1
00:00:00.250 --> 00:00:27.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مبادئ يقول النسائي رحمه الله النهي عن النهي عن الاستنجاء باليمين. هذه ترجمة اوردها النسائي

2
00:00:28.000 --> 00:00:58.950
واوضع تحتها احاديث ومقصوده من ذلك بيان ان اليمين لا تستعمل عند قضاء الحاجة وانما تستعمل الشمال تلامسوا الذي يقضي حاجته ذكره بيمينه لا يستنجي بيمينه يعني معناه انه لا يستعمل اليمين عند قضاء الحاجة

3
00:00:59.300 --> 00:01:20.150
وانما يستعمل الشمال وقد اورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس

4
00:01:20.250 --> 00:01:47.150
ذكره بيمينه ايوه واذا اتى الخلاء فلا يمر اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه قوله عليه الصلاة والسلام اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه يعني انه يتنفس في خارج الاناء

5
00:01:47.550 --> 00:02:08.000
عندما يريد التنفس يزيل يبعد الاناء عن فمه ويزيحه عن فمه ويتنفس خارجه  وهذا من اداب الشرب ان الانسان لا يتنفس في الاناء وانما يشرب بدون تنفس اخرجوا على الماء

6
00:02:08.600 --> 00:02:28.300
فاذا فاذا لجأ الى التنفس فانه يقطع الشرب ويزيل الاناء عن وجهه ثم يتنفس ثم يعيد ثم يعيد الشرب او ثم يعود الى الشرق انما في عن التنفس في الاناء

7
00:02:29.300 --> 00:03:36.300
لانه قد يخرج شيء من انف الانسان فيكون سببا في تقذره وكونه يستقبل الماء وكذلك غيره اذا رآه يتنفس ويخرج نفسه الى الماء وهو    آآ   اهلا اهلا  نشوف            رأى ذلك الذي

8
00:03:37.350 --> 00:04:27.400
لذيذة   ولا للمسجد بحيث تكون بعيدة عن اه مسجد ذكر والاستهجاء عند قضاء الحاجة وانما جمع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اين النهي عن التنفس في الاناء

9
00:04:27.850 --> 00:05:07.450
وبين النهي عن مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين لانه عليه الصلاة والسلام ذكر ادم الشرب وذكر اداب  فنزل الجمع بين    فان دخوله لا يتنفس وهو عند الشرب وعند خروجه لا يستعمل اليمين

10
00:05:08.950 --> 00:06:11.350
الاسناد  من شيوخ النسائي وهو ثقة وهو بصري ينفقه ويكنى بابى مسعود يعني وافقت كنيته اسم ابيه وافقت كنيته اسم ابيه       علبة من انواع علوم الحديث ان يعرف من من انواع علوم الحديث

11
00:06:11.600 --> 00:06:45.600
معرفة من    على معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه من الرواة ما هي هذه الفائدة؟ التي نستفيدها من كوننا نعرف الرجل اذا كانت وافقت كنيته اسم ابيه كهذا الرجل الذي عندنا

12
00:06:46.000 --> 00:07:43.500
فهو  سعود وابنه ابي مسعود ما هي الفائدة؟ حتى لا يظن تصحيح حتى لا يضر    جاء في بعض الكتب حدثنا اسماعيل ابو بكر   الى عرفة حدثنا اسماعيل ابن متى معرفة هذا النوع من ان آآ لا يظن التصحيح الا يظن

13
00:07:43.700 --> 00:08:07.950
التصحيح اه عند ما يذكر مرة بكنيته ومرة باسمه وسبق ان مر لهذا نظائر مثل هالنادي بنشتري وهالنادي ابو السري. اللي سبق ان مر بنا وكذلك يعني عددا كبير يعني يأتي ذكرهم من الرواة وافقت كناهم اسماء

14
00:08:08.000 --> 00:08:26.700
ابائهم وهو من رجال النساء فقط هذا الرجل خرج له النسائي وحده ما خرج له اصحاب الكتب الباقية اصحاب الكتب الباقين وانما خرج له النسائي وحده وهو من الثقاف عن

15
00:08:28.300 --> 00:08:53.550
حدثنا خالد خالد هذا هو ابن الحارث خالد هو ابن الحارث وهو بصري وهو ثقة وهو من رجال الجماعة. خرج حديثه واصحاب الكتب خرج حديثه اصحاب الكتب وهو خالد ابن الحارث

16
00:08:54.350 --> 00:09:21.900
ايوه ها عن هشام اما هشام فهو ابن ابن ابي عبد الله الدسواي هو ابن ابي عبد الله ابن السوائي الذي سبق ان مر بنا ذكره. سبق عن من ربنا ذكره وهو من رجال الجماعة وهو ثقة هو ثقة من رجال الجماعة

17
00:09:21.900 --> 00:09:41.250
ابن ابي عبد الله الدسواي هذا هو الهجام يعني ايش عن يحيى ويحيى هو ابن ابي كثير الذي سبق ان مر ذكره يعني فيما مضى والاحاديث كلها وهذا الحديث كلها تدور عليه. يعني طرق هذا الحديث الذي هو حديث

18
00:09:41.250 --> 00:09:57.450
النهي عن حديث ابي قتادة عن ابنه عبد الله عن يحيى كلها تأتي عن يحيى ابن ابي كثير وتتبرع عنه. وقد سبق ان مر بنا الحديث لما مضى عن ابي معاوية

19
00:09:57.950 --> 00:10:16.650
وعن يحيى ابن ابي كثير. واما هنا عن آآ عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن ابي كثير هذا ثقة من رجال الجماعة. وسبق ان ذكرت لكم انه قال

20
00:10:16.700 --> 00:10:41.650
كلمة عظيمة في بيان طلب العلم والحث عليه والصبر عليه قد ذكره مسلم عنه في صحيحه وهي قوله لا يستطاع العلم هذا الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم هذه كلمة جميلة من كلمات هذا الرجل الذي هو يحيى ابن كثير وهو ثقة كما عرفنا من رجال الجماعة

21
00:10:42.100 --> 00:11:10.100
عبدالله بن ابي قتادة وايضا ثقة من رجال الجماعة وسبق ان مر ذكره وابوه ابو قتادة الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسبق ان مر ذكره  فعلى هذا فان رجال الاسناد كلهم من رجال الجماعة الا اسماعيل ابن مسعود شيخ النسائي الا اسماعيل

22
00:11:10.100 --> 00:11:31.450
ابن مسعود شيخ النسائي فانه من رجال النسائي وحدها والباقون من رجال الجماعة والباقون من رجال الجماعة وكلهم من الثقات كلهم فقاد إسماعيل ابن مسعود ثم بعده خالد ابن الحارث

23
00:11:31.700 --> 00:11:50.500
ثم بعده آآ هشام ابن ابي عبد الله الدسواي ثم يحلفنا بكثير ثم عبد الله بن ابي قتادة كل هؤلاء من الثقات وكلهم خرج حديثهم الجماعة الا شيخ النسائي فانه لم يخرج له الا

24
00:11:50.500 --> 00:12:12.800
اي لا يوفى له قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدث لنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي القتادة فعن ابيه رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان

25
00:12:12.800 --> 00:12:29.800
رجل بيميني وان يستقيم بيمينك. ثم ورد النسائي هذا الحديث عبد الله حديث ابي قتادة من طريق اخرى الى يحيى ابن ابي كثير طريقة اخرى الى يحيى ابن ابي كثير

26
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطير بيمينه. وهذه الرواية مطلقة ويقول هو ان يمس ذكره بيمينه ما فيها عند قضاء الحاجة. بخلاف الرواية السابقة وكذلك الرواية التي سبقت فيما مضى

27
00:12:50.050 --> 00:13:02.600
ومن العلماء من قال ان ان المطلق محمول على المقيد يعني معناه ان النهي انما هو عند قضاء الحاجة. ووجه هذا ان الاحاديث كلها تدور على اسماعيل على يحيى ابن

28
00:13:02.600 --> 00:13:22.500
كل الطرق تأتي ان يحرمنا بكثير والقصة واحدة والحديث واحد والقصة واحدة والحديث واحد. واذا فالذي التي فيها التقييد بانه عند قضاء الحاجة وان النهي عن مسجد الذكر عند قضاء الحاجة جاء هذا مطلق فيحمل على المقيد

29
00:13:22.850 --> 00:13:38.600
فيكون النهي في هذا محمول على ما جاء من التقييم. لان الحديث واحد وهو جاء عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن عن ابي قتادة. قالوا فيحمل المطلق على المخيم

30
00:13:39.250 --> 00:13:56.550
ويحمل المطلق على المقيد وان يكون النهي عن ذلك انما هو عند قضاء الحاجة وذكرت فيما مضى ان السبب في هذا ان قضاء الحاجة تكون اليد اليمنى عرضة للنجاسة ومن المعلوم ان

31
00:13:56.650 --> 00:14:16.300
ان الشريعة جاءت بان تستعمل اليمين في الامور المحبوبة والامور طيبة والشمال بخلافها تعمل بخلافها الناهي عن الذكر باليمين عند قضاء الحاجة لما فيما يتعرض للنجاسة. ومن العلماء من قال ان

32
00:14:17.250 --> 00:14:34.200
النهي يقوم على اطلاقه وانه اذا نهي عن مس الذكر باليمين عند قضاء الحاجة فهو عند غير قضاء الحاجة من باب اولى وذكرت فيما مضى ان هذه الاولوية ليست واظحة

33
00:14:34.350 --> 00:15:00.150
لان النهي عند قضاء الحاجة انما هو خوف النجاسة واما اذا لم يكن هناك قضاء حاجة فليس هناك اليس هناك ما يعني ما يدل على الاولوية يعني ان لمسه عند عدم الحاجة من باب اولى لان هناك وظيفة نجاسة هنا مظلة نجاسة. هناك مظلة نجاسة

34
00:15:00.150 --> 00:15:16.350
ليست مصيبة نجاسة من المعلوم ان الانسان يستنفر بيساره تنفر بي يساره ما يسافر بيمينه يعني الانف عندما يخرج يعني ما في انفه يخرجه باليسار ما يخرجه باليمين. لكن كونه يلبس انفه بيمينه

35
00:15:16.450 --> 00:15:31.350
يعني في غير حال الاستنثار ما في مانع. وكذلك يعني كونه ما استذكر بيمينه يعني في غير قضاء الحاجة يعني لا يكون مانع فيقول مانع يعني فمن العلماء من قيد

36
00:15:31.400 --> 00:15:43.750
من حمل المطلق على المقيد ومنهم من قال انه يكون مطلقا انه ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث طلقة من علي سأله عن من في الذكر

37
00:15:43.900 --> 00:15:59.450
قال هل هو الا بضعة منك؟ هل هو الا بضعة منك؟ يعني معناه انه يعني ان لم يعني كما يكون بالشمال يكون اليمين وان واطلق هنا في السؤال واطلق في الجواب

38
00:16:00.800 --> 00:16:25.950
يتنفس في الاناء ايوة وان يستقيم بيمينه يعني يستنجي بيمينه بيمينه او يستجمل بيمينه. يستنشق او يستجمر كلها لا تكون باليمين وانما تكون بالشمال. واما الاسناد فيقول النسائي اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن

39
00:16:26.550 --> 00:16:54.850
عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بصري صدوق من رجال الجماعة الا البخاري روى روى آآ هو شيخ لاصحاب الكتب الا البخاري يعني الخمسة رووا عنه مباشرة والبخاري ما خرج له في صحيحه شيئا. والبخاري ما خرج له في صحيحه شيئا

40
00:16:54.850 --> 00:17:12.650
يخرج له شيئا وانما اصحاب الكتب من عدل النسائي فانهم ما من عدن البخاري خرجوا حديثا وهو شيخ لهم جميعا شيخ لمسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وبن ماجة ولم يخرج له البخاري شيئا وهو صدوق

41
00:17:13.200 --> 00:17:32.500
كما قال الحافظ ابن حجر حدثنا عبد الوهاب وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقبي عبدالوهاب وابن عبدالمجيد الثقفي وهو من الثقات ومن رجال الجماعة هو من الثقات ومن رجال الجماعة

42
00:17:32.950 --> 00:17:52.950
فيطعن اليوم. انا ايوب وهو ابن ابي تميمة ايوب ابن ابي تميمة الصحفياني وهو من الثقات الاثبات ومن رجال الجماعة ايوه عن يحيى بن ابي كثير وهنا التقى الاسناد مع الاسانيد السابقة ومع

43
00:17:52.950 --> 00:18:09.600
الطرق السابقة لانها كلها تدور على يحيى ابن ابي كثير. الاسانيد اسانيد حديث ابي قتادة تدور على يحيى ابن ابي كثير. عن يرويه عن ابن ابي قتادة عبد الله وعبدالله يرويه عن ابيه ابيه قتادة الانصاري

44
00:18:09.650 --> 00:18:39.650
رضي الله تعالى عنه ايوا عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال المشركون انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة؟ قال اجل نهانا عن عن ان يستنجي احدنا بيمينه

45
00:18:39.650 --> 00:19:08.800
مستقبل القبلة وقال لا يستنفي احدكم اثنين ثلاثة احجار. ثم اودي النسائي حديث سلمان رضي الله عنه انه قال المشركون نرى صاحبكم يعلمكم حتى القراءة فقال اجل كان نهانا نهانا عن

46
00:19:08.900 --> 00:19:31.350
نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه وان وان نستقبل القبلة يعني عند قضاء الحاجة والا نستنجي في اقل من ثلاثة احجار والا نستنجي باقل من ثلاث احجار حديث ابي قتادة حديث سلمان هذا سبق ان تقدم فيما مضى

47
00:19:31.550 --> 00:19:58.550
سبق ان مر واورده هنا من اجل ما اشتمل عليه مما ترجم له وهو المنع من الاحتجة باليمين المنع من الاستنجة باليمين والمشركون قالوا سلمان الفارسي رضي الله عنه انه ان صاحبكم يرى صاحبكم يعلمكم كل شيء حتى القراءة

48
00:19:59.350 --> 00:20:25.550
وكانوا قالوا هذا على سبيل آآ على سبيل العيب سلمان رضي الله عنه وارضاه لم يقابل او لم اه يقل انكم تعيبون وشب وعاب وذم وانما اثبت هذا الذي قالوه وبين ان هذا من محاسن هذه الشريعة ومن

49
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
هذه الشريعة ومن ومن ان وفيه بيان ان نبينا عليه الصلاة والسلام بين لنا كل شيء حتى ادام قضاء الحاجة ما تركها دون ان يبينها لنا حتى اداب قضاء الحاجة ما تركها فصار ذلك

50
00:20:45.550 --> 00:21:02.600
اتى به على سبيل المدح وعلى سبيل آآ بيان كمال هذه الشريعة وبيان كمال نصح الذي جاء بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان انه بين للناس ما يحتاجون اليه

51
00:21:03.650 --> 00:21:13.650
وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير

52
00:21:13.650 --> 00:21:33.650
فيما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه لهم. قد بين عليه الصلاة والسلام اصول الدين وفروعه. وبين للناس ما يحتاجون اليه. وهذا الحديث كما سبق ان ذكرت فيما مضى يستدل به اهل السنة والجماعة على المؤولين في ايات الصفات والذين يقولون

53
00:21:33.650 --> 00:22:03.650
ان ان انه ليس لله يدين حقيقيتين وانما المراد باليد النعمة او القدرة ويقول الاحتواء هو الاستيلاء ويقولون ان اه اه كذا هو كذا ويأتون بمعاني في ايات لايات واحاديث الصفات يستدل عليهم اهل السنة بان الرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة

54
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
كما جاء في حديث سلمان فكيف يبين ادب قضاء الحاجة ولا يترك ويترك امر الاصول والعقيدة غير مبين ويجعل الناس يتحرصون وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا. المراد كذا والمراد كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ذلك على على قولهم. وعلى زعمهم

55
00:22:24.000 --> 00:22:40.050
بل النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما يحتاجون اليه والرسول صلى الله عليه وسلم خاطب اناسا عربا خففوا ما خطبوا به فهموا ما خطبوا به وقد قال ابن القيم

56
00:22:40.350 --> 00:23:11.900
ان من قال ان عقيدة السلف التفويض في المعاني وانهم لا يعرفون المعاني فانه قد جهل مذهب السلف ونسبهم الى الجهل آآ جهل مذهبهم وآآ جهلهم بان قال انهم يعني اه جهال ما يعرفون معاني ما اطيبوا به

57
00:23:12.050 --> 00:23:35.650
وايضا كذب عليهم اذ اضاف اليهم شيئا ما قالوه اضاف اليهم شيئا ما قالوا واذا فمعاني ايات الصفات فهمها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جاء بعدهم كما جاء عن الامام مالك حيث قال ليس هو معلوم. وكيف مجهول؟ الاستواء معلوم

58
00:23:36.950 --> 00:24:02.050
والكيف مجهول والايمان به الواجب والسنن ما هو بدعة يعني عن كيفية. الجهاد هل اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هذا هو الفلاح الذي مر ذكره مرارا وهو من الثقات الحفاظ المعروفين بالكلام في الرجال والجرح والتعديل

59
00:24:02.700 --> 00:24:22.800
الذين لهم كلام في الجرح والتعذيب ونقد الرجال وهو من رجال الجماعة خرج حديث اصحاب الكتب اما شعيب ابن يوسف اما شعيب ابن يوسف شيخ النسائي وهو ثقة خرج له النسائي

60
00:24:23.000 --> 00:24:41.350
فقط خرج له النسائي هو من رجال النسائي وهو من اعتقاد معليش قال واللفظ له يعني لما ذكروا شيخين بين ان هذا اللفظ هو لفظ شعيب ليس له عمرو بن علي

61
00:24:41.600 --> 00:24:59.650
لان كما هو معلوم الرواة يختلفون في في اه في يعني في سياق الحديث. يكون فيه يعني اختلاف في التعبير. قال هذا اللفظ الموجود ولهم شعيب وسبق ان ذكرت ان النتائج

62
00:25:00.000 --> 00:25:16.300
احيانا يذكر شيخين لكن ما يبين لمن له لغظ واحيانا يبين من له لفظ واحيانا يبين له من له اللغو. وقد مر بنا في مواضع من له لهم وهو للثاني منهما

63
00:25:17.000 --> 00:25:34.200
الثاني منهما يقول واللفظ له ربما يرجع الى اقرب مذكور اما مسلم فهذه طريقته يذكر من يعني عدد من الشيوخ هم يقول والافضل لفلان حسن فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان

64
00:25:35.300 --> 00:25:55.550
مثل طريقة طريقة النسائي يعني هذه مثلها في الجملة اما البخاري فقد ذكرت فيما مضى ان عادته انه لا يذكر واللفظ لفلان ولكن الذي عرف بالاستقراء من صنيعه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر

65
00:25:56.050 --> 00:26:23.000
انه للثاني منهما عن اللفظ المذهور المذكور للشيخ الثاني من شيخيه قال ابن حجر هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع البخاري فذكر هذه الفائدة في حديث جابر في شرح حديث جابر ابن عبد الله اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر عند شرح هذا الحديث

66
00:26:23.250 --> 00:26:51.000
بين هذه الفائدة التي هي انه قد عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه عندما يذكر شيخين فان اللفظ الذي يذكره يكون للثاني منهما. قال والدليل على هذا ان الاول الذي ما ذكر اللفظ له يأتي به في موضع اخر من الصحيح ولفظه يختلف عن اللفظ الذي اثبته

67
00:26:51.250 --> 00:27:12.100
فاذا يكون هو للثاني لا للاول هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع الامام من صنيع الامام البخاري رحمه الله. اما النسائي فكونه يذكر اثنين من شيوخه ولا يذكر من له لغم لا ادري ما هي طريقته هل

68
00:27:12.250 --> 00:27:37.600
اللفظ للثاني او اللفظ الاول ولعله يتبين لنا فيما ندرسه من الاحاديث المستقبل يعني ما يفيد طريقته او يرشد الى طريقته رحمه الله عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي هذا يأتي ذكره لاول مرة لكن جاء ذكره فيما مضى

69
00:27:38.050 --> 00:27:58.850
مقرونا مع يحيى بن سعيد القطان بمناسبة ذكر الذهبي للاثنين وانهما امامان من ائمة الجرح والتعديل وان انه من اتفقا على جرح شخص معناه انه لا يسأل عنه لا يسأل عن جرحه معناه انه ما اصاب الادب

70
00:27:59.200 --> 00:28:15.900
وعبر عن ذلك بعبارة جميلة حيث قال اذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه. اذا اتفق على جرح شخص لا يكاد يندمل جرحه معناه ان انهم اصابا الادب

71
00:28:16.400 --> 00:28:40.150
هذا كلام الذهبي في كتابه من من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. وعبد الرحمن ابن المهدي هذا وآآ هو امام اه قال عنه الحافظ ثقة ثقة حجة حافظ عارف بالرجال والعلل عارف بالرجال

72
00:28:40.850 --> 00:28:57.350
اه هذا هو عبدالرحمن بن مهدي وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب. خرج حديثه اصحاب الكتب. ايوه عن سفيان سفيان هذا غير منسوب جاء في الاسناد غير منسوب

73
00:28:57.550 --> 00:29:14.700
وفي ترجمة ترجمة عبد الرحمن روى عن المهدي روى عن سفيان بن عيين رضي عن سفيان الثوري لهذا قالوا روى عنه روى عنه السفيان. روى عنه سفيان. سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة

74
00:29:15.350 --> 00:29:36.650
روى عنه سفيان والحمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة. وفي ترجمة آآ وفي ترجمة كل ابن سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري قالوا روى عن الاعمش وعن منصور اللي روى عنهم هنا في الاسناد. فاذا سفيان هنا

75
00:29:37.250 --> 00:30:04.450
محتمل لان يكون هذا وهذا. لكن ايهما بالنسبة للتلاميذ آآ سفيان آآ عبد الرحمن بن مهدي الموجود هنا تلميذ لسفيان الثوري ولد سفيان بن عوين روى عن نعم آآ لا هو انا قلت له عن سفيان

76
00:30:04.450 --> 00:30:31.200
نعم؟ لا لا عبد الرحمن المهدي روى عن السفيانين روى عنه سفيان روى انا قلت رواه عن سفيانين؟ ايه. روى عن السفيان. روى عن السفيانين روى عن سفيان عن سفيان الثوري وسفيان ابن عيين هو روى عنه هو روى عن السفيانين لكن في ترجمة منصور والاعمش يعني قيل انهم روى عنهم

77
00:30:31.200 --> 00:30:47.750
يعني سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة روى روي عن الاعمش وان منصور بالمعتمر وعن منصور ابن معتمر ولم يتبين لي او ما تمكنت يعني في البحث ان اعرف اي الاثنين

78
00:30:47.950 --> 00:31:12.400
ولعلي اه اعرف ذلك فيما بعد وابين لكم وقد ذكرت فيما مضى ان الطريقة التي يعرف بها آآ اي الاثنين يعتبر يعني هو المراد عند  فيما اذا كان اثنان تلميذان له او هو تلميذ آآ او او اثنان آآ تلميذان اذا

79
00:31:12.400 --> 00:31:35.900
يعرف ذلك بمن يكون اكثر رواية واكثر ملازمة. فمن ناحية الملازمة وايهما اكثر وايهما اكثر رواية؟ لا اعرف ذلك حتى الان ولكن كما ذكرت آآ عبد الرحمن يروي عن السفيانين والسفيانان يرويان عن الاعمش وعن منصور فيحتاج معرفة ايهما الى

80
00:31:35.900 --> 00:31:58.300
من يكون اكثر ملازمة ومن يكون اصفر آآ رواية وهذا ما لم اتوصل اليه الان يعني آآ الان ولعلي ابين ذلك فيما بعد ان شاء الله. اما الاعمش هو سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي وقد مر ذكره وهو من رجال الجماعة

81
00:31:58.600 --> 00:32:16.050
وهم الرجال الجماعة وسفيانين هما من رجال الجماعة ايضا. سفيان ان هما من رجال الجماعة الذي يحتمل ان يكون هذا وهذا كله منهما من رجال الجماعة. وانصور ايضا كذلك من رجال الجماعة منصور بن معتمر وهو في وهما في طبقة

82
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
الواحدة على منصور والاعمش وقد سبق ان مر ذكرهما معا سليمان الاعمش يأتي ذكره بلقب ويأتي ذكره باسمه ذكرت ذلك فيما مضى مرارا. يعني ايش؟ ان ابراهيم. عن ابراهيم هو

83
00:32:36.050 --> 00:32:53.750
عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الذي سبق ان مر ذكره وهو يروي عن خاله عبدالرحمن ابن يزيد هنا يعني عبد الرحمن عبدالرحمن آآ ابراهيم النخعي يروي عن حاليه الاسود

84
00:32:53.850 --> 00:33:12.050
ابن يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد يروي عن خاليه آآ الاسود بن يزيد وآآ عبد الرحمن آآ آآ ابن يزيد وهنا يروي عن عن آآ عن عبد الرحمن وقد سبق ان مرة روايته عن آآ

85
00:33:12.400 --> 00:33:32.400
عن آآ عن الاسود روايته عن الاسود ابن يزيد فيما مضى فهو يعني فهو يروي عن عن خاليه عبدالرحمن والاسود. الاسود بن يزيد بن قيس. وعبد الرحمن بن يزيد بن قيس. هما خالان لابراهيم

86
00:33:32.400 --> 00:33:53.600
وهو يروي عن حاليه عن عن من؟ انت المال انت المال وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر حديث ومر ذكر ما له من الاحاديث وسلم ان هذا هو الذي يقول فيه الشاعر يعني

87
00:33:53.600 --> 00:34:17.850
يبين فضل الاسلام ان من كان آآ من كان ظفر بالاسلام وهداه الله للاسلام وهو الذي ظفر بكل خير يقول الشاعر لعمرك فالانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب

88
00:34:18.250 --> 00:34:33.300
فقد رفع الاسلام سلمان فارسا فقد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك النسيب ابا لهب ومع الشرك النسيب ابا لهب ابا لهب عمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا النسب وهذا القرب

89
00:34:33.500 --> 00:34:43.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعه؟ وانما الذي وانما هذا الرجل الفارسي الذي ليس من العرب وليس من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى رفعه

90
00:34:43.500 --> 00:35:02.850
وقد قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسمع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فعمره كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى. اتكالا على النسب. فقد رفع الاسلام سلمان فارسه

91
00:35:03.150 --> 00:35:20.700
وقد وضع الشرك النسيب ابا له. قد وضع الشرك يعني حقه. هذا رفعه الاسلام وهذا خفضه الشرك والعياذ بالله. هذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انسان من الفرس. لكن الله تعالى رفعه بالاسلام. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

92
00:35:20.700 --> 00:35:25.150
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين