1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب حسن اسلام المرء

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار احضره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه مقبرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص. الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب حسن اسلام المرء والمقصود من هذه الترجمة ان الانسان اذا اسلم وحسن اسلامه فان كل كفارة كل سيئة

5
00:01:32.100 --> 00:02:02.100
مضت فانها مغفورة له. فانها مغفورة له لان الاسلام يجب ما كان قبله. كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم. وفي ياما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله

6
00:02:02.100 --> 00:02:32.100
فكل سيئة زلفها او ازلفها يعني مضت فان الله تعالى يتجاوز عنها. ثم بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى الى سبع مئة الى سبع مئة ضعف والسيئة يعني ان ان الحسنات تضاعف والسيئات لا تضاعف وانما السيئة

7
00:02:32.100 --> 00:03:02.100
يعني آآ يجازى عليها بمثلها. واما الحسنات والاعمال الصالحة فانها تضاعف اجورها اضعافا مضاعفة الى سبعمائة الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله عز وجل بعد ذلك الحسنة امثالها الى سبعمائة ضعف وذلك كله فضل من الله تعالى واحسان وهو انه يضاعف الحسنات

8
00:03:02.100 --> 00:03:32.100
ويثيب عليها وعمى السيئات فانها لا تضاعف وانما تكون سيئة هي سيئة واحدة جاز عليها ويجاز عليها سيء على انها سيئة. فالحسنات تضاعف والسيئات لا تضاعف. لكن السيئات آآ آآ كما ان هذا لا تضاعف في العدد فانها اذا حصلت في زمان

9
00:03:32.100 --> 00:04:02.100
واذا في مكان فاضل فانها يعظم خطبها ويعظم ضررها آآ تكون آآ آآ من حيث الكيف ليست السيئة التي حصلت في مكان اعاقة فكان بعيدا عن المكان المقدس. من يعصي الله في الحرم ومن يعصي الله في مكة والمدينة

10
00:04:02.100 --> 00:04:32.100
وهما حرمان حرمهما الله عز وجل ليس من يحصل منه المعصية فيه كما تحصلون منه المعصية في غيرهما. لان المكان له آآ شأنه وله آآ اه يعني امره اه بان الشيء فيه امرها خطير ويعني ضررها كبير لكنها لا تكون سيئتهم

11
00:04:32.100 --> 00:05:02.100
ولكن السيئة تظخم وتعظم كما كما قيل لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار يعني ان الصغيرة مع الاصرار عليها تلتحق بالكبائر تضحم وتعظم والكبيرة مع الخوف خجل والندم والاستغفار فانها تتضاءل وتضمحل حتى تذهب حتى لا يبقى لها وجود

12
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
وعلى هذا فان الحسنة تضاعف للعبد وهذا فضل من الله عز وجل وسيئة لا تضاعف وانما يجزى بمثلها الا ان يتجاوز الله عز وجل عن صاحبها فان فانه لا يعاقب عليها وان

13
00:05:22.100 --> 00:05:52.100
جوزي فانه لا يجازى باكثر منها وانما حدوث سيئة يجاز عليها ولا تضاعف السيئات وانما المضاعفة للحسنات. اقرأ الحديث قال ما لك قال نعم قال ما لك اقرأ كمل الحديث عن ابي عن ابي سعيد الخدري

14
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
ورأوا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها

15
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
وسيئة مثلها الا ان يتجاوز الله عنها. فان فانها دائرة بين الامرين اما ان يعفى عنها واما ان يؤاخذ عليها وان اخذ عليها فهي بمثلها ولا يجازى على اكثر من سيئة وان تجاوز الله عنها فانها وجودها فان

16
00:06:32.100 --> 00:07:02.100
يكونوا كعدمها والله عز وجل لا يؤاخذ عليها مع العفو والتجاوز عن صاحبها قال مالك؟ قال مالك اخبرني وهذا معلق. وهذا من تعليقات البخاري رحمه الله وقد جاء موصولا يعني وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

17
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
عن زيد ابن اسلم نعم عن عطاء ابن يسار. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال

18
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها. ثم ذكر حديث ابي هريرة مثل

19
00:07:42.100 --> 00:08:12.100
ابن سعيد ابن متقدم. ان الحسنة اذا اذا اسلموا حسن اسلامه فان الحسنة تكون بعشر امثاله اذا سمع ضعف واما السيئة فانها لا تكون الا بمثلها لا تكون الا بمثلها فهذا الحديث عن ابي هريرة كالحديث عن ابي سعيد المتقدم قبل هذا

20
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
ثمان هذا الحديث من صحيفة همام منبه هذا من جملة الصحيفة التي هي مشتملة على مئة واربعين حديثا كلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله

21
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
الله عليه وسلم كذا. اي انها ان الحديث سيق باسناد واحد ولكن تلك الاحاديث التي دخلت تحت ذلك الاسناد اكتفي فيها بالاسناد الاول ولم يكرر الاسناد عند كل جملة ولم يكرر

22
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
والاسناد عندك اللي حديث. بل اكتفي بالاسناد الاول وفصل بين كل حديث وحديث. بجملة وقال الله صلى الله عليه وسلم كذا وعلى هذا فان فيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مقدار مئة واربعين مرة تقريبا

23
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
لانها كلها تشير الى حديث بعدها تشير الى حديث بعدها و كلها باسناد واحد وهو صحيح. وقد جاء في مسند الامام احمد كاملة. في مسند ابي هريرة. يعني في هذا هذه

24
00:09:32.100 --> 00:10:02.100
طحيفة جاءت كاملة بمسند ابي هريرة من مسند الامام احمد وآآ كلها صحيحة مئة واربعون حديثا تقريبا كلها صحيحة. تقريبا هذا المقدار كلها صحيحة لانها باسناد واحد اه العلماء اختلفوا عندما عندما يريدون حديثا من اثناء الصحيفة. فمن

25
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
العلماء ومنهم البخاري انه يسوق الاسناد الاول الاسناد ثم يأتي باي جملة يركبها لان اول الحديث نحن الاخرون الاولون. ثم قال صلى الله عليه وسلم كذا وقال صلى الله عليه وسلم كذا

26
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
ومنها هذا الحديث الذي معنا. فالامام البخاري طريقته انه ينتقي من الصحيفة ويذكر الاسناد ويأتي باي جملة باي حديث من الصحيفة يجعله بعد الاسناد. يجعله بعد الاسناد. ومن العلماء من

27
00:10:42.100 --> 00:11:12.100
يعني يأتي بالحديث الاول ويضيف اليه اي حديث. واما مسلم رحمه الله فله طريقة خاصة في صحيحه وهي انه يسوق الاسناد لابي هريرة. فيقول فذكر احاديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا منها؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فقوله فذكر احاديث اشارة الى انه

28
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
طوى احاديث يعني قبل هذا الحديث ثم قال منها وقال رسول الله يعني ذكر احاديث يعني لم يذكرها مسلم ولكن اشار بقوله فذكر احاديث ثم يأتي بجملة منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي بالحديث

29
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
علم بهذا بان هذا الحديث الذي جاء ليس هو الذي يلي الاسناك. وانما يلي الاسناد غيره. وجاء احاديث قبله جاء حديث قبل هذا الا في الاسناد الاول يعني الا في الاسناد الاول فهمناه مركب عليه ولا

30
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
ولا يحتاج ان يقال فذكر احاديث ولا يحتاج الى ان يقال فذكر احاديث وانما يحتاج اليه فيما اذا كان بعد الحديث الاول احاديث فانه يحتاج الى ان يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

31
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
فهذا الحديث من جملة الصحيفة وهذا اول حديث من الصحيفة في صحيح البخاري. هذا اول حديث من صحيفة همام اورده البخاري في صحيحه. وذكر احاديث عديدة. والامام البخاري ومسلم كل منهما

32
00:12:32.100 --> 00:13:02.100
حديث من هذه الصحيفة. اتفقا على بعضها وانفرد البخاري ببعضها وانفرد مسلم ببعضها انها كلها صحيحة وهذا يبين لنا ان البخاري ومسلم ما التزم ان يورد كل حديث صحيح لانهما لو كانا التزما صحيح اتوا باحاديث الصحيفة كلها من اوله الى اخره. يعني اسألها واحدة كلها صحيحة. لكن كونهم

33
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
اخذوا منها ما اخذوا وتركوا ما تركوا فالذي تركوه ولم يذكروه هو من جملة الاحاديث الصحيحة التي لا توجد في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم. الذي لا توجد في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم

34
00:13:22.100 --> 00:13:52.100
التي لم لم يأخذاها ولم ينتقياها. لانهم انتقوا اشياء وتركوا اشياء. فالتي لم تنفقها صحيحة ومع ذلك حالة منها صحيحة. فلو كانا ملتزمين باخراج كل حديث ادخل احاديث الصحيفة كلها ادخل حديث الصحيفة كلها. لكنهما لم يلتزما لم

35
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
يعني لم يرد كل حديث صحيح بل ولا قصد ايراده ولا لم يلتزم ارادة لم يرد كل حديث صحيح ولم يلتزما ايراد الحديث ايراد كل حديث صحيح حتى يستدرك عليهما حتى يستدرك عليهما

36
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
ولهذا وهي على هذا فلا حاجة للاشتراك عليهما لان هو ما التزم. لانه ما التزم هذا الحديث ايراد كل حديث صحيح عن رسول الله الله عليه وسلم. نعم. وهي كلها مروية عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. هذا باسناد

37
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
ولكنهم يختلفون فيما دون عبدالرزاق. فالامام مسلم كلها من طريق محمد ابن رافعة. كلها احاديث صحيحة شيخنا محمد ابن رافع. وهنا عن من؟ اسحاق ابن منصور. عن اسحاق ابن منصور. هنا يرويه؟ عن اسحاق بن منصور

38
00:14:52.100 --> 00:15:22.100
وقد اخرج اصحاب كتب الا النسائي. قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام نصنعانه اليماني وعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني. وهمام منبه اخوه بالمنبه وهو افضل اصحاب كتب الله اصحاب الكتب؟ بنى اصحاب الكتب لكن

39
00:15:22.100 --> 00:15:52.100
حجمها الا بما جاء في التفسير وهذه الاولى عن ابي هريرة آآ نعم تقريبا موجود؟ نعم. نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا. قوله اذا احسن احدكم اسلاما

40
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
وقوله في الاول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه. فهي بمعنى واحد. يعني حسبنا اسلامه واحسن اسلامه. لان حسن اسلامه نتيجة احسانه اسلام. لكن السؤال احسن الله اليك يعني معنى حسن الاسلام يعني ما يأتي

41
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
معاصي ما يقصر في واجب هذا قد يكون مثل شبه المستحيل كل بني ادم خطاء حسن يعني لا يقع في في معصية لا يقصر في واجب. هذا فيه اشارة الى ان الى ان

42
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
اما الحث على على العناية بامور الاسلام وان الانسان يعني يحسن اسلامه قوي ايمانه حتى يكون من اهل هذه من اهل هذه آآ المنزلة. والا فان يعني يكون احد يخطي او

43
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
سميرة خطأ لا احد يسأل عنها خطأ. قال رحمه الله. ومن حسن اسلام مر تركه ما لا يعنيه. كما جاء في حديث اخر. من حسن اسلام لماذا يعني؟ هذا من يعني من حسن اسلام المرء آآ اتيانه بما يعنيه وتركه ما لا يعنيه. هذا يدخل

44
00:17:12.100 --> 00:17:42.100
احسان الاسلام. نعم. في المكتبة الجيبية همام. اخرجه اصحاب نعم. ايه. واخوه. اخرج له. نعم نمشي نمشي. قال رحمه الله على باب احب الدين الى الله ادومه. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام. قال اخبرني

45
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه؟ عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه

46
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
ما داوم عليه صاحبه ثم ذكر باب احب الدين الى الله ادوما قال وكان احب الدين ما داوم عليه صاحبه في الاخرة وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. نعم

47
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
اه باب باب حب الدين. الى الله ادومه. احب الدين الى الله ادومه احب الدين الى الله ادومه. المقصود من ذلك ان العمل الصالح الذي يعمله الانسان فالاحب الى الله

48
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
عز وجل ما كان يعني يعني آآ دائما ومستمرا عليه. وليس الذي يجتهد فيه في وقت ثم يحصل الاهمال في وقت اخر. ولهذا جاء في حديث اخر يعني آآ جاء في حديث ادومه

49
00:19:02.100 --> 00:19:32.100
وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. نعم وفي بعض احب العمل وادومه وان قل. يعني وان كان قليلا ما دام مداوما عليه فانه احب من الذي يجتهد فيه في وقت ثم ينقطع عنه ويترك. وذلك ان الانسان اذا داوم على

50
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
ان هذا في النوافل واما الفرائض فهذه لابد منها. هذا الكلام والمداومة على اعمال صالحة انما هي في النوافل واما في الفرائض فالمداومة عليها مطلوبة من كل احد. يعني ولا يترك منها شيء. وانما

51
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
نوافل هي التي يمكن للانسان يعني يكثر منها ويقل ولكنه يأتي بالشيء الذي لا يشق عليه والذي يتمكن من الاستمرار عليه وذلك ان الانسان اذا داوم على شيء يكون على صلة بالله دائما وابدا. يكون على صلة بالله

52
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
واذا وافقه الاجل يوافيه على حالة طيبة. يوافيه على حالة طيبة. بخلاف الذي ينشط في بعض الاوقات ويهمل في بعض الاوقات فقط يوافيه الاجل في وقت الاهمال. يعني يوافيه الاجل في وقت الاهمال لكن من داوم على شيء

53
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
واستمر عليه كان على صلة قوية بالله وايضا كان على صلة قوية بالله عز وجل وايضا عندما يوافيه الاجل يوافيه وهو على حالة طيبة يوافيه على حالة طيبة وكما هو معلوم هذا بالنوافل

54
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
واما الفرائض فانه يتعين الاتيان بها كلها. وقد جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظتوا عليه الفرائظ لابد منها. وانما النوافل هي التي يكثر منها ويقل والانسان كونه يأتي بشيء يداوم عليه

55
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
ولو كان قليلا احسن من ان يأتي بكثير يهمله وينقطع عنه في بعض الاحيان. ولهذا يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه

56
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
ثم ذكر هذا الحديث قال وعن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. نعم. قال من هذه؟ قالت فلانة. تذكر من صلاتها؟ قال مه؟ عليكم بما تطيقون

57
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
فوالله لا يمل الله حتى تملوا. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها قرآن فقال من هذه؟ قالت فلانة يعني سمتها من صلاتها يعني تثني عليها في كثرة صلاتها وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من يعني ان ان

58
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
ان العمل الذي يطاق ويستمر عليه خير من الشيء الذي آآ يجتهد فيه ويتكلم ويصير فيه كلفة ومشقة على الانسان ثم يؤدي بذلك به الامر الى الانقطاع عنه. وتركه بسبب كونه شاقا

59
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
وقد نشط في الاول ولكنه يكسل في الاخر. نشط في الاول وعنده نشاط في الاول. ولكنه يكسل في الاخر وانما يكون عندي شيء يستمر عليه ويكون دائما نشيطا فيه. ولا يفعله يفعل شيئا ثم يتركه

60
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
ينقطع عنه هذا هو الذي ينبغي. ولهذا النبي طالما يعني معناه ان ان هذا يعني مانع. يعني من الاتيان بشيء الذي فيه مشقة والذي يترتب عليه ضرر والذي يؤدي بصاحبه الى الانقطاع. الى انقطاعه عن العمل

61
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
عليكم من الاعمال ما تطيقون. يعني ما يطيقون الاستمرار عليه. ويستمرون دائما عليه ولا ينقطعون عنه هذا هو الذي ينبغي لهم ان يفعلوه. هذا هو الذي عليهم ان يفعلوه. لا ان يكلفوا انفسهم في

62
00:23:32.100 --> 00:24:02.100
يؤدي بهم هذا التكليف لانفسهم الى الترك. في النهاية في كونه قد تكون المرأة ادخل نفسه في امر شاق فينقطع عنه. بل يداوم على الشيء القليل وخير له ان يكلف نفسه بشيء يؤول به الامر الى الانقطاع عنه. فان الله لا يمل حتى تملوا. فان

63
00:24:02.100 --> 00:24:32.100
ان الله لا يمل حتى تملوا. فسر يعني هذا الملل بان المقصود به ان ان انه لا ينقطع آآ ثواب الله عز وجل حتى ينقطع عمل العبد حتى ينقطع والا فان العبد عندما يعمل عملا صالحا فان الله عز وجل يثيب عليها ولا ينقطع ثوابه

64
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
يعني عن العبد الا اذا انقطع العمل فعند ذلك يكون العمل كما جاء في الحديث الحسن الى سبعمائة ضعف واذا حصل الانقطاع فاته يعني ذلك الخير وذلك الاجر الذي يعطى اياه. وفسر

65
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
اخرى وبشر بتفسيرات اخرى وان يعني من العلماء من قال ان الله لا يمل وان مللتم او حتى ان مللتم حتى ان حصل منكم الملل فانه لا يمل. فان الله لا يمل

66
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
وبعدين؟ وبعدها هو وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. وهل وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه ولو كان قليلا كما جاء في بعض العمليات وان قل. احب العمل ادومه احب العمل الى الله ادومه وان قل

67
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
وكان احب العملية ما دام عليه صاحبه. لان هذا يكون على صلة بالله باستمرار. ويحصل الاجر باستمرار ولا ينقطع عن العمل واذا وافقه الاجل وفيه وهو على حالة طيبة. نعم

68
00:25:52.100 --> 00:26:22.100
قال حدثنا محمد بن المثنى محمد المثنى هو العنزي ابو موسى الزمن وهو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة ومن صغار شيوخ البخاري. نعم. عن يحيى يحيى القطان يحيى بن سعيد القطان. نعم. عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة. عن ابيه عروة بن الزبير

69
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
ومعروفة بن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عن فيه عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي من وهي احد سبعة

70
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا لا يثبت لله صفة الملل. بعض العلماء قال ذلك لكن لكن على التفسير هذا الذي ذكره

71
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
بعض اهل العلم ذكرها في رجب وذكر غيره انه لا ينصح. يعني بالملل وانما ينفى عنه الملل. يعني ان الملل هو السآمة. نعم اذا التعبير القول بان هذا للمشاكلة يعني قيل هذا نعم

72
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
قال رحمه الله تعالى باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم

73
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله. وفي قلبه وزن قرة من خير

74
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير. ثم ذكر

75
00:28:22.100 --> 00:28:52.100
باب زيادة الايمان ونقصانه. وقد سبق ان مر في اول كتاب الايمان ان الايمان قول وعمل وانه يزيد وينقص. وذكر جملة من الايات ومن اثار التي على ان الايمان من جلوس العمل وعلى ايضا زيادة الايمان ونقصانه. ومنها اثر عمر ابن عبد العزيز الذي قال فيه

76
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
لما ذكر يعني اعمال يعني صالحة قال من اتى بها فقد استكمل الايمان. ومن لم يأت بها لم يرتكب من الايمان وهذا فيه الدلالة على الزيادة والنقصان. لان من اتى بها يعني كمل ايمانه ومن لم يأت بها

77
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
انه نقص نقص ايمانه ولم يحصل له الكمال الذي حصل لمن اتى بها. ثم اتى بهذه الترجمة مع انه سبق ان اشار الى الامام لان هناك جاء تبعا. لان قال الامام قوله وعمل يزيد وينقص. يعني يزيد وينفع

78
00:29:32.100 --> 00:30:02.100
وهنا اتى بترجمة مستقلة باب زيادة الايمان ونقصانه. لانه هناك يعني جائز تبعا يزيد وينقص ولكنه هنا اتى به بالتبويب الخاص لاثبات لزيادة الايمان ونقصانه. وقد اه قد جاءت الادلة الكثيرة في زيادة الايمان جاءت الادلة

79
00:30:02.100 --> 00:30:32.100
في زيادة الايمان ومن شأن الذي يزيد انه ينقص ومن شأن ما ما كان يزيد فان من شأنه ان ينقص ولهذا ذكر ذلك يعني فيما مضى ان يعني يعني ما كان يعني اه فيه زيادة فانه يقبل النقص. ما كان يعني يزيد فانه يكون قابلا للنقص

80
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
لان النقص مقابل الزيادة مقابل الزيادة. والناس يتفاوتون في الايمان. يتفاوتون في الايمان. فمنهم من يكون الايمان ومنهم من يكون دون ذلك. ومن الناس من يكون مسلما ومنهم من يكون مؤمنا. ولهذا جاء في في

81
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما يدخل الايمان في قلوب فهم متفاوتون. احد في الاصل ومن الناس من يكون عنده زيادة عن الاصل. ومن الناس من يكون عنده زيادة عن الاصل الذي هو

82
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
وكل ذلك في زيادة الايمان. وكل ذلك فيه زيادة الايمان. كل ما كان الزيادة على الاصل فانه فيه زيادة الايمان ولهذا الله عز وجل انكر على الاعراب الذين قالوا امنا بان يقولوا اسلمنا لان هذا هو المناسب واللائق بهم

83
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
لانهم استسلموا وان قالوا ولكن ما تمكن الايمان في قلوبهم. ما عندهم الايمان الذي تمكن في قلوبهم كما تمكن من قلوب من يوصفون بانهم مؤمنون. من يوصفون بانهم مؤمنون. ثم ذكر هذا الحديث كما ذكر فيما مضى

84
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
يعني حديثا فيه في معناه انه يخرج من النار من كان في قلبه حبة خردل من ايمان هنا قال يخرج من النار ما كان في قلبه اه شعيرة فقد شعيرة شعيرة. ويخرج من نار من كان من طالبه برة. ومنهم من يخرج من الامام

85
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
وفي يعني ذرة مقدار ذرة من خير لانه قل من خير ثم اثابوا الطريقة الثانية معلقة التي فيها من ايمان الخير. وهي التي فيها مطابقة الترجمة. وفيها مطابقة الترجمة لان فيها تنصيص

86
00:32:32.100 --> 00:33:02.100
وفيها ايضا تصريح قتادة بالسماع تصريح قتادة بالسماع لانه مدلس والرواية الثانية فيها تصريح يا تصرف فيها فائدتان فائدة تتعلق بالاسناد وهي التصريح بالسماع من قتادة عن انس وفائدة يتعلق بمتن وهي ذكر الايمان بدل الخير الذي هو مطابق للترجمة فيما يتعلق بزيادة الايمان ونقصانه

87
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
وقوله يعني مثقال حبة من يعني من من ايمان يعني هذا يدل على على على نقصان الايمان وعلى انها ان من الناس يكون كذلك ومنهم من يكون عنده الكمال في الايمان. فالذي عنده هذا المقدار يعني يصير ناقص الايمان والذي يكون

88
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
عنده الاعمال الكثيرة والاعمال الصالحة التي يزيد بها الايمان يكون عنده كمال الايمان وعنده زيادة الايمان اعد الحديث. في اول يا شيخ قال باب زيادة الايمان ونقصانه لقول الله تعالى وزدناهم هدى

89
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
الذين امنوا ايمانا فقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. نعم. اولا ذكر بعض الايات التي ذكرها فيما مضى قال وزدناهم هدى يعني والهدى هو هو الاستقامة

90
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
الاعمال الصالحة التي يكون بها كمال الايمان. ايمانا الذين امنوا ايمانا يعني فهذا كله في زيادة الايمان. نعم وبعدين؟ قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من

91
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
الكمال فهو ناقص فاذا ترك شيء من الكمال فهو ناقص الذي اتى بالكمال عند الكمال والذي لم يأتي به عنده نقص عن ذلك الذي اتى بالكمال. وهذا بالنسبة لمن اه يعني يأتي يعني

92
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
بالاعمال في اي وقت من الاوقات. ولا يعني ذلك ان من مات قبل ان آآ يكمل الدين ويكمل التشريع انه يكون ناقص الايمان بان كل كل انسان يعني يقوم بما يكمل ايمانه

93
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
ما هو مشروع في وقته فالذين ما ادركوا كمال التشريع وقد ماتوا لا يقال انهم ناقص الايمان الذين ماتوا وقبل يعني قبل يعني يعني قبل ان يوجه الناس الى القبلة آآ الكعبة لا يقال لهم ناقص الايمان

94
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
لانهم ما ادركوا التشريع الذي كمل به الدين. فان المقصود من ذلك في كل وقت الناس يتفاوتون. منهم من كامل الايمان ومنهم من يكون ناقص الايمان وبعد ما كملت الشريعة ونزل قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واستقرت الشرع وكملت

95
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
الناس يتفوتون به. من اتى ما هو مشروعنا من امور الدين فانه يحصلها الكمال. ومن لم يأتي فانه يكون عنده النقص. نعم. الكمال فاذا ترك شيئا من الكمال. شايف من الكمال

96
00:36:02.100 --> 00:36:32.100
اي الكمالين؟ نعم؟ كما هو معلوم اه الامام ينقص المعصية ومن المعلوم ان الطاعة التي يحصل بها الزيادة انما هي في الامور المستحبة واما الامور الواجبة هذا قدر مشترك لابد لكل احد يأتي به. ولكن الاتيان بالحسنات والاجتهاد بالطاعات

97
00:36:32.100 --> 00:37:02.100
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ينقص بالمعصية لترك لترك الواجب او فعل المحرم. هو يزيد بالطاعة التي هي يعني فعل فعل الامور الواجبة وامور مستحبة. لكن التفاوت بين الناس في خمس حبات واما ما دون ذلك فان هذا واجب على الجميع وقدر مشترك بين الجميع. اذا كمال هنا

98
00:37:02.100 --> 00:37:22.100
تحتمل وين ؟ هنا قوله فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. يعني يبدو والله اعلم انه يعني انه ان هذا يبين ان آآ آآ من اتى بالامور المشروعة فقد حصل له الكمال

99
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
ومن لم يأت به فانه يكون عنده نقص بالنسبة لمن هو اكمل منه. بالنسبة لمن هو اكمل منه. لكن بالنسبة للمعاصي اذا وجدت فهذه لا شك تنقص الايمان. واما بالنسبة للتفاوت في الايمان من ناحية الكمال الناس يتفاوتون في الكمال. وان كان آآ

100
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
اه ليس عندهم اه معاصي؟ نعم. قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. نعم ذكر الشعيرة اولا ثم البر الثانية البرة الحبة

101
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
الحنطة ثم الذرة التي هي اقل شيء يعني يعني الذي يعني اه الذي يعلق بيد الانسان او ضرب الارض يعني غبار يعني ذرة من غبار هو الذي يكون يعني في الهباء الذي

102
00:38:22.100 --> 00:38:52.100
يتبين شمسها دخلت في مكانه في مكان آآ آآ غرفة او غيرها فانه في المكان الذي مرور الشمس يعني في غرفة فيه شيء يتصاعد يعني ذرات خفيفة هذا هذه ذرة. نعم. وهي اقل شيء. ثم ذكرها اليوم الثلاثاء مرتبة على

103
00:38:52.100 --> 00:39:22.100
بحسب آآ حجمها. فان الشعيرة اكبر من الحاء من من البرة. لان الشعيرة يعني لها اطراف ولها يعني اه يعني غشاء واما البرة فانها خالصة ليس فيها غشاء فالبر اكبر من الشعير اكبر من البرة والبرة اكبر من الذرة باظعاف

104
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
مضاعفة. نعم. في الجمل الثلاثة يقول من قال وفي قلبه. من قال وفي قلبه. نعم. يعني لا اله الا الله واتى بالتوحيد واتى بالامر الظاهر وفي قلبه ذلك الامر الباطن. نعم. قال حدثنا مسلم

105
00:39:42.100 --> 00:40:12.100
ابراهيم اه ثم اه الثاني اه الذي قال من ايمان بدلا من خير نعم ابراهيم هو آآ الفراهيدي نعم. عن هشام هشام الدسواقي عن قتادة عن انس. نعم قتادة البصري وانس الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه

106
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
قال ابو عبدالله قال ابان. ابان ابن يزيد العطار. نعم. عن قتادة عن انس حدثنا خبرنا انس قال هنا اخبرنا ولا حدثنا؟ حدثنا. نعم. يعني صرح بالتحديث. اذا فائدة هذا هذا

107
00:40:32.100 --> 00:41:02.100
الطريقة الثانية معلقة اه تصريح بالتحديث من قتادة عنانس والثانية التعبير بايمان بدلا من خير. يعني ففيه يعني فائدة متنية وفائدة اسعدية الافشادية في التصريح بالسماع فزاد التدريس من قتادة والثانية التعبير بايمان بدلا من خيره التي هي مطابقة

108
00:41:02.100 --> 00:41:32.100
لزيادة الايمان ونقصانه. نعم. ولطيفته موصولا ومعلقة جاره مصريون. نعم. اه. قال حدثنا الحسن بن الصباح انه سمع جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميد قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من

109
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام

110
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو قائم بعرفة يوم جمعة. كما ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه هو ان يهوديا قال

111
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
انكم تقرأون اية وان في كتابكم اية لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال اي اية؟ فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورأيت لكم الاسلام دينا. قال انا نعلم يعني اي يوم

112
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
والمكان الذي نزلت فيه اني اعلم ان نعلم قرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه. عرفنا ذلك اليوم يوم عرفة وذلك المكان الذي هو ارض عرفة. الذي نزلت فيه ايوة. على النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
وهو قائم بعرفة يوم جمعة. وهو قائم عرفة يوم جمعة. يعني هو يوم عيد. لان لان يوم الجمعة هو عيد وللناس يعني المسلمين لهم عيدان في السنة وعيد في الاسبوع. عيدان في السنة

114
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد في الاسبوع وهو يوم الجمعة. ثم فهي في يوم عيد الذي هو يوم الجمعة وايضا هي متصلة بالعيد لان عشية عرفة عشية عرفة قريبة من من ليلة العيد الذي هو يعني عيد

115
00:43:32.100 --> 00:44:04.950
عيد الاضحى يعني فهي متصلة به وقريبة منه فهي نفس اليوم  وذلك في الوقوف بعرفة الذي يجتمع فيه الناس من جميع الافاق ويجتمعون في صعيد واحد وفي مكان الواحد فيكون يعني ذلك الوقوف في اخر النهار قريبا من من العيد الذي هو عيد

116
00:44:04.950 --> 00:44:24.950
ولكنه من حيث اليوم هو عيد لانه جاء في احاديث صحيحة وجاء في اثار صحيحة اليوم الجمعة على انه عيد. ومنه ما جاء في صحيح البخاري عن عن عثمان رضي الله عنه. لما وافق يوم جمعة يوم عيد وخطب الناس

117
00:44:24.950 --> 00:44:44.950
وقال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. يعني عيد الاسبوع وعيد السنة. نعم ان رجلا من اليهود رجلا من اليهود قيل انه كعب الاحبار

118
00:44:44.950 --> 00:45:14.950
قال له يا امير المؤمنين وهو لا زال على اليهودية. نعم هو يعني آآ هو يعني هذا كلامه يعني يفيد بانه يعني على يهوديته. يعني لو كانت فينا معشر اليهود نزلت لفعلنا كذا. نعم. اية في كتابكم تقرؤونها. لو علينا معشر هذا يفيدك

119
00:45:14.950 --> 00:45:44.950
في كتابكم يعني كونه يعني يلم قبل ان يسلم. وبعد ذلك اسلم وحسن اسلامه. وقال عنه تقبيل ثقة نعم. لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا يتخذونه هو من عندهم دون نعم نعم هم يعني ليس يعني هم يعني آآ آآ لانهم يحدثون ويبدلون ويأتون

120
00:45:44.950 --> 00:46:04.950
اشياء من عندهم واما المسلمون فالاعياد عندهم انما تكون بالوحي وتكون بالنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ليس المسلمين الا عيدان عيد الاضحى وعيد الفطر في السنة ولهم عيد في الاسبوع الذي هو يوم الجمعة

121
00:46:04.950 --> 00:46:24.950
قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة. نعم. قائم

122
00:46:24.950 --> 00:46:44.950
قائم يعني اه اه كلمة قائم يعني يحتمل ان يكون انا يعني واقف ويحتمل النهي يعني واقف بمعنى انه واقف مثل ما يقال الواقف بعرفة ومعناه انه لازم يكون قائم لانه هو

123
00:46:44.950 --> 00:47:04.950
ممكن يقف وهو جالس ويمكن ان يكون يعني راكب والرسول وقف راكبا عليه الصلاة والسلام وقف على دابته راكبا فلا يلزم ان يكون مثل القيام انه مقصورا على القيام وان الجلوس لا يعتبر وقوف وان الركوب لا يعتبر وقوف بل

124
00:47:04.950 --> 00:47:24.950
الرسول صلى الله عليه وسلم ركب وقف راكبا عليه الصلاة والسلام. وقف بعرفة راكبا. يوم جمعة. نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح نعم عن جعفر بن عون. نعم. عن ابي العميث. نعم. عن قيس ابن

125
00:47:24.950 --> 00:47:54.950
ابو العميص كنية؟ نعم اسمه؟ عتبة بن عبدالله المسعودي. نعم. عن قيس بن مسلم. نعم طارق بن شهاب عن عمر رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الزكاة من الاسلام. وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

126
00:47:54.950 --> 00:48:14.950
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. باب الزكاة من الاسلام. نعم. وقوله وما امروا الا اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. قال حدثنا

127
00:48:14.950 --> 00:48:34.950
اسماعيل قال حدثني مالك ابن انس عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجده سائر الرأس يسمع دوي صوته

128
00:48:34.950 --> 00:48:54.950
ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:48:54.950 --> 00:49:14.950
وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله

130
00:49:14.950 --> 00:49:34.950
لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. ثم ذكر باب الزكاة من الاسلام. هنا عبر بالاسلام. وفي كثير من المواضع يعبر بالايمان. وذلك ان

131
00:49:34.950 --> 00:49:54.950
عندهن الاسلام والايمان بمعنى واحد. الاسلام والايمان بمعنى واحد. ومن المعلوم ان انهما اذا اشترتا انهما بمعنى واحد لان هذا يشمل الامور الظاهرة والباطنة وهذا يشمل الامور الظاهرة والباطنة. ولكن الفرق بينهما اذا اجتمعا

132
00:49:54.950 --> 00:50:14.950
فانه يفسر الايمان بالامور الباطنة كما في حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خيرا وشره. وهذه كلها امور باطنة. تتعلق بالقلب. فسأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة

133
00:50:14.950 --> 00:50:34.950
الزكاة وصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه سبيلا. وهذه امور ظاهرة. عند اجتماعهما يفسر الايمان بما يناسب معناه اللغوي وهو ما يقوم بالقلب. فتكون الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله تتعلق

134
00:50:34.950 --> 00:51:04.950
ويفسر الاسلام بما يناسب معناه اللغوي وهو الاستسلام. والانقياد في الظاهر يعني وهو شهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج. هذه امور ظاهرة. وآآ الغالب يعني ان ان الاسلام يعني يذكر على حدة والايمان يذكر على حدة. فاذا كلما يذكر

135
00:51:04.950 --> 00:51:24.950
وحدة يدخل فيه الامران او شيئا الامور الظاهرة والباطنة واذا ذكر الامام دخل فيه الامام رضوان واذا دخل الاسلام اتخذ فيه الامور الظاهر والبطن وهذا هو الغالب في الاستعمال. الغالب في الاستعمال انه يأتي للايمان وحده ويأتي الاسلام وحده فيشمل

136
00:51:24.950 --> 00:51:44.950
وقليلا ما يأتي آآ ذكر الاسلام مع الامام كما في حديث جبريل كما في ان مسلمين ومسلمات والمؤمنات فانه فاوت يعني فاوت بينهما وعطف احدهما على الاخر فاذا هذا له معنى ويكون هذا له هذا

137
00:51:44.950 --> 00:52:04.950
اهله معنى. فعبر بالاسلام. التعبير سواء عبر بالاسلام وعبر بالايمان المعنى واحد والنتيجة واحدة والاسلام اذا ذكر يعني على سبيل الاطلاق يراد به الاسلام الذي هو ان الدين عند الله

138
00:52:04.950 --> 00:52:24.950
كما ذكر البخاري اما اذا كان على الحقيقة كان كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام فهم يتفاوتون فيما يقوم بقلوبهم وفيما يقوم بجوارحهم. يتفاوت الناس فيما يقوم بقلوبهم

139
00:52:24.950 --> 00:52:54.950
وفيما يقوم بجوارحهم. وعلى هذا فالزكاة هي من جملة الاسلام ومن جملة بابه باب الزكاة من الاسلام. نعم. وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله ومخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. نعم يعني ذكر هنا دين القيمة الدين وذكر ان

140
00:52:54.950 --> 00:53:14.950
انه يدخل تحته الصلاة والزكاة. يدخل تحته الصلاة والزكاة. وذلك الذي هو كونهم يعبدون الله الدين. وان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ذلك هو دين القيمة فدخل فيه الزكاة. نعم. وذلك دين القيمة. نعم

141
00:53:14.950 --> 00:53:34.950
القيمة يعني الشريعة القيمة او المستقيمة. نعم. قال عن عبيد الله عن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس. يعني جاء جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:53:34.950 --> 00:53:54.950
رجل ما في نجس سائل الرأس يعني منتفش الشعر من من كونه اعرابي وكونه يعني آآ يعني مسافر جاء مسافرا وقد سبق وقد جاء في حديث حديث جبريل ان المسافر

143
00:53:54.950 --> 00:54:14.950
الغالب عليه ان يكون سعيدا. ولهذا تعجبوا من مجيء جبريل وهم لا يعرفونه. وكان اسود شعر وكان شديد شديد سواد الشعر يعني وهذا خلاف ما هو معروف عن المسافرين الذين يأتون من اسفار يكون عليهم اثر الغبار واثر

144
00:54:14.950 --> 00:54:44.950
الشاعات فجاء ثائر الرأس شعلة الرأس منتفش الشعر نعم يسمع يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول لانه كان بعيدا لانه لما قال فلما دنا واذا ويسأل عن الاسلام فكان يعني يسمعون له يعني الكلام ويتكلم من بعد ويسأل من بعد ولكنهم يسمعون دوي صوته

145
00:54:44.950 --> 00:55:14.950
وهو الكلام المتصل المتتابع الذي لا يفهم. لكنه لما دنا وقرب واذا هو يسأل عن الاسلام نعم. يسأل عن الاسلام قال ايش؟ فقال صلى الله عليه وسلم خمس في اليوم والليلة يسأل عن الاسلام وفي بعضها يعني جاء عن شرائع الاسلام ويعني ولعل البخاري

146
00:55:14.950 --> 00:55:34.950
رحمه الله قال اسلم لانه جاء فيه التعبير بالاسلام. يعني جاء في الحديث التعبير بالاسلام. ومن المعلوم ان الاسلام عندنا عند الاطلاق يشمل الظاهر والباطن. نعم. يسأل عن الاسلام فقال خمس صلوات

147
00:55:34.950 --> 00:55:54.950
في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة آآ كتبها الله عز وجل على عباده وهي الاعمال المستمرة في اليوم والليلة والتي يتميز بها من يكون مطيعا لله ومن يكون عاصا لله في

148
00:55:54.950 --> 00:56:14.950
وجيزة خلال يوم وليلة بخلاف الاعمال الاخرى فان فانها لا تأتي الا في السنة او في العمر مرة واحدة واما الصلاة فانها تأتي باليوم والليلة خمس مرات. نعم. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان

149
00:56:14.950 --> 00:56:34.950
من تطوع يعني هل علي غير هؤلاء الخمس الصلوات؟ قالوا ما سواها هو تطوع. الواجب خمس صلوات ما سواها هو التطوع. يعني ليس عليك غيرها وانما اذا تطوعت فخير على خير. ونور على نور

150
00:56:34.950 --> 00:56:54.950
اه لا يقال ان ان لا تطوع انه يكون واجب لان التطوع ما هو بواجب. الا اذا الانسان اوجب على نفسه بنذر اذا اوجب على نفسه بالنذر فانه يكون واجبا. يعني ذلك الذي هو مستحب ومسنون

151
00:56:54.950 --> 00:57:24.950
اذا نذره صار واجبا بالنذر. لكن الواجب باصل الشرع خمس صلوات. الواجب باصل الشرع خمس صلوات ما سواها تطوع. وقد يجب الشيء بالنذر. فيكون وجوبه ليس باصل شرع وانما بالنذر من آآ نادر العبادة او نادر للصلوات نعم. قال صلى الله عليه وسلم

152
00:57:24.950 --> 00:57:44.950
وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. نعم يعني الواجب هو شهر رمضان صيام شهر رمضان الان تطوع او يعني يجب عليه شيء بنذر او يجب عليه شيء بكفارة. يجب عليه نذر او كفارة لكن في اصل الشرع

153
00:57:44.950 --> 00:58:04.950
الذي ثبت به الشرع هو صيام رمضان وحده. هذا هو الذي يجب. وقد يجب اشياء بسبب كفارة او نذر. نعم قال وذكر صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. يعني في كل واحد

154
00:58:04.950 --> 00:58:34.950
منها فز وصلاة والزكاة والصيام يقول ان الواجب هو هذه الامور الثلاثة التي هي خمس صلوات وصيام رمضان والزكاة التي فرضها الله ما سواها هو تطوع. وليس بفرق. قال وذكر الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص

155
00:58:34.950 --> 00:58:54.950
قال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدقت. آآ الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدين واخبره عن الصلاة والزكاة والصيام وان هذه الاشياء التي فرضها الله عليه والحج لم يذكر ولعله لم يعني يشرع يعني آآ لم

156
00:58:54.950 --> 00:59:14.950
اني اكون شرع اه قال انه بعد ان ادبر اني لا اجد على هذا ولا انقص يعني معناه انه اما ان يكون المقصود انه يعني آآ ان انه آآ يكون من المقتصدين الذين يأتون بالفرائض ومن

157
00:59:14.950 --> 00:59:44.950
معلوم ان الناس فلا تصناف منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. المقتصد هو والذي يأتي بالواجبات ويترك المحرمات ولا يأتي بالنوافل فهذا مقتصد وسابق بالخيرات هو الذي يأتي بالواجبات والمستحبات. وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي

158
00:59:44.950 --> 01:00:04.950
الطبيب اليمني اهو في الحتة احبه فالذي يأتي بالاشياء الواجبة ولا ينقص منها شيئا بل ياتي بالواجبة كاملة هذا من مقتصدين ومن يأتي بها ويأتي الاعمال الصالحة التي هي نوافل

159
01:00:04.950 --> 01:00:24.950
آآ اضافة الى الواجبات فان هذا من السابقين في الخيرات. هذا من السابقين في الخيرات فيكون اعلى درجة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا افلح ان صدق افلح ان صدق يعني لانه احد باسباب ثناء وهو ادنى

160
01:00:24.950 --> 01:00:44.950
اسباب الفلاح الذي هو فعل الواجبات اللي هو الاقتصاد. لكن من اتى بالواجبات والمستحبات؟ يعني عنده زيادة في الفلاح وعند او زيادة في الخير كما ان الناس يتفاوتون في الايمان فمنهم من يكون يعني اكمل من غيره

161
01:00:44.950 --> 01:01:04.950
ذلك من يأتي بالنوافل يعني ويكون سابق في الخيرات يعني يكون اعلى درجة واعظم منزلة من المقتصدين الذي يأتي بما فرض الله عليه ويترك المحرمات. فيصدق على من فعل الواجبات وترك المستحبات

162
01:01:04.950 --> 01:01:24.950
وترك المحرمات انه مقتصد وانه مفلح هو مقتصد ويقال له مفلح ولكن من يأتي بمستحبات مع الواجبات اكثر فلاحا واعظم فلاحا يعني من ذلك واكمل ايمانا بمن يقتصر على الامور

163
01:01:24.950 --> 01:01:54.950
الواجبة المفروضة. وان افلح ان صدقة. نعم قال حدثنا اسماعيل اسماعيل هو ابن ابي ويسر ابن اخت مالك خاله مالك ابن انس عن ابن انس. نعم. عن عمه ابي سهيل بن مالك. عن عمه ابي سهيل هل سبقه مر بنا اسمه نافع ابن نافع ابن مالك

164
01:01:54.950 --> 01:02:14.950
هناك ذكره باسمه وهنا ذكره بكنيته. ابو شهيد ابن مالك وهذا عم ما لك ابن يعني ابو سهيل الذي هناك ابن مالك عمه انس ابن مالك لان نافع عم مالك

165
01:02:14.950 --> 01:02:44.950
عمو مالك ابن انس لان انس الذي هو ابو مالك اخو نافع. وجده مالك مالك. اه اه يعني جدهما ذاك الذي هو آآ اولاده آآ انس ونافع. نعم فرواية اه اه اسماعيل ابن ابي عن خاله. ومالك

166
01:02:44.950 --> 01:03:14.950
يروي عن عمه ومالك يروي عن عمه. عن ابيه. واه واه ونافع ابن مالك يروي عن ابيه مالك. نعم. عن طلحة بن عبيدالله. عن طلحة بن عبيد الله وهو احد العشرة المبشرين بالجنة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد قلت ان العشرة المبشرين بالجنة جميعهم

167
01:03:14.950 --> 01:03:44.950
اخرج اخرج احاديثهم في الكتب الستة. وهذا الحديث مسلسل بالمدنيين وايضا مسلسل بالقرابات لان هؤلاء قرابات. ويقال ان المالك ابن الذي هو اه اه جد مالك انه حليف طلحة. ابن عبيد الله يعني فيكون اه اه مسلسل

168
01:03:44.950 --> 01:04:04.950
بالقرابة مسلسل بالاقارب وكما انه مسلسل بالبلد الذين هم مدنيون. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتباع الجنائز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

169
01:04:04.950 --> 01:04:24.950
واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. قال ابن حجر في تفسيره كتب الله له كل حسنة زلفا. قال في تفسير كتب الله

170
01:04:24.950 --> 01:04:54.950
اي امر ان يكتب. هل هذا التفسير صحيح؟ معلوم ان الكتابة هي من الملائكة الملائكة هم اللي يكتبون. وكتابتهم بامر الله سبحانه وتعالى يقول هل يوم الجمعة عيد الاسبوع بمناسبة نزول هذه الاية؟ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. لان عمر

171
01:04:54.950 --> 01:05:14.950
اقر اليهودي على هذا الكلام. نعم لكن اه لكن اه انها ما صارت اه الا بهذا اليوم. ولا عرف يوم الجمعة انها الاسبوع الا بهذا اليوم ما ما في شيء يدل على هذا. يعني يوم الجمعة هو عيد الاسبوع يعني آآ من غير

172
01:05:14.950 --> 01:05:34.950
يكون مقيدا بنزول هذه الاية لكن هذه الاية نزلت في في يوم عيد. لكن ما يقال ان انه ما صار عيدا الا نزول لهذه الاية وقبل ذلك لم يكن عيدا في احاديث ذكر العيد وانه يوم عيد

173
01:05:34.950 --> 01:05:54.950
اقول جاء تنصير على انه يوم عيد في بعض الاحاديث. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقل ابن حجر قال ابن حبان في صحيحه في لفظ الملل هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به

174
01:05:54.950 --> 01:06:14.950
الا بها. هذا ايش؟ هذا من الفاظ التعارف. تعارف؟ اي نعم. هم. التي لا يتهيأ للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها. طيب بعده؟ كذا؟ انتهى؟ حديث الملأ. انتهى

175
01:06:14.950 --> 01:06:34.950
ايش باقي الكلام؟ هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب ان يعرف قصد مما يخاطب به الا بها. وهذا قال حظ وهذا رأيه في جميع المتشابه. ايش العبارة؟ معنى هذا

176
01:06:34.950 --> 01:06:54.950
قال ابن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها. كأنه يعني مقصود انها في المشاكلة. او الاشارة الى

177
01:06:54.950 --> 01:07:14.950
قال الحافظ ابن حجر عند قوله من قال لا اله الا الله قال فيه دليل على اشتراط النطق التوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي. هل هذه عبارة صحيحة؟ القلب يعني كون له قول نعم

178
01:07:14.950 --> 01:07:44.950
له قول لكن الكلام هو الكلام الذي يسمع من الكلام المتكلم ويظهر على لسانه لا بد من الاسلام من النطق ولابد والناس لهم الظاهر والباطن علمه عند الله عز اجل لكن فيه قول قول القلب يعني كما يقول العلماء يقول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

179
01:07:44.950 --> 01:08:04.950
واما الكلام النفسي فهذا ليس هو الكلام الشرعي الكلام الشرعي هو الكلام الذي يسمع من المتكلم يطلق على ما في النفس كلاما الا اذا قيد كما جاء في قول الله عز وجل ويقولون في انفسهم لولا

180
01:08:04.950 --> 01:08:18.550
نقول ويقولون في انفسهم فعبر فدل على انه لانفسهم لانصرف الى الكلام وكذلك انس ابن