بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب جميعا عن ابي معاوية. قال يحيى اخونا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عبد عن ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير عن الاعمش بهذا الاسناد وقال قبل وقتها بغلس
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
يتعلق بتبكير بصلاة الفجر بليلة العيد عيد الاضحى الذي الناس فيه في مزدلفة فان الصلاة فيه تقدم في اول وقتها وقد قدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في اول وقتها. يقول عبد الله بن مسعود
صلاة الا لوقتها الا صلاة المغرب يعني يوم ليلة مزدلفة فانه اخرها اخرها عن وقتها الى وقت العشاء. يعني حيث كان وصوله صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة وقت العشاء
واخرها الى وقت العشاء فيعني صلاها في غير وقتها. يعني جمعا يعني جمع تأخير. والا بصلاة الفجر فانه صلاها قبل وقتها بعد طلوع الفجر يعني اما انه حصل التبكير بعد طلوع الفجر وليس قبل وليس قبل طلوع
لان الصلاة لا يصح ان تقدم على وقتها واذا صليت الصلاة قبل وقتها فانها لا تصح والرسول صلى الله عليه وسلم ما قدم الصلاة عن وقتها وانما عن الوقت المعتاد الذي اعتمد فيه ان
صلاة الفجر يعني بعد بعد دخول الوقت يعني ينتظر فيها شيء من الوقت واما في هذه الصلاة فانه بكر وفيها يعني بعد دخول الوقت وبعد تحقق طلوع الفجر بادر اليها عليه الصلاة والسلام. يعني انه ما ترك يعني وقتا يعني بعد ذلك بعد طلوع الفجر يعني
ينتظر وانما بعد ان تحقق طلوع الفجر آآ صلاها عليه الصلاة والسلام. فالمقصود بذلك الوقف المعتاد وليس الوقت الذي هو يؤدى فيه وانها تقدم على وقتها وفيما يتعلق يعني يعني صلاة المغرب يعني آآ يعني يبدو ان ان انه يريد
مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي كل صلاة في وقتها يعني في حجه يعني كل صلاة يصل بها وقتها اصلا بدون جمع ولكنه فيما يتعلق بمزدلفة اخر صلاة المغرب حتى اتى بها يعني بعد يعني بعد
وقت العشاء وجمعها مع العشاء ولكن مثل هذا مثل هذه الصلاة العصر يعني يوم يوم يوم عرفة فانه صلى الله عليه وسلم قدمها عن وقتها قدمها عن وقتها والذي يبدو ان هذا يقصده ان هذا في الحج. ولكن يشكل عليه ان الصلاة في عرفة مثل الصلاة في مزدلفة
هذه المغرب اخرت عن وقتها وهذه التي هي العصر قدمت عن وقتها وليس المقصود من ذلك انه ما كان يعني في السفر او في جميع السفر فانه صلى الله عليه وسلم كان يعني يجمع يعني يحصل منه الجمع
احيانا عليه الصلاة والسلام اذا جد به السير واذا كان نازلا فانه يعني يصلي الصلاتين ويعني في اول الوقت واذا كان سائرا يؤخر الصلاة الاولى الى وقت الثانية. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء بن قريب. عن ابي معاوية محمد ابن خاشم الضرير. عن الاعمش. سليمان ابن
عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الرحمن قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي
قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح يعني ابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس
كانت امرأة ثابتة يقول القاسم والسابق الثقيلة. قال فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه ولن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون
اادفع باذنه احب الي من مفروح به. قال وحدثنا اسحاقنا ابراهيم ومحمد المثنى جميعا عن الثقفي. قال ابن مثنى نحدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عبد الرحمن ابن القاسم عن قاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة رضي الله عنها امرأة
ضخمة ثابتة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها فقالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة وكانت عائشة لا تفيض الا مع الامام
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت وددت اني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاصلي الصبح بمنى فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فقيل
عائشة فكانت سودة استأذنته؟ قالت نعم انها كانت امرأة ثقيلة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيعها قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن كلاهما عن سفيان
عن عبدالرحمن بن القاسم بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر رحمه الله هذا الحي المتعلقة بانصراف الضعفاء ليلة العيد من الى منى وقد تأخر رسول الله عليه الصلاة والسلام في موقفه حتى اسفر جدا وحتى قرب
طلوع الشمس ولكن وهذا هو المستحب وهذا هو الذي ينبغي في حق الاقوياء انهم يصلون الفجر ويقفون يدعون الى ان يصبروا جدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الضعفاء من النساء والصبيان ومن يعني يرافقهم ومن يكون في حكمهم فانه يسوغ له الانصراط باخر الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهم في الانصراف وكان ممن انصرف سوداء لزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم فان
تقدمت باذنه عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني ابن عباس كما سيأتي وانه ممن تقدم مع الضعفاء الحاصل ان اما انه يجوز لظعفا عليه الصلاة في مزدلفة قبل يعني الزحمة وقبل حطمة الناس فيذهب
واذا وصلوا الى منى فانهم لهم ان يرموا الجمر عندما يصلون اليها ولو كان ذلك قبل طلوع الفجر او ولهم ايضا اذا كان النساء يعني معهم نساء ويخشى عليهن ان ان الحيض يعني يأتيهن
حديثنا بسبب ذلك فلهن ان يذهبن الى مكة ويبدأن بطواف الافاضة ويسعين بين الصفا والمروة اذا عليهن يعني سعي لان اعمال يوم النحر الاربعة التي هي الرمي والنحر والحلق والسعي لما كان عليه سعي يعني رتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على التكذيب ولكنه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال
لا حرج لذلك اليوم والامور اللي يحصل بها التحلل ثلاثة الرمي والحلق او التقصير والحلق هو الافظل وآآ يعني وطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سعي واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل
لان النحر لا يلزم جميع الحجاج لان المفردين لا هدي عليهم لهدي عليهم وانما الامور الثلاثة لازمة بيمين الحجاج هي التي يكون فيها او لابد من الاتيان بها. واذا فعل اثنين من
فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث عن ابن عمر الذي قبل انه كان يفعل ذلك يعني يقدم ضعف اهله وان ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك انه رخص
تعال للتحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء. واذا تحلل التحلل الثالث بان الثاني بان اتى بالثلاثة في كل حل له كل شيء حتى النساء. ولهذا قال العلماء اثنين من ثلاثة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رتبها الترتيب
ثم بعد ذلك يعني صار اناس من اصحابه ما تيسر لهم انهم رتبوا ترتيبه فسألوه وقال لا حرج ومعنى يعني هذا الترتيب اللي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى واذا حصل تقديم وتأخير يعني في ذلك فانه لا بأس به. ولهذا قالوا
تحلل الاول يكون باثنين من ثلاثة يعني الرمي والحلق واذا جاء الثالث يعني حل كل شيء والرسول رمى ونحر والنحر لا علاقة له وحلق ونزل الى مكة وطاف طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه كان سعى مع طواف القدوم صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان الضعف يعني يسوق لهم الانصراف يعني في اخر الليل ولهم ان يرموا الجمرة قبل الفجر ولهم ان يذهبوا الى مكة اذا كان هناك امر يقصد بذلك ويأتون بالطواف قبل الرمي والحلق
نعم قولها رضي الله عنها يقول لان اكون استأذنتك عائشة رضي الله عنها تمنت ان تكون استأذنت وانها ان نزلت باذنه يعني وان يعني انها تذهب كما ذهب السوداء وانها استأذنت
وهي لما اذنت استأذنت اللي هي سوداء اذن لها فكذلك عائشة رضي الله عنها بقيت ولكنها تمنت ان تكون استأذنت كما استأذنت حفصة. نعم تقول كما استأذنته سوداء فاكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به. يعني يعني شيء
يعني معناه ان هذا شيء محبوب عندها واحب عندها من شيء يفرح به. نعم قال حدثنا عبد الله بن مثنى بن قعنب عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
قاسم بن محمد عائشة عمتي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واحمد المثنى عن الثقفي قال ابن المثنى عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي قال حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي عن قال حاء وحدثنا زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن المهدي كلاهما عن سفيان. سفيان الثوري قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن جبير قال حدثني عبد الله مولى اسماء قال قالت لي
اسماء وهي عند دار المزدلفة هل غاب القمر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل القمر؟ قلت نعم. قالت ارحل بي فارتحلنا حتى رمت الجمرة. ثم صلت في منزلها فقلت لها ايه
لقد غلسنا قالت كلا اي بني. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعن. وحدثني قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عن عيسى بن يونس عن ابن جريج بهذا الاسناد. وفي روايته قالت لا اي بني ان نبي
نبي الله صلى الله عليه وسلم اذن لضعنه ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وانها قالت لغلامها يعني هل غاب القمر؟ فقال لا فصلت وبقيت ثم انها
لما اخبرها آآ انصرفت الى الى منى من المزدلفة ويعني وصلت ورمت الجمرة قبل قبل صلاة الفجر لفظ الحديث قالت قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قال ارحل بي فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت ايه انته لقد غلسنا؟ قالت
يعني بكرنا. نعم. قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعن. وفي حديث والرواية الثانية اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بضعنه يعني النساء يعني ضعينة
يعني ضعني فيه عن نسائه يعني فقد اذن لهن بالانصراف فدل على ان النساء ينصرفن اذا حججن يعني في اخر الليل لهن ذلك تلك الصبيان وكذلك الضعفاء والعجزة ممن يكون يعني اه ممن هم في حكم هؤلاء وكذلك من
من الاقوياء فان له حكمه حكمهم اه قال اي هنتاه يعني فهمت؟ يعني لذا يعني آآ يعني هذه نعم قال حدثنا محمد ابو بكر المقدم عن يحيى والقطان عن ابن جريج ابن عبد العزيز ابن جريج
قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد حا قال وحدثني علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى جميعا عن ابن جريج قال اخواني عطاء ان ابن شوال اخبره انه دخل على ام حبيبة رضي الله عنها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها
بان ينصرفوا يعني في يعني في اخر الليل وانهم اذا وصلوا رموا الجمرة فمنهم من يصل الفجر ومنهم من يصل بعد ذلك ان عبد الله ابن عمر كان يقدم ضعفة اهله
من جمع بليل. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو ابن دينار. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار وعن سالم بن شوال. عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
نغلس من جمع الى منى. وفي رواية الناقد نغلس من مزدلفة ثم ذكر هذا الحديث عن انا ام حبيبة انا ام المؤمنين ام حبيبة رضي الله تعالى عنها وانها يعني كانت ذهبت
يعني في يعني في الليل وانصرفت واخبرت بانهن كن يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأذن لهن ومعنى ذلك كما في الذي قبلهن النساء يعني رخص لهن ويسوق لهن ان ينصرفن يعني
في اخر الليل. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد ابن خشرم عن عيسى. عيسى بن يونس. عن ابن جريج عن عطاء. ابن في رباح عن ابن شوال عن ام حبيبة بن شوال
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة
من جمع بليل قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة. قال حدثنا
عن عطاء عن ابن عباس قال كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفت اهله ثم هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه يعني يدل على انه ممن قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم مع الضعفاء
وهذا فيه ان صبيان وان انه مثل يعني مثل النساء وكذلك الضعفاء اذا كانت الرجال الكبار من هو ضعيف فان له حكم حكم هؤلاء يعني ينصرف في اخر الليل. نعم
وهذا حدثني يحيى ابن سعيد عن حماد ابن زيد عن عبد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس. نعم. وهو رباعي. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عبد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس
وهو رباعي ايضا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو العطاء عن ابن عباس نعم قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ابن
العباس رضي الله عنهما قال بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل؟ قال لا الا كذلك لسحر
قلت له فقال ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا الا كذلك يعني ان ابن عباس رضي الله عنه اخبر بانه ذهب بصحراء يعني في اخر الليل وانه يعني اه انصرف مع اه
النساء الذين صرفوا في اخر الليل وقيل انه يعني اه سئل ان انه ذهب بغرس قال ان الذي حصل بليل طويل بليل طويل يعني مبكر. يعني وانما قال بغلس يعني اخر الليل
ويعني العلماء يقولون ان المبيت بمزدلفة يكون الى نصف الليل من بقي في نصف الليل او خرج بعد نصف الليل ممن يحق لهم الخروج يعني فان فان له له ذلك يعني
له ذلك ولكن اذا كان الخروج في اخر الليل مثل ما جاء في اه يعني اه حديث اسمى وكذلك في حديث ابن عباس وان ذلك بسحر فان هذا هو الاولى لكن لو خرج بعد نص الليل
ليس عليه شيء والثاني وشغال او قال فقال ابن عباء فقال قلت له فقال ابن عباس رمينا رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا الا يعني انه ما حصل يعني الا الشيء الذي حصل منه صرف اخر في الليل
وليس فيه يعني نصا على انهم رموا جمرة نعم قال وحدثني ابو الطاهر وهرملة يحيى قال مر بنا؟ اقول مر بنا قصد اسماء وان حرما في الجمرة قبل الفجر. نعم
قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة بريحها قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب النسيم ابن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقدم
ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل. فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد
ويقفون عند المشعر الذي هو المكان الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فيقفون ويدعون ثم ينصرفون في اخر الليل يعني لا لا يبقون الرسول صلى الله عليه وسلم نام وبات وحصل منه الدعاء بعد صلاة الفجر
واما هؤلاء فانهم يعني دعوا في المزدلفة وانصرفوا في اخر الليل يعني هل هذا الان يؤخذ منه؟ ان الافضل لمن اراد ان يتعجل ينبغي له ان يأتي المشعر او ينبغي ان يدعو له ان يدعو كما يفعل الذي ان يشعر ليس بلازم ابدا لان الناس ما كلهم يحصل لهم المشعر
لكن ما تيسر له ذلك طيب والا فان رسوله صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وجمع كلها موقف يعني يعني يبيتون في منازلهم ويدعون وينصرفون
لان الان كأن السائل عند الناس ان الدعاء انما موضعه بعد صلاة الفجر نعم لكن هؤلاء يعني جعلهم يدعون مبكرين. يعني السنة ما ما جاء ما جاء لكن ابن عمر رضي الله عنه جاء عن هذا. انه قال
قال حدثنا حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق. وحرمنا بن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد العيدي ابن شهاب حمد المسلم الزهبي
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات بسبع حصيات يكبر
مع كل حصاة. قال فقيل له ان اناسا يرمونها من فوقها. فقال عبد الله ابن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ثم ذكر ابن مسعود رضي الله عنه
انه لو جاء عنه في هذا الحديث ان ابن مسعود رمى الجمرة من الوادي بطن الوادي جعل مكة عن عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة وهو على يعني على هذه
الجهة وقيل له ان اناسا يرمون من فوقها وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان الرمي يكون من جميع الجهات جائز يسوغ عن ان ترمى الجمرات كلها من جميع الجهات
يعني بشرط ان يكون الحصى يقع في المرمى ولكن الافضل في جمرة العقبة ان يكون بهذه الجهة التي ذكرها ابن مسعود رضي الله عنه وهي ان تكون مكة عن يساره ومنها عن
ويستقبل الجمرة ويرميها بسبع بسبع حصيات. قال رضي الله عنه هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني وغدا كان سورة البقرة لانه ذكر فيها اكثر اعمال الحج ولان آآ لان الرمي يعني آآ داخل تحت قول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات فان
بذكر الله عز وجل اه تكبير عند رمي الجمار ولهذا قال مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني التي يتعلق بها الرمي التي جاء فيها الرمي وغير الرمي. نعم قال حدثني وفيه ان انه يقال سورة البقرة
يعني بهذا اللفظ وانه لا يعني لا يقال كما قال الحجاج كما سيأتي يقال السورة التي البقرة السورة التي تذكر فيها البقرة وانما يقال سورة البقرة. نعم قال عندنا ابو بكر لابي شيبة وابو قريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد بن قيس النخائي
قال وحدثنا من جابو بن الحارث التميمي قال يا قرن بن مسهر عن الاعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف يقول ويخطب على المنبر الفوا القرآن كما الفه جبريل. السورة التي يذكر فيها البقرة. والسورة الذي التي يذكر فيها
والسورة التي يذكر فيها ال عمران. قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه وقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع عبد الله بن مسعود فاتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها في بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل
بخصاء قال فقلت يا ابا عبد الرحمن ان الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وهذا فيه الرد على على من يقول بانها لا يقال سورة البقرة. وانما يقال السورة التي تذكر
البقرة لان هذا جاء في الاحاديث احاديث كثيرة ومن هذا الحديث عن ابن مسعود واما قول الحجاج انه يقال السورة التي تذكر فيها كذا السورة التي تذكر هكذا هذا غير صحيح. وانما الصحيح هو ما جاء في كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وقال الحجاج اذلفوا القرآن كما
جبريل يعني انه يعني يؤتى به مرتبا كما جاء عن جبريل من جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ترتيب ايات القرآن هذا بالنص. فلا يقدم اية على اية. وانما يؤتى بكل اية
التي قبلها. واما بالنسبة للسور ففي ذلك خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول انه بالاجتهاد وهذا قول جمهور اهل العلم ومنهم يقول انه بالنص وان هذا يعني مطابق ما حصل له صلى الله عليه وسلم في اخر يعني آآ يعني
اخر يعني رمضان من السنة العاشرة الذي كان يدرسه جبريل وانه كان يدارسه يعني على على على هذا الترتيب وجمهور اهل العلم قالوا ان اه ترتيب السوار بالاجتهاد يعني لا بالنص وانه يجوز قراءة هذه قبل هذه يجوز قراءة هذه
قبل هذه لكن ان الحديث اورد من اجله ان الحجاج قال السورة التي يذكر فيها كذا وابن مسعود اتى بالدليل الدال على خلاف قوله وانه يقرأ سورة البقرة. نعم قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول
لا تقولوا سورة البقرة وقتا الحديث بمثل حديث ابن مثهر. نعم قال هذولي يعقوب الدورق عن ابن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زايد. قال وحدثنا ابن ابي عمر حمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن
ابن عيينة. قال وحدثنا ابو بكر في شيبته قال احدثنا غندر عن شعبة حاء قال حدثنا محمد المثنى بن بشار. قال احدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد انه حج مع عبد الله رضي الله عنه قال فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل
البيت عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة بهذا الاسناد غير انه قال فلما اتى جمرة العقبة
نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو المحياه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له؟ قال اخرنا يحيى ابن يعلى. ابو المحيا عن سلا بن كهيل عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لعبدالله ان ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة. قال فرماها عبد الله
من بطن الوادي ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره رماها الذي انزلت عليه سورة البقرة وهذا مثل الذي قبله قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق برمي جمرة العقبة وانه الانسان يرميها راكبا وماشيا والرسول صلى الله عليه وسلم رماها راكبا لانه جاء راكبا. لانه جاء راكبا حتى يصليها ورماها ومن ومن كانه يمشي فانه يرميها. يعني واقفا وانما الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه كان جاء راكبا. استمر
في سيره حتى وصل اليها ورماها وهو راكب. عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان الجمرة ترمى يعني عرفوه وعن وعن مشي يعني بدون ركوب وان رمي الرسول صلى الله عليه وسلم لها لانه كان جاء راكبا
عليه الصلاة والسلام حتى وصل اليها ورماها. ثم ايضا يعني يعني ركوبه يعني يكون دارجة للناس مثل ما مر بنا انه كان عند عند الطواف ركب على بعير والسعي ركب على بعير لان الناس غشوه وكانوا
يعني ينظرون اليه فاذا اذا كان راكبا يشاهده الناس ويعرفون افعاله عليه الصلاة والسلام فكان كان يعني حصل يعني ذلك له لانه جاء راكبا عليه الصلاة والسلام فرمى راكبا لكن لا يقال ان الناس يعني ينبغي ان يأتوا راكبين وان يعني يرموا راكبين لان هذا فيه مضرة وفيه مشقة
ها وقال لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. يعني معنى ذلك انهم يشاهدون افعاله و اه ما يحصل منه يحرصون على تلقي ذلك عنه. وهذه العبارة التي قالها لهم تحفزهم الى
ان يعني يعني يتلقوا عنه كل ما يعني يشاهدونه ويسمعونه منه عليه الصلاة والسلام. لان قوله لعل احجها الى حجتي هذه؟ يعني هذا ما دفعه الى ان يعرفوا كل شيء يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه
نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي نعم قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن عن يحيى ابن حصين
عن جدته ام الحصين رضي الله عنها قالت قال سمعتها تقول حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته. ومعه بلال واسامة احدهما يقود به
راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت
اسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له واطيعوا. قال وحدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن الحصين عن ام الحصيني جدته رضي الله عنها قالت حججت مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم حجة الوداع فرأيت اسامة وبلال واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ورافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. قال مسلم واسم ابي عبد الرحيم خالد ابن ابي يزيد. وهو خال محمد ابن سلمة. روى عنه وكيع وحجاج
اعور ثم ذكر هذا الحديث عن ابن الحصين انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة وهو راكب وانه كان معه بلال سامح بن زيد يعني احدهما يعني ماسك بخطامها وثاني يستره بثوب او يضلله بثوب وهو
ويعني يرمي او عند رميه جبرة العقبة وهذا يعني يدل على ان الحاج هو ان المحرم يستظل يعني بمثل الثوب ومثل اه يعني المظلة المخصصة لمثل ذلك وان ممنوع ان يكون يغطي رأسه
وبمناسبة اما شيء مرتفع عن يعني رأسه ولا يمس رأسه فان ذلك لا بأس به قال ان احد احدهما كان ماسك في خطام ناقته وكان يضلله بثوب ولعله كان راكبا معه
وراءه يعني ويرفع الثوب فوقه حتى يعني يستظل يستظل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فسمعته قال قولا كثيرا. يعني ذلك يعني كان يعني يخطب وقال قولا كثيرا. يعني من الاشياء التي يعني
الذي قالها يعني قال يعني قولا كثيرا هذه خطبة. ومما ذكرت انه امر بالسمع والطاعة اذا امر وعبد ولو كان يعني مجدعا ولو كان مجدعا. ومعنى ذلك ان السمع والطاعة يعني للولاة
ان هذا متعين ولكنه بالمعروف. ومعلوم ان العبد يعني لا يولى لان العبد منافعه مملوكة لسيده والذي تكون له الولاية حر ويعني قد ذكر العلماء يعني في مثل هذا ان ان العبد تكون ولايته اما
كون الخليفة الاعظم هو ولاه على منطقة او على قرية او مدينة فالناس يسمعون له ويطيعون. يسمعون له ويطيعون لانه ولاه الامام. او انه تغلب على الناس بشوكته وقوته وغلبته حتى قهر الناس وغلبهم فيسمعون ويطيعون
او ان المقصود بذلك ان هذا للمبالغة يعني معناها انه يعني حتى ولو كان كذلك وان كان لا يكون وان كان ذلك لا يكون يعني فهو من قبيل المبالغة والقوم وقيل قوم رابع تهويل ذلك انه كان يعني عبدا
واعتق ولكنه يعني حين توليته كان حرا ولكن سبق له رق فيكون عبدا باعتبار ما كان يعني اجاب العلماء يعني بهذه الاجواء الاربعة. نعم طيب لو قال قائل التقييد هنا يقول ان امر عليكم عبد مجدع اسود يقودكم بكتاب الله
فاسمعوا له واطيعوا. قال بكتاب الله شرط فان لم يقدنا بكتاب الله ما نسمع ولا نطيع نعم يعني في في كتاب الله يعني معناها انه ملتزم. لكن لكن يعني هذا كما هو معلوم الوالي
ولا وعليهم ان يسمعوا ويطيعوا للوالي. يعني في الذي ولاه الوالي ليس لهم ان يخرجوا عنه يقولون لا نسمعه ونطيع لانه كذا وكذا. نعم للرواية الثانية التي فيها قال محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن يزيد ابن انيسة قالت
رافع ثوبه يستره من الحر قال مسلم واسم ابي عبد الرحيم خالد ابن ابي يزيد. وهو خال محمد ابن سلمة روى عنه وهو عنه وكيع حجاج الاعور هذا من الاشياء النادرة
يعني مسلم يعني يعني مروا يعني شيء من هذا لكنه قليل قال حدثني سلام ابن شبيب عن حسن ابن اعين عن معقل معقول ابن عبيد الله؟ عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن حصين عن جدته ام الحصين
قال وحدثني احمد بن حنبل عن محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم. ال محمد وسلمة؟ هذا اللي يقال له يقول؟ محمد وسلم الحراني يعني عن صحابه عن خاله خالد ابن يزيد الحراني. نعم. عن زيد ابن ابي هريرة. خالد ابن ابي يزيد. ويقال نعم
نعم. قال هكذا او الاشهر قال عن زيد ابن ابي انيس عن ابن حصين عن ام الحصين قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد قال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر
قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف وذكر يعني هذا الحديث الذي بيان مقدار حصى الجمار وانه مثل حصى القذف وهو الذي
يرمى به بين الاصابع وهو فوق الحمص يعني قليلا فهو لا يكون كثير لا يكون كبيرا جدا ولا صغيرا جدا وانما هو بهذا الحجم بهذا المقدار ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لقط له الفضل ابن عباس سبح حصيات مثل حصى
جعل يقلبهن بيده والناس يرون وقال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وهذا وفيه ايضا ان الرمي يكون بالحصى فلا يجزئ ان يكون زجاج
ولا بالحديث ولا بقطع الاسفلت ولا بقطاع الاسمنت وانما هو يعني ولا يعني شيء من الطين من الكسر من الطين وانما يكون في الحصى. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وابن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رمى
رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس قال وحدثناه علي ابن قال اخرنا عيسى قال اخرنا بن جريج قال اخرن ابو الزبير انه سمع انه سمع جابر ابن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يوم العيد واما بعد ذلك يعني في الايام الثلاثة فبعد الزوال فالرسول عليه الصلاة والسلام
حصل منه ذلك رمى الجمرة يوم العيد في الضحى. واما اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كلها لا يرميها الا بعد الزوال هذا على ان الرمي لا يجوز ان يكون قبل الزواج. وانما يكون بعده. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. سليمان ابن حيان. وابن ادريس. عبد الله بن ادريس الاودي. عن ابن جريج. نعم عن ابي الزبير محمد المشرف قال وحدثناه علي بن خشم عن عيسى. ابن يونس
قال رحمه الله تعالى وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو
والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو. واذا استجبر احدكم فليستجمر بتو كما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان يعني رمي الجمار منها سبع وانها وتر وانه شيء مستقر انها سبع ولهذا ذكر الاستثمار توا يعني يعني معناه وتر يعني يكون يعني
بوتر ومعنى كونه يكون بوتر انه يعني يعني يختم بوتر فاذا يعني لم يلقي في الرابعة يأتي خامسة حتى يكون يقسم بوتر يعني فليس شيئا ثابتا واما بالنسبة للجمرات فهي يعني سبع والطواف سبع مرات سبع وكلها
وكلها وتر يعني ولكنه شيء مستقر واما فيما يتعلق بالاستجمار الذي هو يعني استعمال الحجارة ازالة ما يخرج يعني عند قضاء الحاجة فانه يعني يزال بحجارة يعني وترا يعني اذا كان ثلاثة وان كان اه يعني ثلاثة اوصال رابع فانه يأتي بخامس حتى تكون نهايته
على وتر نعم وتو بمعنىها وتر. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع ان عبد الله رضي الله
عنه قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم. قال الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين. ثم قال والمقصرين. نعم
قال وحدثنا قال قرأت على مالك عن نافع عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قال اخبرنا
ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان عن مسلم ابن الحجاج قال حدثنا ابن امير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله
قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله محمدين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال في الحديث فلما
كانت الرابعة قال والمقصرين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وابو قريب جميعا عن ابن فضيل قال زهير حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال وللمقصرين. قال وحدثني
امية بن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا رح عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي زرعة عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يحيى بن
حصين عن جدته رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولم يقل وكيع في حجة الوداع. قال وعددنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري. قال
اثنى قتيبة قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الحلق والتقصير
وهو احد الاساك الثلاثة التي يحصل التحلل بها يحتفل بها جميعا يعني تحل كامل وباثنين منها التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء وان التحلل يكون بالحلق وبالتقصير. يعني اذا رمى يعني اذا رمى فانه يحلق او يقصر
كذا الحلقة افضل بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حلق ولم يقصر ودعا للمحلقين ثلاث مرات. هذا يدل على ان الحلق افضل من قوله وفعله من قوله كونه حلق ولم يقصر ومن فعله لكونه ومن قوله بدعائه للمحلقين
ثلاث مرات قال في الحديث اللهم رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المعلقين قالوا يا رسول والمقصرين يا رسول الله من رحمهم قالوا مقصرين يا رسول الله؟ قالوا والمقصرين
يعني هذا والمقصرين هذا يسمونه العطف التلقيني العطف التلقيني يعني يريد منه ان يظيف الى المحلقين المقصرين. فيقول اللهم اغفر المحلقين والمقصرين. او رحم الله المعلقين والمقصرين وهذا يسمى العطف التلقيني
ومثله الاستثناء مثل ما جاء في حديث ابن عباس اللي قال ان يعني فقال عليه الصلاة الا الابقر وهذا استثناء تلقيني وهذا عطف تلقيني. وانما كان المحلق كان الحلق افضل لان
اه لان الذي يحلق يعني ازال هذا الشعر كله تقربا الى الله عز وجل ويعني يعني يعني ترك لما تشتريه بعض النفوس لان من الناس من من يعجبه الشعر ويحرص عليه ويشق عليه ان يزيله كله
وانما يقصره حتى يبقى شيئا يعجبه. فمن حلقه لله وازاله كله من اجل الله فان هذا اجره اعظم عند الله عز وجل ولهذا عليه الصلاة والسلام جعل للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة
والحلق كما هو معلوم يكون لجميع الرأس والتقصير لجميع الرأس. نعم نعم في حديث ابن عمر بالرحمة في حديث ابي هريرة بالمغفرة. نعم الامر الثاني ان يعني هناك حالة يكون التقصير افضل
نعم هذي مرة بها اذا كانوا الناس وصلوا معتمرين في اول العشر والحج قريب فاما انهم يقصرون لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى التقصير لانهم دخلوا في اليوم الرابع واعتمروا فامرهم ان يقصروا حتى يبقى شعر يحلق يوم العيد
وفيما عدا هذه الحالة فالحلق افضل من التقصير قال حدثنا ابو بكر وزهير بن حرب وابن النمير وابو قريب عن محمد بن فضيل عن عمارة. عمارة بن قعقعة عن ابي زرعة
ابن عمرو بن الجريح قال حدثني امية ابن بسطام عن يزيد ابن زريع عن روح روح بن عبادة. نعم. عن العلاء عن ابيه على بن عبد الرحمن. عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع وابي داوود الطيالسي
نعم سلم على ابي داوود قال رحمه الله تعالى هنا في ذكر نعم فيه اسماء قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم يعني هذا يعني ابو سفيان ابو ابو اسحاق ابراهيم سفيان
هذا هو الراوي عن مسلم هذا روى الصحيح عن مسلم الذي يعني جاء في صحيح مسلم عن طريقه وقد فاته يعني في ثلاث مواضع الموضع الاول في في الحج وهو هنا والموضع الثاني في الوصايا والموضع الثالث في الامارة في كتاب الامارة. يعني هذه
يعني فاتته يعني سمعها من مسلم ورواها بالاجازة او الوجادة ولهذا يعني عندما يأتي اول موضع فيها يقول اخبرنا يعني الذي دون الذي دون ابراهيم بن سفيان هو الذي يقول اخبرنا الراوي عنه. ابراهيم ابن محمد ابن سفيان
نعم؟ الراوي في صحيح مسلم. نعم. تلميذه ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابراهيم ابن محمد ابن سفيان. اي نعم وهذا الذي الذي وتلميذه الراوي عنه ابو احمد الجلودي. نعم يعني هذا الذي روى عنه ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان
امورها؟ ها؟ تنسبه الى جده جزاك الله خير. نعم. انت تنسبه الى جده؟ اي نعم وهو ابراهيم ابن محمد ابن سفيان. نعم. نعم يذكرونه ابن سفيان. نعم. نعم. يعني ثلاثة مواضع يعني فاتته
فاته سماعها ورواه عنه بوجادة او الاجازة وهذا اولها يعني يبدأ من هذا الحديث ويستمر احاديث عديدة يعني تزيد على المئة نعم هي ثلاث مواضع من جملة الكتاب كله. كله نعم. اولها كتاب الحج هذا اولها كتاب الحج. والثاني في كتاب الوصايا والثالث في كتاب الامارة
علامتها ان يقول فيه قال قال آآ ابو اسحاق قال يقول فيه اخبرنا ابو اسحاق عن نعم يقوله تلميذه ابو احمد الجنودي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حفص الغيات عن هشام عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى. بمناسبة ذكر هذه الفوائد الذي قال فيه اه آآ يعني آآ الراوي عن مسلم الذي هو ابو اسحاق
اه اه هذه المواضع هي فوات يعني من شيء فاته سماعه لكنه يأتي احيانا ذكر يعني آآ باسحاق هذا في زيادات يعني يزيده على مسلم ويأتي قبلها ابو اسحاق قال ابو اسحاق وهذا مثل الفرابري يعني فان له زيادات يعني في صحيح البخاري يعني يكون اسمه قبل موجود قبلها
وهنا يعني زيادات يكون ذكره لكليته يعني موجودا قبلها ومن امثلة ذلك آآ فيما يتعلق بالدجال عندما يأتي الى المدينة وترجو ثلاث رجبات ويخرج اليه يعني من يتبعه وكان مما يخرج اليه شاب من المدينة
فيعني يقتله ويجعله قطعتين ويمشي يعني بينه بين قطعتين ثم بعد ذلك يعني يرجع كما كان باذن الله عز وجل وهي يعني قال في في بعد هذا قال ابو اسحاق يقال انه الخضر
يقال انه الخضر هذا كلام لا قيمة له لان القدر قد مات ولا وجود له ولكن هذا هو بالتبريظ وحكاية لقوله يقال والخضر يعني كما هو معلوم قد مات ولم يبقى الى زمنه صلى الله عليه وسلم ولو بقي الى زمنه لبادر الى بقي
يعني اشرف الخلق وسيد الخلق يكون موجود في الارض والحضري يعني يجول في الدنيا ولا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا من ابعد ما يكون من ابعد ما يكون فيها اذا قوله يعني
قال المخضر قد يتوهم بعض الناس يقول ان في صحيح مسلم في صحيح مسلم من الخضر يعني موجود وهذه عبارة يعني الذي زادها ابو اسحاق هذا وبصيغة التمريض ايضا ويقال
انه الخضر ويتوقف عن التدريس الى بعد الى بدء الدراسة ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز لمن حلق وطاف ولم يسعى ولم يرمي ان يحل
ام ان الطواف والسعي يعتبر فعلا واحدا لا لابد منهما جميعا لابد منهما جميعا ويفعل اثنين من ثلاثة لكن لو ان انسان فعل الرمي وحده وتحلل بعده ليس عليه شيء لانه جاء في الحديث اذا رميت جمرة رقبة فقد حللت
لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جاء من فعله انه رمى ونحر والنحر كما هو معلوم هذا لا علاقة له بالتحلل ذو حلق ثم بعد ذلك طيبته عائشة رضي الله عنها
بعد رميه وحلقه وقبل ذهابه لطواف الافاضة نعم هل يستفاد من حديث اسماء انها كانت تصلي ليلة مزدلفة يستفاد يستفاد منها انها كانت يعني انها كانت تصلي لكن ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم قد نام
وما وما صلى ولكن ان كانت انها تصلي الوتر يعني الوتر لا يترك ما في الحضر والسفر ولم يأتي بذكر الوتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله ترك انه لشهرته ولكونه المعروف فلا يعرفها مجرد السكوت
لا يدل على نرجه وانه لا يفعل تلك الليلة لان الوتر وركعتي الفجر داوم عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم للحذر يا شباب من ترك المبيت بمزدلفة جهلا وانما بقي فيها ساعة واحدة
فماذا عليك؟ اذا كان ساعة بعد نصف الليل ما يؤجر اذا كان وصل اليها مع نصف الليل ديالاشا فيها ساعة ما يؤثر لكن ان كان جلس قبل نص الليل وخرج قبل نصف الليل فانه ترك المبيت وعليه فدية
العاملون في خدمة الحجيج وهم حجوا متلبسين بالنسك هل لهم الانصراف من مزدلفة بعد منتصف الليل؟ من اجل مشقة العمل واخذ الراحة قبل طلوع الفجر ليوم العيد اعيد السؤال؟ العاملون
في خدمة الحجيج هل لهم الانصراف من مزدلفة بعد منتصف الليل من اجل الراحة قبل بداية العمل في يوم العيد. لا ما يروحون من اجل راحة لكن كانوا تابعين للنساء والصبيان اللي يعني تقدموا معهم لا بأس اللهم كونهم يعني
يستعدون للعمل؟ لا ليس لهم ذلك احسن الله اليك الان بعض الخيام موجودة في محيط مزدلفة امتدت الى وسط مزدلفة. فمثل هذه الحملات هل يجوز لهم اذا افاضوا من عرفات يأتوا الى خيامهم التي بحدود مزدلفة؟ او لابد يكونوا
الناس في العراء ثم يأتون مخيماتهم بعد الصبح. اللزوم لا يلزم لكن يعني كونهم يكونون مع الناس لا شك ان هذا طيب لكن وصلوا الى اماكنهم وهي في مزدلفة وهم في مزدلفة
اه هل يمكن ان يقال بالنسبة للضعفا ومن كان معهم فالرمي له وقتان وقت رخصة وجواز وقت فضيلة اذا وصلوا رموا قبل قبل صلاة الفجر هذا جواز والافضل ان ينتظروا الى ما بعد طلوع الشمس ما دام انهم يعني هم ضعفاء
ويعني فكونهم يعني يسلمون من الحطمة ومن شدة الزحام ما في بأس لهم ذلك هل الخروج ليلا من مزدلفة خاص بالنساء العجزة ام جميع النساء يشملهم هذه الرخصة؟ لا النساء كلها
كل اللي شكى ذلك يقول هذا اه حاج حج العام الماضي يقول احرمنا من الطائرة ولما وصلنا الى جدة اتوا بنا الى المدينة ونزعنا احرامنا ماذا فماذا يترتب علينا احمد الطايف راحوا لجدة؟ نزلوا في جدة على اظنهم انهم بيدخلون مكة فحولوهم الى المدينة. اقول مكة قبل جدة
اقول كيف راحوا لجدة؟ جدة بعيدة عنهم نزلوا نزلوا في المطار ايش؟ احرموا بالطائرة اي نعم نزلت بهم مطار جدة على انه سيذهبون الى مكة اذا كنت حولوهم متضايق تقول
لا مو الطائف احمر طائرة طائرة مو في الطائرة نعم اي نعم ونزلوا في مطار جدة على انهم سيذهبون الى مكة اي نعم الا انهم حولوا الى المدينة فنزعوا احرامهم لما وصلوا المدينة لا يجوز لهم ذلك عليهم يلزمهم ان يعني يبقوا على احرامهم ويأتوا للمدينة على احرامهم
ولا يحل احرامهم الا اذا انتهوا من العمرة ان كانت العمرة او من الحج آآ قرانا او افرادا اذا كان محمي بالحج يوم العيد فاذا فعلوا ذلك جهلا اذا فعلوا ذلك جهلا ليس عليها شيء
لكن يعني الاشكال فيما لو كان مع احد زوجته لما حصل لان هذا يترتب عليه يعني امور يعني ليست سهلة نعم يقول الان بمناسبة انتهاء السنة الميلادية تعمل بعض المحلات تنزيلات تصفية اخر السنة
فتصل السلع الى خمسين في المئة هل يجوز الشراء من هذه المحلات بهذه المناسبة والله هذه مناسبة يعني ما هي طيبة يعني مناسبة غير حسنة فالانسان يعني لا يفرح بمثل هذه المناسبة ولا يفرح ايضا بكونه يحصل شيء من
بهذه المناسبة يقول الاخ تخفيضات عموما غير مثلا غير المناسبة بعض الناس يسوي تخفيضات ما فيها بأس ما في بأس اذا كان تخفيضات يعني في بعض الاوقات وليست بمناسبة ما هي طيبة
امرأة تقول بانها اثناء الحمل يخرج منها ماء بصفة شبه مستمرة هذا الماء هل هو نجس؟ يجب عليها ان تغسل ان تغسله وتغسل ثيابها من نعم نعم هذا كل ما يخرج
كل ما يخرج من فرج المرأة فان عليها ان ان تتطهر منه يكون مثل سلف الموت