بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة قالا حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي
قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافعا ابن عمر ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له
سنام او ما يتعلق البقر يعني في ظهرها يعني حتى يعرف انها انها هدي وفايدة معرفتي انها هادي انها لو ضلت فان من يعني يراها يعني يذهب بها الى مكة حتى تصل الى
قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها؟ قال وحدثنيه محمد بن حاتم وعبد بن حميد جميعا عن محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج كلاهما عن عبيد الله ابن عمر بهذا الاسناد مثله
قال وحدثني محمد بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبدالله المزني قال كنت جالسا مع ابن رضي الله عنهما عند الكعبة
فاتاه اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل؟ فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل. قدم
النبي صلى الله عليه واله وسلم على راحلته وخلفه اسامة رضي الله عنه فاستسقى فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقى فظله اسامة وقال احسنتم واجملتم. كذا فاصنع كذا فاصنعوا فلا
اريد تغيير ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن ابن عن العباس رضي الله تعالى عنه يتعلق اه ترك المبيت بمنى ليالي ليالي تشريق ليالي ايام التشريق وهو يدل على ان المبيت واجب لانه لو كان امرا مستحبا ما يحتاج الى استئذان
وانما الاستئذان لكل شيء واجب الترخيص لكل شيء واجب والاستئذان يكون في ترك شيء واجب ولهذا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأذن له في ان آآ يترك المبيت في منى من اجل
ايته وانه يكون بمكة يعني يهيئ الماء للحجاج عندما يأتون الى مكة للطواف فانهم آآ يجدون آآ يعني الماء مجهز يعني لهم فاذن له الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل السقاة الرعاة الذين كان ايضا حصل لهم الترخيص
وانهم يعني اه اه يكونون مع ابلهم ويتركون المبيت ومثل السقاة والرعاة في هذا الزمان الاطباء والشرط الذين يحتاج اليهم في خارج منى يعني في المستشفيات اللي خارج منى وكذلك الشرط الذين يكونون في خارج منى تدعو الحاجة الى وجودهم هناك من اجل تنظيم السير
هذا ايضا مماثل للسطاة والرعاة الذين حصل لهم الاذن من رسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يسقون يعني يهيئون الماء ويضعون ايضا يعني معه شيء من النبيذ المقصود باللبيب انه يضعون تمرا او زبيبا يكون مع الماء يحليه ويكون حلوا
ولكنه لا يطول ولكنه يكون مدة وضعه يعني في النبي بقليل يعني حتى لا يصل الى حد الاسكار والنبيذ يطلق على ما اذبذ يعني من من الزبيب والتمر وغيره يعني بالماء ولكن بشرط ان لا
يقول عهده ولا تطول مدته حتى لا يصل الى الى حد الاسكار ويستعمل التمر او وضع التمر والزبيب يعني في الماء من اجل يكون حلوا من اجل يكون فيه حلاوة
يعني حلاوة التمر وحلاوة حلاوة الزبيب والحديث الثاني الذي جاء اعرابي الى ابن عباس وكان يعني جالسا في ظل الكعبة فقال له ما لكم؟ يعني بنو عمكم يعني يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ. فاخبر
الذي قد حصل وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ قدم ومعه اسامة بن زيد راتبا وانه طلب منه استسقا فطلب منهم السقيا فاعطوه قدحا يعني فيه نبيذ فشرب منه وقلى قد احسنتم واجملتم
لهذا فافعلوا فنحن نفعل كما امرنا به رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقوله قد احسنتم واكملتم يعني اتيتم بالشيء الحسن الشيء الجميل فعلتم الفعل الحسن والفعل الجميل وامرهم بان يكونوا على هذا الوجه الذي هم عليه
واما بنو عمهم الذين ذكرهم فلم يعني يأتي التنصيص يعني عليهم في يعني في في هذا الحديث عند مسلم ذلك يعني عند ابي داود وبعض الذين خرجوه ولكنه جاء في مسند الامام احمد بانهم بني معاوية
انهم بني معاوية ولا ادري يعني ما هي الحقيقة في ذلك؟ ولكن المهم في الامر هو ان ابن عباس اعتذر من كلام هذا الاعرابي ولا شك ان هذا الكلام الاعرابي من الجفاء
ومن جفاء الاعراب كونه يقول انكم انتم كذا وكذا وابن عباس رضي الله عنه اخبره بالذي قد حصل وان هذا شيء آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم وشرب يعني يعني واشاد
الجميل الحسن فقال احسنتم واجملتم مثل هذا فافعلوا اي كونوا على هذا النحو وعلى هذه الطريقة قال فنحن نفعل الشيء الذي ارشدنا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
عن ابن نمير وهو عبدالله بن النمير. وابي اسامة حماد بن اسامة. عن عبيد الله عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر. نعم. فقال احدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله. عن ابيه عن عبيد الله عن نافع ابن
نعم. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس. الحنظلي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال وحدثني محمد ابن حاتم عبد الحميد عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك. قال وحدثني محمد من هذا الضرير عن يزيد ابن
تضيع عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل. عن بكر بن عبدالله المزني. نعم عن ابن عباس اللي ذكرتم انه في مسند احمد. نعم. بني معاوية. بني معاوية. نعم
الاخ يستشكي بيقول بني معاوية او لعله بني امية هم المشهورون. لعله يعني هم طبعا بني معاوية يعني اللي هم بنو امية في الغالب لانهم هم بني عمهم على اعتبار ان على ان يعني عبد شمس وهاشم يعني ابن عبد بناف
بان عبد مناف اب لعبد شمس الذي هو يعني من نفسه الامويين وهاشم نسله اهل البيت. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله
عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها قال نحن نعطيه من عندنا. قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب قالوا
وحدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري بهذا الاسناد مثله قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا سفيان وقال اسحاق ابن ابراهيم اثقل اخبرنا معاذ بن هشام قال اخبرني ابي كلاهما عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم وليس في حديثهما اجر الجازر. قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن مرزوق عبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال الاخران حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني الحسن ابن مسلم ان
شهدا اخبره ان عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبره ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم امره ان يقوم على بودنه وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين ولا يعطي
في في جزارتها منها شيئا قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عبد الكريم ابن مالك الجزري ان مجاهد اخبره ان عبد الرحمن ابن ابي
الينا اخبرا ان علي بن ابي طالب اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بمثله وذكر هذه الاحاديث المتعلقة اه لحوم اه الهدي ويعني جلودها واجلتها وانها وزع على الفقراء والمساكين. وذكر حديث علي رضي الله عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكله
على بدنه انه يعني يقوم بتوزيعها واعطائها للفقراء والمساكين ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع هذا مائة من الابل ونحر بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين ووكل عليا في الباقي ووكله ايضا
ان يقوم عليها وعلى توزيع لحمها وجلودها واجلتها والاجلة هي التي توضع عليها يعني على على ظهورها يعني من قماش او من من يوضع عليها فاذا اما اه ان ان ان يعني يشق ما كان مقدار السنام يعني بحيث يعني يظهر
يظهر السنام واذا كان في اشعار فانه فانه يظهر وقيل انه لا يشق ولكنه يبقى على ما هو عليه ولكن هذه الاجلة يعني حكمها حكم آآ حكم الابل وحكم جلودها حكم لحمها
وجنودها بانها توزع على الفقراء والمساكين. توزع على الفقراء والمساكين. وامره الا يعطي الجازر منها شيئا. يعني جزارته وفي مقابل عمله لان هذا مثل بيع. لانه اذا اعطي في مقابل الجزارة فكان جزءا منها ذهب في مقابل شيء
والاصل ان هذه البدن وهذه الهدي انه يوزع على الفقراء والمساكين وكذلك يأكل صاحبه منه وكذلك يهدي يعني يأكل ويهدي ويتصدق والرسول عليه الصلاة والسلام كان امر بان يؤخذ من كل بدنة بضعة يعني قطعة من اللحم وتطبخ في قدر وشرب من مرقها
واكل يعني من لحمها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان الهدي آآ يعني يعني يأكل منه صاحبه ويهدي ويتصدق ولكن لا يباع منه شيء ولا يعطى الجاز منه شيء لان اعطاه في مقابل جزارته يعني اه ما هو شبيه بالبيع لانه على عوظ واه
والهدي انما يصرف على الفقراء المحتاجين اليه في العرب يعني بدون بدون ان يكون هناك معاوضة كما يكون في حق الجازر لو اعطي شيئا في مقابل جزارته نعم قال امرني صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها. قال نحن نعطيه
من عندنا يعني من خارج يعني اجرته التي على الجزارة هي يعني من خارج الهدي وانما يعطى المقابل ذلك من غير هذه هذه البدن. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثة هو زهير بن معاوية
زهير بن معاوية وابو خيثمة اثنان يعني وكل من هو يقال له زهير آآ زهير بن ابن حرب ابو خيثمة هذا شيخ مسلم وزهير بن معاوية وكل منهما يقال له ابو خيثمة
وهنا يعني جاء ذكره الى انه من طبقة شيوخ شيوخه اذا يكون هو زهير بن معاوية وليس زهير بن حرب الحرب من شيوخه وزهير بن معاوية من شيوخ شيوخه عن عبد الكريم عبد الكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد سيأتي ذكره في بعض الروايات عن مجاهد بن جبر المكي
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي. نعم قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن عبد الكريم قال وحدثنا اسحاق
إبراهيم عن سفيان نعم وقال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ ابن هشام نعم. عن ابيه كلاهما عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله بن يسار الثقفي عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي. نعم. قال وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون ومحمد ابن مرزوق وعبد بن حميد
عن محمد ابن بكر عن ابن جويج عن الحسن ابن مسلم. نعم. عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريد عن عبد الكريم بن مالك الجزري. نعم
وهو ايضا يدل على على ان الاكل يعني من الهدي يعني ليس بلازم لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأكل من الهدي كله لانه مئة قطعة او من مئة وظعة
يعني اكل يعني منها لان كل بضعة من هدي. فمعنى ذلك انه ليس اكل اكل من الهدي لازم ايش الاكل ومن الهدي؟ يعني بلازا بل ان اكل فله ذلك وان لم يأكل فلا شيء عليه
ويدل لذلك الحديث الذي سيأتي بان الرسول كان يرسل الهدي وانه يذبح مكة ويوزع والرسول ابن القيم في المدينة يعني فاذا الاكل من الهدي ليس بلازم المهدي وهذا الحديث الذي هو حديث مئات البدنة
انما اكل شيئا يسيرا من هذه القطع من الابل ولكن الشيء الذي اه حصل اه الاشتراك فيه هو المرق. لان المرق انما هو متحلل ومتحلل من جميع قطع اللحم ولكن اللحم لا يتأتى ان يؤكل منه كله بهذا المقدار. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي الزبير عن جابر حاء قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في
الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا عذرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. قال وحدثني
احمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جويد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر
ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ سبعين اشتركنا كل سبعة في بدنة. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا محمد بن بكر قال اخونا بن جرير. قال اخبرنا ابو الزبير انه
سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال وامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث
انه عند الحاجة اليه انه يركب ولكن بشرط الا يلحقه ضرر يعني بسبب هذا الركوب يعني لا يتضرر اما اذا كان يعني يحصل له ضرر بذلك فان فانه لا يركب لان ذلك يعني يعود عليه بالضرر
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرته فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن
جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر. قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثني محمد بن بكر قال اخونا بن جريج حاء قال وحدثني سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر
وابن عبد الله يقول نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه وفي حديث ابن بكر عن عائشة بقرة في حجته ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاشتراك في الهدي
والاشتراك انما يكون في الابل والبقر واما الغنم فلا اشتراك فيها بدنة التي هي الناقة ذكرا وانثى وهي تكون يعني عن سبعة والبقرة كذلك سواء الذكر والانثى يكون عن سبعة. واما الغنم فانها
لا يشترك فيها ولا وانما تكون عن شخص واحد وهي تعادل السبع تعادل الشبع من البدنة او البقرة الاشتراك انما يكون في الابل والبقر ولا يكون في الغنم وذكر في الحديث احاديث كلها تدل على حصول اشتراك الابل وفي البقر وان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية
يعني حصل الاشتراك بالابل والبقر كل منهما عن سبعة وكذلك في حجة الوداع كانوا يشتركون يعني في الابل والبقر يعني عن سبعة اه حديث جابر قال كنا ايش كنا اذا تمتعنا
قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها. كنا نتمتع معلوم ان ان نتمتع والحج مع الرسول مرة واحدة لم يتكرر
وهذا يفيد او يدل على ان كانت تستعمل يعني من غير الدوام. لانها في الغالب تستعمل في التكرار والاستمرار والتعدد ولكنها قد تأتي للافراد مثل ما جاء في هذا الحديث كنا نتمتع ومعلوم انهم ما تمتعوا مع الرسول الا مرة واحدة
فصرنا حاجة الى مرة واحدة ومثله حديث عائشة الذي قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان البيت ومعلوم انه يعني ما حصل منه الحج الا مرة واحدة وانها طيبته بعد ان تحلل من بعد ان رمى
ونحر وحلق وقبل ان يذهب الى البيت طيبته فاذا قولها كنت اطيبه يعني مرة واحدة ودل هذا على ان كان كما انها تأتي للاستمرار والدوام فانها ايضا تأتي للمرة الواحدة
كما في هذين الحديثين عن عائشة وعن جابر رضي الله تعالى عنهما نعم حديث في اول قال نحرنا سلم عام الحديبية البدل عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم. وقال خرجنا مهلين فامر عسى ان نشترك في الابل
البقرة هذا في الحج يعني مهلينا بالحج. ها. وقال حججنا وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم. وقال اه فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال ما هي الا من البدن
الجزور نعم قال وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة. نعم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية اذا احللنا يعني الذي هو
الاحلال يعني من من الحج واما المتمتع فانه اذا حل من العمرة ليس له ان يذبح هديه بل جاء في الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر من احرم بعمرة وقد ساق الهدي ان يدخل الحج على العمرة
ويكون قارنا حتى يستمر في احرامه الى يوم العيد حيتاش تنر فيه احرامه الى يوم العيد. فنحر الهدي انما يكون يوم العيد. وايام التشريق بعده. وانه لا ينحر قبل ذلك
يعني بعد ما ينتهي من العمرة يعني التي تمتع ليس له. اما اذا كان معتمرا يعني وليس حاجا وانما جاء معتمرا ومعه هدي فانه يذبحه. اما اذا كان انه متمتع وسيحج. فانه آآ اذا كان ساق هديا يدخل الحج عن عمرة ويصير
ولا يدع هديه الا يوم العيد وقد ذهب صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر. جاء انه يبحث عن عائشة وجاء انه عن نسائه البقر ومعلوم ان يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح عن نسائه
وذكر عائشة يعني آآ يعني آآ يمكن ان انه ذكرها لانها صار لها وضع خاص من اجل انه حصل الحسين يعني تصل فيه عن عن نسائه يعني من ناحية انها كانت حاظرت ولهذا جاء التنصيص عليها لكن لا يعني ذلك
انه خصها ببقرة وان غير وان نساء الاخريات كل واحدة لها سبع بقرة وانما جاء لانها متمتعة وادخلت الحج العمرة وصارت قرنة والقارن والمتمتع كل منهما عليه اما سبع بدنة او بقرة او او شاة
يعني جاء في بعض الروايات ذكر عائشة وجاء في بعضها نسائه وهي داخلة ضمن نسائه داخلة في جملة نساءه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن يحيى عن مالك عن ابي الزبير
اعد الاسلام؟ قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك. نعم. حاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن ابي الزبير. محمد مسلم تدرس؟ عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر. ابو خيدمة هو الذي مر يعني زهير بن معاوية
ها قال وحدثنا احمد بن يونس عن زهير هنا ذكره باسمه وذكره بكنيته يعني ذكر في الاسناد الاول باسمه بكنيته ابو خيدمة وبالسنة الثانية زهير لاسمه وهذا يعني من انواع علوم الحديث وهي معرفة الكنى
لان الذي لا يعرف يعني هذا الامر يظن ان ابو حيثم غير زهير الذي جاء. ابو خيثة الاول شخص اخر وان زهير شخص اخر يعني ليش شخصا واحد؟ مع انه شخص واحد
ذكر في مرة بكنيته ومرة في جسمه ومعرفة الكنى حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين قال وحدثني محمد بن حاتم عن وكيع ابن جراح الرئاسي عن عزره بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال احدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابي الزبير. قال
وحدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر علي بن جريج عن ابي الزبير قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم من البشير الواسطي. عن عبدالملك النبي سليمان عن عطاء ابن ابي رباح. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن يحيى بن زكريا بن ابي زايد عن ابن جريج قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد
ابن بكر عن ابن جرير قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه يحيى بن سعيد الاموي. عن ابن جرير عن ابي الزبير قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله
عن يونس عن زياد ابن جبير ان ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم انت ها؟ نعم. فما ذكر يعني هذا الحديث الذي يبين
يعني الكيفية التي ينحر بها الهدي الذي هو الناقة وانها يعني تنحر وهي قائمة يعني ويعني وقد عقلت احدى يعني يديها وجاء في يعني في في السنن انها انها اليد اليسرى
انها تعقل اليد اليسرى ثم انها تنحر وهي قائمة. هذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكر في هذا الحديث انه رأى رجلا ينحر بدنته ويباركه وقال ابعثها اه وانحرها قائمة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
ولكن جاء ما يدل على ان يعني ان يعني يده اليسرى تكون معقولة. ها قال حدثنا يحيى بن يحيى عن خالد بن عبدالله هو طحان بواسطي عن يونس ابن عبيد عن زياد ابن جبير عن ابن عمر
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير او عمرو بن عبد الرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد
هدية ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا مثله قال وحدثناه سعيد بن منصور وزهير بن حرب قال احدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وحدثنا سعيد بن منصور وخلف بن هشام قتيبة بن سعيد قالوا اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال اني انظر الي افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
قال واحدثنا سعيد المنصور قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال سمعت عائشة تقول كنت افتل قلائد هدي رسول صلى الله عليه وسلم الدنيا هاتين. ثم لا يعتزل شيئا ولا يتركه. قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة في قعنب. قال حدثنا افلح
عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فتنت قلائد بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان حلا له كان له حلا. قال وحدثنا علي ابن حجر السعدي
يقول ابراهيم الدورقي قال ابن حجر حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ايوب عن القاسم وابي قلابة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بالهدي افتنوا قلائدها بيدي ثم لا يمسك عن شيء لا يمسك عنه ثم لا يمسك عن شيء
لا يمسك عنه الحلال قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن القاسم عن ام المؤمنين قالت انا فتلت تلك القلائد من عهن كان عندنا فاصبح فينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم حلالا يأتي ما يأتي الحلال من اهله او يأتي ما يأتي الرجل من اهله. قال وحدثنا زويد بن حرب قال حدثنا جرير عن منصورين عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني افتل القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم فيبعث به ثم
اقيموا فينا حلالا قال وحدثنا يا حبيب يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن الاسود عن عائشة قالت ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلد هديه ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب
مما يجتنب المحرم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها. قال وحدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال
حدثني أبي قال حدثني محمد بن جحاد عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نقلد الشاء فنغسل بها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حلال لم يحرم
منه شيء قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عبدالله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان ان ابن زياد كتب الى عائشة ان عبد الله ابن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي. وقد بعثت بهديي
الي بامرك قال قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله
طاولة حتى نحر الهدي. قال وحدثنا سعيد بن منصور. قال حدثنا هشيم قال اخرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشابي عن مسروق قال سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول كنت افتن قلائدها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم يبعث بها
وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا داوود حاء قال وحدثنا ابن المؤمنين قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا كلاهما عن الشعبي عن مسروق عن عائشة بمثله عن النبي
الله عليه وسلم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة آآ تقليد الهدي واشعاره وبعده الى مكة وان لم يكن مع آآ مع صاحبه فلانسان ان يسوق الهدي في حج او عمرة وله
ان يرسل الهدي وهو باق في في وطنه ليس يعني يلزمه يعني اه لا يلزمه اذا ارسله ما يلزم من احرم ومن دخل في الاحرام لان من دخل في الاحرام هو الذي يمتنع عن ما يمتنع منه
يعني ما كان لما كان حلالا وذلك بسبب الاحرام. اما هذا فانه لم يحرم وانما ارسل هديا. فارسال الهدي او بمجرد ارسال الهدي لا يعتبر صاحبه محرما. فكل هذه الاحاديث تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل هديا وهو مقيم في المدينة وانه لم يحرم عليه شيء
كان حلالا له يعني قبل ان يوصل الهدي. وان هذا الحكم وان هذا الحكم يختلف عما لو يعني احرم وذهب الهدي فان من حصل منه الاحرام فانه يمتنع عن الاشياء التي منع منها. واما كونه مقيم في بلده ويرسل الهدي
ويبعث بالهدي فانه يعني لا يلزمه يعني ما يلزم ما كان محرما وذكر القلائد وان عائشة رضي الله عنها كانت تبتل القلائد بيدها وقالت من عهد اي من صوف كان عندهم فكانت
بيديها وتؤكد ذلك بقوله بيدي وفي بعضها كاني انظر الي وانا يعني هتخبر عن اه الذي قد حصل منها وقالت كأني انظر يعني انها تذكر الهيئة التي كانت تفعلها وهي انها كانت تفتل ثقلاء
بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والقلادة يعني هي توضع في عنق الدابة المهداة وكذلك والاشعار يكون في يعني في سنام يعني في سنام الناقة وكذلك مثلها البقرة. فانها تشعر والاشعار ان يكون شق. يعني صفحة
الحل او المكان الذي ارسلت اليه ففائدة الاشعار وفائدة القلادة انها لو ظلت فانها تكون علامة على انها هدي فمن رآها يذهب بها الى مكة ويرسل الى مكة يعني هذا هو فائدة الاشعار وفائدة التقليد
والاشعار يكون للابل والبقر واما التقليد يكون لجميعها. يكون للابل والبقر والغنم و الغنم تختص بالتقليد ولا يكون لها ولا يفعل فيها الاشعار وذلك ان ان اشعارها يعني لضعفها يكون فيه ضرر. وايضا كذلك شعرها يكون طويلا
فيكتفي فيه الافعال بخلاف الابل والبقر فان فان الجرح واشعارها يتبين واما البقر واما الغنم كثرة شعرها يعني بروز شعرها قد يختفي فيه الجرح الذي يكون يعني فيه ثم ايضا ضعفها كونها
يعني فلا آآ فلا تشعر لانها يعني ضعيفة ليست كالابل والبقر اه صوفها يعني يختفي فيه يختفي فيه الاشعار اشير من الفقرات كان صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتلوا قلائد هديه ثم لا يجتنبوا شيئا مما يجتنب المحرم. نعم يعني انه اذا ارسل الهدي
يعني لا يعتبر محرما فلا يمتنع بجماع اهله ولا يمتنع من الطيب ولا يمتنع من اخذ الشعر ومع ذلك من التي ينتمي منها المحرم وقالت انا فتلت قلائد انا فتلت تلك القلائد من عهن كان عندنا. نعم صوف
يعني قد فتلت القلائل بيديها من عهن كان عندهم اي صوف. ها اهدنا وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها. نعم. يعني قلدها؟ يعني وضع القلادة في رقابها نعم تقول عمرة
ان ابن زياد كتب الى عائشة ان عبد الله ابن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعث اليها قال فاكتبي الي بامرك
قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا فتنت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي هنا ذكر ابن زياد
انه كتب الى عائشة يسألها يعني عن آآ عن آآ كون المحرم المرسل الهدي يمسك يعني عما يمسك عنه يعني من احرم وذكر ان ابن عباس كان يعني يقول بذلك وهو يسأل عائشة رضي الله عنها فاخبرته عائشة بانه كان تسر قلائد هديه وانه يرسلها
ولا يمتنع من شيء يمتنع منه احد بل كان يعني يفعل ما كان يفعله في جميع الاوقات يعني يجامع ويتطيب ويأخذ من شعره ويعني ويقص اظفاره ولا يمتنع عن شيء كان يمتنع منه يعني
مما يمتنعون منه المحرم. وقد جاء هنا ابن زياد وابن زياد هو المشهور عبيد الله ابن زياد. وكان يعني امير من الامراء وهو الذي جاء في بعض الاحاديث ان بعض الصحابة قال له يعني نصحه وقال ان النبي قال اذا شرع الرعا حطم
فاياك ان تكون منهم فقال اجلس فانما انت من حثالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحثالة ليست في اصحاب الرسول وانما هي في في غيرها ولكن جاء في البخاري
وفي يعني آآ موطأ الامام مالك وفي سنن ابي داوود انه زيادة زياد الذي والده يعني والده زياد ابن ابي سفيان الذي يقال لزياد ابن ابيه فهو الذي يعني حصلت منه الكتابة يعني الى عائشة ويخبرها ان ابن عباس قال كذا وكذا فاخبرته ان ما قاله ابن عباس
صحيح وانها هي التي تعرف ذلك جيدا وانها كانت تفتل القلائد بيدها وانه يرسل الهدي ولا يمتنع مما يمتنع منه يعني محرم. نعم قال سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تخبر
اه الذي قد حصل منها لهدي رسول الله وان يكفر القلائد وتصفق يعني معناه حتى يعني يسمع الناس او حتى يعلم الناس يعني ما عندها ها ومعلوم ان التصفيق انما هو للنساء
يعني في الصلاة وفي غير الصلاة يعني عند الحاجة يعني ان يعني حتى لا يعني بدلا ما تصوت وتنادي هي تصفق. نعم قوله هنا ثم بعث بها مع ابي ابو بكر نعم في الحجة
نعم؟ في حجة ابي بكر ما ادري يمكن ان يكون يعني بحجته او في غيرها. ذلك قالوا ان حديث ابو بكر انه هي في السنة التاسعة وقد انابه النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام على الحج
اه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث. ابن سعد ها قال حدثنا قتيبة عن ليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو بنت عبد الرحمن عن عائشة قال خلتني حرملة عن ابن وهب حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب
عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي. من شهاب محمد مسلم يعبد الله الزهري قال وحدثناه سعيد منصور وزهير بن حظ عن سفيان عن الزهري عن سفيان ابن عيينة. قال وحدثنا سعيد المنصور وخلف بن هشام وقتيبة عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه. قال حدثنا سعيد
منصور عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم. نعم ابن ابي بكر ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم ابن محمد ابن قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب عن افلح
تبن؟ عميد الانصاري عن القاسم عن عائشة قال وحدثنا علي بن حجر السعدي ويعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية عن ايوب ابن ابي تميمة عن القاسم وابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي
قال وحدثنا محمد بن مثنى عن حسين بن الحسن عن ابن عون. عبد الله بن عون قال وحدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي
عن الاسود النفعي عن عائشة. قال وحدثنا اسحاق بن منصور كوسج عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن محمد ابن جحاده عن الحكم ابن عتيبة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عبد الله ابن ابي بكر
من ابي بكر ابن حمد ابن عمرو ابن حزم. عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة قال احدثنا سعيد بن منصور عنه شهيم. عن اسماعيل ابن ابي عن الشعبي اعمل شرفية. عن مسروقة ابن الاجرع عن عائشة. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبدالوهاب. ابن عبد
عن داود ابن ابي هند ابن نمير عن ابيه عن زكريا ابن ابي زائدة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية وفي الثالثة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج بهذا الاسناد وقال بينما رجل يسوق بدنة مقلدة
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
اركبها فقال بدنه يا رسول الله. قال ويلك اركبها ويلك اركبها. قال وحدثني عمر الناقد وسريج ابن قال احدثناه شيء قال اخرنا حميد عن ثابت عن انس قال واظنني قد سمعته من انس حاء قال احد اثنان ابن يحيى واللفظ له؟ قال
شيء عن حميم عن ثابت البناني عن انس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها مرتين او ثلاثة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر عن بكير بن الاخنس عن انس قال سمعته يقول
مر على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنه او هدية فقال اركبها قال انها بدنة او هدية فقال وان قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعار قال حدثني بكير بن الاخنس قال سمعت انس
يقول مر على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنه فذكر مثله. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جبير. قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا
اليها حتى تجد ظهرا. قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا مع قيل عن ابي الزبير قال سألت جابر عن بالهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا
وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بان الهدي يعني يجوز ركوبه عند الحاجة وان البدنة التي يعني يذهب بها الى مكة واذا احتاج الى ان يركبها فانه يركبها. وقد جاء في بعض
رواية انها مقلدة وهذا يفيد بانها هدية ثم ايضا لما قيل له اركبه قال انها بدنة يعني انها عادية قال اركبها وان يعني وان كانت يعني هديا فدل هذا على ان الهدي الذي يساق الى الحرم ان
الحاصل ان هذه الاحاديث كلها تدل على ان الهدي يركب في ان عند الحاجة اليه وانه لا مانع من ذلك منه بهذه الطريقة عند الحاجة انها انها سائغة الكلمات ويلك ويحك بينهما فرق؟ قال ويحك يعني هذه كلمة يعني ويلك ويحك يعني يؤتى بها يعني لا يراد يعني
على صاحبها وانما هي من الكلمات التي تقال يعني عند مناسبة مثل تربت يداك ثكلتك امك اقرأ حلقا وغير ذلك من العبارات التي لا يراد الدعاء بها وانما جرت على الالسنة انها تقال يعني في بعض المناسبات
نعم قال رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها انها بدنة؟ انها هدي يعني يعني بدنا ناقة وقال انها بدنة يعني انها هدي
ومعلوم ان القدادة في عنقها تفيد بانها هدي. نعم قال رجل يسوق بدلة المقلدة. نعم قال يعني بها قلادة برقبتها قال سئل عن ركوب الهدي فقال اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. معناه انه
يعني بيحتاج الانسان الى ذلك ولا يلحقها ضرر فانه يركب قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الزناد ابو عبد الله مدكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز قال
حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الازدي عن همام بننبه نعم قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها
يعني هذا من الاحاديث الصحيفة صحيفة الامام منبه التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناها انها جاءت مئة واربعين مرة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيعني مسلم رحمه الله له طريقة خاصة يعني في الرواية من الصحيفة فانه يسوق الاسناد حتى ينتهي الى نهايته فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله وهذا يفيد بان قبلها احاديث
وليس ذلك مدعا لنفسه وانما هذا بيان بان الجواب عنده وانه متحقق من ذلك حتى يطمئن السائل الى ان الجواب عند ابن عباس متحقق اياه من رسول الله عليه الصلاة
بخلاف غيره فانه يأتي بالاسناد ثم يركب عليه اي جملة من جمل الحديث ولكن فعل مسلم رحمه الله فيه دقة وفيه عناية وان وانه يفيد بان هذه الجملة من الحديث انما جاءت في اثناء الحديث
ولم تأتي في اوله. نعم قال حدثنا حدثني عمرو الناقد وسريج بن يونس عن هشيم عن حميد عن ثابت ثابت ابن اسلم البوناني قال وحدثني عن وكيع مصعر قال حدثناه ابو كريب عن ابن بشر محمد البكر
قال حدثني سلمة بن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل ابن عبد الله عبيد الله العبسي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضبعي
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضبعي قال حدثني موسى ابن سلمة الهذلي قال انطلقت انا وسنان بن سلمة معتمرين قال وانطلق سنان معه ببدنه يسوقها فازحفت فازحفت عليه بالطريق فعي بشأنها ان هي ابدعت
كيف يأتي بها؟ فقال لئن قدمت البلد لاستحيين عن ذلك. قال فاضحيت فلما نزلنا البطحاء قال الى ابن عباس نتحدث اليه قال فذكر له شأن بدنته فقال على الخبير سقطت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة
مع رجل وامره فيها قال فمضى ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها؟ قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك
قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وعلي ابن حجر قال يحيى اخبرنا قال اخران حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابي التياح عن موسى ابن سلمة عن ابن عباس ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعث بثمان عشرة بدنة مع رجل ثم ذكر مثل حديث عبد الوارث ولم يذكر اول الحديث. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سنان ابن سلمة
عن ابن عباس ان ذئبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتى انحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالهدي اذا عطب يعني اذا حصل له في الطريق او في يعني في اي مكان انه حصل له اعياء وخشي هلاكه فانه ينحره ويعني يجعل النعال التي يقلد فيها تغمس بالدم وتجعل يعني على صفحته
حتى يعلم بانها هدي. وايضا ارشده عليه الصلاة والسلام ان لا يأكل منها شيئا ولا اهل رفقته مع اصحابه الذين معه بان هذا قد يؤدي الى ان الذي هو مسؤول عنها اذا رأى يعني فيها اي شيء فقد يبادر الى
من اجل ان يحصل الاكل يعني حيل بينه وبين هذا الشيء الذي قد يعني يكون سببا في ذبحها وذلك في رغبته ورغبة اصحابه الاكل فهم يعني لا يأكلونه شيئا ولكن يأكلون منها الفقراء والمساكين الذين هم يعني غير
الرفقاء الذين كانوا معه هذا يفيد بان الهدي عندما يعني يحصل الرعي ويخشى موته فانه ينحر ويطعن للفقراء والمساكين اذا كانوا موجودين يعني يطعمون اياه واذا كانوا يعني آآ آآ
غير موجودين فانه آآ ينحر ولكن لا يترك يعني في الخلاء لانه لو ترك وليس عنده احد من المساكين فانه تأكل سباحة ويكون طعاما للسباحة. وقد منع الذين كان الذين هم قائمون عليه والمسؤولون عنه ان
يذبحوه ان يأكلوا منه بان لا يحصل منهم اقدام على الذبح وهو لا يستحق الذبح. رغبة منهم في الاكل في بعض الكلمات اللي مرت القصة قال موسى ابن سلمة الهدري انطلقت انا والسناد ابن سلمة معتمرين
وانطلق سنان معه ببدنه يسوقها فازحفت عليه بالطريق. يعني معناها انها تعبت او اصابها يعني عياء ها فعيا بشأنها يعني احتار يعني بشأنها نعم ان هي ابدعت كيف يأتي بها
انها يعني ضعفت كيف يأتي بها وهي يعني وهي لا تستطيع فقال لئن قدمت البلد لاستحفين عن ذلك. يعني يسأل بحفية وباحتفاء وباهتمام يعني عن ذلك حتى يعرف حكمه. ها؟ قال فاضحيت فلما نزلت في الضحى
فلما نزلنا البطحاء قال انطلق الى ابن عباس نتحدث اليك. قال فذكر له شأن بدنته فقال على الخبير سقطت قوله على الخبير سقطت هذا يبين له يعني يطمئنه ان هذا الحكم يعني عنده علم فيه وانه عنده فيه علم عن رسول الله
قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة مع رجل وامره فيها فمضى ثم رجع فقال كيف اصنع بما ابدع علي منها؟ قال يعني اه يعني تعب وافشى يعني هلاكه. نعم
قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل من اهل رفقتك. وفي الثانية ثمانية عشر جدا مرة في احدى عشر مرة اثنتا عشر
والعدد الاصغر يدخل في الاكبر. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى عن عبد الوارث بن سعيد عن ابي التياح الضبعي وهو يزيد ابن حميد قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومالك بن عبدالواحد عن عبدالاعلى بن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة سعيد بن ابي
عروبة قتادة مثل عمل سدوسي البصري عن ابن عباس عن زئيب ابي قبيصة. ابي قبيسة قميص ابي دؤيب. نعم. وهذا يبين يعني من هو الرجل الذي كان بعث معه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذه الابل ها
انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليك هل يقاس على الهدي شاة عيد الاضحى الاضحية لو عطبت اه معلوم ان يعني الاظاحي انما يعني هي تذبح يعني يوم العيد
تذبح يوم العيد ولكنها يعني اه اذا كان يعني حصل الهوى ذبحها ووزعها يعني ليس هناك سبيل لانها لو تركت يعني تلفت واتلافها ضياعها اضاعة للمال وهو غير صحيح يذبح فيهم الشيخ
اي نعم يذبح اذا كان يعني مهيأ يعني وهيا هي قبل العيد يعني اما اذا كان يوم العيد خلاص يعني يعني يذبحها اللي يذبح حقه قبل يوم العيد؟ لا اذا قبل العيد اذا اذا كان يحسن من هذاك نعم اي نعم
لكن يعني لا على انها اضحية جعل الاضحية الاضحية يأتي باضحية مكانها لكن حتى لا يضيع المال يعني يذبح ويستفاد منه عليه بدن ايه ده البدن كما مر يعني تذبح وهي قائمة. كيف يتوجه الى القبلة
توجه الى القبلة بالرأس او بالجنب ها اتجاهها الى القبلة في رأسها اتجاهه اقول اذا سقطت لانه اذا سقطت هي هي يمسك بحطام وكذلك تمسك من ورائها ثم تسقط ولو سقطت الى الى جهة اخرى ما يؤثر. ولكنها عند ناحية تكون متجهة للقبلة
يعني رأسها جملتها متجهة الى القبلة القبلة امامها ليست عن يمينها ولا عن شمالها ولا خلفها وانما هي امامها واذا حصل منها حركة وسقطت متجهة الى غيرها قبله ما يؤذن
الان مر معنا انها تقلد توضع على الرقبة القلادة. نعم. علامة. علامة علامة هدي يقول يعارض حديث اخر لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة لا هذيك القلادة التي يعني يتبرك بها
ويقولون تجلب الخير وتدفع الضر. واما هذا ليس من هذا القبيل. هذه علامة على انها هدية يقول هل يجوز قطع شيء من اذن الابل او البقر او الغنم علامة؟ من اجل اذا ظلت تعرف بتلك العلامة
هذا في تعذيب لها يعني وانما يكون في رقبتها لا توجد العلامة في رقبتها وسر نعم هل يجوز اعطاء جلود الاضحية الى لجنة مشرفة على المسجد لكي يتم الاستفادة من ثمنها في المسجد
اذا امكن اعطاءها للفقراء يستفيدون منها والا فيمكن يمكن انها تعطى يعني من اجل يعني حتى لا حتى لا يضيع يعني بينما ترمى ولا يستفاد منها تعطى لمن يستفيد منها
لكنها لا تباع وانما تعطى بالمجان يقول ايشترك في البقرة اذا كان بعظهم يريد اللحم وبعظهم يريد القربة لا ادري اليس النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نحر هديه؟ فما المراد بقوله الجزار
الجزاب هو يعني الذي يتولى يعني يعني لو نحر بيده لكن يتولى يعني تقصيصها وسلخها ويعني تقطيع لحمها هذا فعل جزاء اما هو نحرها ولكن ما قام هو عليه السلام يعني بسلقها تقطيع لحمها
نحر ثلاثا وستين عليه الصلاة والسلام ووكل عليه في الباقي ومعلوم ان الجزار الذي تولى هذا يتولى التقطيع ويتولى السبق اه لو كان على المحرم سبعة دماء هل يجزيه ان يذبح عن هذه السبعة بدنة؟ نعم يجوز
اذا كانت سبع ترك واجبات متعددة وكل يعني واجب عليه دم فيمكن ان يكون يعني سبعة يعني بدلا من سبع ايام يقول جزاك الله خيرا ما حكم ذبح الغنم بالسيف ضربا من الخلف وهي قائمة على ارجلها. ايش
يذبح الغنم بالسيف. بالسيف؟ نعم. بالسيف؟ نعم