1
00:00:02.350 --> 00:00:23.900
ويقولون ان في الرجل الواحدة شعب واحد وهو العظم النافع في ظهر القدم. مع ان كل رجل فيها تعبان لانه غسل رجله الى لعبة جاء في بعض الروايات غسل رجله الى كعبين وغسل رجله الاخرى الى الكعبين لكل الكعبين وهما العظمان النافئان

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.450
بنص للساقي من من القدم وما جاء عنه من الوعيد في حق الذين لم يغسلوا اعقابهم حيث قال ويل الاعقاب من النار يوضح ذلك بالاضافة الى الاحاديث الكثيرة في بيان

3
00:00:46.450 --> 00:01:07.400
وضوءه صلى الله عليه وسلم وما جاء في القرآن من قول من القراءة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فانه  لا يكون حكم الرجلين المسح الذي للرأس بل قيل ان المقصود بذلك على هذه القراءة هو الغسل الخفيف

4
00:01:07.450 --> 00:01:35.700
والغسل الخفيف يقال له مسح ويقال له رش  آآ وقالوا ان آآ ان آآ الرجلين كونه يعني آآ كونهما يمسح نعم يا ايوب فلن يقصد خفيفا لان الرجلين هي اخر الاعضاء فقد يكون في ذلك مظنة الافراط في غسلهما

5
00:01:35.700 --> 00:01:55.700
فجاء على احدى القراءتين ذكر المس معطوف على الرأس فيكون مقصود به الغسل الخفيف وليس الذي هو نفع المسألة الرابع او انه مجرور بالمجاورة. فيكون حكم الغسل ولكنه آآ عطف على الرأس

6
00:01:55.700 --> 00:02:15.700
تجر يعني عطفا عليه لانه مجاور له. والا فان حكمه الغسل كما بينته القراءة الاخرى. وهي اه بفتح اللام وارجو لكم وكما بينه الاحاديث الكثيرة في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تبين القرآن وتوضحه

7
00:02:15.700 --> 00:02:45.700
عليه والحاصل ان الرافضة آآ بعدوا عن الحق والهدى ولم لاتباع ما جاء في الكتاب والسنة من غسل الرجلين فصاروا بذلك لا حظ لهم في ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يعرف امته غرا محجلين من اثر الوضوء لانهم لا يغفلون ارجلهم وليست

8
00:02:45.700 --> 00:03:05.700
هذه العلامة التي اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي يعرف بها امته وهذا يدل يدل على خذلانهم وبعدهم عن الحق الهدى نعم. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحرامي. عبد العزيز ابن يحيى

9
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
اخذ احد البخاري اخرجه ابو داوود النسائي اخرجه ابو داوود والنسائي عن محمد يعني ابن سلمة عن محمد يعني ابن سلمة الحراني الباهلي الحراني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن

10
00:03:25.700 --> 00:03:51.750
عن محمد ابن اسحاق. ومحمد ابن سلمة يعني يأتي ذكرهما عند ابي داوود. وكذلك عند يعني النسائي وعند بعض اهل العلم في الاسانيد وهما في طبقتين ام محمد ابن سلمة المرادي الذي مر ذكره في درس الامس مع احمد بن الشرح المصري من طبقة شيوخ ابي داود واما

11
00:03:51.750 --> 00:04:12.800
محمد بن سلمة الباهلي الحراني وهو من طبقة شيوخ شيوخه كما هنا. لانه يروي عنه بواسطة. بينه وبينه واسطة. نعم عن محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحابه في ستة. عن محمد واحتمال التدليس في هذا الاسناد

12
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
قد جاء التصريح للسماء عند البزار فهو يعني من القوادح لو لم يأتي التصريح بالسماع لان المدلس اذا لم منفرح بالسماع فهو علة قادحة ولكن قد جاء في مسند البزار تصريح محمد ابن اسحاق للسماع

13
00:04:32.800 --> 00:04:51.450
عن محمد ابن طلحة ابن يزيد عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة نعم. محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وهو ثقة الامام ابو داوود والنسائي خصائص وابن ماجة. اه اخرج له ابو

14
00:04:51.450 --> 00:05:11.450
داوود والنسائي في في خصائص علي وابن ماجة وابن ماجة. عن عبيد الله الخولان. عن بيد الله من اسود الخولاني وهو مسلم وابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن عباس

15
00:05:11.450 --> 00:05:21.450
عن ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي رضي

16
00:05:21.450 --> 00:05:36.750
الله عنه وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:05:37.800 --> 00:05:59.400
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم  قال ابو داوود هو حديث من جريج عن شيبة يشبه حديث يشبه حديث علي لانه قال فيه حجاج بن محمد عن

18
00:06:01.800 --> 00:06:24.600
عن البريد عن عن ابن جرير ومسح برأسه مرة واحدة وقال ابن وهب وقال ابن وهب فيه عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

19
00:06:26.000 --> 00:06:44.200
اما بعد وقد ذكر ابو داوود رحمه الله في باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم الطرق المتعددة عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه من صحيفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:44.250 --> 00:07:00.900
ثم عقبها بطرق متعددة عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وبعد ان ختم وانهى الطرق المتعددة عن علي رضي الله عنه

21
00:07:01.250 --> 00:07:25.100
عقبه بقوله هو حديث ابن جريج وحديث وحديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي ثم ذكر انه فيه من طريق حجاج بن محمد نفعه مرة ومن طريق عبد الله بن وهب

22
00:07:25.500 --> 00:07:53.700
انه مسح رأسه ثلاث مرات   العبارة هذه فيها اشكال ان يكون قال حديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي والمقصود بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه من ذكر صاحب عون المعبود

23
00:07:54.350 --> 00:08:23.950
ان الحديث الذي اشار اليه ابو داوود وموجودا عند النسائي وذكره باسناده اهل جريد عن حجاج عن ابن جريد عن شيبان وخذوا اللقاح لكن قوله يشبه حديث علي مع ان حديث علي رضي الله عنه ليس فيه ذكر

24
00:08:24.900 --> 00:08:41.500
يعني هذه هذه الكيفيات لغسل لفتح الرأس يعني الذي هو قضية الثلاث اما ذكر المرة الواحدة فهي موجودة فيه. لكن الذي فيه حديث عثمان لانه هو الذي جاء فيه ذكر

25
00:08:41.900 --> 00:09:04.600
مسح الرأس مرة واحدة وهي رواية الاكثر وجاء في روايتهم ذكر نصف الاذان وحديث علي رضي الله عنه ليس فيها ذكر شيء يتعلق بالمسح ثلاثا بل الذي فيها المسح مرة واحدة او المس

26
00:09:04.900 --> 00:09:30.600
وعدم التوفيق على من مرة او اكثر من مرة ستكون محمولة على المرة الواحدة ما ادري هل فيه شيء من النسخ ذكره يعني شيء حول هذا  الاخرى ذكروا شيئا حول هذه الجملة وحل هذه الجملة وما في شيء. كلام صاحب عون معبود. ايه

27
00:09:30.600 --> 00:09:53.600
لا غير كلام تعبان لا ما في شيء من مسح نسخ الطبقة الاخيرة هذه ما فيها شيء ما فيها شيء  ورواية ورواية علي فيها شيء من اللي مرت؟ وعبد الرحمن ابن ابي ليلى

28
00:09:53.600 --> 00:10:12.150
فيها ذكر المسح ثلاثا؟ لا كلها مرة واحدة او مطلق. ايه. الذي يبدو والله اعلم ان العبارة فيها فيها اشكال لان قوله يشبه حديث علي حديث سيبه عن علي هو لعلي

29
00:10:12.500 --> 00:10:36.450
من حديث ابن جريج عن شيبة ابن نقاع هو عن علي وليس عن غيره فكيف يكون يشبهه اقول والله تعالى اعلم يحتمل ان يكون المسائل ابو داوود رحمه الله بعد ما ذكر حديث عثمان وذكر احاديث علي وحديث عثمان فيه في ذكر المسح مرة واحدة والمسح

30
00:10:36.450 --> 00:10:54.050
وحديث حديث علي ليس فيها ذكر المسح ثلاثا بعد ذلك اشار الى شيء عند علي يشبه ما جاء عن عثمان الذي تقدم من انه جاء عنه مرة وجاء عنه ثلاثة

31
00:10:55.100 --> 00:11:17.950
وعلى هذا فيكون العبارة يعني تقديرها او يعني معناها على على ما افهم ان حديث ابن جريج عن لعن علي يصبح حديث عثمان ثم ذكر التفصيل الذي يتعلق بمسح الرأس وانه جاء فيه مرة وجاء فيه ثلاث مرات. اللي هو بالنسبة اللي هي بالنسبة لمسح الراجح. لان قوله

32
00:11:17.950 --> 00:11:33.200
حديث شيبة يشبه حديث علي لا يستطيع لانه حديث علي لان حديث شيبة هذا الذي يرويه ابن جريج عن شيبة هو عن علي نفسه فكيف يقال يشيع حديث علي فكيف يكون يشبه

33
00:11:33.550 --> 00:11:55.750
حديث علي واحاديث علي ليس فيها ذكر المسح ثلاثة على الرأس. ليس فيها ذكر المسح الذي يبدو ان العبارة يعني فيها اشكال ولا يستقيم قوله يصبح حديث علي لان الحديث هو لعلي اللي هو حديث ابن جرير كما في نقله صاحب عون المعبود

34
00:11:55.750 --> 00:12:10.950
عن النسائي لان كله ينتهي لعل ينتهي الا علي. فكيف يكون يصبح بخالد واحاديث علي اللي تقدمت ليس فيها هذه السنة الثلاثة فلعل ابا داود رحمه الله اراد ان ينبه

35
00:12:11.300 --> 00:12:26.850
الى ان الذي جاء عن عثمان من قبل من جهة المرة والثلاث مرات قد جاء عن علي من طريق ابي جرير مرة عن طريق حجاج ابن محمد علي ابن جريد ومسح مرة واحدة

36
00:12:26.950 --> 00:12:44.700
عن شيبة ومسعى مرة واحدة ومرة من طريق عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن شيبة ومسحها ثلاث مرات فتكون القضية يعني ان ما عند ابن جريج عن علي يشبه ما جاء عن عثمان

37
00:12:44.750 --> 00:13:09.100
يعني من ذكر الثلاثة يعني هذا الذي يبدو والله تعالى اعلم وقد يكون يعني شيء اخر ولكن يعني غير واضح العبارة جمعت لك او كما ذكرت لانه لو كان ان حديث حديث ابن جريج عن غير علي يمكن ان يقال اشبه حديث علي يشبه

38
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
ان يكون حديث علي وانه يعني ما ذكر يعني ذكر ثلاث. لكن الروايات التي مرت كلها ليس فيها ذكر الثلاث بل ذكر الثلاث في حديث عثمان ورواية شيبة عن عن علي من حديث علي لا يصلح ان يقال يصبح حديث علي لان الحديث هو نفي

39
00:13:29.100 --> 00:13:42.600
فالذي يناسب انه يصبح ما جاء عن عثمان. حديث علي الذي من طريق ابن جريج يشبه ما جاء عن عثمان. هذا هو الذي يبدو والله تعالى اعلم في فهم هذه الجملة

40
00:13:43.150 --> 00:14:10.050
ثم شيبة الذي يروي عنه جريج هو بالنقاع وهو اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده وهذا فيه يوضح ما سبق ان قلت فيما مضى ان الذين يشيروا اليهم ابو داوود او يعلق عنهم ابي داوود هل يذكرون في كتب الرجال؟ التي

41
00:14:10.050 --> 00:14:40.900
تتعلق بالكتب الستة او لا يذكرون وهذا يبين ان انهم لا يذكرون لانه عند النسائي وحده وقد اشار اليك ابو داوود هنا حيث قال ابن جريدة عن شيبة وليس  ابن لقاح من رجال ابي داوود لانهم ينصون على انه خرج له النسائي وحده او نصه على انه خرج له النسائي وحده

42
00:14:40.900 --> 00:15:06.550
مع ان ابو داوود ذكره فاذا هذا يدلنا ان الذين يشير اليهم ابو داوود او يعلق عنهم ابو داوود وليس لهم رواية في الاصول المتصلة انهم لا لا يذكرهم اهل اه اهل اهل التراجم الذين اه اصحاب المؤلفات في التراجم الذين الف

43
00:15:06.550 --> 00:15:26.550
وعلى الكتب الستة الذي هو الكمال وما تفرع عنه الكمال ثم تغيب الكمال ثم الكتب التي تفرعت يعني بعد ذلك فهذا من الاشياء التي تبين وتوضح ان الذين يشير اليهم ابو داوود في بعض او في اخر يعني بعض اخر الاسانيد وبعد

44
00:15:26.550 --> 00:15:42.150
ذكر الاحاديث انهم لا يعدون من رجاله او لا يعدونه من رجاله. لانهم ما عدوا شيبة من رجال ابي داوود. مع انه ذكر شيبة مع انه ذكر شيبة ابن قصاح هذا الذي يروي عنه ابن جرير

45
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
يقول حديث حديث ابن جرير عن شيبة يشبه حديث علي لعل لعل صحت العبارة عبير بن جريج عن شيبة عن علي يعني الذي هو الصحابي فيه علي يشبه حديث عثمان يشبه حديث عثمان هو الذي مر فيه ذكر

46
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
المس ثلاثة على الرأس. يعني بهذا يعني تستقيم العبارة. اللهم الا ان يكون هناك شيء اخر. ما فهمته والله تعالى اعلم. نعم. لانه قال في حجاج بن محمد عن ابن جرير ومسح برأسه مرة واحدة

47
00:16:22.350 --> 00:16:42.350
عن شيبة وفيه مرة واحدة وهذا يتفق مع الروايات الكثيرة التي جاءت عن علي وجاءت عن عثمان وجاءت عن غيرهم من الصحابة. ايوة وفيه وقال ابن وهب فيه عن ابن جريج ومسح بربه

48
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
وقال ابن وهب فيه يعني في هذا الحديث حديث شيبة ابن جريدة عن شيبة ومسح برأسه ثلاثة ومسح برأسه ثلاثة وقلنا ان ما جاء من الروايات في مسح الرأس ثلاثا يعني انها اما تكون ضعيفة واما تكون صحيحة من حيث الاسناد ولكن

49
00:17:02.350 --> 00:17:26.800
لمخالفتها الروايات الكثيرة التي فيها الاقتصار على مرة واحدة نعم  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه

50
00:17:26.800 --> 00:17:48.250
وهو ضد عمرو ابن يحيى المازي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله ابن مسعود نعم فدعا بوضوء فافرغ يديه فغسل يديه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين

51
00:17:48.250 --> 00:18:05.150
مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. ثم غسل رجليه

52
00:18:05.200 --> 00:18:25.200
ثم ورد ابو داوود رحمه الله الاحاديث من طريق الصحابي عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه بصحبة وضوءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عمرو بن يحيى هو ان يعني عمرو بن يحيي عن ابيه

53
00:18:25.200 --> 00:18:51.250
نعم عن عبد الله بن زيد؟ نعم. نعم ان يحيى ابن عمارة المازني وهو ابو عمرو ابن عمرو ابن يحيى المازني. قال لعبدالله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان كيف كان رسول الله يتوضأ؟ فقال نعم. فدعا بوضوءه يعني دعا بماء يعني يتوضأ به. فدعا بوضوء

54
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
لا افرغ على يديه؟ نعم. فافرغ على يديه. ما ذكر العدد. فغسل يديه ثم تمضمض. فغسل يديه. وما ذكر العدد لكنه جاء في الروايات الاخرى انه ثلاثا افرغ على يديه وغسلهما ثلاثا. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا. ايوه

55
00:19:11.250 --> 00:19:29.300
ثم ثم غسل وجهه ثلاثة. ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل غسل يديه مرتين مرتين ثم من المرفقين. ثم غسل كل يديه مرتين مرتين من المرفقين. يعني من انه غسل كل يد مرتين. الى المرفقين

56
00:19:30.050 --> 00:19:51.950
ثم مسح برأسه وفي هذا يعني في هذه الرواية ويعني ذكر التثليث والتثنية لانه ثلث في غسل وجهه في المظمظة وثم بغسل اليدين يعني مرتين مرتين يعني كل يعني يد غسلها مرتين

57
00:19:52.050 --> 00:20:12.050
مرتين مرتين يعني حتى يفهم ان كل واحدة غسلت مرتين. لا تكون مرتين مقسمة على اليدين فيكون في الواحدة لها مرة وانما غسل يديه مرتين مرتين فهذا فيه اه التفاوت في الاعدد بين اعضاء الوضوء

58
00:20:12.050 --> 00:20:41.000
وانه يمكن ان يكون بعضها ثلاث وبعضها ثنتين. وبعضها واحدة لان التسليح فيها كلها جاء الا الرأس وجاءت التسلية وجاءت المرة الواحدة وجاء اختلاف العدد وجاء اختلاف العدد بين عضو وعضو. فانه هنا جعل غسل الوجه ثلاثا. وجعل غسل اليدين مرتين. وكل

59
00:20:41.000 --> 00:21:03.300
ذلك صحيح ثم مسح رأسه قال ثم ايش؟ ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم مسح رأسه بيديه فاقبل الاقبال والادبار يعني آآ يمكن ان يفسر الاقبال على انه بدأ بمقدم رأسه

60
00:21:03.350 --> 00:21:25.200
حتى انتهى بمؤخر رأسه حتى انتهى الى الاول ثم رجع. لانه اقبل لانه جاء من الخلف مقبلا ثم ادبر رجع الى الخلف ومنهم من قال ان الواو لا تقتضي تقديما لا تقتضي الترتيب. بل يمكن ان يكون المقصود انه ادبر واقبل

61
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
فيكون من جنس التفصيل الذي جاء بعده حيث قال بدأ بمقدم رأسه حتى انتهى الى قفاه ورجع الى المكان الذي منه بدأ ورجع الى المكان الذي وبدأ لان كونه يبدأ بمقدم ما خر رأسه حتى ينتهي الى الى اول ثم يرجع لا يتفق مع قوله بدأ بمقدم رأسه حتى انتهى الى قضاء ثم

62
00:21:46.000 --> 00:22:16.000
الى المكان الذي بدأ منه. لكن يمكن ان يتفق معه على تفسير اخر بان يقال اقبل يعني مسح المقدم الذي هو الجهة الامامية. وادبر يعني مسح المكان المتأخر. كما قال انجد واتهم يعني زي مشى في نجد ومشى في تهامة وقال انجد واغور واتهم يعني اذا مشى فيها فيكون

63
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
اقبل يعني غسل القبل او الذي الذي هو المتقدم وليس المتأخر. وادبر يعني غسل المتأخر او مسح وعلى هذا التفسير يتفق ما جاء في اول الحديث واخره ما جاء في في اول في اول الكلام واخره لان

64
00:22:36.000 --> 00:22:52.100
لا اقبل وادبر اذا كان المقصود باقبل انه مسح المقدم ثم المؤخر يعني يتفق مع قوله بدأ بمقدم رأسه حتى انتهى الى قفاه. ورجع الى المكان الذي منه بدأ. او ان الواو لا تقتضي الترتيب

65
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
بل تقتضي العطف وان كان يمكن ان يكون المتأخر متقدم والمتأخر متقدم. بمعنى ان قوله اقبل وادبر يعني معناه انه ادبر واقبل. لان ادبر بدل ان يقدم رأسه حتى وصل الاخر. واقبل بدءا من الاخر حتى رجع الى

66
00:23:12.100 --> 00:23:28.500
الاول الذي جاء مبينا وموظحا هو انه بدا بمقدم رأسه حتى انتهى الى قفاه ورجع الى المكان الذي لم وكلمة اقبل وادبر اما ان تفسر بان الواو لا تقصد ترتيب

67
00:23:28.850 --> 00:23:48.850
او ان اقبل معناه غسل المقدم او مسح المقدم وادبر مسح المؤخر. ايوه. اما ثم غسل رجليه ولم يذكر عددا. لكنه جاء مبين في الرواية الاخرى. في الروايات المتعددة انه انه ثلاثة

68
00:23:48.850 --> 00:24:10.650
نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلم. عبد الله بن مسلمة القعنبي ثقة اخرجه الكتلة لابن ماجة. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اقاربه المذاهب الاربعة المشهورة للسنة. وحديث اخرجه. عن عمرو ابن يحيى. عن عمرو ابن يحيى المازني وهو

69
00:24:10.650 --> 00:24:26.550
عن ابيه آآ يحيى بن عمارة المازني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم اخرجه اصحاب الكتب عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب

70
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه بهذا الحديث قال فمضمضة واستنشق ومن كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكر نحوه. ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله بن زيد بن عاصم من طريق اخرى. واحال في

71
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
على الطريق المتقدمة الا انه ذكر فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق انه فعل ذلك من كف واحدة. يعني معناه انه يأخذ كفا من الماء فيظع في فمه بعظه ثم يستنشق في الباقي

72
00:25:08.850 --> 00:25:22.350
ثم يستنشق في الباقي يعني من كف واحدة يعني مضمضة واستنشق من كف واحدة فعلى ذلك ثلاث مرات. فعلى ذلك ثلاث مرات وهو مثل الذي قبله الا ان فيه بيان كيفية المضمضة

73
00:25:22.350 --> 00:25:46.150
وانها من شر واحدة. نعم قال حدثنا مسدد. مسدد هو مشرد. ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والكرمي والنسائي. عن خالد. عن خالد وابن عبد الله الطحان وهو ثقة. اخرج اصحابك عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم وقد مر ذكر الثلاثة قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح قال حدثنا ابن وهب عن

74
00:25:46.150 --> 00:26:06.150
ابن الحارث ان حبان ابن وازع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله ابن زيد سمع عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر وضوءه وقال ومسح رأسه بماء

75
00:26:06.150 --> 00:26:26.150
فضل وغسل رجليه حتى القاهما. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وذكره اشار اليه حتى انتهى الى اخره وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. يعني معناه

76
00:26:26.150 --> 00:26:46.150
انه اخذ ماء جديدا يعني معناه انه ليس بعدما غسل اليدين الذي علق بهما والذي بقي فيهما من الرطوبة مسح به الرأس بل اخذ ماء غير فضل يديه يعني معناه انه الذي مسح به الرأس ليس هو بقية الماء الذي

77
00:26:46.150 --> 00:27:06.150
بعد غسل اليدين الى المرفقين. بل هو ماء جديد. يعني مسح به رأسه. قال ومسح ومسح اه برأسه بماءهم غير فضل يديه. يعني غير الشيء المتبقي بعد غسل اليدين. الى المرفقين

78
00:27:06.150 --> 00:27:29.600
انما هو شيء جديد للرأي واما بالنسبة لمسح الرأس مع الاذنين فان الاذنين تمسحان دماء الرأس. لانهما حكمهما حكم الرأس. يمسحان كما يمسح الرأس ويمسح الرأس ويكون بماء واحد. يعني يمسح رأسه ثم اذنيه بنفس الماء الذي مسح به الرأس

79
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
ولكن مسح الرأس ليس بالماء المتبقي بعد غسل اليدين بل بماء جديد ومسح رأسه بماء غير فضل يديه نعم ايوة وغسل رجليه حتى انقاه. وغسل رجليه حتى انقاهما. وما في ذكر العدد وانما فيه ذكر آآ التنظيف. ويعني

80
00:27:49.600 --> 00:28:11.550
ذكر الالقاء وذكر الانقاء بالنسبة للرجلين لان الرجلين هي التي تباشر الارض ويصيبها الغبار ويحصل فيها الاوتار ولكن ليس آآ يعني آآ معنى هذا انه انها تغسل بماء كثير يتجاوز الثلاث بل في حدود الثلاث كما جاء في الرواية

81
00:28:11.550 --> 00:28:32.250
اخرى مبينة وكما جاء النهي عن التعدي والزيادة على الثلاث. نعم قال حدثنا احمد بن عمر احمد بن عمرو بن الصرح المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب

82
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
المصري ثقة فقير اخرج له شدة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث المصري وهو ثقة. اخرجه ستة. عن حبان ابن وادي. عن حبان ابن واسع وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود ابو داوود والترمذي لكنه صدوق صدوق؟ نعم صدوق هذي

83
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
وبجودة الترمذي؟ نعم. صدوق اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي. عن ابيه. عن ابيه حبان ابن واسع. عن ابيه. عن ابيه واسع ابن حبان. عن ابيه واسع ابن حبهان وهو قيل صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة. يعني اذا لم يكن صحابي فهو ثقة. لان الصحابي لا يحتاج الى

84
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
يوثق وانما يكفيه ان يقال صحابي. لكن على القول بانه غير صحابي هو ثقة. قيل صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة يعني بل هو تابعي ثقة. لان غير الصحابة هم الذين يحتاجوا الى الى تعديلهم

85
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
توثيقهم وبيان احوالهم. واما الصحابة فان ذلك فانه لا يحتاج معهم الى شيء من هذا بعد تعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلهم لا يحتاجون بعد ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين فهو اما صحابي

86
00:29:52.250 --> 00:30:14.000
وان كان غير صحابي فهو ثقة. الذي قال انه تابع يقال له ثقة. والذي قال صحابي خلاص يكفيهم صحابي. ولا يحتاج الى ان يذكر صنعه شيئا اخر وحديث اخرجه اصحابه الستة. عن عبدالله بن زيد بن عوف. عن عبدالله بن زيد بن عاصم وقد مر ذكره. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. قال حدثنا ابو

87
00:30:14.000 --> 00:30:34.000
مغيرة قال حدثنا حريم قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدام ابن معدي كرب الكندي رضي الله عنه انه قال قال فتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل

88
00:30:34.000 --> 00:30:54.000
وجهه ثلاثة ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. ثم اورد ابو داوود رحمه الله الاحاديث من طريق المقدام ابن معد كذب الكندي رضي الله عنه بعدما فرغ من الاحاديث المتعلقة التي

89
00:30:54.000 --> 00:31:17.550
جاءت عن طريق عبد الله بن زيد بن عاصم يعني اتى بالاحاديث او بالطرق التي من رواية المقدام بن معدي كره الكندي رضي الله عنه وقال ان قال ايش؟ قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بوضوء فتوضأ اوتي رسول بوضوء فتوضأ فغسل يديه ثلاثا

90
00:31:17.550 --> 00:31:37.550
وتمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه المرفقين ثلاثا ثلاثا كل يد ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهم. يعني مرة واحدة. وانتهى عند هذا الحد. يعني ما ذكر غسل الرجلين

91
00:31:37.550 --> 00:32:03.350
ومن المعلوم انه انه اقتصار. الحديث ذكر اختصارا وذكر المسح انه مسح رأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما يعني ثلاثة مرة واحدة. اي مرة واحدة ومسح الاذنين مع الرأس. وهما من الرأس. فيمسحان ولا يغسلان. وقد جاء

92
00:32:03.350 --> 00:32:33.350
بيان كيفية مسحهما وانه يضع السبابة في داخل الاذنين والابهام على ظهر الاذن تمام؟ فيمسح بهما داخل الاذنين وظاهرهما باطنهما وظاهرهما باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابعاد كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تبين ذلك بوضع السبابة في

93
00:32:33.350 --> 00:32:53.000
داخل الاذنين والابهام في خارج الاذنين. ومسحهما مع مسح الرأس. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الامام مشروع احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخر باصحابك بالستة. من

94
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
المغيرة. عن ابي المغيرة هو عبد القدوس ابن الحجاج. اخرجه بشدة. الحريم. عن حريز هو هو ابن عثمان حريص ابن عثمان الحمصي وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الرحمن بن ميسر الحضرمي. عن عبد الرحمن بن ميسر الحضرمي هو الصدوق

95
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
للاخر ها مقبول وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابن ماجة اخرج حديث ابو داوود ابن ماجة عن المقدام عن المقدام الهندي رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن. قال حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي

96
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
قال حدثنا الوليد بن مسلم عن حبيب ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المحداث ابن معد كلب رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ فلما بلغ مسح رأسه فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه

97
00:33:53.000 --> 00:34:13.000
فامرهما حتى بلغ حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي منه بدأ. ثم ورد ابو داوود حديث رضي الله عنه وفيه ان انه مسح انه توضأ حتى وصل الى رأسه فوضع كفيه على

98
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
وامرهما الى اخره ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه. وهذا يتفق مع ما تقدم في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم مقدم رأسه حتى انتهى الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه ففي بيان كيفية مسح الرأس وانه يكون له كله

99
00:34:33.000 --> 00:34:59.450
بحيث يستوعب في النفس فلا يمسح بعضه ويترك بعضه. وان طريقة المسح ان يبدأ بالمقدم حتى ينتهي الى الاخر. ويرجع الى من الذي بدأ منه مرة واحدة  قال حدثنا محمود بن خالد. محمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة

100
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
ويقوم بكعب الانطاسي. ويعقوب ابن كعب كعب الانصافي وهو ثقة. نعم. اخرجه ابو داوود وحده. نعم. ووفقه اخرجه حديث ابو داوود وحده فلفظه؟ قال لفظه يعني ان اللفظ آآ يعقوب هو يعقوب اي نعم يعقوب يعني لفظه اي هذا لفظه

101
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
يعني اللفظ الذي موجود هو للشيخ الثاني. الذي هو يعقوب ابن يعقوب ابن كعب يعقوب ابن كعب الانطاكي لفظه الضمير يرجع الى يعقوب ابن كعب الانطاجي يعني اللفظ لفظه يعني ليس لفظ الشيخ الاول اللي هو محمود وانما هو

102
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
وانما هو لفظ الشيخ الثاني. ايوة. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الوليد بن مسلم. الدمشقي. وهو في يدلس ويسوي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حبيب ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقداد بن معد الشريف. وقد مر

103
00:35:59.450 --> 00:36:20.950
مترو الثلاثة. قال محمود قال اخبرني حريم ذكر ابو داوود رحمه الله ان انه لما قال ان اللفظ بلفظ يعقوب اشار الى شيء عند محمود الذي ما ساق له وهو تصريح الوليد بن مسلم بالاخبار

104
00:36:21.150 --> 00:36:39.650
عن حريث ابن عثمان وعلى هذا فيكون التدليس الذي يخشى من الوليد ابن مسلم لانه مدلس قد زال بتصريحه بالاخبار لطريق محمود بن محمود بن خالد بطريق محمود بن خالد اللي هو الشيخ الاول

105
00:36:39.900 --> 00:37:07.800
لانه ساقه على لفظ الشيخ الثاني وفيه الرواية بالعنعنة لان طريق يعقوب بن يعقوب بن كعب بن كعب الانطافي. وفيه الوليد عن حرير لكن لفظ محمود يقول وليد اخبرني حريص. فقوله اخبرني حريص هذه تصريح بالسماع فينتفي احتمال

106
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
تدمير ولهذا ابو داوود رحمه الله اشار الى طريق او الى لفظ محمود بن خالد وان فيه اه اه التصريح بالسماع من الوليد المسلم كون سمع من حريز بن عثمان

107
00:37:27.800 --> 00:37:57.200
تكون كونه مدلسا زال ذلك الاحتمال الذي هو احتمال التدليس يعني اخر. ها اللي هو حريق اللي هو حريق اللي هو حريص على كل هو بالنسبة يعني بينه وبين آآ بين الوليد وبينه هو صرح بالتعذيب. عاد باقي

108
00:37:57.200 --> 00:38:20.600
بعد ذلك التسوية تدريس التسوية لانه يدلس ويسوي. يعني عنده تدليس اسناد وتدليس تسوية. نعم قال حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعنى قال حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما

109
00:38:20.600 --> 00:38:40.600
باطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه. ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى يعني حديث المقدام من حديث هو فيه انه مسح يعني اذنيه في ظهرهما وبطنهما. نعم. وزاد هشام اللي هو الشيخ الثاني

110
00:38:40.600 --> 00:39:00.100
انه جعل اصابعه يعني السبابتين يعني في صماخهما يعني في ثقب او في شق الاذن العن هذا فيه يعني كما قلت من جهة بعض الروايات انه يجعل السبابة في في داخلهما والابهام في خارج

111
00:39:00.100 --> 00:39:22.050
بهما وهنا فيه اشارة الى انه اثقل الاصابع اي السبابتين في دماغهما يعني في شق الاذنين نعم قال حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد. محمود بن خالد مر ذكره وهشام بن خالد هو ابو داوود وابن ماجد. صدوق

112
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
حديث ابو داوود ابن ماجة قال المعنى قال المعنى يعني ان هذان الشيطان حديثهما لم يتفقان لم يتفقا في الالفاظ ولكنهما متفقان في المعنى. وهذه طريقة ابي داوود رحمه الله سبق ان مر موظعا واحد بعد ان ذكر ثلاثا

113
00:39:42.050 --> 00:40:09.850
شيوخه قال المعنى يعني ان انه متفقون في المعنى مع اختلافهم في الالفاظ. وهنا ذكر شيخين وقال المعنى اي انهما متفقان في المعنى مع اختلافهما في بعض الالفاظ قال حدثنا الوليد بهذا الاسناد. حدثنا الوليد بهذا الاسناد اي الذي تقدم. ايوه. قال حددنا مؤمل بن الفضل الحراني قال

114
00:40:09.850 --> 00:40:28.700
الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلا قال حدثنا ابو الازهر المغيرة بالفروة ويزيد ابن ابي مالك ان معاوية رضي الله عنه توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة

115
00:40:28.700 --> 00:40:48.700
من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء او كاد يقطف ثم مسح من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. عندما ذكر احاديث المقدام مع

116
00:40:48.700 --> 00:41:08.700
اتى بحديث معاوية رضي الله عنه وانه آآ توضأ للناس يعني يريد ان يريهم الوضوء وكيفية الوضوء وهذا كما ذكرت يعني من من كمال نصح الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على بيان السنن

117
00:41:08.700 --> 00:41:28.700
الناس بالقول والفعل فان عثمان رضي الله عنه توضأ للناس وعلي رضي الله عنه توظأ وهو لا يريد وهو قد صلى وقالوا انما يريد ان يعلمنا وهذا ومعاوية رضي الله عنه توضأ للناس يعني يريد ان يريهم كيفية وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:41:28.700 --> 00:41:48.700
ولما جاء الى رأسه اخذ بيده اليمنى يعني غرفة من ماء وجعلها باليد اليسرى ثم وضعها على على وسط رأسه ثم مسح بمقدمة الى الى قفاه يعني في في بيان ان ان الماء او ان الرأس يمسح بماء جديد

119
00:41:48.700 --> 00:42:11.450
في غير فضل اليدين بعد غسل اليدين الى المرفقين وانما هو ماء جديد. فوضع ذلك على رأسه ثم مسح مقدم رأسه الى قفاه ثم رجع المكان الذي بدا من والا ما اتكتب؟ لا. ثم مسح من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى كل ما خرج قدمه. يعني نفس الشيء مثل ما تقدم. بدأ

120
00:42:11.450 --> 00:42:28.750
مقدم حتى انتهى بالمؤخر ورجع الى المكان الذي بدأ منه ايوه قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني مؤمل بن الفضل الحراني وهو ثقة اخرجه نعم الصدوق الجذري صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي صدوق

121
00:42:28.750 --> 00:42:42.550
عن الوليد ابن مسلم عن عن عبد الله ابن العلا عن الوليد المسلم وقد مر ذكره عن عبد الله عن عبد الله ابن العلاء وهو ثقة اخرج حديثه؟ البخاري اصحاب السنة. البخاري واصحاب السنن

122
00:42:44.200 --> 00:43:04.200
عن ابي الازهر المغيرة بن فروة. عن عن ابي الازهر المغيرة ابن ابن فروة. نعم. المغيرة ابن فروة وهو ثقة مقبول وهو مقبول ابو داوود اخرج له ابو داوود ويزيد ابن ابي مالك ويزيد ابن ابي مالك ويزيد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك وهو صدوق ربما

123
00:43:04.200 --> 00:43:14.200
وهو صدوق الرب ابراهيم اخرج له ابو داوود والنساء ابن ماجة. وهو صدوق ربما اخرجه ابو داوود والنسائي وبن ماجة. عن معاوية. عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه

124
00:43:14.200 --> 00:43:39.600
وارضاه امير المؤمنين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكثير ستة اخذ ماء جديد للاذنين على الوجوب او الاستحباب ما ما نعلم عليه شيء يعني يفيد الاخذ. وانما فيه انه مسحهما بماء الرأس

125
00:43:39.650 --> 00:43:55.650
ما اعرف شي يعني بانه يأخذ ماء جديد لهما  طيب اخذ اخذ الماء الجديد للرأس. اي نعم. هذا الان يحمل على الوجوب وهو الاستحباب. لو الانسان بقي في يديه ملل. والله الذي يبذل

126
00:43:55.650 --> 00:44:27.100
الذي يبدو انه يعني انه يجب لانه جاء في في هذا الاحاديث وانه ما مسحهما الماء المتبقي بعد غسل اليدين الى المرفقين. بل يأخذ ماء جديدا  قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد

127
00:44:27.100 --> 00:44:47.100
ثم ورد حديث معاوية رضي الله عنه طريقا اخرى وفيه انه توضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد وآآ آآ يعني انه ما نص جاني على يعني ذكر العدد ولكن العدد جاء مبينا في الرية الاحاديث الاخرى انه ثلاثة وجاء انه لا يزاد عن

128
00:44:47.100 --> 00:45:07.250
وجاء انه لا يزاد عن ثلاث فاذا يكون بغير عدد يعني معناه اه اه في حدود يعني ما ما قد ورد يعني بغير عدد يعني اما ان يكون انها مقيدة في حدود ما ورد او تكون شاذة

129
00:45:07.450 --> 00:45:29.550
يعني حيث يعني يفهم منها او يزاد على الثلاث فانها تكون شاذة  قال حدثنا محمود بن خالد عن الولي محمود ابن خالد عن الوليد مر ذكرهما قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال

130
00:45:29.550 --> 00:45:49.550
حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل. وشلون هذا الاركان هذا؟ هذا؟ تابع لقبر؟ ايه. والشام؟ العبارة قال حدثنا محمود بن خالد عن الوليد في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثة وغسل رجليه بغير عدد

131
00:45:49.550 --> 00:46:07.000
الوليد بن مسلم اي نعم عن عبد الله بن ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها

132
00:46:07.000 --> 00:46:27.000
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكبي لي اسكبي لي وضوءا فذكرت فذكرت وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت فيه فغسل كفيه ثلاثا

133
00:46:27.000 --> 00:46:57.000
رأى وجهه ثلاثة ومضمضة واستنشق مرة ووضأ يديه ثلاثا ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه مرتين يبدأ مؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثة قال ابو داوود وهذا معنى حديث مسدد. ثم ورد ابو داوود رحمه الله الاحاديث التي جاءت من طريق الربيع بنت معوذ

134
00:46:57.000 --> 00:47:17.000
رضي الله تعالى عنها آآ ان في بيان صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول جاء صلى الله عليه وسلم جاء اليهم في بيتهم وانه قال يشكوا بي لي وضوءا فسكبت يعني يعني صبي

135
00:47:17.000 --> 00:47:37.000
او افرغه من الاناء الكبير في اناء يتوضأ به فسكبت له وضوءا فتوضأ ثم ذكرت كيفية وضوء رسول الله وانه وانه غسل كفيه ثلاثا يعني قبل ادخالهما في الاناء ثم آآ

136
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
وظأ وجهه ثلاثا وتمظمظ واستنشق مرة واحدة. وذكر قراء المظمظة والاستنشاق بعد الوجه لا يعني انه بعد ما يفرغ من الوجه بل يكونان قبل البدء بغسل الوجه. يكونان كما مرت بذلك الاحاديث انه يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه

137
00:47:57.000 --> 00:48:20.250
وفيه انه مرة واحدة. وقد جاء انه ثلاث مرات. وكل ذلك مرة واحدة ومرتين وثلاث كل ذلك سائر ايوه قال ومسح برأسه مرتين. ما ذكر ووضع يديه ثلاثا. اي وضع يديه ثلاثا. يعني غسل يديه ثلاثا. ومسح برأسه

138
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
مرتين ومسح برأسه مرتين. يعني اذا كان قوله مسح برأسه مرتين يقصد بها الاقبال والاجبار وانه ما حسبته هما شيئين او حسب شيئين فهذا لا اشكال فيه. لانه ما خرج عن المسحة الواحدة. لان المسحة الواحدة فيها اقبال

139
00:48:40.250 --> 00:48:56.250
يعني فيها اقبال وادبار وان كان المقصود به اكثر من مس بحيث يعني يمسح يعني اه يأخذ ما ثم يمسح ثم يأخذ ما ثم ينفع سيكون في ذلك زيادة في العدد

140
00:48:56.450 --> 00:49:14.550
وهذا خلاف ما ثبت في الروايات الكثيرة من المسح مرة واحدة. لكن يمكن ان يحمل قوله مرتين بما يتفق مع الروايات بان تكون حسب الاقبال مرة والادبار مرة وعلى هذا يكون لا اشكال

141
00:49:14.700 --> 00:49:34.700
اذا كان من هذا هو المعنى اما ان كان مسح المسحة الثانية مستقلة عن الاولى فيكون في زيادة عن المرأة الواحدة وهذا خلاف آآ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحفوظ في الروايات الكثيرة بصفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:49:34.700 --> 00:50:04.700
ايوه قالت يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما ووظأ رجليه ثلاثا ثلاثة. قولها يبدأ بمؤخر رأسه. نعم. يبدأ بمؤخر رأسه ثم؟ بمقدمه. ثم بمقدمه يعني هذا ايضا مشكل على ما تقدم من رواية ان يبدأ بمقدم رأسه حتى ينتهي الى قظاه ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه حتى يرجع الى المكان الذي بدأ

143
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
وبعض اهل العلم قال ان ذلك سائر المهم ان يمسح الرأس. سواء بدأ بالمقدم او المؤخر. لكن الروايات الكثيرة جاءت مبينة ان المسح يكون البدء بمقدم الرأس حتى الانتهاء الى القفا ثم الرجوع الى المكان الذي بدأ منه. نعم

144
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثة. ووضأ رجليه يعني غسلهما ثلاثا ثلاثا. قال حدثنا مسدد. مسدد هو مشرد مر ذكره بشر ابن المفضل. بشر المفضل ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن آآ ابن عقيل ابن ابي طالب

145
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
وهو صدوق في حديثه لين اخرج حديث البخاري في عهد المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة عن ضيع بنتي معوذ ابن عفراء. عن الربيع بن معوذ بن عفراء وهي صحابية. اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة. قال

146
00:51:04.700 --> 00:51:24.700
وداوود وهذا معنى حديث مسدد. قال ابو داوود وهذا معنى حديث مشدد يعني ان الحديث يعني ابو داوود ذكره بالمعنى. ولم يذكره واللغم لان الحديث هو كل عام طريق واحد من طريق مسجل. لكنه قال وهذا معنى حديث مشدد. وهذا معنى حديث

147
00:51:24.700 --> 00:51:47.400
سدد يعني ليس لفظه يعني معناه كان ابا داوود ما ظبط اللفظ ولكنه ظبط المعنى فاتى به واشار اليه. فاتى به واشار اليه انه او ان الذي اثبته هنا انما هو بالمعنى وليس باللفظ. ومن المعلوم ان اللفظ

148
00:51:47.400 --> 00:52:07.400
واذا امكن ضبطه والمحافظة عليه فهذا هو الذي لا ينبغي العدول عنه. لان الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه. وينبغي ان يحافظ عليها. ولا يتصرف فيها. الا عند الحاجة

149
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
ولكن اذا لم يضبط اللفظة ولكنه ظبط المعنى فيتعين عليه ان يؤديه كما كما حيث تمكن او على على الوجه الذي تمكن منه. فاذا لم يتمكن من اللفظ وتمكن من ظبط المعنى ومن

150
00:52:27.400 --> 00:52:50.850
فهم المعنى فانه يرويه بالمعنى. اتقوا الله ما استطعتم لا يعني يتركه لانه ما ظبط اللفظ وقد ظبط المعنى فيرويه بالمعنى وبعض اهل العلم يجيز الرواية بالمعنى لكن بشروط. لان من شخص عارف

151
00:52:50.850 --> 00:53:19.750
الالفاظ وبما يحيل المعاني ولكن مهما يكن من شيء المحافظة على الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم والاتيان بها كما جاءت هذا هو الذي لا ينبغي العدول عنه قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل بهذا الحديث يغير بعض معاني بشر قال فيه

152
00:53:19.750 --> 00:53:39.750
وتمضمض واستنثر ثلاثا. ثم ورد حديث الربيع من طريق اخرى واشار اليه وانه يعني آآ قريب ومن لفظ بشر وانه يغير بعظ الالفاظ التي جاءت في حديث بشر ومما جاء فيه انه تمظمظ واستنشق ثلاثا مظمظة

153
00:53:39.750 --> 00:54:09.750
ثلاثة الذي تقدم شيء ومضمضة واستنشق مرة نعم في حديث ليس مرة واحدة هنا وتمضمض واستن ترى هو الاستنشاق متلازمان. كما ذكرنا الاستنشاق جذبه الى داخل الانف والاستنثار اخراجه وكل منهما ملازم للثاني. فالاستنشاق يعقبه استنفار والاستنثار يسبقه استنشاق. وهما شيئان متلازمان

154
00:54:09.750 --> 00:54:32.050
نعم نعم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل. اسحاق ابن اسماعيل الجوهري. قال قامي. قال قاني وهو ثقاف اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. ثقة اخرج له ابو داوود عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابك عن ابن عقيل عن ابن عقيل هو عبد الله محمد ابن عقيل

155
00:54:32.050 --> 00:54:52.050
مر ذكره قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الهمداني قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن الله بمحمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ عندها فمسح

156
00:54:52.050 --> 00:55:15.450
وقته كله من قرن الشعر من قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته آآ اورد ابو داوود حديث الربيع آآ بنت معاوية بن عفرة رضي الله عنها وفيه يعني ذكر الاشارة الى

157
00:55:15.450 --> 00:55:35.450
كيفية مسح الرأس وانه وانه ايش من القرن فمسح رأسه كله من قرن الشعر كله من قرن الشعر هو مقدم الرأس ايوه كل ناحية لمنصب الشعر. كل ناحية منصب الشعر يعني الجهات التي يعني يسترخي معها الشعر وينزل معها الشعر

158
00:55:35.750 --> 00:55:55.750
من حب الشعر يعني المكان الذي هو يعني النازل الذي ينزل معه الشعر ايوه لا يحرك الشعر عن هيئته لا يحرك الشعر عن يأتيه بمعنى انه يعني آآ يجعل يده يعني تحركه وانما هو على على هيئته التي هو عليها يعني يمسح

159
00:55:55.750 --> 00:56:15.750
على رأسه كله من جميع الجوانب بحيث يستوعبه مسحا يبدأ من مقدم رأسه والى منصب الشعر الذي هو الجوانب التي ينزل نزول الشعر حتى ينتهي الى القضاء. دون ان يحرك الشعر. يعني بمعنى انه يعني يجعل يده يعني آآ

160
00:56:15.750 --> 00:56:35.200
يدخل مع الشعر او تتخلل في الشعر لا وانما الشعر على هيئته وعلى وظعه نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني فقه اخرجه اصحابه. ويزيد بن خالد الهمداني. ويزيد ابن خالد

161
00:56:35.200 --> 00:56:55.200
ان يوفقه ابو داوود والنسائي ابن ماجة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليل في ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه في ستة عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني هو صدوق. وقد جاء في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ. ومحمد ابن

162
00:56:55.200 --> 00:57:12.550
عجلان هذا قيل ان امه حملت به اربع سنين. قيل ان امه حملت به اربع سنين. وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم هذا سنة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع وقد مر ذكرهما

163
00:57:12.650 --> 00:57:32.650
خلينا نكمل حديث الربيعة. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ابا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابيه ان ربيع بنت معوذ بن عفراء اخبرته رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ

164
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
قالت فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصبغيه واذنيه مرة واحدة. ثم ورد حديث الربيع بن معاوية طريقة اخرى ويتعلق بمسح الرأس وانه مسح ما اقبل وادبر وسط غيره واذنيه يعني معناه الرأس كله ما ترك منه شيئا استوعبه

165
00:57:52.650 --> 00:58:17.400
المقدم والمؤخر وسط غيم هو الذي بين بين العين والاذن والاذنين يعني كل ذلك مسحه ايوه مرة واحدة يعني مرة واحدة وهذا التنسيق على ان المسح مرة واحدة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن بكر يعني ابن مضر. عن بكر يعني ابن مظهر ثقة

166
00:58:17.400 --> 00:58:37.400
اخرج له القاب اكتب ستة الا ابن ماجة. عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابيه. عن عن ابن عجلان عن محمد ابن عقيلة عن عبد الله بن محمد عن ابيه اي محمد ابن عقيل. لكن ذكر محمد ابن عقيل هنا او رواية عبد الله عن ابيه آآ

167
00:58:37.400 --> 00:58:57.400
هذه اه جاءت على خلاف جميع الروايات التي جاءت عند ابي داوود في رواية عبد الله بن محمد عن عن الربيع هنا ذكر الواسطة بينه وبين الربيع وانها ابوه. ومحمد ابن عقيلة

168
00:58:57.400 --> 00:59:17.400
هذا مقبول. اخرج حديث النسائي وحده. اخرجه ماجة وحده. وله عنده حديث واحد فقط. وهو حديث آآ ان الرسول كان يغتسل بالمد ويتوضأ يغتسل بالصلاة ويتوضأ بالمت. ليس له في الكتب الا هالحديث الواحد. الكتب الستة. عند عند ابن ماجة واحدة

169
00:59:17.400 --> 00:59:37.400
وقد قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب او انه في او انه في الاصل اللي هو التهليل قال انه وقع في بعض نسخ ابي داوود في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابيه قال وهذا وهب

170
00:59:37.400 --> 00:59:57.400
وهو وهم بل الصواب كما جاء في بقية الروايات عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع يعني مناسك الابيه في بعض نسخ ابي داود انما هو على سبيل الوهم. يعني فوجوده ليس في الاسناد وانما

171
00:59:57.400 --> 01:00:14.700
فجاء يعني زيادة في الاسناد وهما وهو مخالف لبقية النسخ نسخ ابي داود في هذا الطريق ليس فيه ذكر عن ابيه. وانما هو في بعض النسخ كما عندنا هنا نعم

172
01:00:14.750 --> 01:00:30.350
عن الربيع عن الربيع وقد مر ذكرها قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

173
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
مسح برأسه من فضل ماء كان في يده. ثم اورد حديث الربيع انه مسح آآ يعني برأسه من فضل ما ان كان بيده يعني هذا ليس فيه دليلا على انه يعني فضل آآ ما بقي من قتل اليدين

174
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
انما يعني معناه انه اخذ ماء جديدا. ويعني بقي في اليدين يعني بعد كونه يعني آآ آآ استعمل الماء بعد غسل اليدين هذا الذي بقي في يده بعد ان وضعهما في الاناء ذهب ليمسح بهما

175
01:01:10.350 --> 01:01:34.250
فيكون معناه غير الذي كان بعد الذي كان من غسل اليدين الى المرفقين. يعني اخذ ماء ولكنه يعني ليس يعني ماء يعني مطلوبا وانما هو هو فضل ما يعني شيء بقي في يده من الماء الذي غرفه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه

176
01:01:34.250 --> 01:02:02.750
اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد رواه الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت ترجمة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم

177
01:02:02.750 --> 01:02:26.900
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان ابن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه اله وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

178
01:02:26.900 --> 01:02:54.400
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في هذا الباب باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد مرت الدرس الماضي جملة من الطرق

179
01:02:54.600 --> 01:03:14.600
التي فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الربيع معوذ بن عفرة رضي الله تعالى عنها وهذه طريق اخرى من طرق حديثها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام

180
01:03:14.600 --> 01:03:46.000
انه مسح برأسه من فضل ماء كان بيديه. والمقصود بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من ماء بقي في يديه بعد ان غمسهما في الاناء  فيكون ذلك الفضل الذي كان في يديه ليس فضل مسح مسح غسل اليدين الى

181
01:03:46.000 --> 01:04:16.000
مرفقين بل اخذ ماء جديدا ولكنه ما اخذه وخبه على رأسه صبا ولكنه آآ ولكن اليدين صارت كانتا مبلولة بالماء وهو ماء جديد وفضل علماء جديد وليس مما بقي في اليدين من الرطوبة بعد غسل اليدين الى المرفقين

182
01:04:16.000 --> 01:04:43.400
وانه مسح برأسه وقد عرفنا فيما مضى كيفية المسح للرأس وانها جاءت بنسحه كله من اوله الى اخره وان طريقة المسح تكون بالبدء من مقدمه الى مؤخره ثم الرجوع من مؤخره الى مقدمة

183
01:04:43.400 --> 01:05:11.700
وهو المكان الذي بدأ منه هذا هو الحكم في مسح الرأس آآ يستوعب الرأس مسحا ويكون مسحه بالبدء من مقدمه حتى الانتهاء الى مؤخره ثم الرجوع الى المكان الذي بدأ منه وان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بالماء الذي

184
01:05:11.700 --> 01:05:41.950
يمسح به الرأس لانهما من الرأس في حكم المسح فهما يمسحان ولا كلام ويكون مسحه ما تبع للرأس وبماء من ما بقي من ماء الرأس نعم قال حدثنا مسدد مشدد بن مشرحج ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن داوود عن عبد الله بن داوود

185
01:05:41.950 --> 01:06:01.950
وثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن سفيان ابن الزعيم عن سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب بشدة عن ابن عقيل عن ابن عقيل هو عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي هو صدوق في حفظه لي

186
01:06:01.950 --> 01:06:21.950
اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي وابن مالك. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن الربيع بنت معوذ بن عفراء الله تعالى عنها وهي صحابية من صغار الصحابة وهي صاحبة السن التي آآ كثرت

187
01:06:21.950 --> 01:06:41.950
جارية والنبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص كتاب الله القصاص واقسم وليها انها لا تكسر سن الربيع انها لا تكسر سن الربيع. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كتاب الله القصاص. وعند ذلك جاء اولياء

188
01:06:41.950 --> 01:07:01.950
البنت التي كسرت سنها وتنازلوا. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني من عباد الله من لو اقسم على الله لا ضرا. ان من عباد فهم لا اقسم على الله لابره. لانه اقسم الا تكسر سنها مع ان ذلك حق من حقوق اوليائها. ولا

189
01:07:01.950 --> 01:07:31.950
ان الله قذف في قلوبهم المسامحة وجعل قلوبهم تلين وتحقق بذلك فما اراده ذلك صحابي الذي حلف الا تدفن سم الربيع. فهذه الربيع التي معنا في الاسناد هي التي هل كثرت منا يعني جارية اخرى؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص فعند ذلك اه

190
01:07:31.950 --> 01:08:01.950
تنازل اولياءه تلك البنت هذه هي صاحبة الروايات المتعددة التي معنا فيما يتعلق ببيان صفة وضوء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وحديثها اخرجه اصحاب التنسيق. قال حددنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عطراء رضي الله عنها

191
01:08:01.950 --> 01:08:21.950
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ فادخل اصبعيه في حجري اذنيه. ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه الطريق يعني من حديث الربيع وفيه اختصار لانه ما ذكر

192
01:08:21.950 --> 01:08:41.950
الا فيما يتعلق بمسح الاذن وانه ادخل اصبعيه في في جحر اذنيه يعني انه ادخلهما كما مر في بعض الروايات يعني في الثقب والشق شق الاذن جعل الاصبعين وقد مر في بعض الروايات انه جعل اصابعه

193
01:08:41.950 --> 01:09:11.950
المقصود بذلك اصبعي السبابتين. وقد جاء في بعض الروايات تفصيل كيفية المسح للاذنين وان السبابتين يكونان في داخل الاذنين والابهام يمسحان في ظاهرهما فتكون السبابتان تمسح داخلهما والابهامان تمسحان ظاهرهما

194
01:09:11.950 --> 01:09:35.750
نعم  وسيأتي في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص تفصيل ذلك لبيان ان السبابتين تكون في الداخل والابهامين للخارج بحيث يكون مسح الاذنين باصبعين السبابتين في الداخل والابهامين في الخارج

195
01:09:35.750 --> 01:09:58.100
قال حدثنا ابراهيم بن سعيد. ابراهيم بن سعيد الجوهري وهو ثقة اخرج له مسلم واصحابه. اخرج له مسلم واصحاب السنن. عن وكيع بن الجراح الرؤى اخي الكوفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الحسن ابن صالح. عن الحسن ابن صالح ابن حي. وهو ثقة اخرج حديثه البخاري

196
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
البخاري فائدة مفرد ومسلم ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع وقد مر قال حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قال حدثنا عبد الوالد عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده رضي الله

197
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ الخذل. وهو اول وقال مسدد مسح رأسه من مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه. ثم اورد ابو داوود رحمه الله

198
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
وحديث اه جد طلعة وهو كعب بن عمرو او عمرو بن كعب هو كعب بن عمر او عمرو ابن كعب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه يعني عندما توضأ حتى بلغ القذال

199
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
والقذال هو اول القفاء والقذال هو اول القفاء. وهذا في يعني آآ آآ رواية احد الشيخ لابي داوود ورواية الشيخ الثاني وهو مسدد انه مسح مقدم رأسه ومؤخره حتى اخرج يديه من

200
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
في اذنيه حتى اخرج يديه من تحت اذنيه يعني معناه انه استوعب يعني الرأس يعني سله وقد سبق ان مر الاحاديث العديدة الكثيرة التي فيها مسح الرأس كله. وانه يمسح من اوله الى اخره. ثم يرجع من

201
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
الى اوله وهذا الذي جاء في بعض الروايات اول القفاء اول القفاء يعني اذا كان المقصود يعني ليس استيعاب الرأس الى اخره فانه يكون مخالفا للاحاديث المتقدمة والحديث آآ هو غير صحيح لان

202
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
في اسناده رجل مجهول وهو والد طلحة ابن مصرف الذي هو مصرف ابن عمرو ابن كعب او مصرف ابن كعب ابن عمرو اه في الحديث غير صحيح. لكن فيما يتعلق بكيفية المسح وانه مسح اه

203
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
الرأس مقدمة هو ما اخره كما جاء في رواية مسدد مطابق لما جاء في الرواية الاخرى التي فيها استيعاب الرأس مسحا وعدم الاكتفاء بمسح شيء من او جزء منه. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى

204
01:12:38.100 --> 01:12:58.100
محمد ابن عيسى الطباع البغدادي وهو الفقه اخرج حديثه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ما جاء ومسدد ومسدد وقد مر ذكره عن عبد الواري عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري هو ثقة اخرجه اصحاب الليل

205
01:12:58.100 --> 01:13:38.100
الليث بن ابي سليم عن ليث بن ابي سليم وهو صدوق ايش فيه وهو صدوقا آآ هذه كثير الاشهال او كثير الوهم او كذا ما جدا ولم يتميز حديثه فترك؟ اه صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك. لان

206
01:13:38.100 --> 01:13:58.100
يعني اذا كان عرف ما كان قبل الاختلاط وتميز ما كان قبل الاختلاط عما بدا الاختلاط ما كان بعد الاختلاط هذا هو الذي يرد. وما كان قبل الاختلاط هذا هو الذي يقبل. ولكنه اذا لم

207
01:13:58.100 --> 01:14:25.850
بان اختلط وما عرف المتقدم من متأخر. فانه يرد حديثه. يعني يترك حديثه لانه اه ما عرف المتقدم على الاختلاط حتى يؤخذ به. فصار مجهولا وعلى هذا فيكون غير معتبر لانه غير متميز ما كان قبل الاختلاط عما كان بعد الاختلاط

208
01:14:25.850 --> 01:14:45.850
ايوة. يعني ففيه الحديث يعني فيه الجهالة جد والد مصرف وايضا ليس بن ابي سليم نعم هو يشتبه بالليث ابن سعد نعم ايش؟ اقول يشتبه بالليث ابن سعد فما وجد تمييز

209
01:14:45.850 --> 01:15:15.850
ذكر من ذكر هذا اللي هو الذي هو صاحب عون معبود بن ابي سليم بالمناسبة يعني ابو فروة الذي سبق ان مر بدرس مضى الذي يروي عنه فطر بن خليفة وهو يروي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وكان وكان من

210
01:15:15.850 --> 01:15:45.850
يسمى يكنى بهذه الكنية اثنان احدهما جهني والثاني همداني الجهني هو مسعود بن سالم مسلم ابن سالم والهمداني هو عروة ابن الحارث. وكنا ترددنا بابي عروة ابي فروة هذا هل هو هذا او هذا؟ بالرجوع الى ترجمة

211
01:15:45.850 --> 01:16:05.850
عروة بن الحارث وجد انه يروي له عبد الرحمن يروي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة. في تهذيب تهذيب التهذيب. وفي ترجمة هذا الذي هو الجهني الذي هو مسلم ابن سالم يعني يروي عنه فطر بن خليفة وهو يروي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى

212
01:16:05.850 --> 01:16:25.850
يعني يوتر فيه التلميذ وذكر فيه الشيخ. فيكون يعني الاقرب او ان المعتبر او الذي آآ يكون آآ المتعين من احدهما انه الجهني وهو مسلم ابن سالم الجهني ثقة اخرج له

213
01:16:25.850 --> 01:16:55.850
اصحاب الكتب الستة ولا الترهني؟ صدوق. صدوق ولا ثقة؟ صدوق. صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة. الا الترمذي هكذا عن ابي مروة سماه؟ ايه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عم علي وفي تهذيب التهذيب يعني ذكر ان تلميذه فطري بن خليفة وشيخه عبد الرحمن ابن ليلة

214
01:16:55.850 --> 01:17:25.850
ليس بابي سليم هذا يعني يعني في يعني ذكر آآ انه روى عن طلحة مفرط وروى عنه له ترجمة الان في العون ما ما في شيء يعني هو يقول هنا العون بس قال ليس ابن ابي سليمان لا هو جاب شيء منه قال قال روى عن عكرمة وغيره وعنه شعبة والثوري ومعمر

215
01:17:25.850 --> 01:17:45.850
لا لا يعني لا من مشايخ في السند ولا من تلاميذ. لا اتى بطلحة ولا اتى بعبد الوالي. عبد الوارث تلميذ له وطلحة شيخ له هؤلاء منهم هو صاحب العون الان لكن ما قال زيد ابن ابي سليم؟ الا قال ايه يقول لما ذكر تلامذته ايه ماذا

216
01:17:45.850 --> 01:18:05.850
ذكر من ظمنه عبد الوارث ذكر شعبة والثوري ومعمر. هذا اللي هو آآ عون المعبود؟ ايه. ذكر التلاميذ هؤلاء اللي هي شعبة؟ نعم. ايه وبمشايخه ما ذكر الا عكرمي. مشايخ عكرمة. ايه. وتلاميذه ما ذكر اه عبد الوهاب. عبد الوارث؟ لا. ايه. طيب

217
01:18:05.850 --> 01:18:25.850
يعني يروي عنه عبد الوارث وهو يروي عن هذا ما قلت يعني لانه كما تعلمون الشهرة ايه على كل يتحقق منه اذا كان ليس من ليس مساعد ما في اشكال. وان كان ليث ابن ابي سليم فهي علة

218
01:18:25.850 --> 01:18:45.850
هو يحسن انه يؤتى ببذل المجهود. اخرى. ها؟ اقول علة اخرى يصير اذا كان ليث ابن ابي سليم يصير مع جهالة والد طلحة مع جهالة والد طلحة يعني هذا الذي كان اختلط ولم يتميز حديثه فترك

219
01:18:45.850 --> 01:19:05.850
لكن يعني انا رأيت ان ان الكلام يعني كله حول رواية طلحة عن جده عن ابيه عن جده والتحليل كذا. نعم. يعني ما ذكروا يعني اه ليس من ابي سليم. ولا ادري هل هو يعني اكتفاء يعني

220
01:19:05.850 --> 01:19:25.850
المجهول وان ذلك وحده يكفي لعدم قبول الحديث او يعني ان الليث هو غير هذا يحتاج الى معرفة ايضا هل هل من شيوخه طلحة المصرف ومن تلاميذه عبد الواحد بن سعيد

221
01:19:25.850 --> 01:19:49.450
اما عن طلحة بن مصرف. طلحة بن مصرف ثقة اخرجوا اصحابك بشدة. عن ابيك. وابوه مصرف مجهول خرج حديثه ابو داوود وحده عن جده وجده يعني آآ هو صحابي اخرج حديث ابو داوود وحده

222
01:19:49.450 --> 01:20:09.100
وبعض وبعضهم يقول انه مجهول يعني معناه ان على انه ليس بصحابي لكن في الحديث هنا يقول رأيت رأيت النبي صلى الله وسلم يتوضأ وهذا يعني يعني ان ثبت ان يدل على الصحبة

223
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
قال ابو داوود قال مسدد فحدثت به يحيى فانكره. قال ابو داوود قال مشدد فحدثت به يحيى ابن سعيد القطان فانكره يعني انكر يعني اه هذا الحديث يعني واعتبره منكرا. ايوه. وقال ابو داوود

224
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
احمد يقول ان ابن عيينة زعموا انه كان ينكره ويقول ايش هذا طلحة عن ابيه عن جده وايضا يعني يقال عن ابن عيينة يعني آآ زعموا ان ان ابن عيينة قال لما ذكر له

225
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
وهذا انكره وقال ايش؟ ايش هذا؟ طلحة عن ابيه عن جده يعني معناه انه انكر هذا ولم يعتبره شيئا السبب يعني كما هو معلوم ليس من جهة طلعة ولكن من جهة ابيه الذي هو مصرف اذ هو مجهول

226
01:21:10.200 --> 01:21:40.200
قال حدثنا ايش بالنسبة حديث الذي قبله في الطبع اللي بين ايدينا فادخل اصبعيه في حجري اذنيه. حجرا؟ نعم. جحري. جحرين ولا حجرة؟ اللي عندنا حجرة. ونفس الثانية؟ جحرا جحرا ايوه يعني اذا كان ما ادري ايهما اصوب ولكن ان كان المقصود به

227
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
الجحر يعني الخرق. يعني وثقب. يعني وان كان ان الرواية هذه صحيحة او انه يعني الحجرين الحجر يعني حجر الشيء يعني آآ داخله مثل حجر الانسان يعني ما يكون يعني

228
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
مثلا بين رجليه ما يدري يعني اذا كانت انها انها ثابتة فيمكن تفسيرها على وجه يعني يكون له معنى والمقصود ان يعني هذا يعني هذا الشيء الداخل في الاذن. لان الاذن يعني فيها شيء بارد وفيها شيء داخل

229
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
عندما يدخلوا في ذلك الداخل الذي هو جحر او طماخ او يعني ثقب او او حجر اذا كان المقصود به يعني من الرواية صحيحة لكن اطلاق الحجر الحجر يعني كان

230
01:22:40.200 --> 01:23:10.200
غالبا على حجر الانسان هكذا قال بضم الجيم اسكت ايوه والجيم واضح لانه جحر يعني ثقب وانشق ايوا قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عباد ابن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن

231
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا قال مسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس. رضي الله تعالى عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
كان يتوضأ فذكر وقال ثلاثا ثلاثا. يعني الذي هو الحد الاعلى في الوضوء الذي هو الاسباغ وقوله ثلاثا ثلاثا يعني لغير الرأس. لغير الرأس لان آآ لان الرأس هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة

233
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
بانه مرة واحدة فاذا قوله ثلاثا ثلاثا يحمل على ما عدا الرأس. لانه يمسح ولا يغسل. وايش؟ قال وما برأسه واذنيه مسحة واحدة ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة يعني ان المسح او الماء الذي مسح به

234
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
جمع فيه بين مسح الرأس ومسح الاذنين. وكما عرفنا الاذنان من الرأس. ويمسحان كما يمسح الرأس. ويكون اه الماء الذي تمسح به الاذنان هو ما تبقى بعد مسح الرأس باليدين

235
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
قال حدثني الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجها الا النسائي عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة عن عباد ابن منصور عن عباد ابن منصور وهو صدوق نعم ايش؟ ها؟ صدوق اخرجه

236
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
نعم اخرجه البخاري تأليفا صدوقنا اخرجه عن البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن عكرمة ابن خالد عن عكرمة ابن خالد وهو ثقة اخرج له اسألكم في ستة ولا ابن ماجة؟ عن سعيد ابن جبير؟ عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخذ اصحابه ستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

237
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا قال وحدثنا مسدد وختيمة عن حماد ابن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه

238
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
وذكر وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح المثقين قال وقال الاذنان من الرأس. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث مع ابي امامة رضي الله عنه

239
01:25:50.200 --> 01:25:55.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح الماءخين او الماءقين