1
00:00:02.200 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجه القزويري رحمه الله تعالى قال في سننه باب في فضائل اصحاب رسول الله

2
00:00:25.050 --> 00:00:44.700
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحوص

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.900
عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اني ابرأ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

4
00:01:05.050 --> 00:01:23.550
ان صاحبكم خليل الله. قال وكيع يعني نفسه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:23.900 --> 00:01:41.200
ويقول الامام ماجه رحمه الله آآ باب في فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال قبائل ابي بكر رضي الله عنه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

6
00:01:42.100 --> 00:02:10.050
جاءت ايات واحاديث في فضلهم عموما رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وجاء نصوصا في فضائل لافراد منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومما جاء في القرآن في فضائل الصحابة عموما

7
00:02:10.900 --> 00:02:32.950
قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت انهار وخالدين فيها وكذلك ايضا قول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماء بينهم تراهم ركعا شجا يبتغون فضلا من الله

8
00:02:32.950 --> 00:02:50.500
وانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع احد شطأ فازره فرسه على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيما

9
00:02:52.350 --> 00:03:06.750
وكذلك قول الله عز وجل وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي بكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم خرجت من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

10
00:03:06.850 --> 00:03:21.700
وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير وكذلك قول الله عز وجل في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يلتقون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله

11
00:03:21.700 --> 00:03:43.800
قل اولئك هم الصادقون وثم وهذه في المهاجرين. ثم قال في حق الانصار والذين جاءوا والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه واولئك هملحون

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.200
ثم جاءت الاية الثالثة التي هي في من بعدهم ممن كان على طريقتهم وعلى منهجهم اه ممتلئ القلب بحبهم رطبا لساني بذكرهم بالجميل اللائق بهم. وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

13
00:04:04.200 --> 00:04:21.850
سبقونا بايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وفي هذه الاية الكريمة التي هي ذات الكارثة بيان ان الذين وفقوا ممن جاء بعدهم هم الذين

14
00:04:21.850 --> 00:04:43.900
جمعوا بين سلامة القلوب وسلامة الالسنة في حقهم يعني في حق الصحابة ولم يقولوا فيهم الا خيرا ولم آآ ولم آآ آآ يستقر آآ في قلوبهم لهم الا المحبة والمودة والتعظيم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

15
00:04:44.750 --> 00:05:00.950
ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:03.150 --> 00:05:19.850
والاية الكريمة نفسها تدل على هذين المعيارين. فان قول فان ما جاء في هذه الاية من قول هؤلاء الموفقين اه ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان هذا يدل على سلامة القلوب. سلامة الالسنة

17
00:05:19.950 --> 00:05:41.100
لانهم يدعون لهم ويستغفرون لهم ويطلبون المغفرة للذين سبقوهم بالايمان وقلوب فالسنتهم سليمة ثم  قلوبهم سليمة ونظيفة ويقولون في دعائهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

18
00:05:42.050 --> 00:06:00.000
فهم يذكرونهم بالسنتهم بالجميل اللائق بهم وقلوبهم سليمة نظيفة في حقهم. ويسأل الله عز وجل ان يبقيها كذلك وان تستمر كذلك حيث يقولون في دعائهم ولا تجعل في قلوبنا غلا

19
00:06:00.800 --> 00:06:16.250
فليس فيها غل ويسأل الله عز وجل ان ان يسلمهم من الغل. وان لا يجعل فيها غل فهذه ايات متعددة من كتاب الله عز وجل تدل على فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:06:17.250 --> 00:06:40.550
واية الفتح التي ختمت بها سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار فيها بيان  هذول المهاجرين والانصار قبل فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وعموما وان الله عز وجل قد اشاد بهم

21
00:06:40.650 --> 00:07:01.550
واثنى عليهم وذكرهم في الكتب المتقدمة قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم لان هذا مما جاء في التوراة والانجيل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماؤه بينهم تراهم ركع شديا ينتظرون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم في احدى السجود. ذلك مثل في التوراة

22
00:07:02.050 --> 00:07:24.450
ثم قال ومثلهم في الانجيل كشرا اخرجوا سطى وهم قد ذكروا في التوراة والانجيل واثنى الله عليهم في التراث والانجيل والكتب السابقة فيها الثناء عليهم واهل السنة والمسلمون يصدقون بما جاء في القرآن

23
00:07:24.800 --> 00:07:42.700
من ذكر احبار عن الامم السابقة ومن ذلك ان الصحابة ذكروا في تردد الجيل وان كان لا ذكرى للصحابة في الكتب التي بايدي اليهود والنصارى الان يعني ثناء عليهم هذا الثناء الذي جاء في القرآن لا يوجد في كتبهم

24
00:07:42.750 --> 00:08:04.500
الان هذا هو مما حرف وبدل وآآ وحذف والا فانه موجود في التوراة كما بين الله عز وجل في هذه الاية الكريمة فكون الله عز وجل اشاد بهم واثنى عليهم وذكر وذكرهم في التوراة والانجيل وبين فظلهم في التراث والانجيل والناس

25
00:08:04.500 --> 00:08:23.100
يعرفون فضلهم قبل زمانهم فان اهل الكتاب يعرفون هذا الفضل لهم. قبل ان يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ان يأتي اصحابه معه رضي الله عنه وارضاه ثم ختم الاية بقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم

26
00:08:23.550 --> 00:08:44.750
اعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وهذا الوعد انما هو لجميعهم وليس لبعضهم ولهذا فان كلمة منهم يراد بها بيان الجنس و ليش  للتبعيظ وانما هي لبيان الجنس

27
00:08:44.950 --> 00:09:04.800
والذين يقولون انها للتبعيض هم المخذولون الذين خذلهم الله حيث يجعلون الفضل والوعد لبعض الصحابة وليس كل الصحابة واما اهل السنة والجماعة فيعتقدون ان هذا الوعد لجميع الصحابة وليس لبعضهم

28
00:09:04.950 --> 00:09:27.100
وانما جاء ذكر منهم يعني حتى يعرف ان هذا الوعد لهم وليس لغيرهم لانها لو كانت الاية وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرة وان عظيمة ما كان الامر خاص بها. وانما هو للذين امنوا على سبيل العموم. لكن لما جاءت كلمة منهم عرف ان هذا الوعد لهم

29
00:09:27.100 --> 00:09:56.650
ولكنه وعد لجميعهم وليس وعد لبعضهم فذكر آآ ابن هشام في في كتابه آآ اه اه ابن هشام من اللبيب الى المغنى اللبيب كتابه مغن لبيب عندما جاء عند معاني من وذكر انها تأتي وانها ذكر انها تأتي

30
00:09:56.650 --> 00:10:15.600
لبيان الجنس وللتبعيظ ولكذا وكذا نقل عن بالانبار انه قال يعني يعني قال بعظ الزنادقة او ان انه قال بعض الزنادقة انها للتبعير. يعني هذه الاية هنا او في هذا الموضع انها للتبعير. يعني ان هذا قول اهل الزندقة

31
00:10:15.800 --> 00:10:37.600
الذين لا يعني يحترمون الصحابة ولا يوقرونهم ولا يعرفون الفظل لاهل الفضل يعني وصف ان ان نحاول ان الذين قالوا هذا انه من اهل زندقة او انهم زمادقة لانهم ارادوا بذلك الا يحصل الفظل لجميع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:10:38.350 --> 00:10:52.500
وهذه ومنهم في هذه الاية مثل قوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث وما من اله الا هو واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم

33
00:10:52.600 --> 00:11:08.650
عذاب اليم فان كلمة منهم هذه لهم جميعا اسوة لبعضنا لان الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كلهم لهم هذا الوعيد. ليست لبعضهم. فاذا هذه لبيان الجنس وليست للتعبير وكما ان قوله

34
00:11:08.700 --> 00:11:25.000
اه في هذه الاية وان لم ينتهوا عما يقولون كفروا منهم ان المقصود بها الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كلهم ليس بعضهم وكذلك هذه الاية ووعد الله الذين امنوا بالصالحة منهم مغفرة واجر عظيما

35
00:11:25.200 --> 00:11:39.850
وفي سورة الحديد وعد لا يستويكم من انفق من قول الفتح وقاتل. اولئك اعظم مجرد فهم الذين انفقوا من بعده قاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وكل الوعد والله حسنا فذكر التفاوت

36
00:11:40.050 --> 00:11:57.100
بين من من انفق من قبل فتحه وقاتل وبين من انفق من بعد الفتح وقاتل وان الذين انفقوا من قبل وقاتلوا اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا ثم اتى بكلام او بلفظ عام يشمل الجميع

37
00:11:57.100 --> 00:12:20.050
وفيه ثناء على الجميع ووعد الجميع بالحسنى قال آآ وكل وعد الله الحسنى. لان اللي كانوا انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا والذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا وكلمة وكلا وعد الله الحسنى جاءت بعد الكلام السابق

38
00:12:21.050 --> 00:12:42.100
لبيان ان انهم وان تفاوتوا وكان بعضهم افضل من بعض فانه لا يستهان بالذين فضل عليهم لا يستهان بهم فجاءت هذه الاية ليبين يعني اه قدر اه عظم قدر اه الجميع وشأن الجميع

39
00:12:42.400 --> 00:13:02.550
الذين انفقوا من قبل فتوى قاتلوا ولان انفقوا من اجل فتوى قاتلوا. قال وكلا وعد الله الحسنى يعني حتى يعرف انهم وان تفاوتوا فانهم كلهم على خير وهذا يعني قريبا من معنى الحديث الذي مر بنا قريبا المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير

40
00:13:02.750 --> 00:13:21.650
فان وفي كل خير جاءت لبيان ان كلا من الصنفين القوي المؤمن القوي والمؤمن الضعيف انهم كلهم في خير وانهم على خير لانهم مشتركون في الايمان. وان تفاوتوا في قوة الايمان وعدم قوة الايمان. فان كلمة

41
00:13:21.650 --> 00:13:41.750
وفي كل خير احتراسهم حتى لا يستهان المفضل عليه ومثل ذلك ما قاله الله عز وجل عن داود او سليمان وقال وكنا بحكمهم جاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما

42
00:13:42.550 --> 00:14:00.600
لما ذكر التفخيم لسليمان ذكر الاثنين وانهم اوتوا حكما وعلما. قال وكلا اتيناه حكما وعلما اتى يعني لا يعني يظن او يحصل شيء في النفوس بالنسبة لمن لم يحصل له

43
00:14:00.600 --> 00:14:24.800
الفضل ولم يعطى الفهم وانهم وان كان الذي حصل له الفهم وفهم سليمان الا ان الكل اوتي حكما وعلما فجاءت الايات الكثيرة في فضائل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم. وجاءت احاديث كثيرة تدل على فضلهم على سبيل العموم

44
00:14:24.800 --> 00:14:43.550
ومنها الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه فهذا يبين فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على سبيل العموم

45
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
وكذلك الحديث الذي فيه ان ان انه يأتي للناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقول فيقال هل فيكم من

46
00:15:03.650 --> 00:15:20.500
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان يقال هل فيكم من رأى من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم فذكر هذه هذه الطبقات الثلاث اللي هي طبقة

47
00:15:20.500 --> 00:15:42.600
الصحابة طبقة التابعين وطبقة اسماء التابعين  وقد جاء ذكر هذه الطبقات الثلاث في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني فالقرون المفضلة الثلاثة قرن الصحابة ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين

48
00:15:43.400 --> 00:15:57.200
وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حصل لهم شرف ما حصل لغيره لانه حصل لهم في الدنيا شيء ما حصله احد سواهم وهي انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه وجاهدوا معه وتلقوا الكتاب والسنة عنه وبلغوها للناس وظفروا بغنيمة عظيمة عظيم ومكسب جليل الا وهو آآ التشرف بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه والدفاع عنه

50
00:16:17.800 --> 00:16:38.850
ونشر وتلقي الوحي كتابا وسنة عنه وابلاغ ذلك للناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله تكلم والناس ما عرفوا كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة والذي يقدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة كما قال ابو زرعة الرازي

51
00:16:39.200 --> 00:16:53.050
وقد ذكر ذلك الخطيب في كتابه الكفاية باسناده اليه قال اذا رأيتم من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان الكتاب حق والرسول حق

52
00:16:53.100 --> 00:17:11.700
وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة يعني ان الذين يقدحون في الصحابة يقدحون بالكتاب والسنة. لانه قدح في النار قدح في المنقول

53
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
كما ان الخصوم اذا جاؤوا عند القاضي ثم المدعي اتى بشهود اتى بشهود والمدعى عليه يجرح الشهود لماذا يجرح الشهود من اجل ان يبطل الدعوة حتى حتى لا يثبت عليه الحق

54
00:17:32.550 --> 00:17:50.050
ما دام ان الشهود ليسوا اهل لانه قدحة في الناقل قدح في المنقول. القدح في الشاهد قدح في شهادته والقدح في الصحابة قدح في الكتاب والسنة الصحابة رضي الله عنهم قدح في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

55
00:17:50.550 --> 00:18:04.950
لان الناس ما عرفوا الكتاب وما عرفوا السنة الا عن طريق اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان كان اصحاب الرسول هم خير القرون

56
00:18:05.250 --> 00:18:20.000
بل هم خير الامم بعد الانبياء والمرسلين لان خير امة نخلت للناس امة محمد صلى الله عليه وسلم وخير امة محمد عليه السلام اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا هم افضل

57
00:18:20.500 --> 00:18:36.650
افضل البشر بعدين الانبياء والمرسلين افضل البشر وافضل افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين. لان امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة في الناس وخير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:18:37.000 --> 00:18:55.700
غير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الرسول عليه السلام قال خير الناس قرني  وهذا القرن هم الذين تشرفوا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا حديثه باذانهم

59
00:18:56.050 --> 00:19:17.800
ورأوا شخصه بابصارهم تضافروا بشيء ما ظفر به غيرهم وتلقوا الكتاب والسنة وبلغوها للناس ثم بعد قرنهم ارواح الصحابة وهم القرن الذي رأت عيونهم النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين

60
00:19:18.500 --> 00:19:31.750
الذين رأوا رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم هم ما رأوه ولكن رأوا العيون التي رأتهم عيون الصحابة رضي الله عنهم وارضاه رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:32.350 --> 00:19:45.600
صاروا لهم هذا الفضل وهذا الشرف وهم الذين اخذوا عن الصحابة معلوم ان ما جاء عن الصحابة ما عرف الا عن طريق التابعين الذي جعل الصحابة ما عرف الا عن طريق التابعين

62
00:19:46.800 --> 00:20:09.950
ثم القرن الثالث قرن من اتباع التابعين وهم الذين رأوا من رأى رأوا رأوا اه وهم الذين رأوا من رأى اصحاب رسول الله رأوا من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لهؤلاء القرون الثلاثة الفضيلة والتقدم على غيرهم

63
00:20:10.000 --> 00:20:31.750
حيث قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني قالوا الصحابة وقرر التابعين وقرن اتباع التابعين هذه القرون المفضلة القرن الاول وهو خيرها الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ثم الذي جاء بعد الصحابة ثم الذي جاء بعد آآ

64
00:20:31.750 --> 00:20:50.150
التابعين الذين اه لقوا الصحابة ورأوا الصحابة ونقلوا عن الصحابة وتحملوا الكتاب والسنة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم فضل خاص

65
00:20:50.350 --> 00:21:17.200
ولهم ميزة خاصة وذلك ان الله تعالى اه شرفهم بان اوجدهم في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم فتشرفوا بصحبته وجاهدوا معه ونصروا الدين وآآ اه اه تلقوا الكتاب والسنة وبلغوها للناس فصار لهم فضيلة ولهم ميزة ما حصلت لغيرهم

66
00:21:17.200 --> 00:21:34.750
ولم يصل الى الناس هدى ولا حق الا عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين ثم ان لكل او ان هناك فضائل لافراد من الصحابة

67
00:21:35.000 --> 00:21:56.650
وايضا مجموعات من الصحابة يعني فضائل لمجموعات وفضائل لافراد ومما وراء مما جاء في فضائل الافراد ما صدر به ابن ماجة اه المباحث التي تحت هذا الباب الذي هو باب فضل الصحابة

68
00:21:57.650 --> 00:22:11.300
عموما فانه ذكر اولا فضل ابي بكر رضي الله عنه قضاء لابي بكر رضي الله عنه. وذكر هذا الحديث الاول في فضل ابي بكر رضي الله عنه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ابرأ الى الله من كل

69
00:22:11.300 --> 00:22:34.200
من كل خليل من خلته ولو كنت متخذا قليلا اتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله قال وكيع يعني نفسه يعني كلمة صاحبكم يعني بقول يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صاحبكم يعني نفسه كما قال الله عز وجل فيما ظل صاحبكم وما روى ما ضل صاحبكم وما غوى يعني رسول الله

70
00:22:34.200 --> 00:22:53.800
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه آآ صاحبكم يعني ان هذا هو الذي ولا في قوله ولا قال وكيع ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن صاحبكم خير الله يعني نفسه

71
00:22:53.950 --> 00:23:11.100
يعني يعني يريد آآ بصاحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل فيه وما ضل صاحبكم وما غوى والمراد بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

72
00:23:13.000 --> 00:23:34.700
والخلة هي نهاية المحبة واكمل شيء في المحبة لان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة ما جاء ذكر ذكرها مضافة لاحد الا لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم جاءت لابراهيم كما جاء في القرآن قال الله ابراهيم خليلا

73
00:23:34.950 --> 00:23:56.200
وكذلك اتخذني خليل كما اتخذ ابراهيم خليلا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اني ابرأ يروح من كل حال من فلته وقال ولكن صاحبكم خليل الله فالفلة ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:23:56.300 --> 00:24:19.850
اه ولابراهيم عليه الصلاة والسلام. واما المحبة فهي عامة. ولهذا وصف الله تعالى عز وجل انه يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويعني جاء في ايات كثيرة ذكر محبته سبحانه وتعالى لجماعات ولافراد يعني جاء

75
00:24:19.900 --> 00:24:41.300
للنصوص اه ذكر المحبة وحصولها اه فئات من الناس لكن فلة ما حصلت الا لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وهي نهاية المحبة وقد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ولو كنت متخذا

76
00:24:41.450 --> 00:25:00.700
قليلا لو كنت متحدا قليلا لاتخذت ابو بكر خليلا فهو صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من امته ولو كان متخذا لكان المتخذ ابا بكر فاخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون

77
00:25:01.250 --> 00:25:21.300
اخبر عن امر لا يكون وهو انه يتخذ قليل ان لو كان متخذا خليلا لكان المتخذ ابو بكر وهذا يدل على عظم الفظيلة لابي بكر رضي الله عنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حدث او حدث بهذا في اواخر ايامه

78
00:25:21.850 --> 00:25:37.700
وكان في ذلك اشارة الى انه الاولى بالامر من بعده كما جاء في صحيح مسلم عن جرير ابن عبد الله عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس

79
00:25:38.150 --> 00:25:52.900
خمس ليالي فقط الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين وهو قال هذا الخميس او الاربعاء الذي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بحمس يقول اني ابرأ الى الله

80
00:25:52.950 --> 00:26:10.100
ان يكون لي منكم قليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا قال هذا قبل وفاته بخمس خمس ليال وفي هذا اشارة

81
00:26:10.150 --> 00:26:29.100
الى انه الاحق بالامر من بعده وانه الاولى من بعده لانه قال ذلك في مرض موته وفيه بيان هذه الخصلة العظيمة والفضيلة العظيمة لابي بكر رضي الله عنه وهو ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متخذا لاتخذه

82
00:26:31.650 --> 00:26:51.150
امر لا يكون لو كان كيف يكون لو كنت متخذا نتخط وهو لم يتخذ ولم يتخذ لان لان الله جعله خليلا واتخذه قليلا فلا يكون يكون له قليل من البشر

83
00:26:51.350 --> 00:27:02.750
واما ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قوله رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام

84
00:27:02.950 --> 00:27:16.800
فلا يعارض هذا الحديث لان هذا احبار من ابي هريرة من جانبه وان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تمكنت من قلبه ووصفه بانه خليله لكن ما فيه ان الرسول خليله

85
00:27:17.000 --> 00:27:35.900
والمنفي ان يكون اصول حديث لاحد لا ان يكون غير الرسول يقول انه خليل الرسول فهذا هذا الذي جاء في في حديث ابي هريرة في قوله اوصاني خليلي هذا اخبار من ابي هريرة بما وقع في قلبه للرسول

86
00:27:35.900 --> 00:27:52.200
وسلم وليش اخبارا عن ما وقع في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم له الذي وقع في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تعالى اتخذه قليلا فلا يتخذ قليلا من البشر. ولو كان متخذا قليلا فاذا قول ابي هريرة

87
00:27:52.200 --> 00:28:12.500
الحريري ليس فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم له قليل من البشر لان الرسول اخبر بانه لا يكون ولو كان متحدا لكان ابو بكر ولكن هذا اخبار من ابي هريرة من تمكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه حيث وصفه بانه خليله قال ان الرسول

88
00:28:12.500 --> 00:28:26.600
اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وجاء مثله في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر

89
00:28:26.600 --> 00:28:45.150
وان اوتر قبل ان ارقد والاجراء قبل ان ارقد. هذه الوصايا الثلاث كلها جاءت في حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء آآ حديث ابي هريرة متفق عليه وحديث ابي الدرداء من افراد آآ من افراد مسلم

90
00:28:46.300 --> 00:29:10.300
اه اه الحديث من اوضح الادلة الدالة على تفضيل المكر وعلى فضله وعلى تميزه على غيره ولهذا قدم ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث الدال على فضائله او هذا الحديث من فضائله او من جملة الاحاديث في فضائله وذلك لما فيه من

91
00:29:10.300 --> 00:29:33.350
فضيلة العظيمة والمنقبة الجليلة للصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال حدثنا علي بن محمد وقنافسي وثقة اخرجه ابو داوود اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. يعني الذي يلاحظ كثرة اخراج اه ابن

92
00:29:33.350 --> 00:29:52.800
ناجح عن عريب محمد هذا احيانا الكره وحده وكثيرا ما يقرنه بابي بكر ابن ابي شيف نأتي كثيرا مقرونا بابي بكر بابي شيبة بتحديث ابن ماجة عنه وكثيرا ما يأتي ذكره بمفرده اذا

93
00:29:52.850 --> 00:30:15.900
هو ممن ممن انفرج بالاخراج له اه بن ماجة عن اصحاب الكتب الا النسائي فلم يخرج له في سننه وانما اخرج له في مسنده علي  انه كيف الوقيع بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب

94
00:30:17.100 --> 00:30:38.700
عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرج باصحاب الكتب عن عبد الله ابن مرة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الاحوص وهو المنذر بن مالك بن نظرة ثقة اخرجه عوف بن مالك عوف بن مالك ابن نظرة وهو ثقة اخرجها البخاري في المفرد

95
00:30:38.700 --> 00:30:56.650
عن عبدالله انا بالله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حديث اخرجه اصحاب كتب الستر يقول الاخ ما المانع من ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا

96
00:30:57.750 --> 00:31:21.250
اخبر بهذا هو نفسه الجواب انه قال آآ ان الله قد اتخذني خليلا فلا يتخذ قليلا لان الله قد اتخذه قليلا  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي

97
00:31:21.250 --> 00:31:44.150
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر قال فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله

98
00:31:44.650 --> 00:31:58.000
ثم ذكر هذا الحديث في فضل ابي بكر وقال ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر يعني يعني ان ان انه لم ينفعه مال مثل ما نفعه مال به

99
00:31:58.250 --> 00:32:13.600
يعني لا يعني ذلك انه ما نفع ما نفعه مال اطلاقا فان المنفي يعني كون احد اه نفع اه نفع ماله النبي صلى الله عليه وسلم اعظم مما نفعه مال ابي بكر

100
00:32:14.700 --> 00:32:35.550
لهذا قال ما نفعني مال مال احد ما نفعني مال ابو بكر يعني اه ان اعظم الاموال او اعظم من نفعه في ماله ابو بكر رضي الله عنه اعظم الناس نفعا له في ماله ابو بكر رضي الله عنه. فلا ينفي ان ان احدا انه انتفع في مال احد

101
00:32:35.550 --> 00:32:56.550
او انه اه حصل الارتفاع بمال غير ولكن المنفي هو انه ليس هناك احدا يماثل فقط ولا يساويه في اه كون اه ما لي في كون الرسول انتفع بماله او نفعه ماله

102
00:32:57.150 --> 00:33:24.100
ولما سمع ابو بكر هذا الكلام بكى بكى وهذا البكا للفرح والسرور. يعني فرحا وسرور يعني بهذا بهذا الكلام الذي فيه بيان فضيلته رضي الله تعالى عنه وارضاه  فبكى ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ وهذا من كمال ادبه

103
00:33:24.550 --> 00:33:41.100
وفضله رضي الله عنه وان هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اه انما فعله انما هو اه اه وضع لشيء في محله. ولهذا قال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله

104
00:33:41.500 --> 00:33:59.450
هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ فهذا دال على فضله رضي الله عنه اولا بذل المال ثم بهذا الكلام الجميل وهذا الادب الرفيع مع الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

105
00:34:00.150 --> 00:34:23.350
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي. وعلي بن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح هو الاكوان السمان. ووثقها اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه. عبدالرحمن بن صخر اكثر

106
00:34:23.350 --> 00:34:45.700
قال البوصيري قلت رواه الترمذي الى قوله فبكى ابو بكر ورواه النسائي في المناقب عن محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وهذا اسناد الرجال ثقات رواه احمد في مسنده من حديث ابي هريرة

107
00:34:47.100 --> 00:35:04.100
هون من الزواج نعم فقط لهذه الجملة الاخيرة. نعم مش الجماهير للبكاء لانه قرارات الترمذي الى قوله فبكى ابو بكر. نعم اذا هنا هل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ نعم

108
00:35:04.400 --> 00:35:23.400
يعني هو رجل في الزواج لاجل هذا؟ نعم نعم قال حدثنا لانه كما ذكر في المقدمة اصطلاحه ان الحديث اذا كان رواه احد غير مما جف عن طريق صحابي واحد وكان عند ابن ماجة زيادة

109
00:35:23.750 --> 00:35:49.850
لا توجد عند غيره من اصحاب الكتب فانه يأتي بالحديث من اجل الزيادة التي فيه يأتي بالحديث من اجل الزيادة التي فيه. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عمارة عن فراس عن الشعبي عن الحارث عن

110
00:35:49.850 --> 00:36:13.500
علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ما داما حيين

111
00:36:14.200 --> 00:36:27.450
ثم ذكر اورد بعد ذلك هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي بكر وعمر انها انهما سيدة في الجنة من الاولين والاخرين

112
00:36:27.500 --> 00:36:49.950
يعني بعد النبيين نعم. بعد النبي والمرسلين وهذا يبين لنا ان خير هذه الامة يعني اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم خير الامم. ولهذا قال بعد النبيين يعني سيدة كولي الجنة بعد النبيين والمرسلين

113
00:36:50.550 --> 00:37:12.000
يعني معناها انه لا يتقدم على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا الانبياء فخير البشر الانبياء وخير الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم وخير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر

114
00:37:12.250 --> 00:37:30.000
خير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. وخير الاثنين ابو بكر ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة بتفضيل هؤلاء الاربعة على غيرهم مرتبين على حسب ترتيبهم الخلافة

115
00:37:30.400 --> 00:37:46.150
وابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قول يا سيدة كهول المقصود ان بيدك يعني من مات وهو كاهن الذين وهم كهول

116
00:37:46.400 --> 00:38:05.550
وليس معنى ذلك انهم يكونون في الجنة كهول لان الجنة ما فيها الا شباب والله عز وجل قال عن عن النسا انا انشأنهن انشاء فجعلناهن امكارا عربا اترابا انا انشأناهن انشاء فجعلناهن اذكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين

117
00:38:05.650 --> 00:38:33.200
فاهل الجنة اذا دخلوا الجنة يدخلون وهم في في سن الشباب يعني في اه مكتمل القوة يعني ليش فيهم من يكون آآ يكون طبقات مثل ما كانوا في الدنيا ومن كان كهلا او شيخا او كذا فانه يرجع الى ان يكون شابا

118
00:38:34.350 --> 00:38:51.700
سيدة قبول اهل الجنة يعني الذين ماتوا هم كهول الذين ماتوا وهم كهول لا انهم يكونوا في الجنة كهول. والجهل هو الذي التهوا له هي التي فوق الشباب لانها شباب ثم كفولة ثم شيخوخة

119
00:38:52.450 --> 00:39:13.900
والكهولة هي اه متوسطة بين الشباب والشيخوخة والهرم  ولهذا قالوا في ترجمة الشافعي رحمه الله وقد مات وعمره اربعا وخمسون سنة قالوا مات كهلا قالوا مات كهلا عمره اربع وخمسون سنة

120
00:39:14.250 --> 00:39:34.900
مات كهلا يعني ليس شيخا كبيرا وليس شابا وانما هو من الكهول الذين هم بين الشباب والشيخوخة الذين هم بين الشباب والشيوخ مات وعمره اربع وخمسون عمره اربع وخمسون سنة رحمة الله عليه

121
00:39:36.050 --> 00:39:54.450
اه ابو بكر وعمر سيدا كهول وهذا فيه بيان اه هذه الفظيلة لابي بكر وعمر وانه ما من اهل الجنة. وقد جاءت احاديث كثيرة في الشهادة لهما بالجنة. ومن هذا الحديث

122
00:39:54.450 --> 00:40:12.800
لانه قال سيدة قبول اهل الجنة فهما من اهل الجنة وكذلك الحديث الذي فيه ذكر العشرة عن بشر بالجنة وكذلك الحديث الذي فيه اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا وابو موسى الاشعري يعني على الباب كل ما من دخل

123
00:40:12.800 --> 00:40:32.150
جاء استأذن له فجاء ابو بكر وقال اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم دله وشرب الجنة ثم جاء عمر وقال ادله وابشره بالجنة وجاء احاديث كثيرة تدل على الشهادة بالجنة لابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث الذي معنا منها

124
00:40:32.150 --> 00:40:52.800
سيداته لاهل الجنة يعني من مات كهلا  ومن المعلوم ان انهما سيد الكهول والشباب لانهم يدخلون الجنة وهم شباب وهم في الجنة آآ سيد الكهول والشباب. وقد جاء في الحسن والحسين انهما سيد شباب اهل الجنة

125
00:40:52.800 --> 00:41:15.300
ماتوا يعني وهم آآ وهم آآ يعني آآ في سن الشباب. نعم   ناخذ ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين ان النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ما دام حيين

126
00:41:15.300 --> 00:41:38.000
يعني المقصود بذلك انه لا يخبرهم ابدا يعني لا يخبرهم ابدا يعني بانه ليس المقصود من ذلك نفي الاخبار في حال من الاحوال يعني انه لا يخبرهما وليس معنى ذلك يعني لا يفهم منه الا هذا يعني معناه ان الاستمرار في عدم اخبارهم. الاستمرار في عدم اخبارهم

127
00:41:38.000 --> 00:42:06.150
لانه بعد الموت ما في اخبار بعد موتهما وانما الاخبار في الحياة فالمقصود من ذلك الاستمرار استمرار الاخبار ايه استمرار عدم الاحباط؟ نعم من الحديث الاخر ان  على ظاهره مراد سيدنا على على ظاهره بالنسبة لمن مات شابا

128
00:42:06.450 --> 00:42:26.950
واما بالنسبة لمن يدخل الجنة فافضل من يدخل الجنة ابو بكر وعمر نعرفهم يعني لمن كان مات شابا ومن مات كهلا يعني هما يعني اه جيدا  هل هذا لان ابو بكر وعمر ماتوا وهم في

129
00:42:27.200 --> 00:42:54.000
هذا الزمنية يقول اه ولا شك بان الكلام عن الموت ومعلوم انهم ماتوا وهم كهول. نعم. اذا الحسن والحسين لما يقال سيدة شباب الجنة   اه الحسين الحسين توفي عام واحد واربعين

130
00:42:56.350 --> 00:43:21.050
عام واحد عام الجماعة  لكنهم يعني آآ بالنسبة لا شك على اعتبار انهم انهم آآ آآ ماتوا وهم كهول واما بالنسبة للحسن والحسين فكان في زمنه يعني من الشباب وآآ

131
00:43:21.300 --> 00:43:39.450
مو اما تاريخه يعني مقدار اعمار فما فيها فشوف ترجمة تراجمهم ليقول الحسن ابن علي صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته قد صحبه مات شهيدا بالسم. سنة تسع واربعين

132
00:43:39.450 --> 00:44:03.650
وهو ابن سبع واربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها ايه نعم لان الشباب يعني بعض اهل العلم يعني يعني يمده الى فوق الخمسين شباب تعريف الشباب يعني تعريف الشباب والكهولة يعني فيه فيه عندهم يعني كلامه في اه مقداره

133
00:44:04.200 --> 00:44:21.600
انه في اختلاف في ذكره والحسين يعني عمره سبعة واربعون لما توفي نعم استشهد يوم عاشوراء سنة احدى وستين وله ست وخمسون سنة. ست وخمسون يعني معناها اكبر من الشافعي لانه مات

134
00:44:21.850 --> 00:44:40.450
شافعي عمره اربع وخمسون وقالوا مات كهلا وهذا عمره ست وخمسون يعني فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم قاله على اعتبار انهم يعني آآ في في الوقت شباب واما بالنسبة لابو بكر وعمر فكان قريبا منه في السن

135
00:44:40.550 --> 00:44:58.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاثة وستين سنة وذاك اللي هو بكر مات بعده بسنتين وعمره ثلاث وستون سنة ستقضي منه سنتين نصوصا اكبر من ابي بكر بسنتين لكن عمر مات يعني آآ

136
00:44:58.400 --> 00:45:22.200
بعد ذلك بعد الظفر بعشر سنوات وزيادة لكن هذا يرجع الى الاختلاف في الكهولة والشباب ثم ايضا يعني يمكن المقصود من ذلك انهم في زمانه واخبر انهم آآ من الشباب وانهم سيدة شباب الجنة واولئك يعني سيدة كفر الى الجنة وهم يعني كانوا كبارا في زمانه صلى الله عليه وسلم لان اسنانه

137
00:45:22.200 --> 00:45:41.200
قريبة من سنه عليه الصلاة والسلام  لكن بالنسبة للكهول يعني يقال انه من مات كهلة انهم الذين ماتوا كهلا بانه لا يقال انهم يدخلون في الجنة كهول يصيرون في الجنة وانما ليكون في الجنة شاب لا يكون فيها كهود

138
00:45:41.250 --> 00:45:56.100
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام من عمار صدوق اخرجه في البخاري واصحاب السنن. عن سفيان سفيان بن عيينة فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن الحسن ابن عمارة وهو متروك اخرج له

139
00:45:56.100 --> 00:46:16.950
فيديو ابن ماجة. نعم. عن فراس بن حمدان. فراس ابن يحيى. بن يحيى. الصدوق الربما وهم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشعبي؟ عامر بن شراحيل الشعبي اخرج اصحاب الكتب عن الحارث الحارث الاعور هو في حديثه ضعف بين اصحاب السنن. نعم. عن علي

140
00:46:17.000 --> 00:46:41.050
عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين آآ رضي الله عنه وارضاه والحديث آآ لاسناد هذا المتروك وهذا الظعيف ولكن اه اه له اه  هذه الشيخة الصحيحة ثمان مئة واربعة وعشرين

141
00:46:41.800 --> 00:47:16.000
يشرف للمتابعة الحديث صحيح اما لمتابعته الا لشواهد نعم ارد الاعور ثم معها جاء عن طريق اه  ان المحطة باليسار وكذا يعني هوى يعني روى عن علي يقول المهم نعم

142
00:47:16.050 --> 00:47:39.750
السندي يقول وفي سنده الاعور الحارث وهو ان كان ضعيفا فالحديث قد جاء بوجوه متعددة عن علي وغيره ذكر والترمذي وقد حسنه من بعض الوجوه يقول السائل هل عدم اخبارهما مخافة العجب

143
00:47:42.300 --> 00:48:00.500
يمكن اقول يمكن لكن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما هو معلوم يعني اخبرهما قال اخبر غيرهم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة عثمان في الجنة وكذا. لكن الكلام هنا السيادة الذي في الحديث

144
00:48:00.650 --> 00:48:35.750
بناء السيادة في الجنة بانه جاء في احاديث كثيرة الشهادة لهما في الجنة يمكن ان يكون لهذا السبب فيكون من جنس ذاك الذي تبشرهم فيتكلوا اه قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عطية ابن سعد عن ابي سعيد

145
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اهل الدرجات العلا يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الافق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وانعم

146
00:48:55.750 --> 00:49:14.650
ثم ذكر هذه الفظيلة لابي بكر وعمر رظي الله تعالى عنهما  وان اهل الجنة من كان منهم في درجات المعاء نازلة فانهم يرون من فوقهم كما يتراءى الناس الكواكب في السماء

147
00:49:14.700 --> 00:49:37.100
يعني العلو بمنازلهم ومعلوم ان الجنة درجات الناس في الجنة درجات بعظهم فوق بعظ ولهذا جاء في القرآن والذين امنوا واتبعتهم مليئة بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناه من عمله من شيء معناه انه اكرم الابناء برفعهم الى درجة الاباء

148
00:49:37.150 --> 00:50:09.550
حتى يكمل شرورهم بهم ويحصل الفرح بهم هم متفاوتون في الدرجات وان اصحاب الدرجة يعني يرون الدرجة التي فوقهم كما يترأى الناس الكواكب في السماء يعني بينها مسافات وان ابا بكر وعمر منهما وانعما يعني آآ منهما منهم يعني من هؤلاء الذين هم في الدرجات العالية. التي

149
00:50:09.550 --> 00:50:31.150
يعني يتراءى الناس يعني من فوقهم وانعم يعني وهم اهل لذلك. وقد حصل لهم الاكرام بذلك. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله هو ثقافة وابن ماجة الوكيع عن الاعمش عن عطية ابن سعد

150
00:50:31.150 --> 00:50:51.350
هو صدوق يفطر كثيرا المخرج وابو داوود والترمذي وابن ماجه. وهذا له متابع لعل هذا الانسان هو عطاء في عطاء الزكاة. شف كان في شي بشر  عن ابي سعيد الخدري

151
00:50:51.400 --> 00:51:09.300
نعم بورسعيد عن ابي سعيد الخدري عطية ايوة عن ابي سعيد نعم اللي ذكر يعني لا ما احد يتابعه ولا شي او احد يعني مشاعر الشارع لهذا على كل له متابع

152
00:51:09.900 --> 00:51:24.050
يعني في هذا. نعم ترجمت عن ابي سعيد الخدري ابو شعلي سعد ابن مالك سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

153
00:51:26.650 --> 00:51:50.000
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن مولى لربعي بن فراش عن ربعي بن فراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

154
00:51:50.000 --> 00:52:10.100
الله عليه وعلى آله وسلم اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم. فاقتدوا باللذين من بعدي الى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم ذكر هذه الفضيلة وعمر الامر بالاقتداء بهما

155
00:52:10.750 --> 00:52:24.150
قال انهما من بعدي وفيه الاشارة الى خلافتهما رضي الله عنهما اذا اتى ابو بكر ثم حلافة عمر وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا ادري ما بقائي فيكم

156
00:52:24.400 --> 00:52:45.850
يعني ما يدري مقدار بقائه فيهم ولكنه اراد ان يوصيهم بان يقصدوا بالذين من بعده اذا جاءه الاجل وفيه اشارة الى ولايته من بعده وقيامهما بالامر من بعده وان الناس يقتدون بهم وانهم ائمة هدى رضي الله

157
00:52:45.850 --> 00:53:09.600
سأل عنهم وارضاهم قال اني لا ادري ما ما قدر بقائي فيكم. نعم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر. نعم قال حدثنا الحديث فيه اشارة الى حلافة الاثنين الى خلافة ابي بكر ثم الى خلافة عمر. نعم

158
00:53:11.300 --> 00:53:31.300
هل فيه يعني الاخ باقوالهم وارائهم؟ واذا صارت المسألة وكذلك يعني يعني الاخذ بارائهم واقوالهم اذا كان يعني اه اذا كان لهم اقوال يعني ولم وكان يعني ليس هناك نصوص يعني تدل على على خلاف ما قالوه

159
00:53:31.300 --> 00:54:00.200
فان اقوالهم آآ اه اذا جاء عنهم اقوال يعني وكذلك الصحابة اذا لم يوجد لهم مخالف فانه يوقد في اقوالهم. واما اذا كان الدليل يعني مع غيرهم يعني من هو دونهم ووجد الدليل ومعلوم ان ان الصحابة يجتهدون وكل يعني يعمل على حسب ما يبلغ وقد يبلغ الحديث المفضول

160
00:54:00.200 --> 00:54:18.250
ولا يبلغ الفاضل قد يكون الحديث عند المفضول ولا يكون عند الفاضل اه قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع قال حا وحدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب من دار فقه اخرجه اصحاب الكتب عن مؤمل

161
00:54:18.250 --> 00:54:38.500
وهو مؤمن بن اسماعيل صدوق سيء الحفظ. نعم. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان. سفيان الثوري ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عبدالملك ابن عمير وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن مولى لربعي ابنه

162
00:54:38.500 --> 00:55:02.050
فراش وهذا هذا مجهول من قبول نعم مقبول مقبول نعم لكن له آآ له متابعة يعني لم ينفرد بالرواية ولكن له متابع فيكون الحديث صحيح التلميذ وابن ماجة سماه هلال. هلال؟ هلال نعم. هلال؟ نعم. نعم

163
00:55:02.650 --> 00:55:17.600
عن ربعي بن فراش ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك

164
00:55:17.650 --> 00:55:40.200
عن عمر بن سعيد بن ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما وضع عمر رضي الله عنه على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون او قال يثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع

165
00:55:40.450 --> 00:56:01.700
وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد زحمني واخذ بمنكبي. فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فترحم على عمر ثم قال ما خلفت احدا احب الي ان القى ما خلفت. اخلفها

166
00:56:03.350 --> 00:56:27.900
قال لي فاطمة عمر ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر

167
00:56:27.950 --> 00:56:46.350
ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فكنت اظن ليجعلنك الله مع صاحبيك ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي عباس رضي الله عنهما وان عمر رضي الله عنه لما توفي

168
00:56:46.700 --> 00:57:02.700
ووضع على سريره واختلفه الناس يعني احاطوا به يثنون ويصلون يعني يدعون له ويترحمون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فلم يرعني الا رجل زحمني ووضع يده على منكبي

169
00:57:02.950 --> 00:57:27.550
التفت فاذا علي رضي الله تعالى عنه قال ما خلفت احدا احب ان القى الله بمثل عمله منك وارجو وعلم الله ايوه ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك. نعم. وايم الله ان كنت لاظن

170
00:57:27.550 --> 00:57:43.400
ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبك قلت اظن ان ان يجعلك الله مع صاحبيك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الذي الذين مسبقات وهو الخليفة الثالث والخليفة الثاني

171
00:57:43.500 --> 00:58:02.200
بعد ابي بكر رضي الله عنه فالمراد بصاحبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر المقصود يعني انه يكون معهم يعني في يعني يكون معهم يعني يدفن معهم ويكونوا في قربهم وكذلك ايضا يكون معهم في الجنة

172
00:58:02.350 --> 00:58:23.300
وكذلك يكون معهم في الجنة. وهذا فيه بيان آآ فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وثناء علي على عمر قال انه ما خلف احدا يعني مثل عمر يعني يحب ان يتطلع بعمله

173
00:58:23.650 --> 00:58:40.300
يعني مثل مثل ما مثل عمر يعني في الفضل لانه آآ افضل من غيره. وهذا فيه بيان. يعني ان علي رضي الله عنه يقدمه على نفسه ويبين انه افظل منه

174
00:58:40.550 --> 00:59:02.300
وهذا هو شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عندهم من الانصاف ومعرفة الحق لصاحب الحق وعدم وجود يعني شيء في النفوس لمن يحصل له الفضل والسابقة كما قال الله عز وجل عن الانصار

175
00:59:02.800 --> 00:59:17.900
مع المهاجرين قال ولا يجدون في صدرهم حاجة مما اوتوا يعني ان الانصار لا يجدون في نفوسهم حاجة على المهاجرين مما اتاهم الله من الفضل وكونهم جمعوا بين الهجرة والنصرة

176
00:59:18.250 --> 00:59:40.400
فهم يقدرون المهاجرين ويعرفون فضلهم يعني هذا الحديث يدل على فضله ابو بكر رضي الله عنه وفضل ابي بكر وعلى فضل عمر رضي الله تعالى عنهما وعلى ثنائي علي رضي الله عنه عليهما

177
00:59:41.000 --> 01:00:01.250
واعترافه بفضلهما وان عمر رضي الله عنه ما خلف احدا افضل منه يحب ان يلقى علي رضي الله عنه الله بمثل عمله يعني معناه انه ما خلف احدا مثله ما خلف احدا في فضله ومنزلته

178
01:00:01.450 --> 01:00:24.600
يحب ان يلقى الله بمثل عمله وانما معنى ذلك ان انه افضل افضل ممن وراءه وانه ما خلف احدا مثله بالفضل بل من كان وراءه فهو دونه في الفضل وفيه بيان

179
01:00:24.750 --> 01:00:43.550
آآ ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عليه ابو بكر وعمر بملازمته لملازمتهما للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في كلام علي لاني وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت انا ابو بكر وعمر

180
01:00:43.750 --> 01:01:02.000
ذهبت انا وبكر وعمر واني لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك يعني كما كنت ملازما لهما في الدنيا يكون معهم نوع معهما في القبر او في المدفن وكذلك معهم في الجنة

181
01:01:02.850 --> 01:01:20.200
وهذا الذي حصل لابي بكر وعمر رضي الله عنه عنهما شيئا ما حصل لغيرهما وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه واول من اسلم من الرجال ولزم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

182
01:01:20.550 --> 01:01:44.750
ثلاثة عشر عاما ولما هاجر الى المدينة رافقه في الطريق ايضا ولم ينفصل عنه ولازمه في المدينة عشر سنوات وشهد المشاهد كلها معا ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام

183
01:01:45.900 --> 01:02:07.950
وقام بالامر بعده خير قيام ولما توفاه الله عز وجل اكرمه الله والجذر بجواره عليه الصلاة والسلام واذا بعث يكون معه في الجنة وهذا صبر عظيم من الله عز وجل لهذا الرجل العظيم ابي بكر وعمر ابي بكر رضي الله عنه

184
01:02:08.000 --> 01:02:23.900
وهو ملازم له في الحياة الدنيا من حين بعثه الله الى ان مات وتولى الامر من بعده وقام بالامر خير قيام ولما توفي دفن بجواره واذا بعث يكون معه في الجنة

185
01:02:24.900 --> 01:02:45.200
فهو ملازم له في الحياة الدنيا ومجاور له في القبر واذا بعث يكون معه في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وعمر رضي الله عنه اه تأخر اسلامه قليلا وسبقه للاسلام ما يقرب من اربعين رجلا

186
01:02:45.700 --> 01:03:04.950
وبعد ان هداه الله للاسلام كان وكان قويا شديدا وله هيبة ومكانة عظيمة صارت قوته للمسلمين ولهذا جاء عن ابن مسعود كما في صحيح البخاري انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر

187
01:03:05.100 --> 01:03:23.850
ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر ولازم النبي صلى الله عليه وسلم بعد من حين اسلم وفي في مكة وهاجر معه الى المدينة وشهد المشاهد كلها ولما توفي ابو بكر رسول الله عليه

188
01:03:23.850 --> 01:03:43.850
والسلام وتولى ابو بكر كان هو العضد الايمن لابي بكر رضي الله عنه ولما توفي تولى الخلافة من بعده وعاش فيها عشر سنوات وزيادة فتحت في تلك الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة

189
01:03:43.850 --> 01:03:59.700
الروم وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انفاق كنوزهما في سبيل الله حيث احضرت كنوز كسرى الى المدينة وتولى قسمتها عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

190
01:04:00.250 --> 01:04:21.400
ثم لما دفن لما توفي دفن بجوار ابي بكر بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجوار ابي بكر واذا بعث يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر في الجنة وهذا فضل عظيم لهذين الرجلين ولهذا

191
01:04:21.400 --> 01:04:31.400
كان علي رضي الله عنه يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول فعلت ان ابو بكر وعمر ذهبت انا وابو بكر وعمر خرجت وانا وابو بكر وعمر

192
01:04:31.400 --> 01:04:49.150
يعني وذلك لملازمتهما فكانت الملازمة في الحياة الدنيا والمجاورة في البرزخ وكذلك بعد البعث والنشور يكون معه الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اه الجهات

193
01:04:50.250 --> 01:05:03.800
قال حدثنا علي بن محمد عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم يكون في ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابن المبارك. عبد الله ابن مبارك المروي اصحاب الكتب عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين وهو

194
01:05:03.950 --> 01:05:21.600
ثقة صدفة هو اصحاب الكتب الا ابا داوود في المراسيل. نعم. عن ابن ابي مليكة. وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم

195
01:05:22.350 --> 01:05:41.250
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

196
01:05:41.750 --> 01:06:01.750
ان بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة. نعم. سيأتي له شاهد مع انه هو الذي لاجله يصحح لانه فيه كما الحسن ابن عمر متفوق في الحارث الاعور لكن سيأتي بعد حديث قال حدثنا ابو شعيب صالح

197
01:06:01.750 --> 01:06:21.750
ابن الهيثم الواسقي قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن قال حدثنا مالك ابن مغول عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين

198
01:06:21.750 --> 01:06:42.350
نعم هذا لا شك ان في معناه وبلفظة وهو شاهد لان هذا هذا عن في جحيمة وذاك عن عن علي عن علي رضي الله كذلك الا تدل هذه الاحاديث مع انها يرويها علي رضي الله عنه؟ في فضل الشيخين

199
01:06:42.450 --> 01:07:04.900
نعم لا شك يعني علي والشيخان كلهم يعني اه متحابون اه وكل يعرف الفضل للاخر  علي رضي الله عنه يعرف قدرهما ولهذا جاء عنه انه قال لا لا اوتى باحد يفضلني على بكر وعمر لجلته جلد المفتري وابو

200
01:07:04.900 --> 01:07:24.900
ابو بكر رضي الله عنه قال آآ لا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي وقال ارقبوا محمدا في اهل بيته علي رضي الله عنه من خواص اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن افضلهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. بل هو بل هو افضلهم. بل هو افضلهم من

201
01:07:24.900 --> 01:07:51.000
علي هو رابع الخلفاء الراشدين فهو افضل واهل البيت رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز ان يقول الشخص يا ليتني كنت في زمن الصحابة ما هذا التمني لا قيمة له ولا فائدة هذا شيء لا يفيد شيئا ولكن هناك شيء ما يحتاج الى

202
01:07:51.000 --> 01:08:07.950
وهو ان يحرص على ان يكون على طريقة الصحابة. وان يقتدي بالصحابة وهذا هو الذي ينفع. اللهم عليك ان يحتفظ بالصحابة هذا شيئا ما لا قيمة له. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله

203
01:08:08.450 --> 01:08:09.000