> 00:24:37.950
لكن ما تيسر له ذلك طيب والا فان رسوله صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وجمع كلها موقف يعني يعني يبيتون في منازلهم ويدعون وينصرفون

71
00:24:40.350 --> 00:24:56.350
لان الان كأن السائل عند الناس ان الدعاء انما موضعه بعد صلاة الفجر نعم لكن هؤلاء يعني جعلهم يدعون مبكرين. يعني السنة ما ما جاء ما جاء لكن ابن عمر رضي الله عنه جاء عن هذا. انه قال

72
00:24:56.350 --> 00:25:15.600
قال حدثنا حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق. وحرمنا بن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد العيدي ابن شهاب حمد المسلم الزهبي

73
00:25:15.600 --> 00:25:36.550
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات بسبع حصيات يكبر

74
00:25:36.550 --> 00:25:53.350
مع كل حصاة. قال فقيل له ان اناسا يرمونها من فوقها. فقال عبد الله ابن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ثم ذكر ابن مسعود رضي الله عنه

75
00:25:53.500 --> 00:26:08.800
انه لو جاء عنه في هذا الحديث ان ابن مسعود رمى الجمرة من الوادي بطن الوادي جعل مكة عن عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة وهو على يعني على هذه

76
00:26:08.800 --> 00:26:30.050
الجهة وقيل له ان اناسا يرمون من فوقها وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان الرمي يكون من جميع الجهات جائز يسوغ عن ان ترمى الجمرات كلها من جميع الجهات

77
00:26:30.050 --> 00:26:44.150
يعني بشرط ان يكون الحصى يقع في المرمى ولكن الافضل في جمرة العقبة ان يكون بهذه الجهة التي ذكرها ابن مسعود رضي الله عنه وهي ان تكون مكة عن يساره ومنها عن

78
00:26:44.150 --> 00:27:10.100
ويستقبل الجمرة ويرميها بسبع بسبع حصيات. قال رضي الله عنه هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة  يعني وغدا كان سورة البقرة لانه ذكر فيها اكثر اعمال الحج ولان آآ لان الرمي يعني آآ داخل تحت قول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات فان

79
00:27:10.100 --> 00:27:33.200
بذكر الله عز وجل اه تكبير عند رمي الجمار ولهذا قال مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني التي يتعلق بها الرمي التي جاء فيها الرمي وغير الرمي. نعم قال حدثني وفيه ان انه يقال سورة البقرة

80
00:27:33.350 --> 00:27:58.450
يعني بهذا اللفظ وانه لا يعني لا يقال كما قال الحجاج كما سيأتي يقال السورة التي البقرة السورة التي تذكر فيها البقرة وانما يقال سورة البقرة. نعم قال عندنا ابو بكر لابي شيبة وابو قريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد بن قيس النخائي

81
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
قال وحدثنا من جابو بن الحارث التميمي قال يا قرن بن مسهر عن الاعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف يقول ويخطب على المنبر الفوا القرآن كما الفه جبريل. السورة التي يذكر فيها البقرة. والسورة الذي التي يذكر فيها

82
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
والسورة التي يذكر فيها ال عمران. قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه وقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع عبد الله بن مسعود فاتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها في بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل

83
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
بخصاء قال فقلت يا ابا عبد الرحمن ان الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وهذا فيه الرد على على من يقول بانها لا يقال سورة البقرة. وانما يقال السورة التي تذكر

84
00:28:58.700 --> 00:29:19.900
البقرة لان هذا جاء في الاحاديث احاديث كثيرة ومن هذا الحديث عن ابن مسعود واما قول الحجاج انه يقال السورة التي تذكر فيها كذا السورة التي تذكر هكذا هذا غير صحيح. وانما الصحيح هو ما جاء في كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وقال الحجاج اذلفوا القرآن كما

85
00:29:19.900 --> 00:29:38.950
جبريل يعني انه يعني يؤتى به مرتبا كما جاء عن جبريل من جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ترتيب ايات القرآن هذا بالنص. فلا يقدم اية على اية. وانما يؤتى بكل اية

86
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
التي قبلها. واما بالنسبة للسور ففي ذلك خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول انه بالاجتهاد وهذا قول جمهور اهل العلم ومنهم يقول انه بالنص وان هذا يعني مطابق ما حصل له صلى الله عليه وسلم في اخر يعني آآ يعني

87
00:29:58.950 --> 00:30:22.500
اخر يعني رمضان من السنة العاشرة الذي كان يدرسه جبريل وانه كان يدارسه يعني على على على هذا الترتيب وجمهور اهل العلم قالوا ان اه ترتيب السوار بالاجتهاد يعني لا بالنص وانه يجوز قراءة هذه قبل هذه يجوز قراءة هذه

88
00:30:22.500 --> 00:30:51.050
قبل هذه لكن ان الحديث اورد من اجله ان الحجاج قال السورة التي يذكر فيها كذا وابن مسعود اتى بالدليل الدال على خلاف قوله وانه يقرأ سورة البقرة. نعم قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول

89
00:30:51.050 --> 00:31:08.750
لا تقولوا سورة البقرة وقتا الحديث بمثل حديث ابن مثهر. نعم قال هذولي يعقوب الدورق عن ابن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زايد. قال وحدثنا ابن ابي عمر حمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن

90
00:31:08.750 --> 00:31:28.750
ابن عيينة. قال وحدثنا ابو بكر في شيبته قال احدثنا غندر عن شعبة حاء قال حدثنا محمد المثنى بن بشار. قال احدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد انه حج مع عبد الله رضي الله عنه قال فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل

91
00:31:28.750 --> 00:31:45.650
البيت عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة بهذا الاسناد غير انه قال فلما اتى جمرة العقبة

92
00:31:46.050 --> 00:32:06.050
نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو المحياه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له؟ قال اخرنا يحيى ابن يعلى. ابو المحيا عن سلا بن كهيل عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لعبدالله ان ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة. قال فرماها عبد الله

93
00:32:06.050 --> 00:32:27.300
من بطن الوادي ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره رماها الذي انزلت عليه سورة البقرة وهذا مثل الذي قبله قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن

94
00:32:27.300 --> 00:32:47.100
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه

95
00:32:47.250 --> 00:33:11.850
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق برمي جمرة العقبة وانه الانسان يرميها راكبا وماشيا والرسول صلى الله عليه وسلم رماها راكبا لانه جاء راكبا. لانه جاء راكبا حتى يصليها ورماها ومن ومن كانه يمشي فانه يرميها. يعني واقفا وانما الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه كان جاء راكبا. استمر

96
00:33:11.850 --> 00:33:31.850
في سيره حتى وصل اليها ورماها وهو راكب. عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان الجمرة ترمى يعني عرفوه وعن وعن مشي يعني بدون ركوب وان رمي الرسول صلى الله عليه وسلم لها لانه كان جاء راكبا

97
00:33:31.850 --> 00:33:51.850
عليه الصلاة والسلام حتى وصل اليها ورماها. ثم ايضا يعني يعني ركوبه يعني يكون دارجة للناس مثل ما مر بنا انه كان عند عند الطواف ركب على بعير والسعي ركب على بعير لان الناس غشوه وكانوا

98
00:33:51.850 --> 00:34:21.900
يعني ينظرون اليه فاذا اذا كان راكبا يشاهده الناس ويعرفون افعاله عليه الصلاة والسلام فكان كان يعني حصل يعني ذلك له لانه جاء راكبا عليه الصلاة والسلام فرمى راكبا لكن لا يقال ان الناس يعني ينبغي ان يأتوا راكبين وان يعني يرموا راكبين لان هذا فيه مضرة وفيه مشقة

99
00:34:21.900 --> 00:34:49.800
ها وقال لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. يعني معنى ذلك انهم يشاهدون افعاله و اه ما يحصل منه يحرصون على تلقي ذلك عنه. وهذه العبارة التي قالها لهم تحفزهم الى

100
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
ان يعني يعني يتلقوا عنه كل ما يعني يشاهدونه ويسمعونه منه عليه الصلاة والسلام. لان قوله لعل احجها الى حجتي هذه؟ يعني هذا ما دفعه الى ان يعرفوا كل شيء يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه

101
00:35:09.800 --> 00:35:26.700
نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي نعم قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن عن يحيى ابن حصين

102
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
عن جدته ام الحصين رضي الله عنها قالت قال سمعتها تقول حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته. ومعه بلال واسامة احدهما يقود به

103
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت

104
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
اسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له واطيعوا. قال وحدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن الحصين عن ام الحصيني جدته رضي الله عنها قالت حججت مع رسول الله صلى الله

105
00:36:26.700 --> 00:36:53.650
عليه وسلم حجة الوداع فرأيت اسامة وبلال واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ورافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. قال مسلم واسم ابي عبد الرحيم خالد ابن ابي يزيد. وهو خال محمد ابن سلمة. روى عنه وكيع وحجاج

106
00:36:53.650 --> 00:37:15.950
اعور ثم ذكر هذا الحديث عن ابن الحصين انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة وهو راكب وانه كان معه بلال سامح بن زيد يعني احدهما يعني ماسك بخطامها وثاني يستره بثوب او يضلله بثوب وهو

107
00:37:15.950 --> 00:37:40.000
ويعني يرمي او عند رميه جبرة العقبة وهذا يعني يدل على ان الحاج هو ان المحرم يستظل يعني بمثل الثوب ومثل اه يعني المظلة المخصصة لمثل ذلك وان ممنوع ان يكون يغطي رأسه

108
00:37:40.000 --> 00:38:01.250
وبمناسبة اما شيء مرتفع عن يعني رأسه ولا يمس رأسه فان ذلك لا بأس به قال ان احد احدهما كان ماسك في خطام ناقته وكان يضلله بثوب ولعله كان راكبا معه

109
00:38:01.250 --> 00:38:21.850
وراءه يعني ويرفع الثوب فوقه حتى يعني يستظل يستظل به رسول الله صلى الله عليه وسلم  قالت فسمعته قال قولا كثيرا. يعني ذلك يعني كان يعني يخطب وقال قولا كثيرا. يعني من الاشياء التي يعني

110
00:38:21.850 --> 00:38:41.850
الذي قالها يعني قال يعني قولا كثيرا هذه خطبة. ومما ذكرت انه امر بالسمع والطاعة اذا امر وعبد ولو كان يعني مجدعا ولو كان مجدعا. ومعنى ذلك ان السمع والطاعة يعني للولاة

111
00:38:41.850 --> 00:39:07.700
ان هذا متعين ولكنه بالمعروف. ومعلوم ان العبد يعني لا يولى لان العبد منافعه مملوكة لسيده والذي تكون له الولاية حر ويعني قد ذكر العلماء يعني في مثل هذا ان ان العبد تكون ولايته اما

112
00:39:07.700 --> 00:39:28.450
كون الخليفة الاعظم هو ولاه على منطقة او على قرية او مدينة فالناس يسمعون له ويطيعون. يسمعون له ويطيعون لانه ولاه الامام. او انه تغلب على الناس بشوكته وقوته وغلبته حتى قهر الناس وغلبهم فيسمعون ويطيعون

113
00:39:28.800 --> 00:39:52.300
او ان المقصود بذلك ان هذا للمبالغة يعني معناها انه يعني حتى ولو كان كذلك وان كان لا يكون وان كان ذلك لا يكون يعني فهو من قبيل المبالغة والقوم وقيل قوم رابع تهويل ذلك انه كان يعني عبدا

114
00:39:52.300 --> 00:40:17.450
واعتق ولكنه يعني حين توليته كان حرا ولكن سبق له رق فيكون عبدا باعتبار ما كان يعني اجاب العلماء يعني بهذه الاجواء الاربعة. نعم طيب لو قال قائل التقييد هنا يقول ان امر عليكم عبد مجدع اسود يقودكم بكتاب الله

115
00:40:17.500 --> 00:40:32.850
فاسمعوا له واطيعوا. قال بكتاب الله شرط فان لم يقدنا بكتاب الله ما نسمع ولا نطيع نعم يعني في في كتاب الله يعني معناها انه ملتزم. لكن لكن يعني هذا كما هو معلوم الوالي

116
00:40:33.000 --> 00:40:57.300
ولا وعليهم ان يسمعوا ويطيعوا للوالي. يعني في الذي ولاه الوالي ليس لهم ان يخرجوا عنه يقولون لا نسمعه ونطيع لانه كذا وكذا. نعم   للرواية الثانية التي فيها قال محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن يزيد ابن انيسة قالت

117
00:40:58.300 --> 00:41:17.300
رافع ثوبه يستره من الحر قال مسلم واسم ابي عبد الرحيم خالد ابن ابي يزيد. وهو خال محمد ابن سلمة روى عنه وهو عنه وكيع حجاج الاعور هذا من الاشياء النادرة

118
00:41:17.900 --> 00:41:37.000
يعني مسلم يعني يعني مروا يعني شيء من هذا لكنه قليل قال حدثني سلام ابن شبيب عن حسن ابن اعين عن معقل معقول ابن عبيد الله؟ عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن حصين عن جدته ام الحصين

119
00:41:38.000 --> 00:41:55.700
قال وحدثني احمد بن حنبل عن محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم. ال محمد وسلمة؟ هذا اللي يقال له يقول؟ محمد وسلم الحراني يعني عن صحابه عن خاله خالد ابن يزيد الحراني. نعم. عن زيد ابن ابي هريرة. خالد ابن ابي يزيد. ويقال نعم

120
00:41:55.750 --> 00:42:10.450
نعم. قال هكذا او الاشهر قال عن زيد ابن ابي انيس عن ابن حصين عن ام الحصين قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد قال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر

121
00:42:10.650 --> 00:42:34.850
قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف وذكر يعني هذا الحديث الذي بيان مقدار حصى الجمار وانه مثل حصى القذف وهو الذي

122
00:42:34.850 --> 00:42:57.300
يرمى به بين الاصابع وهو فوق الحمص يعني قليلا فهو لا يكون كثير لا يكون كبيرا جدا ولا صغيرا جدا وانما هو بهذا الحجم بهذا المقدار ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لقط له الفضل ابن عباس سبح حصيات مثل حصى

123
00:42:57.300 --> 00:43:17.550
جعل يقلبهن بيده والناس يرون وقال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وهذا وفيه ايضا ان الرمي يكون بالحصى فلا يجزئ ان يكون زجاج

124
00:43:17.650 --> 00:43:47.500
ولا بالحديث ولا بقطع الاسفلت ولا بقطاع الاسمنت وانما هو يعني ولا يعني شيء من الطين من الكسر من الطين وانما يكون في الحصى. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وابن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رمى

125
00:43:47.500 --> 00:44:07.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس قال وحدثناه علي ابن قال اخرنا عيسى قال اخرنا بن جريج قال اخرن ابو الزبير انه سمع انه سمع جابر ابن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه

126
00:44:07.500 --> 00:44:24.000
عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يوم العيد واما بعد ذلك يعني في الايام الثلاثة فبعد الزوال فالرسول عليه الصلاة والسلام

127
00:44:24.100 --> 00:44:40.000
حصل منه ذلك رمى الجمرة يوم العيد في الضحى. واما اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كلها لا يرميها الا بعد الزوال هذا على ان الرمي لا يجوز ان يكون قبل الزواج. وانما يكون بعده. نعم

128
00:44:41.800 --> 00:44:59.100
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. سليمان ابن حيان. وابن ادريس. عبد الله بن ادريس الاودي. عن ابن جريج. نعم عن ابي الزبير محمد المشرف قال وحدثناه علي بن خشم عن عيسى. ابن يونس

129
00:44:59.250 --> 00:45:19.250
قال رحمه الله تعالى وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو

130
00:45:19.250 --> 00:45:46.100
والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو. واذا استجبر احدكم فليستجمر بتو كما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان يعني رمي الجمار منها سبع وانها وتر وانه شيء مستقر انها سبع ولهذا ذكر الاستثمار توا يعني يعني معناه وتر يعني يكون يعني

131
00:45:46.100 --> 00:46:09.850
بوتر ومعنى كونه يكون بوتر انه يعني يعني يختم بوتر فاذا يعني لم يلقي في الرابعة يأتي خامسة حتى يكون يقسم بوتر يعني فليس شيئا ثابتا واما بالنسبة للجمرات فهي يعني سبع والطواف سبع مرات سبع وكلها

132
00:46:09.850 --> 00:46:41.500
وكلها وتر يعني ولكنه شيء مستقر واما فيما يتعلق بالاستجمار الذي هو يعني استعمال الحجارة ازالة ما يخرج يعني عند قضاء الحاجة فانه يعني يزال بحجارة يعني وترا يعني اذا كان ثلاثة وان كان اه يعني ثلاثة اوصال رابع فانه يأتي بخامس حتى تكون نهايته

133
00:46:41.500 --> 00:47:01.150
على وتر نعم وتو بمعنىها وتر. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع ان عبد الله رضي الله

134
00:47:01.150 --> 00:47:21.150
عنه قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم. قال الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين. ثم قال والمقصرين. نعم

135
00:47:21.650 --> 00:47:41.650
قال وحدثنا قال قرأت على مالك عن نافع عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قال اخبرنا

136
00:47:41.650 --> 00:48:01.650
ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان عن مسلم ابن الحجاج قال حدثنا ابن امير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله

137
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله محمدين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال في الحديث فلما

138
00:48:21.650 --> 00:48:41.650
كانت الرابعة قال والمقصرين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وابو قريب جميعا عن ابن فضيل قال زهير حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:48:41.650 --> 00:49:01.650
اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال وللمقصرين. قال وحدثني

140
00:49:01.650 --> 00:49:21.650
امية بن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا رح عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي زرعة عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يحيى بن

141
00:49:21.650 --> 00:49:41.650
حصين عن جدته رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولم يقل وكيع في حجة الوداع. قال وعددنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري. قال

142
00:49:41.650 --> 00:50:01.100
اثنى قتيبة قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الحلق والتقصير

143
00:50:01.350 --> 00:50:28.050
وهو احد الاساك الثلاثة التي يحصل التحلل بها يحتفل بها جميعا يعني تحل كامل وباثنين منها التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء  وان التحلل يكون بالحلق وبالتقصير. يعني اذا رمى يعني اذا رمى فانه يحلق او يقصر

144
00:50:28.050 --> 00:50:48.050
كذا الحلقة افضل بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حلق ولم يقصر ودعا للمحلقين ثلاث مرات. هذا يدل على ان الحلق افضل من قوله وفعله من قوله كونه حلق ولم يقصر ومن فعله لكونه ومن قوله بدعائه للمحلقين

145
00:50:48.050 --> 00:51:02.650
ثلاث مرات قال في الحديث اللهم رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المعلقين قالوا يا رسول والمقصرين يا رسول الله من رحمهم قالوا مقصرين يا رسول الله؟ قالوا والمقصرين

146
00:51:02.750 --> 00:51:20.550
يعني هذا والمقصرين هذا يسمونه العطف التلقيني العطف التلقيني يعني يريد منه ان يظيف الى المحلقين المقصرين. فيقول اللهم اغفر المحلقين والمقصرين. او رحم الله المعلقين والمقصرين وهذا يسمى العطف التلقيني

147
00:51:21.250 --> 00:51:46.500
ومثله الاستثناء مثل ما جاء في حديث ابن عباس اللي قال ان يعني فقال عليه الصلاة الا الابقر وهذا استثناء تلقيني وهذا عطف تلقيني. وانما كان المحلق كان الحلق افضل لان

148
00:51:46.500 --> 00:52:11.800
اه لان الذي يحلق يعني ازال هذا الشعر كله تقربا الى الله عز وجل ويعني يعني يعني ترك لما تشتريه بعض النفوس لان من الناس من من يعجبه الشعر ويحرص عليه ويشق عليه ان يزيله كله

149
00:52:11.800 --> 00:52:29.300
وانما يقصره حتى يبقى شيئا يعجبه. فمن حلقه لله وازاله كله من اجل الله فان هذا اجره اعظم عند الله عز وجل ولهذا عليه الصلاة والسلام جعل للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة

150
00:52:29.700 --> 00:52:49.650
والحلق كما هو معلوم يكون لجميع الرأس والتقصير لجميع الرأس. نعم نعم في حديث ابن عمر بالرحمة في حديث ابي هريرة بالمغفرة. نعم الامر الثاني ان يعني هناك حالة يكون التقصير افضل

151
00:52:49.700 --> 00:53:11.100
نعم هذي مرة بها اذا كانوا الناس وصلوا معتمرين في اول العشر والحج قريب فاما انهم يقصرون لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى التقصير لانهم دخلوا في اليوم الرابع واعتمروا فامرهم ان يقصروا حتى يبقى شعر يحلق يوم العيد

152
00:53:11.200 --> 00:53:26.400
وفيما عدا هذه الحالة فالحلق افضل من التقصير قال حدثنا ابو بكر وزهير بن حرب وابن النمير وابو قريب عن محمد بن فضيل عن عمارة. عمارة بن قعقعة عن ابي زرعة

153
00:53:26.650 --> 00:53:48.000
ابن عمرو بن الجريح قال حدثني امية ابن بسطام عن يزيد ابن زريع عن روح روح بن عبادة. نعم. عن العلاء عن ابيه على بن عبد الرحمن. عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع وابي داوود الطيالسي

154
00:53:48.000 --> 00:54:04.050
نعم سلم على ابي داوود  قال رحمه الله تعالى هنا في ذكر نعم فيه اسماء قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم يعني هذا يعني ابو سفيان ابو ابو اسحاق ابراهيم سفيان

155
00:54:04.050 --> 00:54:25.200
هذا هو الراوي عن مسلم هذا روى الصحيح عن مسلم الذي يعني جاء في صحيح مسلم عن طريقه وقد فاته يعني في ثلاث مواضع الموضع الاول في في الحج وهو هنا والموضع الثاني في الوصايا والموضع الثالث في الامارة في كتاب الامارة. يعني هذه

156
00:54:25.200 --> 00:54:46.900
يعني فاتته يعني سمعها من مسلم ورواها بالاجازة او الوجادة ولهذا يعني عندما يأتي اول موضع فيها يقول اخبرنا يعني الذي دون الذي دون ابراهيم بن سفيان هو الذي يقول اخبرنا الراوي عنه. ابراهيم ابن محمد ابن سفيان

157
00:54:48.050 --> 00:55:10.750
نعم؟ الراوي في صحيح مسلم. نعم. تلميذه ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابراهيم ابن محمد ابن سفيان. اي نعم وهذا الذي الذي وتلميذه الراوي عنه ابو احمد الجلودي. نعم يعني هذا الذي روى عنه ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان

158
00:55:11.000 --> 00:55:31.000
امورها؟ ها؟ تنسبه الى جده جزاك الله خير. نعم. انت تنسبه الى جده؟ اي نعم وهو ابراهيم ابن محمد ابن سفيان. نعم. نعم يذكرونه ابن سفيان. نعم. نعم. يعني ثلاثة مواضع يعني فاتته

159
00:55:31.000 --> 00:55:56.600
فاته سماعها ورواه عنه بوجادة او الاجازة وهذا اولها يعني يبدأ من هذا الحديث ويستمر احاديث عديدة يعني تزيد على المئة نعم هي ثلاث مواضع من جملة الكتاب كله. كله نعم. اولها كتاب الحج هذا اولها كتاب الحج. والثاني في كتاب الوصايا والثالث في كتاب الامارة

160
00:55:56.750 --> 00:56:21.400
علامتها ان يقول فيه قال قال آآ ابو اسحاق قال يقول فيه اخبرنا ابو اسحاق عن نعم يقوله تلميذه ابو احمد الجنودي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حفص الغيات عن هشام عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله

161
00:56:21.400 --> 00:56:40.900
صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى. بمناسبة ذكر هذه الفوائد الذي قال فيه اه آآ يعني آآ الراوي عن مسلم الذي هو ابو اسحاق

162
00:56:41.350 --> 00:57:12.050
اه اه هذه المواضع هي فوات يعني من شيء فاته سماعه لكنه يأتي احيانا ذكر يعني آآ باسحاق هذا في زيادات يعني يزيده على مسلم ويأتي قبلها ابو اسحاق قال ابو اسحاق وهذا مثل الفرابري يعني فان له زيادات يعني في صحيح البخاري يعني يكون اسمه قبل موجود قبلها

163
00:57:12.050 --> 00:57:35.300
وهنا يعني زيادات يكون ذكره لكليته يعني موجودا قبلها ومن امثلة ذلك آآ فيما يتعلق بالدجال عندما يأتي الى المدينة وترجو ثلاث رجبات ويخرج اليه يعني من يتبعه وكان مما يخرج اليه شاب من المدينة

164
00:57:35.300 --> 00:57:56.000
فيعني يقتله ويجعله قطعتين ويمشي يعني بينه بين قطعتين ثم بعد ذلك يعني يرجع كما كان باذن الله عز وجل وهي يعني قال في في بعد هذا قال ابو اسحاق يقال انه الخضر

165
00:57:56.350 --> 00:58:19.550
يقال انه الخضر هذا كلام لا قيمة له لان القدر قد مات ولا وجود له ولكن هذا هو بالتبريظ وحكاية لقوله يقال والخضر يعني كما هو معلوم قد مات ولم يبقى الى زمنه صلى الله عليه وسلم ولو بقي الى زمنه لبادر الى بقي

166
00:58:20.000 --> 00:58:35.400
يعني اشرف الخلق وسيد الخلق يكون موجود في الارض والحضري يعني يجول في الدنيا ولا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا من ابعد ما يكون من ابعد ما يكون فيها اذا قوله يعني

167
00:58:35.500 --> 00:58:51.400
قال المخضر قد يتوهم بعض الناس يقول ان في صحيح مسلم في صحيح مسلم من الخضر يعني موجود وهذه عبارة يعني الذي زادها ابو اسحاق هذا وبصيغة التمريض ايضا ويقال

168
00:58:51.450 --> 00:59:11.550
انه الخضر ويتوقف عن التدريس الى بعد الى بدء الدراسة ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

169
00:59:11.700 --> 00:59:30.450
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز لمن حلق وطاف ولم يسعى ولم يرمي ان يحل

170
00:59:30.900 --> 00:59:51.850
ام ان الطواف والسعي يعتبر فعلا واحدا لا لابد منهما جميعا لابد منهما جميعا ويفعل اثنين من ثلاثة لكن لو ان انسان فعل الرمي وحده وتحلل بعده ليس عليه شيء لانه جاء في الحديث اذا رميت جمرة رقبة فقد حللت

171
00:59:51.850 --> 01:00:07.350
لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جاء من فعله انه رمى ونحر والنحر كما هو معلوم هذا لا علاقة له بالتحلل ذو حلق ثم بعد ذلك طيبته عائشة رضي الله عنها

172
01:00:07.400 --> 01:00:28.200
بعد رميه وحلقه وقبل ذهابه لطواف الافاضة نعم هل يستفاد من حديث اسماء انها كانت تصلي ليلة مزدلفة يستفاد يستفاد منها انها كانت يعني انها كانت تصلي لكن ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم قد نام

173
01:00:28.300 --> 01:00:51.050
وما وما صلى ولكن ان كانت انها تصلي الوتر يعني الوتر لا يترك ما في الحضر والسفر ولم يأتي بذكر الوتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله ترك انه لشهرته ولكونه المعروف فلا يعرفها مجرد السكوت

174
01:00:51.050 --> 01:01:10.750
لا يدل على نرجه وانه لا يفعل تلك الليلة لان الوتر وركعتي الفجر داوم عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم للحذر يا شباب من ترك المبيت بمزدلفة جهلا وانما بقي فيها ساعة واحدة

175
01:01:10.800 --> 01:01:25.350
فماذا عليك؟ اذا كان ساعة بعد نصف الليل ما يؤجر اذا كان وصل اليها مع نصف الليل ديالاشا فيها ساعة ما يؤثر لكن ان كان جلس قبل نص الليل وخرج قبل نصف الليل فانه ترك المبيت وعليه فدية

176
01:01:26.000 --> 01:01:47.350
العاملون في خدمة الحجيج وهم حجوا متلبسين بالنسك هل لهم الانصراف من مزدلفة بعد منتصف الليل؟ من اجل مشقة العمل واخذ الراحة قبل طلوع الفجر ليوم العيد اعيد السؤال؟ العاملون

177
01:01:47.550 --> 01:02:08.700
في خدمة الحجيج هل لهم الانصراف من مزدلفة بعد منتصف الليل من اجل الراحة قبل بداية العمل في يوم العيد. لا ما يروحون من اجل راحة لكن كانوا تابعين للنساء والصبيان اللي يعني تقدموا معهم لا بأس اللهم كونهم يعني

178
01:02:08.700 --> 01:02:31.000
يستعدون للعمل؟ لا ليس لهم ذلك احسن الله اليك الان بعض الخيام موجودة في محيط مزدلفة امتدت الى وسط مزدلفة. فمثل هذه الحملات هل يجوز لهم اذا افاضوا من عرفات يأتوا الى خيامهم التي بحدود مزدلفة؟ او لابد يكونوا

179
01:02:31.000 --> 01:02:46.950
الناس في العراء ثم يأتون مخيماتهم بعد الصبح. اللزوم لا يلزم لكن يعني كونهم يكونون مع الناس لا شك ان هذا طيب لكن وصلوا الى اماكنهم وهي في مزدلفة وهم في مزدلفة

180
01:02:47.050 --> 01:03:06.150
اه هل يمكن ان يقال بالنسبة للضعفا ومن كان معهم فالرمي له وقتان وقت رخصة وجواز وقت فضيلة اذا وصلوا رموا قبل قبل صلاة الفجر هذا جواز والافضل ان ينتظروا الى ما بعد طلوع الشمس ما دام انهم يعني هم ضعفاء

181
01:03:06.150 --> 01:03:23.850
ويعني فكونهم يعني يسلمون من الحطمة ومن شدة الزحام ما في بأس لهم ذلك هل الخروج ليلا من مزدلفة خاص بالنساء العجزة ام جميع النساء يشملهم هذه الرخصة؟ لا النساء كلها

182
01:03:23.900 --> 01:03:50.650
كل اللي شكى ذلك يقول هذا اه حاج حج العام الماضي يقول احرمنا من الطائرة ولما وصلنا الى جدة اتوا بنا الى المدينة ونزعنا احرامنا ماذا فماذا يترتب علينا احمد الطايف راحوا لجدة؟ نزلوا في جدة على اظنهم انهم بيدخلون مكة فحولوهم الى المدينة. اقول مكة قبل جدة

183
01:03:51.450 --> 01:04:04.950
اقول كيف راحوا لجدة؟ جدة بعيدة عنهم نزلوا نزلوا في المطار ايش؟ احرموا بالطائرة اي نعم نزلت بهم مطار جدة على انه سيذهبون الى مكة اذا كنت حولوهم متضايق تقول

184
01:04:05.950 --> 01:04:25.950
لا مو الطائف احمر طائرة طائرة مو في الطائرة نعم اي نعم ونزلوا في مطار جدة على انهم سيذهبون الى مكة اي نعم الا انهم حولوا الى المدينة فنزعوا احرامهم لما وصلوا المدينة لا يجوز لهم ذلك عليهم يلزمهم ان يعني يبقوا على احرامهم ويأتوا للمدينة على احرامهم

185
01:04:25.950 --> 01:04:43.900
ولا يحل احرامهم الا اذا انتهوا من العمرة ان كانت العمرة او من الحج آآ قرانا او افرادا اذا كان محمي بالحج يوم العيد فاذا فعلوا ذلك جهلا اذا فعلوا ذلك جهلا ليس عليها شيء

186
01:04:44.350 --> 01:05:08.800
لكن يعني الاشكال فيما لو كان مع احد زوجته لما حصل لان هذا يترتب عليه يعني امور يعني ليست سهلة نعم يقول الان بمناسبة انتهاء السنة الميلادية تعمل بعض المحلات تنزيلات تصفية اخر السنة

187
01:05:09.150 --> 01:05:29.200
فتصل السلع الى خمسين في المئة هل يجوز الشراء من هذه المحلات بهذه المناسبة والله هذه مناسبة يعني ما هي طيبة يعني مناسبة غير حسنة فالانسان يعني لا يفرح بمثل هذه المناسبة ولا يفرح ايضا بكونه يحصل شيء من

188
01:05:29.200 --> 01:05:45.100
بهذه المناسبة  يقول الاخ تخفيضات عموما غير مثلا غير المناسبة بعض الناس يسوي تخفيضات ما فيها بأس ما في بأس اذا كان تخفيضات يعني في بعض الاوقات وليست بمناسبة ما هي طيبة

189
01:05:47.700 --> 01:06:02.650
امرأة تقول بانها اثناء الحمل يخرج منها ماء بصفة شبه مستمرة هذا الماء هل هو نجس؟ يجب عليها ان تغسل ان تغسله وتغسل ثيابها من نعم نعم هذا كل ما يخرج

190
01:06:02.700 --> 01:06:12.700
كل ما يخرج من فرج المرأة فان عليها ان ان تتطهر منه يكون مثل سلف الموت