1
00:00:01.500 --> 00:00:51.500
ابي بكرة؟ عن ابي بكرة وهو هو في نعم ثم خطبهم فاعلمهم. وقف بعرفة اليوم ثم خطبهم فاعلمهم. وذكر الحديث هذا ان ان اشهر النزول اذا تنافقت في سيجارة الزمان. هم. وعاد الامر الى اخيه

2
00:00:51.500 --> 00:01:11.500
قال حدثنا محمد باحد الفياض قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب السخقياني عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي بكرة. عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه

3
00:01:11.500 --> 00:01:51.500
الذي قبله وانه بمعناه. يعني كان يختلف معه في الالفاظ. مثل محمد ابن نعم عن ابن ابي بكر. فهو عبدالرحمن. نعم رضي الله عنه وامريته قال ابو داوود رضي الله عن ابن عوف فقال عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة في هذا الحديث

4
00:01:51.500 --> 00:02:21.500
وهم مسمى قال رحمه الله تعالى بعض من لم يدرك عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني من اعضاء عن عبد الرحمن بن جعمر الديني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بعرفة فجاء ناس او نفروا

5
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
قل لاهل نجد فامروا رجلا فنادى فنادى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف الحج؟ فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فكان حجه. اليوم من الثلاثة ومن

6
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. قال ثم اردف رجلا خلفه فجعل ينادي بداله. قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان من قال الحج الحج مرتين. ورواه يحيى ابن سعيد قد قال عن سفيان قال الحج مرة. عرفة

7
00:03:01.500 --> 00:03:21.500
عرفة يعني من لم يدرك الوقوف بعرفة سفر الحج. ولكن عرفة ممتد الوقوف فيها الى طلوع الفجر بالليل في العيد واذا قرأ الفجر والانسان لم يصل الى عرفة فانه قد فات على الحج. هذا العام. يتحول الى عمرة

8
00:03:21.500 --> 00:03:51.500
يصلح احرامه الى عمرة ويتحلل لان الحج يعني له وقت له زمان ومكان له مكان في عرفة فلابد من الوقوف فيها ولا في زمان يوم عرفة وليلة عرفة. الفجر فمن لم يصل الى عرفة قبل الفجر من ليلة العيد فانه قد فاتح الحج هذا العام. لان له نهاية

9
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
وله غاية واما الافعال الاخرى التي هي التي هي اكفان اخرى فانها تتدارك ليس له وقت محدد لا يفوت بوقت من الاوقات بل هو ممكن ان يفعل في اي وقت ولا يمكن ان نشر طواف الافاضة ومضى عليه

10
00:04:11.500 --> 00:04:31.500
الاشهر او سنين فانه يمكن ان الوقوف بعرفة فله امد ينتهي عنده وهو يطيع الفجر اذا هناك زمان النوراس وهناك مثال للوقوف. مكان الوقوف عرفة فلا يجوز للانسان ان يقف خارج عرفة. ولو وقف خارج عرفة ما وقف بعرفة

11
00:04:31.500 --> 00:05:01.500
وما حصل من الوقوع وكذلك الزمان وهو يوم عرفة وليلة العيد الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر الى عرفة في الدنيا عبد الرحمن رضي الله عنه انه جاء ان هناك وامروا رجلا ان يصل النبي عليه الصلاة والسلام. فنادى ونادى ماذا قال؟ كيف الحج يا رسول الله؟ كيف

12
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
الحج رحمه الله قال الحج الحج امره صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة فامر رجلا فنادى الحج الحج عرفة يعني يسأل حتى يسمع الناس ويرفع صوته الحج والحج عرفة

13
00:05:21.500 --> 00:05:41.500
ومعنى ذلك ان اهم اعمال الحج او الشيء الذي له امد ينتهي ولا يمكن ان يتدارك هو عرفة اما غيره من الامور الاخرى التي فيها الطواف والسعي فانها تتدارك ما فاتت ولا نسيت. ولكن الوقوف اذا واخذت امامه فانه لا مجال

14
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
الحج عرفه اشارة الى اهل النية بعرفة والى يعني عظم شأنه لانه الركن الذي لابد منه وان في الركن الذي اه يفوق الحج بصلاته لان له امد محدد وظمن محدد. العزم

15
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
الحج عرفة. نعم. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فم حجه. من فاق قبله صلاة الصبح من ليلة جمع يعني من زمن من جهة الى عرفة لقد تم حجهم. ومن ايام غنى القرآن من جاء قبل صلاة الصبح يعني الى عرفة

16
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
قبل صلاة الصبح قبل يعني مجيء الفجر قبل طلوع الفجر فانه يصح حجه لانه ادرك نعم ومن جاء بعد ذلك فكيف يسعى ويقصر ويتعلم؟ نعم. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر

17
00:06:41.500 --> 00:07:11.500
اليوم هنا ثلاثة مثل ايام التشريق ليس فيها يوم العيد لانه يوم العيد ليس من ايام منى التي هي ثلاثة الحادي عشر واثني عشر والثالث عشر اذا رمى الجمارك الثاني عشر من اراد ان يتعجل يتعجل

18
00:07:11.500 --> 00:07:31.500
ومن اراد ان يتأخر يتأخر اليوم يصلي العشاء يتأخر اليوم الثالث عشر اكمل وافضل والنبي صلى الله عليه وسلم فعله يجوز زيادة عمل والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فهناك من الافضل ولكن التعجل شائع. وجائز

19
00:07:31.500 --> 00:07:51.500
وللانسان ان يتعجل بعد رمي الجمار ويوم الثاني عشر الى ان يرمي الجمار بعد في ايام هنا التي قال الله تعالى وليس وليست الثلاثة محسوبة معها يوم العيد ومع ذلك ان الناس يعني

20
00:07:51.500 --> 00:08:11.500
ينفرون في اليوم الحادي عشر لا لان اليوم هي اربعة يوم النحر ويوم القرن الحادي عشر لاننا كلنا مستقرون ما في احد تخرج من هنا ما في احد ينتهي من البيت ليلة اثنى عشر ايام يوم القرن وهو الحادي عشر الناس مفتقرين كلهم ضنا

21
00:08:11.500 --> 00:08:41.500
مساء الحادي عشر يوم النصر الاول من اراد ان ينشر اولا في الاول كوم اثنا عشر بعد الزوال والرمي ينفر الانسان وينسى عشر والعيد ليس معها. نعم. رجلا خلفه فجعل ينادي بذلك. يعني

22
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
هذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك يعني من جاء يعني الى عرفة قبل صلاة الفجر ليلة جمع حجه هنا ثلاثة نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير عبده اصحابه ستة عن سفيان عن سفيان الثوري

23
00:09:01.500 --> 00:09:51.500
عن قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان قال الحج الحج مرتين وهذا كذلك اوهام سيئة ايها قال الحج مرة. يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان اليس الثوري وقال الحج مرة ثانية مرة الحج

24
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه. لكن حينئذ سيفه المبيت. المزدلفة فيبقى او يعني يسقط عنه الذي ما جاء او الى ذلك الوقت يعني يسقط عنه

25
00:10:11.500 --> 00:10:41.500
قبل الفجر وجاء في بعض الاحاديث يعني من صلى صلاتنا كان قد وقف في عرفة قبل ذلك ليل او نهار. لكن المبيت بمزدلفة اصح الاقوال انه ليس بركن وانه يعني يعني صار له يعني آآ اما ان يجبر واما ان ممكن الناس يعني

26
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
ومنهم قال حدثنا المسبب قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثنا عامر قال اخبرني عوة ابن مضر في الطائي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالموقف يعني

27
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طير اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل الحج فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه

28
00:11:21.500 --> 00:11:51.500
رضي الله عنه جاء متأخرا ولكنه صار يعني وقف في الاماكن يعني ما ترك حبلا من خلال لوقف عليه الحبل هو التلال التي فيها وعرف يعني فيها وقد آآ علشان

29
00:11:51.500 --> 00:12:41.500
منذ حظر من العبادة حتى تصعد عليه فقد قضى حجه يعني من ادرك الوقوف وادرك الشيء الذي يزيد والسعي لكن الركن الذي يفوت ادركه من ادركه عرفة قبل طلوع الفجر وبعض اهل العلم يقول ان الوقوف بالمزدلفة ركن

30
00:12:41.500 --> 00:13:11.500
كان الحج وقف قبل ذلك فقد قضى حجه لكن يعني الحديث الذي مر من اه ادرك جمعا قبل صلاة الصبح وقد ادرك الحج فهذا يدل على ان الركن هو عرفة. وان امر بذلك فلا يستهين به. لان بعض اهل العلم قال بركنيته

31
00:13:11.500 --> 00:13:31.500
ولكن قال صحيح انه ليس برقية انه واجب. نعم. يعني قضى يعني الاشياء التي آآ يطلب منه ان يأتي بها كتقديم الابصار وحلق الرأس وما الى ذلك من الاشياء التي يعني يباح للانسان ان

32
00:13:31.500 --> 00:13:51.500
يأتي بها يعني بعد ما يمرون قد ادى ما هو مطلوب منه ولكنه كما هو معين انما كذلك بعد رقبة يعني هذه الامور لا نعم. عن يحيى. يحيى بن سعيد القبان. عن اسماعيل. اسماعيل ابن

33
00:13:51.500 --> 00:14:28.800
عن عامر عن عامر عامر الشعبي رضي الله عنه وحديث اخرجه  قال رحمه الله تعالى باب النزول في منى. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن عميد عن هويد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عبدالرحمن ابن معاذ رضي الله عنه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

34
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
قال خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس بمنى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ها هنا واشار الى من والانصار ها هنا واشار الى ميسرة الامة. ثم لينزل الناس حولهم. قال رحم الله باب

35
00:14:48.800 --> 00:15:18.800
باب اي يوم ينزل من هنا يعني بعد ما يأتي الحجاج من عرضه ان ينزل ويكون ذلك في يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر والصرف عشر لمن لمن اراد ان يتأخر. فمنذ الناس بمنى في هذه الاجواء يوم العيد

36
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
والايام بعده التي هي ايام من ايام ابو داوود رحمه الله اورد حديث رجل من عليه الصلاة والسلام انه خذل الناس نعم منازلهم وامر بان يكونوا سينزلون على مدينة القبلة

37
00:15:38.800 --> 00:16:38.800
وكان ذلك بالقبلة وراء المسجد. يعني هذه المنازل جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ولكن النهار على شيء ومن ذول فانه يجب المبيت ويترتب على عدم شيء وانه يلزمه كفارة ويلزمه الخدمة

38
00:16:38.800 --> 00:17:08.800
يعني لذلك لاننا اه السنة والبقاء في الليل والنهار ولكن النزاع النهار ان يذهب اخرى يسأل عن الحكمة في هذا صلى الله عليه وسلم. لعن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون مهاجرون على حدى مع بعض وان يكون الانصار على على حدى بحيث يعرف مساكن المهاجرين

39
00:17:08.800 --> 00:17:48.800
ادعو الى مساكن الانصار نعم. الحجة كان يعني يمينه قال حدثنا احمد بن حنبل بدينا نقول هو سائر الناس انهم ليسوا مهجرون يعني حولهم ايه نعم حولهم احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل بن حنبل الشيباني احد اصحاب المواهب الاربعة المشهورة من مواهب اهل السنة

40
00:17:48.800 --> 00:18:28.800
عبد الرزاق اخرج لهم اخرجوا اصحابه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا الحديث مر

41
00:18:28.800 --> 00:18:58.800
النسائي محمد ابراهيم قال عن رجل منهم يقال له قال خطبنا رسول الله يمكن ان يكون يعني يعني آآ ذكره قال رحمه الله تعالى باب اي يوم يخطب منا؟ قال حدثنا محمد بن العلا قال

42
00:18:58.800 --> 00:19:18.800
ابن مبارك عن ابراهيم النافع عن ابن ابي نجيح عن ابيهم عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب اوصت ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة خطبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي خطب بمنى

43
00:19:18.800 --> 00:19:38.800
رحمه الله الرسول صلى الله عليه وسلم خبر الناس يوم النحر وقتلهم في اوسط ايام تشريع كما جاء هنا ليست ايام التشريق هو اليوم الحادي الثاني عشر لان الحادي عشر والثامن عشر والثالث عشر

44
00:19:38.800 --> 00:19:58.800
الثاني عشر نعم قال عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب بين اوسط ايام التشريق وعند ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى. نعم. يعني من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:19:58.800 --> 00:20:18.950
يعني رأي النبي يخطب وهم عند راحلته يعني قريبين منه وكان ذلك في وسط ايام التشريع. نعم طبعا حدثنا محمد بن على محمد بن علاج ابن مبارك ابن مبارك عبد الله ابن مبارك

46
00:20:18.950 --> 00:20:56.500
اخرج الى اصحابه عن رجلين عن رجلين من بني بكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسمي احد منهم؟ نعم. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن ابن ابن حصن ابن حصن

47
00:20:56.500 --> 00:21:16.500
ما حدثتني جدتي سراء بيوت نبهان رضي الله عنها وكانت ربة بيت في الجاهلية. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فقال اي يوم هذا؟ الا الله ورسوله اعلم. قال اليس اوسط ايام التشريق؟ قال ابو داوود وكذلك قالوا عن

48
00:21:16.500 --> 00:21:36.500
وكذلك قال عنه ابي حرة او حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق. مما ذكر حديث سرا رضي الله عنها ان ان الانسان خطب الناس وقال اتدرون اي من هذا؟ قيل انه

49
00:21:36.500 --> 00:22:10.250
لانه يأكلون فيه الرؤوس وكان يعني يعني يوم العيد واليوم الذي بعده هؤلاء يأكلونها في اوسط ايام التشريق الذي هو يوم الرئيس  قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عاصم عن ابي عاصم

50
00:22:10.250 --> 00:23:40.250
النبيعة عند وابي داوود. وكانت ربك بيت في جاهلية. يعني كانها يعني مشهورة يعني كلاما حول النهاية لعلها حرمة الرغاشي ايه هذه الام نعم. حديث في النساء. انه حفظ هذا؟ اي

51
00:23:40.250 --> 00:24:30.250
وين ان صحة مضاعفة من اخرجه حتى نعرف الصحة من الضعف؟ هذا هو معلوم يعني بالنسبة لابي داوود يعني هذا معلقات يعني حتى رجال ما يعتبرهم نعم لكن الحديث هذا سمعته وهذا مقبول ايه لكن يعني يشهد له يعني

52
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
الرؤوس نعم هذا هو الذي هو الذي فيه. هذا هو الذي فيهم يعني الزيادة. قال رحمه الله تعالى يوم النحر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا عشرينا قال حدثني الحرمات ابن ثياب الباهلي رضي الله عنه

53
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
انا رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يكتب الناس على ناقته الاطباء يوم الاضحى به من قال خطب يوما من قال خطب يوم النحر. وورد حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ الناس على ما

54
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
ليوم الاضحى. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشتم الناس على ناقته الاغباء يوم الاضحى على ناقته العوراء الناس بدون النحر. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي

55
00:25:30.250 --> 00:26:50.850
كثيرا احنا التابعين   ايها الاعمار من الخامسة قال عنه صديق يغلط وفي رواية كثير الصراط قال انه كتاب لا ماذا يمكن  رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج حديثا ابي داوود اخرج حديث ابي داود النسائي

56
00:26:50.850 --> 00:27:10.850
قال حدثنا مؤمل يعني ابن القيم الحرامي قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم من معامل الكلام قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول خطبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينا اليوم النحري ثم ولد ابي داوود رضي الله عنه

57
00:27:10.850 --> 00:27:40.850
اما اذا سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه خطب الامام احمد صلى الله عليه وسلم. نعم. عن الوليد عن ابن جابر اخرج لهم اذا ثبتنا في البخاري عن ابي امامة ان ابي امامة رضي الله عنه وحديث اخرجه عن ابي بكر الشريعة. يكون الخبر

58
00:27:40.850 --> 00:28:10.850
يوم عرفة ويوم النحر ويوم الثالث عشر هذا. الحادي عشر هذه السنة المستمرة خاصة يعني معروفة الان خطبة عرفة نعم هي التي فيها صلاة الناس الخطبة ولكن يوجد يعني يعني في هذا الزمان في نسب الخير يعني كلمات كثيرة وخطبا يعني اللي هي

59
00:28:10.850 --> 00:28:37.200
توجيهات وبيان المناسك وما الى ذلك موجود يعني اوقات كثيرة يعني في الليل والنهار. لكن خطب يوم عرفة رحمه الله تعالى باب اي وقت يحسب يوم النحر؟ قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم بن مسك قال حدثنا مروان

60
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
عن هلال ابن عامر الملزم قال حدثني حدثني رافع بن عمرو المزني رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس بمنى حين وقطع الضحى على بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قاعد وقائم وما ورد ابي داوود

61
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
الى ان يقتضي من نعم لانها ذكرت ان مظى الايام وذكر يوم النحر يعني من حديث ابي امامة وغيره وهم ارادوا ان يبينوا الوقت من النهار. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:29:17.200 --> 00:29:47.200
ارتفع الضحى على بغلة شهباء على بغلة شهداء يعني حين ارتفع لازم وعلي رضي الله عنه يعبر عنه وعلي رضي الله عنه يعبر عنه يعني كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل الى الى يعني الناس البعيدين

63
00:29:47.200 --> 00:30:07.200
الناس بين قاعد وقائم والناس بين قاعد وقاعد يعني احدهم قائم احد القاعد يعني ختمة قال حدثنا عبد الوهاب الرحيم دمشق عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشكي صديقنا عن مروان عن مروان ابن محمد

64
00:30:07.200 --> 00:30:37.200
ابن معاوية عن رافع ابن عمرو المزني عن رافع ابن عمرو المزني رضي الله عنه اخذ ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر الامام بخطبته بمنى قال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الوالد عن حميد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي رضي الله عنه

65
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا ويعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخلف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد

66
00:30:57.200 --> 00:31:17.200
امر الانصار فنزلوا من وراء مسجد ثم نزل الناس بعد ذلك وهم المهاجرين نعم فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار نزلوا من وراء مسجد ثم نزل الناس بعد ذلك. نعم. حديث عبد الرحمن عبد الرحمن باب ما يذكر الامام بالقرآن ذلك العلماء

67
00:31:17.200 --> 00:31:47.200
نعم فلما ذكر فيما مضى وما الذي يحفظ فيها؟ اتى بهذه الترجمة ببيان الموضوع او الموضوعات التي جاءت في الخطب. ويعني باي شيء كانت؟ يعني آآ تتكلم وتتحدث عن ماذا؟ روى ابو داوود حديث عبد الرحمن بن معاذ. عبدالرحمن بن معاذ. رضي الله عنه عبدالرحمن بن معاذ رضي الله عنه. قال

68
00:31:47.200 --> 00:32:07.200
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن من منى اسماعنا غضبا رسول الله صلى فرفعت اسماعنا يعني معناه ان الله تعالى فضح اسماعهم حتى بلغهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم وكان في اماكن بعيدة بل كان منهم من يقوم بوعدهم. وهذه من الايات

69
00:32:07.200 --> 00:32:27.200
من علامات صلى الله عليه وسلم. وان الله تعالى يبلغ صوته للناس عن بعد. ومن اماكن بعيدة وهذا يعني كما هو معلوم يعني في بعض الخطب يحصل ذلك وفي بعضهم لا يحصل لان الحديث الذي مر ان علي كان يعبر يبلغ الناس وهنا

70
00:32:27.200 --> 00:32:47.200
الى الناس جميعا حتى الذين في رحالهم والذين لم يأتوا ليسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ليحضر خطبتهم وصلت اليهم او وصل اليهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. يعني جعلوا يعلمهم

71
00:32:47.200 --> 00:33:07.200
يعني هذا ذكر اجمال يعني من الحكماء فما هو المطلوب منهم؟ حتى بلغ الجمال حتى جاء عند ذكر الجماع. يعني رمي الجماعة. واشار الى نخاف واشار بالسبابتين يعني الحصى الذي رمى به حسن صغير. لان هذا الكلام حتى بلغ يعني هو بالخطبة. حتى

72
00:33:07.200 --> 00:33:36.550
في الخطبة يعني ما يتعلق بحصى الجمار اشار انه حصل خلف انه يعني يرمى بهذه الاصابع لانه حجر صغير يعني فوق الحمص هو يعني مثل المواكب يعني تقريبا نعم ليس معنى ذلك انه يعني يرمى الجمال ترمى بين السبابتين وان ترمى بيد واحدة ولكن الرسول اراد ان يبين حصى الخلف

73
00:33:36.550 --> 00:34:00.650
يعني الحجر الكبير ما يرمى به بالاصابع وانه يرمى بالاحجار الصغيرة. هذا ظلام ليس لكلبية رمي فان بناء اللي حصل خير. نعم قال ابن عمر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك. وهذا لا ينافي يعني يتقدم من هذه ليلة القبلة وهذا

74
00:34:00.650 --> 00:34:21.800
اما يعني معناه ان المهاجرين في مقدمة القبلة مع اولئك يعني جنة القبلة مع المؤخرة كما حدثنا مسدد عن عبد الوهاب. عبد الوالد بن سعيد العنبري اخرجه. عن محمد ابراهيم

75
00:34:21.800 --> 00:34:48.000
قال رحمه الله تعالى باب يبيت بمكة ليالي منى قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى عن ابن جبير قال حدثني او ابو حميد الشكل يحيى انه سمع عبدالرحمن بن فرعون يسأل ابن عمر رضي الله عنهما قال انا نتبايع باموال الناس

76
00:34:48.000 --> 00:35:28.000
يأتي احدنا مكة ويبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبات بمنى وظنا. عمر داوود عن هذا ان من كان معذورا كانت النبي صلى الله عليه وسلم الرعاة يعني

77
00:35:28.000 --> 00:35:50.450
وغيرهم ممن ليس يعني في حكمهم ليس لهم يبيت الا بميت. وعلى هذا فالمزيد من مكة لاهل منى لا يصوغ الا لمن هو معذور ولما رخص له مثل ترخيص له السقاية هؤلاء وامثالهم هم الذين يمكن ان

78
00:35:50.450 --> 00:36:10.450
بمكة وان غيرهم من الحجاب فان الاصل فيه ركن ان يكون بالانا. ويجب ان يكون الحازرون اكثر الليل وسواء كان من اوله او من اخره يعني فرض عليه الشمس ثم يستمر حقيقة اخر الليل او ان يكون في مكة في اوله ثم

79
00:36:10.450 --> 00:36:45.250
المهم ان يكون في اخر الليل واغلب الليل. لانه واجب في اوقاته والرعاة بان يتركوا امره فهذا الاستئذان يدل على انه واجب عبدالرحمن بن فروس بن عمر فقال انا نتبايع باموال الناس فيأتي احدنا مكة فيبيت على المال

80
00:36:45.250 --> 00:37:05.250
اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وضلال وعنده اخبر ابن عمر لما سئل انه كان يعني يتبايعون ويجلسون في مكة من اجل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باتلى يعني انه بات بها ليلة وبات بها نهارا لان ذلك تدل عليه وظل تدل على النهار

81
00:37:05.250 --> 00:37:35.250
ذلك ان هذا مكان للجلد ومكان مثله انما هو من ليلا ونهارا. لكن كما عرفنا ان هذا لو ذهب فانه لا يترتب عليه شيء لان التخليص من العقل في آآ في حقنة النبي. يعني وغيرهم يعني

82
00:37:35.250 --> 00:38:01.900
ولكن جاء ما يدل على ان آآ بعض الحجاج يرخص لهم الرعاة وكذلك من يقول في حكمه مثل الشرع الذي نحتاج له الجامعات الاخرى وكذلك مثل يعني المسؤولين عنهم نعم

83
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهمي والحديث في اسناده رجل جاء مجهول. يعني هناك كما عرفنا ان النبي انه المطلوب واما الانسان اذا تركه وهو غير معذور فانه يقوم عليه فدية فان

84
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
معذورا بالاعذار التي جاء اصلها في السنة وكذلك ما يمثلها فانه يكون معذورا وليس عليه شيء محمد ابن خلد البالغ ابو بكر محمد ابن خلاد الباهلي ثقة اخرج لهم مسلم وابي داوود اللحظة مرة

85
00:38:42.100 --> 00:39:13.850
عبدالملك نعم مشهور اخرجه ابو داوود ولا شك انه احنا نعم شيخنا شيخي  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس رضي الله عنه رسول الله صلى الله

86
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
واله وسلم ان يبيت بمكة ليالينا من اجل سقايته فاذن له. هم هذا حديث آآ ابن عمر ابن عمر ان العباس استأذن النبي فدل هذا على ان بعض الحجاج يعني ممكن ان يرخص لهم كالذين هم ذو حاجة الى خدمة

87
00:39:33.850 --> 00:40:31.150
اخرى وكذلك الاطباء يحتاجونهم في اماكن اخرى وهم حجاج فانهم في عندهم هؤلاء. نعم والاستئذان هذا يدل على الوجوب كما اشرت. ان يستأذن. نعم اخرج اخرج اخرجه عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة

88
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. بالنسبة وليالي منى من تركها من الليالي الثلاث هل تجب على الدنيا غافلة او ثلاث الا واحدة ومن ترك ليلة واحدة

89
00:40:51.150 --> 00:41:36.050
مدة واحد تركها     هناك ارتباط بين الحج وزيارة المسجد النبوي ليس هناك تلازم. ممكن ان يسافر الانسان من بلده للحج ويرجع الى بلده الانسان من بلده الى المدينة لزيارة هذا المسجد لا ارتباط بين هذا وهذا بل يمكن ان ينشأ لهذا سفر مستقل بل هذا سفر مستقل كما

90
00:41:36.050 --> 00:42:03.750
المسجد الحرام والمسجد الاقصى وهل الزائر له ايام معينة يجلسها؟ لا ليس هناك تحديث. ايام معدودة الانسان في المدينة. الصلاة في هذا المسجد بالف فكلما زاد فهو خير له ولكنه ليس بمقيد بايام ولا بصلوات معلومة. والحديث الذي ورد في هذا الضعيف الذي فيه

91
00:42:03.750 --> 00:42:22.300
وبين الصلاة يعني ثمانية ايام هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام ان الصلاة بالف صلاة. فكل صلاة واذا كان يذهب من المدينة الى مكة وسينتقل من مكان صلاتيه بالف الى مكان الصلاة فيه بمئة الف

92
00:42:23.050 --> 00:42:45.950
صوم الحاج المفلس اذا عاد من عرفة في يوم النحر هل يجوز طواف الافاضة ويسعى ام يقوم فقط؟ اذا كان سعى مع القدوم لا يسعى مع الافاضة وان شاء الله ندخل مكة الا بعد الحج فلابد بعد الطواف من السعي لان واحد وعليه طرف واحد

93
00:42:45.950 --> 00:43:04.800
خلاص ولكن اذا دخل مكة قبل الحج الاخر القدوم لهم ان يسعوا ويقدم السعي لكن لا يصعد هذا الحج اذا فعلوا مع القبور وان لم يكنوا فعلوا مع القدوم او لم يكونوا دخلوا متى الا بعد الحج؟ تعين عليه ان يصعد على طواف الاقامة

94
00:43:06.450 --> 00:43:25.550
يظن انه يريد ان يؤخر طواف الافاضة مع طواف الوداع. لا بأس نحو ذلك. لكن يدري الافاضة ويسافر بعده ويغني عن طواف يداه. لان ان يكون اخر عهده البيت. في اخر الامر وسافر بعده مباشرة يكون مؤخرا الوجه

95
00:43:26.050 --> 00:43:56.050
وهل يسعى كذلك؟ اذا كان متمتع يعني بعد طواف الافاضة وان كان قارن او مفردا فان كان عنده. وان كان الا بعد الحج او انه واذا طاف وسعى بعد ذلك

96
00:43:56.050 --> 00:44:21.650
يقول شخص نوى ان يحج افرادا عند الموات وعند انتهاء القبور نصحه احد اقرانه ان يحول حجه الى هل تمتع فسعى وتحمل ثم عندما جاء يوم التروية احرم بالحج من مقامه بمكة. هل فعله هذا صحيح؟ ما هذا عليه؟ هذا هو العمل الصحيح. الانسان اذا دخل في القرآن او الفراد ولم يسق هديه

97
00:44:21.650 --> 00:44:51.650
فان الاولى في حقه ان يتحول الى عمرة. وان يصلح احرامه الى عمرة ويكون متفاسعا. يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل وفي كل مكان يحرم مكة نسأل عن هل فريضة الساعة والخاتم والحزام والنظارات كل هذه لا بأس بها

98
00:44:51.650 --> 00:45:32.100
من قال بان الافراد خاص باهل مكة. هذا ليس بصحيح. اهل مكة لهم من يتمتعوا ولهن يشهدوا ويعني فان الافراد يعني ولغيرهم رجل جاء من بلده للعمل في جدة. وسيسمح له في وقت الحج باداء فريضة الحج. فهل يلزمه الاحرام من الميقات

99
00:45:32.100 --> 00:46:02.250
ان يجوز له الاحرام من جدة؟ اذا كان جاء يعني في اشهر الحج وهو يعني يريد وهو عالم لانه سيتمكن من الحج. وقد احرم الانسان الذي قدم من بلده الى جدة

100
00:46:02.300 --> 00:46:21.200
وهو يعلم انه سيمكن من الحج. لانه يحرم بعمره ويروح في مكة وهو يسعى ويقصر ويرجع الى ينبغي اعمل بها فاذا جاء في الحج يحرم بالحج. ان كان لا يدري هل يسمح له او لو يسمعه

101
00:46:21.300 --> 00:46:52.450
وهو لا يريد عمرة يعني في هذا السهام الى جدة. ومع ذلك ان سمح له في الحج احرم في الحج اهل الجاهلية وهم عراة؟ هكذا شأن شأن بعض اهل الجهلية كانوا يفعلون يعني

102
00:46:52.450 --> 00:47:16.250
لا ادري يعني وش وجه ذلك لكنه صادق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعلم هذا الاعلان بشيء  ولا لحظة ولا لحظة يعني في عرفة فانه هو هو المسجد

103
00:47:16.250 --> 00:47:39.050
يقول لا اقبل على الخواص بسبب المرض. فهل يجوز لي ان اطوف واجلس قليلا؟ ثم بعد ذلك اكمل وهل يجوز ان يجلس معي زوجتي التي ترافقني بالطواف؟ هل يجوز يجوز للانسان اذا تعب ان يجلس يستريح يلغى ما كان محمولا

104
00:47:39.050 --> 00:48:09.500
وزوجته التي جمعه وان تبقى معه  يقول اذا نام الحاج وقت الوضوء فهل عليه شيء؟ وهو موجود بعرفة لكنه كان نائما ان في عرفة يحرص على ان يكونوا بهم وان يكونوا

105
00:48:09.500 --> 00:48:29.500
هو ان يحذر من ان يضيع ذلك الوقت عليه في يوم او في غفلة او سهو ولهذا شرع لان مصر الكريم يوم عرفة. ليكون انشط وهم وابعد من الفتن بسبب الجوع وبسبب الظمأ

106
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
شرع للحجاج ان يكونوا سعرهم قليل. لم يكونوا صائمين. كذلك ليكون انشط لهم. ومعلوم ان الانسان اذا وجد منه وقوف ولو لحظة يعني كونه يعني بعرفة نايم مما قيل وقت يعني كل الوقوف من اوله الى اخره نقرأ الفجر طبعا

107
00:48:49.500 --> 00:49:19.500
فانما كونه يعني اكثر وقت لانه عندما جاء وقت الغروب نبهوه من اجل قد حصل منه يعني في هذا الاتباع الذي هو قد حصل لكن يعني اربعة وعشرين ساعة يعني في في عرفة من الجلسة ليلة عرفة ليلة مزدلفة كلها ناوي هذا يعتبرون ما وجد منه ما وجد منه الحج

108
00:49:19.500 --> 00:49:37.050
ولو لحظة واحدة في وقت الوقوف اذا اتى الرجل بعمرة في اشهر الحج فهل يكون متمتعا؟ اذا كان الانسان جاء من بلده واعترف بعمره في اشهر الحج ومكث في مكة او مكث في

109
00:49:37.050 --> 00:49:57.050
اخرى ولم يرجعوا الى بلدهم فانه يكون متنزها اما اذا رجع الى بلده انقطعه واذا اراد ان يتمتع يأتي بعمرة اخرى عندما يخاف من بلده الى الحج اذا اراد ان يتمتع الحاصل ان الانسان اذا رجع الى بلده الذي هو قاطن فيه ومستقر فيه

110
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
اما لو جاء من بلده وجاء الى مكة ثم ذهب الى الرياض او ذهب الى الى الطائف وذهب الى المدينة ما ترى خروجه من الحرم قاطعا لتنصعه. واحدة. ولكنه اذا اراد ان يمر

111
00:50:17.050 --> 00:50:37.050
عليه ان يرسل محرما. ولا يجوز ان يفسد بدون احرام. فان احرم بالعجز فهو يعرف نفعه. وان يحرم عمرة اخرى بعمرة يطوف يشعل ويتحلل ثم يحرم بالحج وامتنابه فهذا افضل. يكون عنده عمرة ثانية وحج. ليس عليه الا من واحد

112
00:50:37.050 --> 00:50:57.050
اذا جاء الحيض للمرأة في الحج وهي لم تطوف طواف الافاضة. ويصعب عليها الانتظار حتى الظهر. فهل لها ان تطوف وهي حائض ليس لها كذب فهي حائض بل عليها ان تنتظر واذا كان يصعب عليك الانتظار ومن السهل ان تسافر ثم ترجع تسافر وترجع

113
00:50:57.050 --> 00:51:20.000
واذا طهرت ترجع وتأتي الذي فطر في الافاضة بعدها شأن ومن حج فلم يضرني فقد جفاني. هل هذا صحيح؟ لم يصح. لم يصح شيء مبارك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان الحج لا علاقة له بالزيارة

114
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
يمكن الانسان ان يحج ولا يزور ويمكن انسان يزور المدين هو لا يحج. لان كلا من البلدين يمكن ان ينشأ له سفر يمكن ان يسافر للحج ويرجع الى بلده سنة المدينة يمكن يسافر من بلده للمدينة خصيصا ويرجع الى بلده. ويمكن ان يجمع بين الحج والزيارة في صفة واحدة. حديث

115
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وان في زيارة قبره عظيم علينا كل هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل واما باطلة موضوعة واما ضعيفة جدا

116
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
المسجد النبوي ان يسلم على على النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل صلاة؟ لا ليس ليس للانسان وجاء لنفسه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرر الزيارة بعد كل صلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم

117
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
فصلوا علي فان صلاتكم وقال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة مثل وحين يبلغون عن امة فالانسان اذا سلم صلى وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تبلغه كما ثبت بذلك هذان الحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
الآن زيارة يعني يبدو تحت مخالفة هذا الحديث. يعني والعيد هنا يتكرر. ومعنى ذلك انهم يكررون الزيارة ولهذا قال بعضهم يصلوا علي فان صلاتهم حديث ان الفائدة عند القبر من اي مكان

119
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
جامعة زوجته ليلة مزدلفة. فما حكم حجه؟ يسجد حجه ويكمله فاسدا. ويلزمه ان يحج معه زوجته فهي حامل فهل يمكن ان يغني عنها؟ نعم ممكن يغني عنها اذا كانت حامل

120
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
ويعني ذهابها للجمرة يعني في مشقة عليها. يقول بعض انبعاثات الحكومية لا يقفون بمزدلفة بل يمرون عليها مرورا فهل هذا سائل؟ ليس هذا رسالة. الواجب هو النفيس للرسالة اكثر الليل. اغلب الليل. هذا هو الواجب

121
00:53:40.000 --> 00:53:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم انما رخص لضعفه في اخر الليل. يقول صلى الله عليه وسلم بقي حتى صلى الفجر في اول الوقت ومكث يدعو حتى اشهر جدا. ولكنه رخص

122
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
افننقلب اخر الليل ودل على ان ذلك واجب جاءت عدة اسئلة اي النسك افضل؟ التمتع افضل التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به امر به كونه امر اصحابه الذين كانوا قرنين ولهجوا معهم

123
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
بقوله عمرة والنبي صلى الله عليه وسلم ان يرشدوا الى الانتقال من محظور الى فاضل. ولا يرشد الى الانتقال من المحظور لانه صلى الله عليه وسلم انصح الناس عليه في اخر الصلاة واحسن التسليم. وذلك عدة اسئلة العمرة او الحج عن الابوين المتوفيين

124
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
وذهاب عمرة متى تكون قبل الحج او بعده؟ الميت يحج عنه يحج عنه او يعتمر والعمرة المشروعة والعمرة التي قبل الحج والعمرة في التمتع. العمرة التي يقوم بها الانسان متنطعا. يحرم بعمرة من الميقات الاولى يسعى ويقصر ويتحلل

125
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
واذا جاء له مكان احرم بالحج. فهذا هو المتوقع وهذه العمرة المشروعة والانسان حجه لنفسه ولغيره بهذه الطريقة. ولكنه لا يجمع بحاجة واحدة ولكن يمكن ان يحج عن هذا مرة وعن عن امه مرة وعن حجه عن هذه الحجة ان يجعل الحج لهما جميعا

126
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
العمرة وهما جميعا ليس له ذلك لكن يمكن عن شخص والحج عن شخص. لكن من حج عن يحج عن احدهما ويحج عن اخوانه بعد ذلك اذا اراد. ما الهدف من تقبيل الحجر

127
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال وهو اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا فيها ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت ما قبلته. المعول عليه والمعتمد عليه في ذلك

128
00:56:00.000 --> 00:56:17.050
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم سواء عرف بالحكمة او لم يعرب لانه لا يلزم مم يعني في الاتباع ان الانسان لا يفعل الا اذا عرف الانسان مقدم على ما امر به عرف الحكمة او لم يعرفها

129
00:56:17.250 --> 00:56:37.250
اتت امرأة مع زوجها الى الحج فحجت معه ثم توفي فرجعت الى اهلها دون ان تعتمر فما الحكم؟ يعني فقط اذا كان الامر كذلك فان عليها امر بالاسلام باقية واذا كان سبق ان اعتمرت به حياتها فادت عمرة الاسلام

130
00:56:37.250 --> 00:56:57.250
الناس قد اعتمرت قبل ذلك فقد اثبت ما هو واجب عليها. معالجة الحج وان كانت لم تكن في حياتها فمتى يفعلها الامران؟ هل طواف القدوم واجب؟ لا ليس بواجب. وانما هو مستحب. ولهذا يمكن للانسان ان

131
00:56:57.250 --> 00:57:19.150
آآ لو جاء متأخرا ان يأتي الى عرفة رأسا. يأتي الى عرفة رأسا ولا سنته الا بعد الحج   هذا سؤال يقول ما حكم من وقف بعرفة؟ ثم ذهب الى مزدلفة لكنه لم يرمي الجمرات الا يوم الثامن من ذي الحجة. يعني هكذا

132
00:57:19.150 --> 00:57:51.000
يعني تسعة الساعة بعد طلوع الشمس هذا من اجل العرب واذا غربت الشمس يعود الى مزدلفة واذا صلى الفجر ودعوا بعد صلاة الفجر يأتون الى منى ويرمون الجمرة وهذا اول الرمي اول الرمي يوم العيد

133
00:57:51.400 --> 00:58:11.400
عندما يصل الانسان الى منى اول شيء يعمل به يعمله رمي الجمرة. وفي اليوم الحادي عشر رمي ثلاث جمرات. وفي اليوم الثاني عشر ثلاث جمرات بعد الزوال متى اخر اليوم الثالث عشر يرمي بعد الزوال ثلاث جمرات ففي اليوم الثامن ما فيه رمي اليوم عرفة ما فيه رمي الرمي انما يكون يبدأ في يوم العيد وبكثرة واحدة وهي كفرة

134
00:58:11.400 --> 00:58:31.300
ما حكم من صلى المغرب او العشاء بعرفة بعد غروب الشمس من يوم عرفة؟ فقيل له خالفت السنة فقال اذا لم اصلي المغرب والعشاء بعرفة لا استطيع ان اصلي الا بعد منتصف الليل لان السيارات لا تقف ولا يسمحون بالوقوف وهذا معلوم ومجرد هذا ليس بصحيح

135
00:58:31.500 --> 00:58:51.900
كل الحجاج يذهبون بعد الغروب ويصلون بمزدلفة المغرب والعشاء وفيهم الذي يصل في وقت المغرب وفيهم الذي يصل في وقت العشاء الى نصف الليل والانسان لو صلى بعرفة صح صلاته لا يقال ان صلاته باطلة ولكنه خالف السنة. لان السنة ان يصلى ان يصلي المغرب والعشاء لمزدلفة

136
00:58:51.900 --> 00:59:08.650
وليس في عرفة وعنف يقول انا ما افعل هذا ليس بصحيح لان الحجاج كلهم يعني او كثيرا منهم هذا هذه طريقتهم يصلون في مزدلفة المغرب والعشاء. وفيهم من يصلي في وقت المغرب لانه وصل مبكرا. ومنهم من يصلي اه اه

137
00:59:08.650 --> 00:59:18.650
آآ في وقت العشاء لانه جاء متأخرا. ولكن اذا كان انه جالس في الليل او اوصك انه يقوم الليل نصف الليل وهو في الطريق الان يصلي في الطريق. لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها

138
00:59:18.950 --> 00:59:34.400
من اول الوجه يقول انا لا انام ايش يدريك؟ يمكن تصل بعض  او اقل من ساعة او اقل من ساعة هل يجوز توفير المؤسسات والبنوك لذبح الهدي في هذه الايام

139
00:59:35.400 --> 00:59:55.400
الذي ينبغي للانسان ان يقوم ذلك بنفسه او يوكل البنك الاسلامي للتنمية الذي رخص له من جهة الدولة الى انه يقوم بهذه المهمة وهو يقوم بها ويوزع اللحوم في مكة وفي غير مكة وترسل الى كثير من البلاد في خارج المملكة المحتاجة الى ذلك هي التي ينبغي واما

140
00:59:55.400 --> 01:00:14.800
يوكل المطوفين او يوكل المؤسسات او ما الى ذلك لا ينبغي له ذلك. لانها قد لا تكون مأمونة ولانها ما رزقت دعا في هذه المهمة والمرخص له هو لكن كان في وقت واحد من الناس يثق به ويأمن وانه يروح للمجزرة ويشتري ذبيحة ويذبحها لا بأس

141
01:00:14.850 --> 01:00:34.850
الناس قد يكون ما يعرفهم وقد يكون يعني ناس يأخذون الاموال ولا يصرفونها ولا يؤدون الامانة اما ان يقوم بذلك بنفسه او بشخص يثق به او يوكل البنك الاسلامي للتنمية الذي يرخص له جهات الدولة هو الذي يقوم بهذه المهمة للناس

142
01:00:34.850 --> 01:00:55.200
توزع اللحم في داخل المملكة وخارجها  هو ماشيك من رمي الجمار ونسمع من بعض الناس انها لرجم الشيطان الانسان لا يصلح ان يقول انه يرجم الشيطان وان وان الجمرات هي الشياطين وعندما يرمي الجمرة يعني يتكلم بكلام فاقد وبكلام ما هو ضيق

143
01:00:55.200 --> 01:01:15.400
يسب الشيطان ويتكلم على الشيطان ويخاطب الشيطان وقد يأتي بحسن كبار وقد يرمي بنعال كل هذا من الجهل ولكن الانسان يتبع قلنا سواء عرف الانسان الحكمة او ما عرفة كما قلت عند عند الرمي عند تقبيل الحجر الاسود. الانسان

144
01:01:15.450 --> 01:01:31.600
آآ يتبع السنة عرف الحكمة او ما عرفها حضرت قبل ثمانية عشر عاما لاداء فريضة الحج. وحجزت متمتعا. منذ ثلاثة ايام بمكة ولكن عند رجوعي الى بلدي لم اقم بصيام السبعة الباقية

145
01:01:31.600 --> 01:01:49.550
والان حضرت وانا بالمملكة وانوي ان احج هذا العام فهل هذا ممكن؟ وما حكم تلك الحجة الواجب عليه ان يصوم السبع الايام اللي باقية في ذمة الله. ثلاث ايام مكة وصلت اذا رجع ولا يمكن ان يقوم هذه السبعة التي قد بقيت عليه. وهذا غلط منه وان يفرط

146
01:01:49.550 --> 01:02:15.000
هذه المدة طويلة دون ان يفعل عليه ان يتدارك وان يفعل ذلك الشيء الذي بواجب عليه هو صيام سبعة ايام لتكمل العشرة التي قال الله عز وجل فيها هذه ليل في ذمته ويجب عليه المبادرة الى الاتيان بها. يحجها ويؤديها

147
01:02:15.100 --> 01:02:34.600
كما شرع الله ولا يتساهل ولا يقصر في شيء مما هو واجب عليه وانه مطلوب مثل الهجر اذا هل هناك سعي في يوم العيد من يوم العيد في طواف الافاضة والمتمتعون عليهم سعي

148
01:02:34.750 --> 01:02:56.550
لان كل ما تمتع عليه طواف وسائر العمرة في الاول فيحللوا بعده ثم طواف وسعي بعد الحج يعني قوات وسائل العمرة مستقل وقواة مسائل الحج مستقل فمن كان متمتعا عليه ان يقول بعد ان يصعب هذا الطواف. ومن كان قارنا اوفزا ان كان يسعى مع القدوم ما يسعى بعد الافاضة. وان كان لم

149
01:02:56.550 --> 01:03:16.100
يدخل مكة الا بعد الحج اوقف للقدوم ونسعى فان عليه ان يسعى بعد الافاضة لان القارن والمفرد عليهما سعي واحد ولهم علان محل بعد القلوب ومحل بعد الافاضة. ان فعل في المحل الاول لا يفعل في المحل الثاني. وان لم يفعله في المحل الاول تعين فعله في المحل الثاني

150
01:03:16.100 --> 01:03:32.400
قبل ان يأتي بالمحل الاول بمعنى انه ما طاف القدوم وانما جاء الى عرفة رأسا فهذا يتعين عليه ان يسعى بعد طواف الافاضة لان آآ عليه سعي والمفرد عليه سعي واذا نأتي بعد القلوب اتى به بعد الافاضة

151
01:03:32.850 --> 01:03:50.550
يسأل عن الذكر والدعاء الجماعي مع الامام بعد الصلاة هذا من الامور المحدثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يذكر ذكرا وهم يرددون وراء وانما كان يعني يذكر الله عز وجل ويأتي بالذكر وهم يأتون بالذكر. يرفعون اصواتهم يكونون على حدة

152
01:03:50.850 --> 01:04:10.850
يعني ليس هذا مرتبط بهذا يمكن احد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده اللهم لا مالي لما اعطيت ما هم في وقت واحد متغيتون على حدة ويرفع صوته يعني الصوت الذي يعني ليس برفيع الجدة واما الذكر الذي هو كون الناس يستمعون الامام والامام يقول كذا

153
01:04:10.850 --> 01:04:29.350
وهم يرددون وراء هذا ليس هذا من هذا من الامور المحدثة هو اللي يحج يتحللان هل هما بالحلق نعم كيف حال لها؟ تحلل اول وتحلل اخر على الاول ليكونوا في الحلق

154
01:04:29.400 --> 01:04:53.800
يكون بالرمي والحلق لان ثلاثة الرمي والحلقة والتقصير والطواف طواف الافاضة اذا فعل الاثنين من ثلاثة وجد الاول واذا اكمل الثلاثة وجد تحلل الاخر الذي يحل معه كل شيء الحل الاول يحل فيه كل شيء

155
01:04:54.350 --> 01:05:13.100
الاخر يحل معه كل شيء حتى النساء. اذا رمى وحلق وقصر ثم طاب وسعى ان كان عليه سعي يحل له كل شيء  نويت الحج متمتعا واريد ان اقوم بعمرة عن عن والدتي. من اين احرم للعمرة

156
01:05:14.850 --> 01:05:31.750
اذا جيت المدينة بعد الحج و اردت ان تذهب الى مكة احدا بعمرة من المدينة وتجعل ذلك او لوالدتك هذه العمرة المشروعة التي يؤتى بها من المواقيت يؤتى بها من خارج الحرم يأتي بها الانسان وهو مقبل على مكة يقلب بك اللهم لبيك

157
01:05:34.600 --> 01:05:50.600
هل قراءة القرآن الكريم عند القبور جائزة؟ لا ليست بجائزة لا يجوز ان يقرأ القرآن في المقابر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يكون للصلاة او للبيوت نصيب من الصلاة. ولا تشبه في القبور والا تكون في المقابر

158
01:05:50.850 --> 01:06:08.600
المقابر الانسان اذا زاره هل يسلم على اهلها ويدعوا لهم؟ يجلس ويقرأ قرآن فهذا ليس من السنة لاهلي ان اقرأ الفاتحة على روح النبي صلى الله عليه وسلم واسلم عليه. بدلا عنهم مع ذكر اسمائهم. هل يلزمني طاعتهم؟ لا لا تفعل

159
01:06:08.600 --> 01:06:18.600
انما اذا قالوا لك هذا الكلام فانت قل لهم صلوا وسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثروا من الصلاة والسلام عليه والملائكة تبلغه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:06:18.600 --> 01:06:32.100
ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. يقول صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيكم قبورا ولا تدخلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ارجو ان وقراءة القرآن لا يقرأها الانسان ويهديه لاحد

161
01:06:33.200 --> 01:06:51.650
النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره اطلب الزوجة تغضب الزوج ذراع زوجته ايام الامراض والله يعني كونه يعني يمسك بيدها ويعني يحافظ عليها لا تنفلت منه ولا تنطلق منه. لا بأس بذلك واما اذا كان يعني شيء

162
01:06:51.650 --> 01:07:19.200
يتعلق بالشهوة ويتعلق بالمال للنساء فهذا لا يجوز   محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة بمنى قال حدثنا محمد ان ابا معاوية وحفظ النبيات حدثاه وحديث ابي معاوية اتم عن الانش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد

163
01:07:19.200 --> 01:07:39.200
قال صلى عثمان رظي الله عنه بمنى اربعة. فقال عبد الله رظي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان رضي الله عنه قدره

164
01:07:39.200 --> 01:07:59.200
من امارته ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق هل وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين قال الاعمش فحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعا قال فقيل له

165
01:07:59.200 --> 01:08:20.600
قال عثمان ثم صليت اربعا قال الخلاف شر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  رحمه الله تعالى عباد الصلاة في ديننا

166
01:08:21.300 --> 01:08:53.750
سواء كانت قبل الحج او بعده قبل يوم عرفة وبعد يوم عرفة هي ان الحاج  ويصلي كل صلاة في وقتها ورباعية مقصورة من اربع الى اثنتين النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى والقرية قبلها ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا في

167
01:08:53.750 --> 01:09:23.750
كما هي والعشاء في وقتها ركعتين والفجر في وقتها ركعتين كمال. ثم انطلق الى عرفة رجع من عرفة مزدلفة وكان يصلي بها في يوم العيد وايام التشريق الثلاثة في وقتها مقصورة وبدون جمع. فهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الذي سار عليه الخلفاء الراشدون من بعده

168
01:09:23.750 --> 01:09:43.750
ابو بكر وعمر عثمان في صدره من خلافته ولكنه بعد ذلك اتم رضي الله عنه. والناس يصلون وراءه فمعلوم ان هذا العمل الذي عمله عثمان وان يدل على ان الاتمام جائز

169
01:09:43.750 --> 01:10:13.750
والاولى هو القصر الاولى هو القصر والاسلام هو جائز. وان ذكر العلماء عدة اوجه لفعل اثنين منها انه رأى ان ان العرب كفروا وان الناس اذا جاءوا الى الموسم والجهل فيهم كثير فقد يظنون ان هذه كيفية الصلاة وان الصلاة ركعتين وليست اربع فاراد

170
01:10:13.750 --> 01:10:33.750
ان يعلمهم هذا من نظير وقيل غير ذلك. ولكن الشيء الذي آآ يمكن ان يقال وان القصر هو الافظل والاولى والاثنان وسائغ وجائز وعثمان رضي الله عنه فعل ما هو صائب وجائز

171
01:10:33.750 --> 01:10:53.750
ولكن الاولى هو القصر وكما ذكرت العلماء ذكروا وجوها لكونه اتم وترك الذي هو الاولى الذي هو القصر الى هذه الاوجه التي قيلت في وجه اتمام عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه

172
01:10:53.750 --> 01:11:09.300
وكان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انكر هذا ولذلك ان ان القصر هو السنة وهو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في اساره وهو المعهود عنه وهو المعروف عنه

173
01:11:09.300 --> 01:11:29.300
عليه الصلاة والسلام. ولكنه لما نشر له انك انفرت على عثمان وقد صليت وراءه قال خلاف شر يعني انه لا يترك الصلاة وراء الامام من اجل انه امر ان يدري انه فعل فعلا يرى عبد الله بن مسعود ان

174
01:11:29.300 --> 01:11:49.300
رواه اولى منه. فاظهر الصلاة وراءه ولم يتخلف عن الصلاة وراءه. وفعل امرا فائقا وليس امرا محرما ولكن اشهد آآ كان يريده عبدالله هو ان تصلى الظهر والعصر والعشاء آآ صلى ركعتين

175
01:11:49.300 --> 01:12:09.300
ولا تخلى اربع يدل على ان ان الانسان جائز وان القصر هو الاولى وهو الافضل وكانه يترك ما هو الاولى والافضل فيصلي وراء الامام الذي يتم لاجتهاد منه هذا فيه ترك للخلاف وفيه عدم

176
01:12:09.300 --> 01:12:29.300
اخره الناس واتفاقهم مع امامهم وصلاتهم وراء امامهم دون هلكه ودون العمل بعمله كما عملوا ويصلون كما صلى وقد بين مسعود رضي الله عنه ان الخلاف شر ولكون الناس يختلفون هذا يصلي كذا وهذا يصلي كذا ويخالفون الامام

177
01:12:29.300 --> 01:12:59.300
يعني هذا ليس بشيء. ويعني فيه شيء من الضرر. واجتماع القلوب واتفاقها ومتابعة الامام في امره هو شارغ وجائز وغير محرم آآ امر مطلوب. وهذا نظير ما حصل من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مع مروان الحكم لما قدم الخطبة يعني آآ يوم العيد قبل الصلاة

178
01:12:59.300 --> 01:13:19.300
انكر عليه ولكنه لما صعد جلس ما ما خرج وما ترك المكان وقال ان هذا خلاف السنة فابدى انه خلاف السنة فدل على ان ان هذا العمل الذي عمله آآ مروان انه ليس فيه آآ اختلاف شرط وانه وانما ترك

179
01:13:19.300 --> 01:13:39.300
الامر الاولى والامر الافضل ولكن صلاة العيد وجدت. والخطبة وجدت ولكن السنة هي تقديم الصلاة على الخطبة كما جاء كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه جلس من اجل ترك الخلاف. وان مثل ذلك اه امر اه يمكن ان يتابع فيه الامام

180
01:13:39.300 --> 01:13:59.500
والا تدرك الصلاة وراءها من اجل انه وجد منه هذه المخالفات  صلى عثمان رضي الله عنه بمنى اربعة. فقال عبد الله رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله

181
01:13:59.500 --> 01:14:18.500
عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين زاد عن حق ومع عثمان قدرا من امارته. ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق. قال وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. ثم ففرق فيكم الطرق

182
01:14:18.500 --> 01:14:38.500
وما معناه ان احد يصلي كذا واحد يصلي كذا احد يكفر وحديثه نعم ولا يوجد ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين ان اليوم اربع ركعات التي فعلتها وهي خلاف الاولى بل الاولى ركعتان ان يكون لي منها ركعتان متقبلتان. ان يكون منه الاربع التي فعلتها وهي خلاف

183
01:14:38.500 --> 01:14:55.500
والاولى هو ركعتان ام يكون لي منها ركعتان متقبلتان. نعم قال الانس فحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعة. قال فقيل له عشت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر

184
01:14:55.500 --> 01:15:21.200
نعم وهذا هو كما اشرنا الى جانبا عثمان لانه رأى ان الخلاف شرا. نعم ويترك حدود الخلاف اللي ممكن ان يتنازل الانسان عن رأيه لاجل ان لا تتفرغ؟ هو هو هو كما هو معلوم مسائل الخلاف منها ما هو اختلاف

185
01:15:21.200 --> 01:15:41.200
واختلاف الثواب الذي يكون مبني على الجهاد لهذا كل واحد من اخر يتابع كل واحد كان هو يرى خلاف الذي يراه يعني فمثلا هناك امور اختلفوا فيها العلماء تتعلق يعني نقض الوضوء

186
01:15:41.200 --> 01:16:01.200
نحن ندري بعض العلماء يرى ان من اكل لحمه فانه يتوضأ وبعضهم يرى خلاف ذلك. ولكن لا يترك احد الصلاة خلف الاخر لانه يرى خلاف رأيه يعني مسائل الخلاف يصلي الناس بعضهم وراء بعض

187
01:16:01.200 --> 01:16:21.200
ومجتهدون يصلي بعضهم وراء بعض. ولا يقال انه بانه كذا فانا لا يصلي وراءه لاني ارى كذا وهو يرى كذا. لان هذا من الخلاف الذي هو شرع ان العلماء وكل يرى رأيه في مسألة ولكن ما ما يبتعد عن الاخر ولا يصلي وراءه لانه

188
01:16:21.200 --> 01:16:41.200
يرى يعني خلاف ما خلاف ذلك الذي يراه في الصلاة. يعني يرى ان هذا يفضل الوظوء وهذا يرى ان يصلي بعضهم وراء بعض الامور الاتحادية التي يسمعها الناس عليها يسمع الناس فيها. يعني بعضهم بعضهم يصلي بعضهم بعضهم البعض. والانسان اذا كان اه واما اذا كانت

189
01:16:41.200 --> 01:17:01.200
الكل جائز ولكن احدهما اولى وافضل مثل ما هو موجود. والله في مسألتنا وهو ان الاثنين مشاعر وجائز ولو ان الانسان صلى ثم صحت صلاته ولكنه خالف لولا هذا من هذا القليل. فعبدالله يرى ان السنة فيها ركعتان لان الانسان لا يلزمه في السفر

190
01:17:01.200 --> 01:17:23.350
وعثمان رضي الله عنه لما كنا لم اه بين السنة ولكنه ما ما خالفه ولا عارضه ولا تخلف عن القراءة وراءه. وعمل وذلك بين الخلاف شر ايضا هذا من عظيم وهو سائل لانه ترك فعل امرا مفضولا غيره اولى منه متابعة للامام الذي

191
01:17:23.350 --> 01:17:40.500
كذلك الذي يرى انه محلول وهو يرى ان غيره افضل منه الذي هو القصر قال حدثنا مسدد مسدد البصري اخرجه البخاري والترمذي والمسائي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضروري الكوفي

192
01:17:40.500 --> 01:18:21.600
اخرجه ابراهيم عن ابراهيم اليزيد ابن قيس النخعي عبدالرحمن بن يزيد بن قيس اخرج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  فحدثني معاوية ابن قرة معاوية ابن قرة ثقة اخرج له اهل الكتب اخرج اصحاب التنسيق عن اشياخه عن عبد الله عن اشياخه عن عبد الله الذي

193
01:18:21.600 --> 01:18:44.900
فعبدالله بن مسعود نعم قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان رضي الله عنه انما صلى بمنى اربعة انه اجمع على الاقامة بعد الحج. اثرا عن الزهري. ان ان ان عثمان انما اتم

194
01:18:44.900 --> 01:19:04.900
لانه اجمع على الاقامة لدى الحج. اجمع على الاقامة بعد الحج. وهذا يعني غير غير واضح من عثمان رضي الله عنه آآ هو مقر في المدينة المهاجرون يعني لا يبقون في مكة يعني اكثر من ثلاثة ايام

195
01:19:04.900 --> 01:19:34.900
بل يعودون الى دار هجرتهم ولا يلقون في مكة وهم مهاجرون يعني آآ بعد الحج الا ثلاثة ايام فقوله اجمع على الاقامة وانه يعني يقوم يعني بمكة لان هذا نعم. قال حدثنا محمد ابن علا. محمد بن علاء بن قروض ثقة اخرجه اصحاب مبارك. ابن مبارك عبد الله ابن مبارك رحمه الله زين

196
01:19:34.900 --> 01:20:22.450
النعمة ان نعمل الزهري الزهري ومحمد المسلم الزهري  يعني هذا  كما هو معلوم آآ هو تعليم كونه يعني يتحدث عن عثمان انه فعل كذا يعني من ناحية لكن آآ يعني الشيء الذي فعله غيره وان كان متقدما عنه فهذا يمكن ان يكون من هذا

197
01:20:22.450 --> 01:20:45.900
ولكنه تعبان وغير صحيح كما حدثنا في عن ابي الاحوط عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان رضي الله عنه صلى اربعا لانه اتخذها وطنا. وهذا الذي قبله وهو لم يتخذها وطنا وانما هو مهاجر ومهاجرون يعودون الى دار هجرتهم وهو لم يصح الهواء ولم يبقى بها

198
01:20:45.900 --> 01:21:05.900
رجعوا الى المدينة نعم ثقة اخرج له البخاري في خلقه قال زاد ومسلم واصحاب السنن انا من الاحوط ابناء رسول الله في ثقة اخذها عن المغيرة المغيرة اخرج له؟ عن ابراهيم عن ابراهيم امر ذكره

199
01:21:05.900 --> 01:21:28.050
نعم  يقول الحافظ عن ابي ذريرة يدلل لا سيما عن ابراهيم وهنا يقول عن ابراهيم ايه ايه يعني فيقول اسناده الى ابراهيم ان فيه آآ فيه آآ انقطاع او احتمال انقطاع

200
01:21:29.050 --> 01:21:49.050
قال حدثنا محمد ابن علا قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال لما اتخذ عثمان رضي الله عنه الاموال بالطائف واراد ان يقيم بها صلى اربعا قال ثم اخذ به الائمة بعده. وانه سيقيم بها معلوم ان ان

201
01:21:49.050 --> 01:22:14.750
عندما يقوم في المدينة لان المهاجر يرجع بعد هجرته الى المدينة. يعني فهو ايضا غير مستقيم. حدثنا محمد بن عنا عن ابن المبارك  قال ثم اخذ به الائمة بعده يعني اللي هو الاثنان الاثنين يعني انه قرية النور

202
01:22:15.400 --> 01:22:40.000
يعني واقع ان كل من جاء لا ما الائمة ما سئل بعده. نعم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب لانهم كثروا عام اذ فصلى

203
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
اربعة ليعلمهم ان الصلاة اربع. وهذا ايضا يعني فيه ان ان الزهري علل ان عثمان رضي الله عنه انما اتم ليعلمهن في الاعراب ليعلم الاعراب وانها اربعة وانهم يعني لا والناس يصلون في وان الصلاة

204
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
انها انها اثنتان ركعتان وانها ليست اربع وهذا هو احسن ما قيل يعني في التعليم لانه يعني ما يتعلق باقامة ولا يتعلق يعني بشيء يعني خلاف الواقع. ولكن اه كون التعليل يعني به يعني صحيح

205
01:23:20.000 --> 01:23:45.100
يعني هو لا يعرف الا عن طريق اه التنفيذ منه ولكن نرى ان عثمان رضي الله عنه امرا صالحا وامرا يعني جائزا الا وهو الايمان ما يذكره من العلماء الناس تدون انه زوجة في اهل مكة وحتى وحتى هذا لما حج حج الوداع ازواجه معه

206
01:23:45.100 --> 01:24:18.400
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن سلمة البصري عن ايوب عن ايوب عن الزهري عن الزهري وقد مرويته قال رحمه الله تعالى باب وباهل مكة الالباني رحمه الله لما ذكر هذه الاثار ظاعف الاثار كلها الا هذولا فقال انه حسن قال انه حسن وهي كلها يعني كما

207
01:24:18.400 --> 01:24:48.400
ابراهيم مريرة عن ابراهيم انه يدلس عنه يعني قضية ما بيش وجه تصحيح يعني له تحصين هذا وتضعيف ذلك وتضعيف الاوجه الاخرى مع انها كلها انما تتحدث عن تعليلك لعثمان

208
01:24:48.400 --> 01:25:08.400
انما تتحدث عن تعليم ثلثون. ولكنه من حيث انها اقرب الامور الاخرى ليست انه اقرب. لا شك انه اقرب ولكن كونه يعلم الناس لا يمكن ان يؤلمه عن طريق الكلام. وعن طريق التنبيه. لان السنة يعني القصر للمسافر. يعني الناس يقصرون

209
01:25:08.400 --> 01:25:41.250
والا فانه في الحضري ممكن ان يبين ذلك من غير العمل. نعم رحمه الله تعالى وقبل ان ندخل في الباب عكرمة نعم ها؟ ايه. نعم له حديثان وكل منهما عن طريق من طريق العكرمة النار

210
01:25:41.650 --> 01:26:13.350
وهو يغلط وهو صديق يغلط حديثان اثنان وكلهما عن طريق عكرمة بن عمار  قال رحمه الله تعالى باب القصر لاهل مكة. قال حدثني ابن القيم قال حدثنا الزهير. قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي

211
01:26:13.350 --> 01:26:33.350
رضي الله عنه وكانت امه تحت عمر رضي الله عنه فولدت له عبيد الله ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في حجة الوداع. قال ابو داوود حارثة من خزاعة ودارهم بمكة

212
01:26:33.350 --> 01:26:53.350
ثم اورد ابو داوود باب قتل اهل مكة. اهل مكة. باب القصر في اهل مكة. القصر لاهل مكة اذا حجوا. يعني في حجهم. هل يقصرون يا اخوان والله العلم قالوا انهم يكفرون. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى معه حجاج ولم يذوق ولم يأوق لكنه صلاته

213
01:26:53.350 --> 01:26:54.000