بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب في الجنائز. ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله الله وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن
ليس مفتاح الا له اثنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن المعرور ابن
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل
الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري
والله باب باب في الجنائز باب في الجنائز وما كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله وفي بعض النسخ كتاب الجنائز. والجنائز يعني جمع جنازة. وهي اسم للميت
اذا مات حتى يدفن فاذا دفن لا يقال يقال له جنازة وانما يكون من حين الموت الى ان يدفن وبعد ذلك يقال ان الانسان يزور القبور او يزور الاموات ولا يقال يزور الجنائز ولا يقال
الجنائز فالجنازة اسم للميت يعني من حين الوفاة الى ان يحصل الدفن ولهذا جاء في الاحاديث يعني ذكر الجنازة فيما يكون في هذه الحالة التي هي قبل الدفن. من صلى على جنازة فله قيراط
ومن تبعها حتى تدفن وله قيراط واتباع الجنائز وما الى ذلك. اما زيارة القبور فلا يقال زيارة الجنائز. وانما يقال زيارة القبور او زيارة الاموات زيارة القبور او زيارة الاموات. وقال البخاري رحمه الله ومن كان اخر كلام
الدنيا لا اله الا الله. ومن كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. يعني آآ آآ الحديث الذي ورد في هذا اه اه بقيته دخل الجنة من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. والحديث ليس على شرط البخاري ولكنه اورد
هنا في الترجمة يعني لانه اه يصلح ذي الحجة. ولكنه لم ليس على شرطه قد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والحديث رواه مسلم. ثم
يعني في بعض الكتب فانه من كان اخر كلام من الدنيا دخل الجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ومعلوم ان ان التلقين انما يكون في الحياة. انما يكون في الحياة لان لان
كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلام من الدنيا. من كان اخر كلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه ما كان اخر كلام الدنيا الا لها ودخل الجنة
ومعلوم انه قبل الموت هو في الدنيا. واما اذا حصل الموت فقد انتقل من الدنيا الى الاخرة. والقبر اول منزلة من منازل الاخرة القبر اول منزلة منازل الاخرة. والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من
والعمل الى دار الجزاء وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. وقد ذكر البخاري رحمه الله اثرا عن علي في كتاب الرقاب انه قال اه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون
فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وغدا حساب ولا عمل ولحد الفاصل بين العمل والحساب او بين العمل والجزاء هو الموت. فكل ممات قامت قيامته. ومن كان
في اخر الزمان وقامت الساعة يعني عليهم وهم شرار الخلق كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بذلك يكون يكون الجميع قد ماتوا واستوى الاولون والاخرون بالموت. من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. ثم بعد ذلك ينفخ في الصور
يخرج الجميع من قبورهم. يخرج الجميع من قبورهم. وقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الموتى هنا المقصود به من قرب الموت. وليس من قد مات. فلا يقال بعد الموت يعني قل لا اله الا الله او
اذكر كذا وانما تلقين قبل الموت لانه جاء في تتمته في الحديث الاخر اللي هو خارج مسلم لانه مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. الذي خارج مسلم فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فان قوله من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله
عن شعبة عن عن الاشعث. الاشعث ابن ابي الشعثان. عن معاوية ابن سويد ابن مقرن نعم عن البراء. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب. قال اخبرني سعيد ابن المسيب
يعني انه في الحياة في الحياة الدنيا وقبل الموت. فلا يلقن الانسان بعد الموت لانه خلاص انتهى من دار العمل انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ويطلق على ما ما قارب الموت موت. وهذا من ادلته ويطلق على ما قرب شيء
يعني اسمه شيء وهذا منه لان الذي اوشك على الموت والذي هو في يعني في آآ آآ في نهاية حياته وآآ يعني وفي آآ نهايته نهاية امره يطلق عليه ميت
لانه قريب من قريب من ان يكون ميتا وان كان لا يزال في الحياة الدنيا وهذا نظير صلاة المغرب يقال له النهار مع ان المغرب فيها في الليل. والنهار ينتهي بغروب الشمس. والمغرب يأتي بعد غروب الشمس
يكون اه قيل لها وتر النهار لانها بجواره. وقريبة منه. قريبة منه في انه يهويها الغروب كله هنا وبعد الغروب ليل. وقيل له وتر النهار لانها قريبة منه وليست جزءا منه. وكما يقال شهر عيد لا ينقص
لا ينقصان يعني الفطر والاضحى. ومعلوم ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو في شوال. لانه اول يوم من شوال اول يوم من شوال هو يوم العيد. فقيل يعني شهر عيد والعيد ليس من الشهر الذي هو رمظان الذي
لرمضان فيعني اعطي لانه مقارب له. لانه يأتي بعده مباشرة. يعني اذا غربت الشمس في اخر يوم من رمضان انتهى رمضان ودخل اه شوال ويدخل بالغروب يدخل بغروب الشمس يعني بحيث
ان يكون كمل او انه رؤيا الهلال قبل الكمال فعند ذلك ينتهي الشهر فتصير الليلة ليلة العيد ويوم العيد عن رمضان ولكنها في شهر عيد لانه متصل به. يعني رمضان متصل العيد متصل برمضان
فاضيف اليه وان لم يكن منه فاذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهو من هذا القبيل. لقنوا موتاكم لا اله الا الله هو من هذا القبيل اه ثم ذكر حديث ابي ذر نعم. اه قيل لوهب بن منبه. نعم. وقيل لوهب منبه. اليس مفتاح الجنة لا اله الا
الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. وان جئت احد يسأله اسنان لم يفتح. ومعنى ذلك ان لا اله الا الله تتطلب شيئا يضاف اليها. وهو مقتضاها
تدل عليه لان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. فتكون العبادة لله عز وجل. فتكون عبادة لله عز وجل ويخلص الانسان في عبادته لربه سبحانه وتعالى يعني آآ آآ فلا يكفي ان الانسان
يقول لا اله الا الله ولا يعمل بمقتضاها. لان المنافقين يقولونها. يقولونها ويعملون اعمالا ظاهرة بمقتضاها للناس وهم مبطنون الكفر. يظهرون الاسلام يعني خوفا على دمائهم ويبقي من الكفر. ولهذا ما جاء النفاق
اقولها جاء ذكره ولا جاء يعني الا الا في المدينة. لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظهر الاسلام وقوة اهله وقوة اهله المنافقون الذين لم اه اه لم يكونوا صادقين في
ايمانهم اظهروا الايمان ليسلموا من القتل وابطنوا الكفر. ولهذا جاء في القرآن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار كفار. وكانوا اسهل من غيرهم في النار. لانهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ويمكرون بالمسلمين
ويمكرون باهل الاسلام ويكون ظررهم اشد من ظرر الكفار المناوئين المباعدين. لان اولئك يحذرون وهؤلاء اولئك مندسون يعني اه يخفون على الناس ويحصل منهم الشر والبلاء على الناس. اه اه
اليس مفتاح الجنة؟ لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله حسنى. الاسنان هي الامور المطلوبة. الامور المطلوبة يعني التي تقتضيها لا اله الا الله وتقتضيها شهادة ان لا اله الا الله هذه هي الاصنام. والاسنان لابد منها. فاذا جاء الانسان بمفتاح ليس له اسنان ما ينفتح الباب. ولكن اذا جاء
له اسنان وهو الذي يعني خصص له فانه يعني يفتح له الباب ويدخل. فهذا آآ هو هذا الاثر عن بن منبه رحمه الله ثم ذكر حديث ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني
او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثم ذكر حديث ابي انه قال اتاني ات من ربي فبشرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى
او انصرف يعني ان هذه معاصي وهذه امور يعني ليست شرك وانما هي معاصي والمعاصي تحت مشيئة الله عز وجل ان ان يتجاوز تجاوز وان شاء عذب عذب ولكنه لا يخلد في النار. ولكنه لا يخلد في النار. لا يخلد في النار من
من كان ذلك من كان كذلك. يعني والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان كل ذنب دون شرك تحسن مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه بالنار. وان شاء ان
ادخله النار وعذبه على مقدار جرمه. وثم بعد ذلك يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يأتي والذين يبقون في النار ابدا الابد هم المشركون الكفار. اما من كان من اهل الاسلام ومات على الاسلام
فانه آآ فانه تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. تحت مشيئة الله. ولهذا قالوا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في ايتين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك مما يشاء. فكل ذنب دون شرك فهو تحت مشيئة الله. وصاحبه
اذا دخل النار ولم يشهد الله تجاوز عنه فانه يخرج من النار. ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الارواح يقول في كتابه النوامر الصيب في الكلم الطيب
يقول ان الدور ثلاث. الدور ثلاث. داران باقيتان ذات اثنين ولا تبيدان وهي التي الدار التي جمعت الطيب الطيب وجمعت الخبث اللي هو الخبث الخامس او الخبث الذي ليس معه طيب وهو الشرك. فدار الجنة فدار فدار الجنة
دار المتقين وهي مستمرة الى غير نهاية. القسم الذي في النار الذي هو للكفار مستمر الى غير النهاية والجزء الذي يكون فيه من جمع بين خبث وطيب وهو الذي يعني عنده ايمان ولكن عنده كبائر ومعاصي
فهؤلاء يخرجون من النار ولا يبقى احد. فقال ان داران لا تثنيان ولا تثمدان دار المؤمنين ودار الكفار والدار التي جمعت بين خبث وطين وهي دار العصاة هذه يأتي وقت من الاوقات وليس فيها احد. كل الذين
فيها خرجوا ودخلوا الجنة كل فيها خرجوا ودخلوا الجنة. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم بشرني ان من مات لا يشرك بالله شيئا يعني يعني دخل الجنة قال ابو ذر وان زنا وان سرق يعني لان الزنا والسرقة هذه من الكبائر. قال وان زنا وان سرق لانها
هذه الكبائر والكبائر تحت المشيئة داخل تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك دون الشرك لمن يشاء. ثم انه ذكر يعني هذا هذه الاحاديث لانها يعني وان كانت ليست في يعني الا يعني
يعني بانه يتعلق بالتقديم بالتقدمة والذي يكون بين يدي الموت وان الانسان يموت على التوحيد وان يكون على التوحيد ويموت عليه ويموت عليه فيكون هذا ذكر ما يعني يحصل قبل الموت من كونه يقول لا اله الا الله
واخر كلام من الدنيا لا اله الا الله وهذا قبر الموت لانه آآ قريب منه فالحق به ذكر في في كتب لانه اه متصل بالموت وقريب الموت. ولهذا تذكر احكامه وتذكر الاحاديث فيه اه قبل ذلك. قبل
الموت. يعني اه اه مثل كونه اه اه يلقن لا اله الا الله قبل ان يموت. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن مهدي ابن ميمون نعم عن واصل
نعم عن المعرور ابن سويد نعم عن ابي ذر المعروف ابن سويد هذا من من كبار التابعين الذي ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم المخضرمون. ادركوا الجاهلية والاسلام. ولم يلقوا النبي
صلى الله عليه وسلم لان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حال يعني وهو مسلم فانه يكون صحابيا من لقي ومن لقيه كافرا ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يسلم لا يعتبر مسلما لان المسلم هو من لقيه في حال اسلامه
كان الصحابي الصحابي عند عند العلماء من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. هذا هو الصحابي. واختلف فيما اذا ارتد عن الاسلام ثم رجع الى الاسلام
فمن العلماء من قال انه يكون انه يكون يعني صحابيا. ومنهم من قال بخلاف ذلك. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في في اه نخبة الذكر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح
ثم ذكر هذا الحديث آآ عنهم العلا؟ نعم. عن ام العلا قالت النبي صلى الله عليه وسلم بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ممن بايعه وكان المهاجرون لما قدموا المدينة يعني وزعوا على
يعني في الاصح من اقوال العلماء لان لان العلماء ولان الصحابة اعتبروا حديث من ثم اسلم. لانه مات على الاسلام. فيعتبرون حديثه ويعتبرونه صحابي. ويأخذون الحديث عنه او يعتبرون الحديث عنه. نعم. قال حدثنا عمر بن
قال حدثنا ابي قال ثم المعرور بن سويد يعني آآ قيل انها طالت حياته حتى بلغت مئة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين اه واه قيل انه اه هما شخصان سويد بن غفلة
المعروفة بن سويد احدهما كان يصلي بالناس التراويح في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة. وعمره مئة والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية. توفي وهو اسود شعر الرأس واللحية. وقد بلغوا
او بلغ كل منهما مئة وعشرين سنة. وهذا من الاشياء الغريبة او من الاشياء اللطيفة. او الاشياء النادرة قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا من مات
يشرك بالله من متى يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني ان هذا هو مفهومه. هذا هو مفهوم لهذا لانه اذا مات يشرك بالله دخل النار. واذا مات غير مشرك بالله دخل الجنة. وهذا هو حديث ابي ذر نفسه نص حديث ابي ذر. من مات
دخل الجنة من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فهو سمع ان من مات يشرك بالله شيئا اه دخل النار ومفهومه ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وهو النص. نص الحديث الذي جاء عن ابي ذر المتقدم
قبل هذا قال حدثنا عمر ابن حفص عن ابيه عن ابيه حفص ابن اياد عن الاعمش سليمان ابن مهران عن الشقيق ابن سلمة عن الله وهو ابو وائل وشقيق بن سلمة ايضا من المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مشهور
في كنيته ابو وائل ويأتي ذكره باسمه شقيق. نعم. اه احسن الله اليك كلمة الحافظ ابن حجر قال اورد المصنف وغيره كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاة لتعلقها بهما ونعم هي اجزاء بها الجنائز لها احكام كثيرة. فيها فيها تقصير للتكفين وفيها
الدفن وفيها اتباع الجنازة وفيها اشياء كثيرة والتغسيل غير ذلك ولكنه يؤتى به بين الجنائز وبين بين الصلاة وبين الزكاة من اجل آآ آآ ان من احكامه الصلاة من اجل ان من احكام الجنازة انه يصلى عليها. فما يجري ذلك
جعلت تابعة او في نهاية الصلاة. نعم. لكن وجه تعلقها بالزكاة. هو الكلام على كونها جاءت بعد جاءت بعد بعد الصلاة. قال لتعلقها بهما. اما بالنسبة للصلاة فالامر واظح. لانه يصلى عليه
لانه يصلى عليها. اما بالنسبة للزكاة ما يعني يظهر لي الان وش وش وجه تعلقها قال رحمه الله تعالى باب الامر باتباع الجنائز. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث. قال
امينت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم
ورد السلام وتشميت العاطس. ونهانا عن الية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج السي والاستبرق. ثم ذكر باب اتباع الجنائز. باب اتباع الجنائز يعني اتباع الذهاب معها اما من البيت الى المسجد ومن المسجد الى الى المقبرة او من
مسجدي الى المقبرة كل هذا يقال لها اتباع الجنازة. كل هذا يقال له اتباع الجنائز. وهذا من الحقوق التي شرع الله عز وجل للمسلمين فيما بينهم اذا مات واحد منهم فانهم يتبعون جنازته ويصلون عليه. يصلون عليه
ويتبعون جنازته حتى تدفن. وقد جاء في الحديث من صلى على الجنازة فله قيراط ومن صلى عليها ومن تبع فله قيراط. قيل وما القراءة قال مثل احد. يعني مثل جبل احد. وهذا يدل على عظم الاجر لمن صلى عليها. وكذلك من اتبعها
وقد اورد المصنف هذا الحديث الذي فيه سبع مأمور بها وسبع منهي عنها. فاولها اتباع الجنائز وهي محل شاهد اتباع الجنائز يعني حتى تدفن وعيادة المريض وهذا ايضا كذلك من
التي يعني المسلمين والمسلمين ذكر المرض ولان انه قد يعني تكون الوفاة به فيكون متصلا بالموت. والانسان يعود المريض مطلقا. كل من كان مريضا من الاخوان المسلمين ان من حقه عليه ان ان يعود وان يزوره. واتباع الجنائز وابرار
اه امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي واجابة الداعي اذا دعا انسان اخاه بدعوة ولم يكن هناك شيء يمنعه من ذلك فان من حقه عليه ان يجيبه لان ذلك يسره. لان ذلك يسره ويعجبه. نعم
للمظلوم ونصر المظلوم ونصر المظلوم بان يعينه على ظالمه وان يسعى الى تخليصه من الظلم تخليصه من الظلم الذي يقع عليه بل حتى حتى الظالم يعني الذي وآآ الذي آآ يعني ينصر بمنعه من الظلم. بمنعه من الظلم لان ذلك في صالحه وفي مصلحته ان يسلم من الظلم
ها وابرار القسم وابرار القسم اذا اقسم احد عليك ان تفعل كذا وذلك الفعل او ذلك القسم يمكن ان تبر به فان هدى من آآ الذي ينبغي لك ان تفعله لكن ليس كل يمينا يعني يبر بها
لو سألك اسئلة خاصة لا يجوز له ان يسأل مثلها لا تجيبه. ليس كل سؤالا يعني اه اه يعني آآ آآ يعني آآ اللفظ وشو واضرار القسم. وابرار القسم ليس كل قسما يبر يحلف عليه يبر. لانه قد يكون اشياء خاصة ما يحتاج الانسان انه يعرفها
وسؤاله عنها تطفل وشيء في غير محله ولا ينبغي له ان يسأله عن اموره الخاصة التي لا لا لا يبديها لاحد فمثل هذا لا لا يبر وعليه ان يكفر. وعليه ان يكفر هو ذاك الذي لم يعتبر يمينه. لكن اذا كان ابرار يمينه
ليس فيه محذور ولا يترتب عليه مضرة يعني له او لغيره فانه يمر يمر يمر بمنه وهذا من حقه عليه اذا اذا اذا حلف عليها انه يعني يجلس وانه يكرمه وانه يعني يعني يتغدى معه او يتعشى معه ولم يحصل فانه
عن يمينه ها والاولى ان انه يحقق روابط ابن حلب. نعم. ورد السلام ورد السلام عندما يسلم عليك اخوك المسلم ترد عليه السلام. وتشويت العاطس. نعم اذا اذا العاطس اذا حمد الله. تشميد العاطس اذا حمد
اذا عطس وقال الحمد لله فانه شمت. فيقال يرحمك الله. نعم. ونهانا عن انية الفضة عن الية الفضة يعني الاكل والشرب بها واستعمالها نعم وكذلك الذهب مثلها نعم او اولى منها
نعم وخاتم الذهب وخاتم الذهب تختم بالذهب لان الفضة يجوز التختم بها. والذهب لا يجوز التختم به لا يجوز التختم به. ومن باب اولى كما عرفنا ان الفضة لا تستعمل في الاكل
فكذلك لا لا يستعمل الذهب. ولكن الذهب يجوز الفضة يجوز التختم بها. والذهب لا يجوز التحتم به. ولهذا على التحكم بالذهب لان هذا يتميز به عن الفضة في النهي والفضة جائز للتحكم بها. والحرير والحرير
الحرير يعني الذي هو اه احد الصنفين الذين نهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال انهما حرام على امته اخذ ذهبا وحريرا بيد هذا بيد وهذا بيد وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها
اه والحرير انه ما هو بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للنساء فيستعمل الحرير. ويستعملن الذهب والفضة ايضا من الذهب نعم اتختم يعني في حق الرجال. واما النساء فلهن يتختمن المنع في التختن في حق الرجال. نعم
والديباج والديباج هو من الحرير. وقال ما غلظ من الحرير. والقس القسي ايش؟ والاستبرقا وهذه كلها من انواع الحرير. الان ست ما في سحبة؟ ولهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق. ايه بقى واحد
اه يمكن يعني في بعض الطرق ما لي طرق هذا؟ الا بلى. الفين واربع مئة وعن المياثر. وعن المياثر المياثر هذه يعني قطعة من الحرير آآ نوع لونها احمر تكون على ظهر الرحل. يعني يجلس عليه الراكب. يجلس عليه الراكب. هذه المياثر يعني
وطاء يوضع فوق الرحل يجلس عليه الراكب. آآ وهو يعني وهي من الحرير ايضا وذكر العدد الاول يعني هذا من فوائده ان ان الانسان يطالب نفسه بالمعدود يعني اذا اذا يعني جاء ذكر ثلاثة وجاء اربع او جاء خمس او جاء سبع
الذي يعني يتقدم فيه ذكر العدد ان كان معه كاملا طابق العدد المعدود وان كان ناقصا بحث عن الناقص مثل ما هنا جاء ناقصا في بعض الروايات وجاء كاملا في بعض الروايات. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. نعم نعم. تابعه
الرزاق قال اخبرنا معمر ورواه سلامة عن عقيل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه خمس من الاشياء المأمورة المأمور بها وهي من حق المسلم على المسلم. وهي من ضمن الخمس من ضمن السبع التي مرت في الحديث السابق. نعم
قال حدثنا محمد ابن سلام ابن محمد قال الذهلي الذهلي نعم ما هو بسلام؟ لا يقول الحافظ رحمه الله كذا في جميع الروايات غير منسوب وقال الكلبادي هو الذهلي سيأتي استاذ اخر محمد ابن سلامة ايه نعم بعد ذلك سيأتي يقول طيب عن عمرو ابن ابي سلمة
التنيسي عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو. عن ابن شهاب محمد مسلم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة تابعه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد. ورواه سلامة. سلامة ابن؟ ابن روح. هم. عن عقيل. عقيل ابن خالد. ابن
العقيد يقول الاخ ما الراجح في دلالة كلمة حق في الحديث هل المراد لوجوب العيني ام حق حق المسلم على المسلم خمس حق. يعني ان هذه من الاشياء التي التي هي من حقه عليه. لكن ليس
لازم يعني ليس كل ما جاء من حق انه يكون واجبا ولكنه من الاشياء اما ان يكون واجبا واما ان يكون من قبيل الاشياء المؤكدة التي هي من قبيل الاشياء المؤكدة. لانها من الحقوق التي بين الناس. نعم. احسن الله اليك التنبيه على الطلاب
المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة صغيرة يشتمل على اسمه وعلى بلده وعلى توقيعه وعلى تاريخ اليوم. واذا كان لا لا يستحق الزكاة يقول انه لا يريد الزكاة. قال رحمه الله تعالى باب الدخول على الميت
بعد الموت اذا ادرج في كفنه. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرني معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
بورد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله. ثم بكى فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال ابو سلمة
فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال فابى فقال اجلس فابى فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا
فقال اما بعد. فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله الله عليه وسلم قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله
عال وما محمد الا رسول الى قوله الشاكرين والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه. فتلقاها منه الناس. فما يسمع بشر الا
يتلوها ثم ذكر باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. باب دخوله على الميت يعني اذا باب الدخول على الميت بعد الموت على الميت نعم بعد الموت اذا ادرج في
يعني اذا توفي ولف بالاكفان فيجوز الدخول عليه ويجوز تقبيله كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر رضي الله عنه كان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ببيت
بابنته عائشة وكان في منزله فجاء وقصد المسجد حتى دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في اه ثوب حبرة فكشف عن وجهه واكب يقبله. وقال بابي يعني انت مهدي بابي ليس هذا قسم
وانما هو تبدية وانما هو تبدية بابي اي انت مفدي بابي. او فداؤك ابي. فهو قبيل التفجير وليس من قبيل القسم. لن يجمع الله لك بين موتتين يعني امن موتة الاولى
قد ذقتها؟ اما الموتة الاولى اما الموتة التي كتبت عليك فقد فقد نكتة فقد متها فقد متها. اما الموتة التي كتبت عليه فقد متها. لان كل انسان له نهاية ولا يتقدم عن اجله ولا يتأخر. لا يستقدم الانسان عن اجله المحتم ولا يتأخر عنه. بل اذا جاء
جاء وانتهى وخرج من الدنيا الى الاخرة. وكان الصحابة رضي الله عنهم يعني قد ذهلوا وحصل لهم ذهول يعني كون الرسول مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني بينهم وكانوا آآ في غاية السرور في صحبته وآآ
كونه بين اظهرهم فحصل الذهول من بعضهم حتى قالوا انه ما مات. لم يمت. ما صدقوا انه مات من شدة الصدمة شدة الهول الذي اصابهم. ولهذا قال عمر قال ابو بكر هذه الكلمة. الموتى التي كتبت عليك قد متها
ثم تلى وما محمد رسول فان مات او قتل انقلبتم. فصار الناس بعد ذلك يرددون هذه هذه الاية يعني كونها فان مات قتل يعني فكأنهم يعني آآ آآ لم يسمعوها الا الا ذلك اليوم
صاروا يرددونها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات. وكان عمر رضي الله عنه يتكلم في جماعة من الصحابة وكان ممن لم يصدق انه مات فطلب منه ان يمسك عن الكلام فلم يحصل وذلك من شدة الصدمة
الذهول الذي قد حصل فحمد الله ابو بكر وتشهد شهد ان لا اله وان محمدا رسول الله ثم قال من كان يعبد فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى وما محمد الا رسول خلف من قبله رسل افان مات او قتل
طلبتم محل الشاهد من هذا اه الدخول على الميت واه يعني وهو مسجل بعد وقد اه يعني اه وضعت ادرج في اكفانه وسجي وغطي فكشف عن وجهه قبله فدل هذا على جواز مثل هذا العمل. نعم
قال حدثنا بشر بن محمد. نعم. عن عبدالله بن المبارك. عن معمر ويونس. نعم معمر ابن راشد ويونس ابن يزيد الايلي. عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. نعم قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس ابو سلمة عن عبد الرحمن؟ ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ايش
اش باقي اشكال؟ قال فاخبرني آآ ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى هل يجوز للنساء الدخول على الميت وتقبيله يعني اه النساء كما هو معلوم يعني فيها الضعف. ولسنا مثل الرجال
وقد يكون يعني حصول ذلك منهن يثير يعني نياحتهن ولهذا جاءت الاحاديث اه في النهي عن النياحة مضافة الى النساء. وان كان الرجال اذا حصل منهم نياحة هم مثل النساء لكنه اقتصر على ذكر النساء في النياحة
في كثير من في عدد من الاحاديث بانهن اللاتي لا يصبرن. ولهذا ايضا يعني آآ زيارة القبور للنساء يعني اختلف العلماء فيها دل الحديث الصحيح على عدمها وذلك لما يحصل منهن من
لا ادري هل يعني يمنعنا بسبب يعني هذا الضعف الذي حصل لهن او يعني لا يمنعنا لا ادري لكن الذي يظهر الله عنها انه اذا خيف من النياحة فانهن يمنعن. نعم
الموتتين يعني الان اذا كان هو الان مات. وهو الناس يقولون ما مات. وهذه الموتة التي وهي هذه فليس هناك انه يموت ثم يحيا ثم يموت وانما هي موتة واحدة قد قد ماتها. يقول حافظ واشد ما
وفيه اشكالا قول ابي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبة فقيل هو على حقيقته واشار بذلك الى الرد على من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال. لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخرى. نعم
فاخبر انه فاخبر انه اكرم على الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعها على غيره كالذين خرجوا من ديار وهم الوف وكالذي مر على قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها. نعم. وقيل اراد
لا يموت موتة اخرى في القبر كغيره. اذ يحيى ليسأل ثم يموت. وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك. وقيل كنا بالموت الثاني عن الكرب. اي لا تلقى بعدك
بهذا الموت كربا اخر. نعم. انتهت العقيدة. انتهى. انتهت الاجوبة. نعم قال رحمه قال حدثنا يحي ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن
ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انه اقتسم المهاجرون انه اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان ابن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه
فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه
فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين. والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا
الانصار بانه لا بيوت لهم فصار يعني آآ عمل قرعة حتى يتبين من يكون لهذا ولهذا فطار لهم اهل القرعة صارت من نصيبهم عثمان ابن مظعون. وانه مرض ومات من مرضه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء
فقالت جاءه يعني وهو مسج وهذا هو محل ايراد الحديث هنا جاءه مشجع ويعني خاطبه وقال فقالت امه امه امه ام العلاء اه اكرمك الله ايش؟ فقلت رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. رحمة الله عليك هذا السائل فشهادتي عليك اكرمك الله لانها
تشهد انه انه مكرم عند الله. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامور من الامور الغيبية التي لا يقطع الانسان بها ولكنه ارجو يرجو للمحسن ويرجو ويخاف على المسيء. يرجو من كان محسنا يرجى له الخير لكن لا يقطع له بجنة ولا يقطع بانه مرحوم
لا يقطع بانه مرحوم ولكن يرجى له ان يكون مرحوما ويرجى له ان يكون من اهل الجنة لكن لا يقطع له بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الوحي بانه من اهل الجنة. فعند ذلك يقطع له بانه من اهل الجنة. في شهادة الرسول
صلى الله عليه وسلم في ذلك ولشهادة الوحي بذلك فيقطع لمن كان كذلك بانه من اهل الجنة اما من كان بخلاف ذلك فانه يرجى له ولكنه لا يقطع له بشيء. ثم قال عليه الصلاة والسلام اني وانا رسول الله. لا ادري ما يفعل بي. لا ادري
فقال اما هو قد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير. جاءه اليقين الذي هو الموت. واني لارجو له الخير. ارجوا له الخير هذا هو الذي ينبغي ان يكون الانسان يعني يكون عليه وهو ان يرجو للمحسن فيخاف على المسيء. والله ما ادري وانا رسول الله
ما يفعل بي والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. يعني هذا يعني يبين ان ان الامر كله بيد الله هو معلوم انه صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء الناس بكل خير وهو الذي اخرجهم الله به من الظلمات والنور الى النور اهل الجنة انما
دخلوا الجنة لانهم تبعون له. اه وانهم اه استجابوا له واستسلموا وانقذوا. انقادوا لما جاء به عليه الصلاة سلام اه وكل هذا تبيين لان الانسان يبتعد عن ان يزكي احدا بشهادة له الجنة ولكن
يزكيه بانه يرجو له الخير وانه يخشى وانه يرجى الخير لمن كان محسنا ويخاف على من كان مسيئا الناس قد يظهر لهم يعني في شيء يعني في الظاهر امور يشهدون بسببها وتكون الامر بخلاف ذلك مثل ما جاء في قصة الرجل
الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان ابلى بلاء حسنا في قتال الكفار واثنى عليه الصحابة وآآ اه يعني اه اثنوا عليه وقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار. قال هو من اهل النار. فجاء
فالتزم واحدا منهم وقال انا اتيكم بخبره فتابعه وصار يلازمه حتى اصيب جرح في طابعه فجزعا فقتل نفسه فوضع اصل السيف على الارض وضع وظع ذبابته على صدره وتحامل عليه
فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الباجر ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر. لو كان الامر على ما يقوله الناس وعلى ما يشاهده الناس لكان من اهل الجنة. لكن الواقع
بخلافه. ولهذا جاء في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. توشكون يعني تقربوه قال لك بماذا هذا؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. يعني بكونهم يعني بثنائهم يوشكون ان يعلموا اهل الجنة من
اهل النار بثنائهم على من يثنى عليه خيرا. ولذكر من يذكر بشر. ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يقطع لاحد بجنة او ونار الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك. ثم ان العاصي اذا شهد له بنار او
او جاءنا يدل على انه يعني اه اه يعني يكون من اهل النار كما في حديث الرجل هذا يعني يعني لا يعني ذلك كانه يكون كافرا وانما يعني يعذب. يعني اذا كان مات على الاسلام فانه يعذب ويخرج منها ويدخل الجنة
كما مر بالحديث في اول الدرس. قال حدثنا يحيى بن بكير. نعم. عن الليث ابن سعد. عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن زيد ابن ثابت عن ام علاء وخالد ابن زيد ابن ثابت هذا احد سبعة فقهاء المدينة السبعة المعروفين في المدينة في عصر التابعين
قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله. وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل بي ما يفعل به وتابعه شعيب وعمر دينار ومعمر. يعني هذا يختلف عن الاول بانه قال بي يعني رسول الله
والثاني قال به يعني بهذا بعثمان ابن مظعون ها قال حدثنا سعيد بن عفير عن ليث نعم مثله وقال نافع ابن يزيد عن عقيل نعم ما يفعل به وتابعه شعيب شعيب
وعمرو بن دينار ومعمر. نعم. الحافظ يرى انها خطأ به. وش قال؟ يقول ما يفعل في رواية الخشميهني به وهو غلط منه. فان المحفوظ في رواية الليث هذا ولذلك قبه المصنف برواية نافع بن يزيد عن عقيل التي لفظها ما يفعل به. وعلق منها هذا القدر فقط. اشارة الى ان باقي الحديث لم يختلف
فيه ورواية نافع المذكورة وصلها لاسماعيلي. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا قال سمعت محمد بن المنكدر؟ قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه
جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما زالت الملائكة تضل
باجنحتها حتى رفعتموه. تابعه ابن جريج قال اخبرني ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه ذكر هذا الحديث وهو ايضا يتعلق بترجمة من جهة انه لما توفي والده وكان استشهد يوم احد يعني جعل يعني آآ يعني
كشف عن وجهه وجعله يبكي والناس ينهونه عن البكاء. والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهاه. ومن المعلوم ان البكاء الذي يعني ليس فيه يعني نياحة وليس فيه صوت هذا سائق يعني كون الانسان تدمع عينه ويظهر له يعني يعني نشيج ويظهر له كذا بدون
ما يكون فيه صوت الذي هو النياحة هذا سائر العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لا ما يرضي ربنا فيعني هذا واما الممنوع والنياحة ورفع الصوت وقد جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصادقة والحالقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة
الحالقة لتحلق شعرها انها مصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المسلمين. اعيد الحديث؟ عن جابر رضي الله عنه قال لما قتل ابي اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. كما يعني محل الشاهد قولك وجهه ويبكي. وما المقصود من هذه الترجمة بكشف الوجه. لمن كان مسجل عندما يموت ويكفن
ويشجع محل الشهادة انه كان يكشف وجهه ويبكي والبكاء عرفنا انه جائز وانما الممنوع النياحة وهذا فيه بيان يعني فضله وانه وانه قال ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. وهذا يدل على آآ سلامته وعلى يعني انه آآ انه من اهل الجنة
لان هذا يدل على سلامته بان يكون حصل له يعني في الدنيا يعني هذا التظليل وهذا هذا الفضل اه فانه كذلك يكون في الاخرة. نعم. وجاء في في الحديث الاخر الذي فيه ان
انه لم انه كلم اباك كفاحا يعني في في يعني كلم والده نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر محمد بشار هو هو بن دار. وغندر هو محمد بن
اعبر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال تابعه ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر. نعم باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا
ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل الكافر الذي يعمل اعمالا صالحة في الدنيا كبناء المستشفيات والمدارس وكفالة الايتام؟ هل صحيح انه يخفف عنه من العذاب في النار؟ ما جاء شيء يدل على هذا ولكن جاء انها انها تقدم لهم حسنات يعني
تلحية الدنيا يعني ما يقدمونه من اعمال يعني يستعجلون يعني الجزاء عليه بانها تقدم لهم يعني لذاتهم ومتعهم في الحياة الدنيا والا فانه لا يخفف الكفار ولا يخفف عنهم العذاب الا ما جاء في اه حق
ابي طالب الذي خفف عنه العذاب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يبقى عليه فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها فقد نفى التخفيف عنهم في العذاب ولكن استثني من هذا النفي ابو طالب لثبوت الحديث فيه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر هذا اول حديث عند الامام مسلم في كتاب الزهد. قال جنة الكافر يعني معناها ان آآ انه
قدمت له يعني طيباته في الحياة الدنيا. وليس له في الاخرة الا النار. ولا يخفف عنه العذاب. نعم يقول هل يجوز قولنا للميت مرحوم؟ المرحوم فلان؟ لا ما يجوز لان هذي شهادة له بالرحمة. وقد مر في الحديث لهذا الذي
ام العلاء حديث مؤمل على. نعم. نعم. حديث ام العلا يعني ما يدل على ولكن قال رحمه الله او يرحمه الله. اما يقال المرحوم فهو اخبار عنه انه مرحوم وانه من اهل الجنة. وهذا لا يجوز الا بوحيها
هل يجوز استقبال المعزين في مكان مخصص لتلقي العزاء اه الشيء الذي يكون فيه اه اظهار مظاهر خاصة بسبب العزاء لا يجوز. كأنه يعمل سرادقات. او يعمل يعني آآ يعني زينات ومن ناحية الكهرباء ويعمل كذلك يعني شيء غير معهود
اما انهم يكونوا في بيتهم ويأتيهم من يعزيهم يستقبلونه ما في بأس يقول حصل عندنا في بلدنا اشكال فبعض فاحد اهل العلم قال لا تجعلوا الجنائز في قبلة المصلين حتى
وان كانت خارج المسجد اثناء الصلاة قياسا على المقابر والقبور الا اذا كان هناك سور يفصل بين الجنازة والمصلين عند صلاتهم في الفريضة. وايضا اشكل يقول استشكل ما ما يحصل بالمسجد النبوي. حيث يجعلون
في قبلة المصلين وليس بينه وبينها الا باب مغلق. ثم يفتح الباب بعد صلاة المفروضة ليصلى عليها. فنرجو منكم تبييض الصواب لا بأس بهذا اقول لا بأس يعني مثل هذا العمل كونه يصير فيه يعني في مكان آآ قبلة قبلة المصلين
يعني يكون فيه مثل هذا الباب الفاصل كما يعني هنا وكذلك مثل ما يكون هناك يعني يعني يجعلونهم في يجعلونهم في آآ في الحجر يعني آآ آآ ليكون اقرب يعني لاحضارهم. لا بأس بذلك
يقول كيف يوفق الطالب بين دراسته في الجامعة وحضور دروس الحرم؟ وجهونا يجمع بين يعني يجتهد في انه يعني اه يحفظ وقته فيما يتعلق بدروسه. متعلقة بالجامعة. وايضا يستفيد من اه دروس الحرم
يجمع بين هذا وهذا وليس الذي ينظم وقته يجد اه يجد المجال واسع. يجد المجال واسع كونه يستفيد من هنا هذا كله من الامور المهمة والتي ينبغي للانسان ان يحرص عليها والانسان جاء للدراسة في الجامعة فلا يحرم نفسه حضور الدروس في هذا
المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان