1 00:00:00.050 --> 00:00:40.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي رضي الاسلام لنا دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده سبحانه حق الحمد. ونسأله التوفيق للرشده. ونصلي ونسلم على سيدنا سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين 2 00:00:40.350 --> 00:01:00.350 بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته من قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى 3 00:01:00.350 --> 00:01:20.350 القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسين وهو اول 4 00:01:20.350 --> 00:01:40.350 حديث سمعته منه حاء حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته 5 00:01:40.350 --> 00:02:00.350 قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي 6 00:02:00.350 --> 00:02:20.350 وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته 7 00:02:20.350 --> 00:02:40.350 قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي هو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد المنعم ابن عبد اللطيف الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي 8 00:02:40.350 --> 00:03:00.350 ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال ابي احمد ابن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي فهو اول 9 00:03:00.350 --> 00:03:20.350 حديث ان سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي 10 00:03:20.350 --> 00:03:40.350 موسى مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا 11 00:03:40.350 --> 00:04:00.350 المجلس الخامس عشر في قراءة الكتاب الثالث من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. والكتاب المقروء فيه هو كتاب المجتبى. من السنن المسندة 12 00:04:00.350 --> 00:04:20.350 المعروف شهرة بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي ابي عبد الرحمن الخرساني رحمه الله المتوفى سنة ثلاث بعد الثلاثمائة. وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله كتاب الاشربة. نعم 13 00:04:20.350 --> 00:04:41.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه المسلمين اجمعين. اخبركم رحمكم الله تعالى بكتاب مجتبى من السنن المسندة المعروف بالسنن الصغرى للنسائي عبيد الله ابن عبد الرحمن السلفي 14 00:04:41.150 --> 00:05:11.150 المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدينمي قال بعضهم اجازة لباقية وقال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي وقال اخبرنا محمد ابن علاء البابلي قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري اجازة ان لم يكن 15 00:05:11.150 --> 00:05:45.300 قال اخبرنا محمد واحمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قراءة بعضهم اجازة لبقيهم علي ابن احمد السلمي قال قال اخرنا عبد العزيز ابن احمد ابن باقا كذلك قال اخبرنا طاهر محمد المقدسي الا فوتا يسيرا فاجازته قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن حسين بن كسال قال اخبرنا احمد بن 16 00:05:45.300 --> 00:06:05.300 السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى صاحب السنن قلت رحمكم الله تعالى اخبرنا ابي احمد ابن عبد الرحيم الديناوي قراءة بعضهم اجازة لباقية رحمه الله تعالى انه قال في كتابه المجتبى 17 00:06:05.300 --> 00:06:35.300 الاشربة باب تحريم الخمر قوله رحمه الله باب تحريم الخمر تقدم ان هذه الترجمة باب تحريم من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في كتابه تسع عشرة مرة. وهي احدى نوعي النهي الذي ترجم به فان المصنف رحمه الله تعالى ترجم بالنهي في مواقع كثيرة 18 00:06:35.300 --> 00:07:05.300 كما مضى وسيأتي ثم ذكر نوعي النهي التحريم والكراهية في تراجم اخرى تفصيلا كما انه ترجم بمقابله الامر. ثم ذكر نوعا واحدا من نوعيه وهو الايجاب فترجم به في لكن من التراجم عدتها ثماني تراجم فقال في خمس باب وجوب. واما الاستحباب فانه لم يترجم به بالمصدر 19 00:07:05.300 --> 00:07:25.300 لقوله باب استحباب لا فيما مضى ولا ما في ما بقي من الكتاب وانما ذكره في ضمن جملة من التراجم كقوله ذكر ما يستحب ان يقال او ان يفعل كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى 20 00:07:25.300 --> 00:07:55.300 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم تهون؟ قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال 21 00:07:55.300 --> 00:08:05.300 انه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي من البقرة فدعا عمر رضي الله عنه فقرأت عليه 22 00:08:05.300 --> 00:08:25.300 قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى اكان منادي الله صلى الله عليه وسلم اذا اقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فدعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا 23 00:08:25.300 --> 00:08:45.300 فنزلت الاية التي والمائلة فدعا عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا قوله رحمه الله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الترجمة عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي 24 00:08:45.300 --> 00:09:05.300 واسمه عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الشراب يهريق بتحريم الخمر. قوله رحمه الله باب ذكر تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. وانه ذكرها في اربع 25 00:09:05.300 --> 00:09:28.850 وستين ومئة ترجمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ايها الاصغر مسنا على عمومته جاء رجل فقال انها قد حرمت الخمر وانا قائم عليه مسقيهم من فضيحة لهم فقالوا اكفئها فكفأتها فقلت لانس رضي الله عنه 26 00:09:28.850 --> 00:09:38.850 ما هو قال البسر والتمر؟ قال ابو بكر ابن انس كانت خمرهم يومئذ فلم ينكر انس رضي الله عنه. قال اخونا عبد الله يعني ابن المبارك عن سعيد بن ابي عروبة 27 00:09:38.850 --> 00:09:58.850 رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة فراط من الانصار رضي الله عنهم فدخل علينا رجل فقال حدث خبر فكفأنا قال ما هي يومئذ الا الفضيل؟ خليط انس رضي الله عنه لقد حرمت الخمر وان عامة خمورهم يومئذ فضيخ قال 28 00:09:58.850 --> 00:10:18.850 قال اخونا عبد الله باب استحقاق الخمر شراب قال اخونا قال اخونا عبد الله عن شعبة عن محارم عن جابر رضي الله عنهما عن ابن عبدالله انه قال قوله رحمه الله 29 00:10:18.850 --> 00:10:42.850 ابن ديثار تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه محارب الا هذا الراوي وهو محارب بن ديثار السدوسي البصري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال اخونا عبد الله عن سفيان انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال البصر والتمر خمر 30 00:10:42.850 --> 00:11:12.850 الاعمش قال اخاسم زكريا باب نهي البيان عن شرب نبيذ الخيطين الراجعة الى بيان الباح والتمر. قوله رحمه الله باب نهي هذه الترجمة احدى التراجم الثلاث التي فيها لقوله من باب نهي. فانه ترجم للنهي بجملة من القول فترجم بقوله باب 31 00:11:12.850 --> 00:11:32.850 في اربع وتسعين ترجمة. وقال باب ذكر النهي في عشر تراجم. وقال باب نهي في ثلاث تراجم وقال مرة باب نهى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب خليط البلح والزهو. قال اخونا قال حدثنا 32 00:11:32.850 --> 00:12:02.850 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اخ اسحاق قال قال اخ حسين منصور ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن مين؟ قال حدثنا عمش عن حبيب عن ابي ارقات عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال 33 00:12:02.850 --> 00:12:43.250 مستمعي الزمن والتمر والزبيب والتمر. تجاوزت احاديث يا بني بابه ايش عندك اعد من باب خريطة قال رحمه الله تعالى المزفة والنقير وان يخلط البلح والزهو. قال اخونا اسحاق صلى الله عليه وسلم عن الدبان والمزفة وزاد مرة اخرى والنقيل. وان يخلط التمر بالزبيب والزهو والزهم بالتمر. قال اخوان محسن بن منصور بن جعفر قال حدثنا 34 00:12:43.250 --> 00:13:03.250 عبدالله بن ميلان قال حدثنا عن حبيب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال المصنف رحمه الله في الترجمة المتقدمة باب خليط هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في ثمان تراجم 35 00:13:03.250 --> 00:13:33.250 والتراجم الثماني المذكورة جميعها في كتاب الاشربة فهي من مقاصد البيان عنده في كتاب ربا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب خليط الزهم والرطب عن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجمع بين التم والزبي ولا بين الزهم والرطب 36 00:13:33.250 --> 00:13:53.250 ترك عن يحيى عليه السلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب خليط والبث قال اخونا احمد بن حصان بن عبدالله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم وهو ابن طهمان عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال 37 00:13:53.250 --> 00:14:13.250 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب وان يخلط قال رحمه الله تعالى باب خليط المسلم والرطب قال اخونا ابراهيم عن يحيى وابن سعيد عن جريج انه قال اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خريط التمر والزبيب والبسل والرطب 38 00:14:13.250 --> 00:14:45.050 قاله رحمه الله حدثنا الاسقام تقدم انه ليس عند النسائي راو اسمه بسطام سوى راو واحد. وهو بسطام ابن مسلم العوذي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب خليط البصر والتمر قال 39 00:14:45.050 --> 00:14:55.050 جميعا ونهى ان ينبذ البصر واتموا جميعا. قال اخونا عن ابن الفضيل عن ابي اسحاق عن الحبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال 40 00:14:55.050 --> 00:15:15.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنكم والمزفة والنقيم وعن يخلطا وعن الزبيب والتمر ان يخلقا وكتم الى ان هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا قال اخونا احمد بن سليمان قال احدثنا زينة قاله رحمه الله اخبرنا حميد 41 00:15:15.050 --> 00:15:35.050 ان هذا الاسم عندهم لا يقع في اسماء الرواة من الرجال والنساء الا مصغرا. ففيهم حميد وحميدة وليس فيهم حميد ولا ففيهم حميد وحميدة وليس فيهم حميد ولا حميدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 42 00:15:35.050 --> 00:15:45.050 خليط التمر والزبيب. قال اخونا محمد ابن ادم علي ابن سعيد كلاهما قال حدثنا عبد الرحيم عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد بن جبين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 43 00:15:45.050 --> 00:16:05.050 مع خريطة التمي والزبيب مع التمر والبصر. قال اخونا قريش بن عبدالرحمن الله عنهما يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر والزبيب ونهى عن التمر والبستيان ينبذ جميعا باب خليط الرطب والزبيب قال خنازير 44 00:16:05.050 --> 00:16:15.050 ابن ابي كفيل ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تميل الزهم والرطب ولا تمل الرطب والزبيب جميعا باب خريط والزبيب 45 00:16:15.050 --> 00:16:44.250 قال اختمت ينبذ البسر والرطب جميعا. استدركوها ساقطها لو نهى ان يمبذ البسر والرطب جميعا قوله رحمه الله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد ابن 46 00:16:44.250 --> 00:17:07.250 ابني تدرس والاصل في زاي الزبير في الاسماء والكنى انها بالضم سوى راء واحد وقع فيه بالفتح. وهو عبدالرحمن ابن رضي الله عنه صحابي له حديث له ذكر في حديث في النكاح تقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 47 00:17:07.250 --> 00:17:27.250 وهي ان يقوى احدهما على صاحبه من نجمع شيئين نبيذا يبغي احدهما على صاحبه. قال وسألته عن فطيخ فنهاني عنه. قال كان يكره المذنب مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه. قوله 48 00:17:27.250 --> 00:17:51.900 رحمه الله عن وقاء ابن اياس ليس في رواة الستة من اسمه وقاء سوى هذا الراوي وقاء ابن اياس الاسدي الكوفي وكذا هو بالفاء عندهم فليس في رواتهم من اسمه وفاء بالواو والفاء سوى راو واحد من رجال 49 00:17:51.900 --> 00:18:17.250 ابي داوود هو وفاء الحظرمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال اخونا عبد الله عن سعيد بن ابي عروبة انه قال قال قتادة كان انس رضي الله عنه يأمر بالتذنوب فيقرض. قال اخ عبدالله 50 00:18:17.250 --> 00:18:37.250 رضي الله عنه انه كان لا يدع شيئا باب الترخص بانتباه وحده وشربه قبل تغيره وفي فضيخه قال احدثنا خالد يعني من حياته انه قال احدثنا هشام عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتلة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الذم والرطب جميعا والبشرى والزميم جميعا 51 00:18:37.250 --> 00:18:57.250 كل واحد منهما على حدته باب الرخصة في الانتباه في الاسقية التي ولات على افواهها. قوله رحمه الله باب الرخصة تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في اربع وستين ترجمة وقال مرة باب ذكر الرخصة 52 00:18:57.250 --> 00:19:13.050 عنده مطلق الاذن ولو لم تكن في مقابل عزيمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحدثنا باسماعنا قال حدثنا احيانا عبد الله بن ابي قتادة تحدثنا عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن 53 00:19:13.050 --> 00:19:23.050 وقال صلى الله عليه وسلم اهتموا كل واحد منهما على حدة في الاسقية التي يلاث على افواهها باب الترخص من انتباه التمر وحده قال اخونا سهيل من نص قال اخ 54 00:19:23.050 --> 00:19:33.050 عبد الله يعني اسماعيل ابن مسلم العبدية انه قال حدثنا ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلق بشر بتمر او 55 00:19:33.050 --> 00:19:53.050 من تمر او زبيب ببسر وقال صلى الله عليه وسلم من شربه منكم اليسر كل واحد منه فردا تمرا فردا او وسخا فردا او زبيبا فردا. قوله رحمه الله ابو المتوكل تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى ابا المتوكل سوى راو واحد يذكر بهذه الكنية وهو ابو 56 00:19:53.050 --> 00:20:08.550 متوكل الناجي واسمه علي ابن داوود. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا ابو المتوكل الناجي وقال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى 57 00:20:08.550 --> 00:20:18.550 قط بشرا بتمر او زبيب من تمر او زبيب وقال صلى الله عليه وسلم من شرب منكم فليشرب كل واحد منهم فردا. قال ابو عبد الرحمن هذا ابو المتوكل اسمه عن ابن داوود 58 00:20:18.550 --> 00:20:38.550 وحده وقال صلى الله عليه وسلم انبذوا كل واحد منهما على حدة. باب الرخصة بانتباه البسر وحده. قال اخونا محمد بن عبدالله النعمان قال حدثنا معافى يعني ابن عمران عن اسماعيل 59 00:20:38.550 --> 00:20:58.550 عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال صلى الله عليه وسلم فردا قال ابو عبد الرحمن ابو كثير اسمه يزيد ابن عبد الرحمن باب تأويه قول الله عز وجل 60 00:20:58.550 --> 00:21:18.550 ورزقا حسنا قوله رحمه الله باب تأويل تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. وانه ذكرها في سبع عشرة ترجمة وبها استفتح كتابه والتأويل عنده هو التفسير وهو احد معانيه المشهورة عند 61 00:21:18.550 --> 00:21:38.550 السلف رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال اخونا عبد الله عن الاوزاعي انه قال حدثني ابو كثير قال انه قال حدثنا ابن كثيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر منه وقال سعيد في هاتين الشجرتين النخلة والعنب قوله رحمه الله عن الاوزاع 62 00:21:38.550 --> 00:22:05.450 تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابي عمرو للاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي في البيروتي فاذا وقع في اسانيدهم عن الاوزاعي كان هو المراد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا زياد بن ايوب قال حدثنا قال حدثني ابو كثير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله 63 00:22:05.450 --> 00:22:25.450 صلى الله عليه وسلم خمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قوله رحمه الله حدثنا ابن علية. تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد اسمه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي وعلية امه وهو يذكر بهذه الكنية نسبة 64 00:22:25.450 --> 00:22:55.450 لها. نعم. احسن الله اليك وقال رحمه الله تعالى قوله رحمه الله والشعبي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحين الشعبي الكوفي وقوله عن شريك تقدم ان هذا الاسم لا يأتي عندهم في الاسماء ولا في الكنى الا بفتح شينه مكبرا 65 00:22:55.450 --> 00:23:15.450 ولا يأتي في اسماء قواتهم شريك بالتصغير. نعم. احسن الله اليك وقال رحمه الله تعالى اخونا عبد الله عن سفيان عن حبيب ابن ابي عمرة انه قد سكنوا خمر. قوله رحمه الله عن حبيب تقدم ان هذا الاسم لم يأتي عندهم ايضا الا بفتح الحاء ولم يقع 66 00:23:15.450 --> 00:23:35.450 غرن حبيب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سعيد بن جبير انه قال السكر خمر قال اخونا قال اخونا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير انه قال السكن حرام والرزق الحسن حلال. قوله رحمه الله عن ابي حصين تقدم ان هذه 67 00:23:35.450 --> 00:23:59.050 كنية عندهم بضم الحاء. ابو حصين الا في ثلاثة اسماء اولهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي. شيخ لابي داوود السجستاني صاحب السنن. وثالثهم ابو حصين 68 00:23:59.050 --> 00:24:19.050 الله ابن احمد ابن عبد الله ابن يونس. شيخ للنسائي صاحب هذه السنن وما عدا هذه الثلاثة من رواتهم فانها تكون ابو حصين بضم الحاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 69 00:24:19.050 --> 00:24:29.050 انواع الاشياء التي كانت منها الخمر حين نزهى تحريمها. قال اخونا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو حيانا قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت عمر رضي الله عنه يخطب على 70 00:24:29.050 --> 00:24:49.050 بالمدينة وقال ايها الناس عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فان 71 00:24:49.050 --> 00:25:19.050 من العنب والحنطة والشعير والتمر والعسل العنب باب تحريم الاشربة المسكرة من الاثمان والحبوب كانت على اختلاف اجناسها لشاربيها قال اخونا سهيل قال اخونا عبد الله رضي الله عنها فقال ان اهلنا ينتمون لنا شرابا عشيا فاذا اصبحنا شربنا قال انهاك عن المسكر قليله وكثيره واشهد الله عز وجل عليك انهاك عن مسكن قليله 72 00:25:19.050 --> 00:25:29.050 ويشهد الله عز وجل عليك ان اهل قبر ينبذون شراب من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر انا لفدك ينتبهون شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر 73 00:25:29.050 --> 00:25:49.050 تعدى اربعة اشيبة احدهم العسل. باب اثبات اسم القمر لكل مسكر من الاشربة. قال اخنس النص قال اخ عبدالله بن زين قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حرام وكل مسك خمر. قال اخ محسن منصور ابن جعفر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن المدين قال حدثنا 74 00:25:49.050 --> 00:26:09.050 عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد وهذا حديث صحيح قال اخونا احمد رشد قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر قال 75 00:26:09.050 --> 00:26:19.050 قال حدثنا قال حدثنا ابن جرير عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسك خمر وكل مسك حرام قوله رحمه الله حدثنا ابن 76 00:26:19.050 --> 00:26:39.050 جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن جريجن المكي واسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي فقوله حدثنا ابن ابي رواد تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبدالعزيز ابن ابي 77 00:26:39.050 --> 00:26:59.050 رواد وله ابن اسمه عبد المجيد له رواية لكنها مع الاطلاق تكون للاب عبد العزيز. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال اخونا عبد الله عن محمد ابن عجلان عن نافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسك حرام وكل مسك خمر باب تحريم كل 78 00:26:59.050 --> 00:27:09.050 اسكر؟ قال اخونا محمد ابن مثنى قال احدثنا احمد عن محمد ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسك حرام قال اخونا محمد 79 00:27:09.050 --> 00:27:19.050 عن محمد بن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام قال اخونا علي بن عن اسماعيل عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه 80 00:27:19.050 --> 00:27:29.050 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ بالتبان والمزفت والنقي والحمتم وكل مسك حرام. قال اخونا ابو داوود قال حدثنا محمد سليمان قال حدثنا قال حدثنا ابن 81 00:27:29.050 --> 00:27:59.050 جبريل عن قاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. وكل مسك حرام. قال اخونا رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن 82 00:27:59.050 --> 00:28:29.050 ثياب الزهري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله اخبرنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة وبالستة من اسمه قتيبة سوى راو واحد وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سعيد قال 83 00:28:29.050 --> 00:28:54.150 عن عائشة قوله رحمه الله عن معمر قدم ان هذا الاسم عندهم بفتح ميميه ويأتي معمر بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة في ثلاثة اسماء من رواة الكتب الستة او 84 00:28:54.150 --> 00:29:26.200 اولهم معمر بن سليمان النخعي وثانيهم معمر بن محمد الهاشمي مولاهم. وثالثهم معمر ابن يعمر الليل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا علي ابن ميمون قال فهو حرام قوله رحمه الله عن عبد الرزاق تقدم ان النسائي لم يروي لاحد اسمه عبدالرزاق 85 00:29:26.200 --> 00:29:56.200 وهذا الراوي وهو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فاذا وقع في اسانيده عن عبدالرزاق فهو المراد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كل مسك حرام. قال اخونا احمد بن عبدالله بن معاني قال احدثنا عبد الرحمن بن ابي اسحاق عن ابي هرث عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ من اليمن 86 00:29:56.200 --> 00:30:16.200 قال معاذ رضي الله عنه انك تبعثنا الى ارض كثير شراب اهلها فما اشرب قال صلى الله عليه وسلم اشرب ولا تشرب مسكرا قال حدثنا حديث ابن سليمان قال احدنا طرحتنا اليامي وعن ابي مردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسك حرام. قوله حدثنا 87 00:30:16.200 --> 00:30:45.150 حريش بن سليم ليس في رواة النسائي من اسمه حريش الا هذا الراوي. وهو حريش ابن سليم وهو ابن سليم الكوفي فالقاعدة خاصة النسائي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد قال اخانا عبد الله قال سمعت عطاء سأله رجل فقال انا اركب اسفارا فتبرز لنا 88 00:30:45.150 --> 00:31:05.150 بالاسواق لا ندري ما وعيتها فقال كل مسكين حرام فذهب يعيد فقال كل مسك حرام فذهب يعيد فقال هو ما اقول لك انه قال كل مسك حرام. قال اخ نفيل قال اخ عبد الله عن عبد الملك ابن طفيل الجزائرية قال كتب الينا عمر ابن عبد العزيز لا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثا ويقع ثلثه وكل 89 00:31:05.150 --> 00:31:25.150 حرام قال اخونا عبد الله يعني الصاق ابن حزم عن السحق ابن حزم انه قال كتب عمرو ابن عبد العزيز قوله رحمه الله الصعق بن حزم تقدم انه ليس من رواة الكتب الستة من يسمى الصعق ابن حزم 90 00:31:25.150 --> 00:31:45.150 سوى هذا الراوي وهو الصعق ابن حزن البكري البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال احدنا طاعة منصرف عن موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسك حرام. باب تفسير البتع والمزر. قوله رحمه الله باب تفسير 91 00:31:45.150 --> 00:32:15.550 تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في ثلاث عشرة ترجمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو بكر الله ان بهاشمة فما اشرب وما ادع. قال صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قلت اما البدع فلميد العسل 92 00:32:15.550 --> 00:32:34.450 البذر فنبيذ الذرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشرب مسكرا فاني حرمت كل مسكر. قوله رحمه الله عن الاجلح فقدم انه ليس في رواتهم من اسمه الاجنح سوى راو واحد وهو الاجلح ابن عبد الله الكندي. نعم 93 00:32:34.550 --> 00:32:54.550 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال صلى الله عليه وسلم قلت شراب يكون من العسل والمثل ويكون من شعره قال صلى الله عليه وسلم كل مسك حرام قوله رحمه الله عن الشيباني 94 00:32:54.550 --> 00:33:24.550 تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لراو واحد وهو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر اية الخمر اقال رجل يا رسول الله ارأيت حبة تصنع باليمن قال تسكر قال نعم قال كل مسكر حرام قوله رحمه الله 95 00:33:24.550 --> 00:33:44.550 عن ابن طاوس عن ابيه يعني طاووسا وليس في رواة الستة من اسمه طاووس سوى راو واحد وهو طاووس ابن كيسان اليماني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 96 00:33:44.550 --> 00:34:10.350 فقال سبق محمد باذق وما حرام. باب تحريم كل شراب اسكر كثيره. قال اخونا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يعني ابن قال رحمه الله بالاسناد السابق عن ابي الجويرية بالتصغير 97 00:34:10.750 --> 00:34:38.100 ليس في قواة الستة من يكنى بهذه الكنية الا هذا الراوي. واسمه حطان بن خفاف واسم حطان ابن خفاف بضم الخاء وفتح الفاء مخففة وقوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عوانة ليشكر واسمه الواح ابن عبد الله 98 00:34:38.100 --> 00:34:59.300 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال حدثنا سعيد الحاكم قال قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره. قال اخونا محمد ابن عبد الله ابن عمان ابن كثير عن ضحاك عثمان بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه 99 00:34:59.300 --> 00:35:09.300 قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما اسكر كثيره. قال اخونا هشام النعماني قال احدثنا صادق بن خالد عن زيد بن واقر انه قال اخبرني خالد بن عبدالله بن حسين عن ابي هريرة رضي الله عنه 100 00:35:09.300 --> 00:35:19.300 انه قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبي صنعته له في دبان فجئته فقال صلى الله عليه وسلم ادنه فادنيته منه فاذا هو 101 00:35:19.300 --> 00:35:29.300 الشفاء قال صلى الله عليه وسلم اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. قال ابو عبدالرحمن في هذا دليل على تحريم المسك قليل وكثير وليس كما يقول 102 00:35:29.300 --> 00:35:49.300 لانفسهم بتحريمهم اخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب بالفرق قبلها ولا خلاف بين اهل العلم ان السكر بكليته لا يحدث على الشربة الاخيرة دون والثانية بعدها وبالله التوفيق. باب النهي عن نبي وهو شراب يتخذ من الشعير. قوله رحمه الله باب النهي تقدم ان هذه الترجمة 103 00:35:49.300 --> 00:36:09.300 من امهات التراجم عنده فذكرها بقوله باب النهي في اربع وتسعين ترجمة وقال في عشر باب ذكر النهي وقال في ثلاث باب نهي وقال مرة باب نهى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا محمد بن عبد الله المبارك قال حدثنا محمد بن ادم 104 00:36:09.300 --> 00:36:29.300 قال احدثنا عمر ابن زيقين قال ابن ابي اسحاق عن صعصعان عن علي رضي الله عنه انه قال واحد عن اسماعيل وهو ابن سميع قال حدثني مالك ابن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه 105 00:36:29.300 --> 00:36:49.300 نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم. باب ذكر ما كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم فيه. قال احدثنا معاوية عن ابي الزبير عن ابي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة. باب ذكر النوعية التي نهي عن التباد فيها دون ما سواها مما لا تشتد اشربتها كالشداد 106 00:36:49.300 --> 00:37:19.300 فيها باب النهي عن نبي الجر مفرد. قال اخونا قال اخونا نبي نجاني؟ قال نعم. قال طاووس والله اني سمعته منه. قال حدثني ابي سمعنا طابوسا يقول جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيه قال رضي الله عنهما نعم زال ابراهيم في حديثه والدباء 107 00:37:19.300 --> 00:37:29.300 قال اخونا سيد قال حدثنا عبد الله عن ابي انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجر قال اخ علي ابن الحسين 108 00:37:29.300 --> 00:37:39.300 عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمتم قلت ما الحمتم؟ قال اخونا محمد بن عبدالله قال حدث اخاه قال حدثنا 109 00:37:39.300 --> 00:37:49.300 عن ابي مسلمة انه قال سمعت عبد العزيز يعني ابن اسيد يعني ابن اسيد الطاحية وهو بصري يقول سئل ابن الزبير عن نبي ذي الجر قال نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم 110 00:37:49.300 --> 00:38:09.300 قال اخونا احمد بن عبدالله بن علي بن سويد بن من قال عليه وسلم فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت سمعت اليوم شيئا عجبت منه قال ما هو قلت سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن نبي الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم 111 00:38:09.300 --> 00:38:19.300 فقال صدق ابن عمر رضي الله عنهما قلت ما الجر؟ قال كل شيء من مدر. قال اخ نعم من زراعة قال اخ اسماعيل المعني عن رجل عن سعيد انه قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فسئل عن النبي 112 00:38:19.300 --> 00:38:29.300 الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق علي لما سمعته. فاتيت بن عباس رضي الله عنهما فقلت ان ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن شيء فجعلته اعظمه قال ما هو قلت 113 00:38:29.300 --> 00:38:49.300 سئل عن نبينا الجد فقال صدقة حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت وما الجرو؟ قال كل شيء صنع من مدر. باب الجر الاخضر. قال اخونا محمود قال احدنا ابو داوود قال سمعت ان ابي هوف رضي الله عنه يقول لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي الجر الاخضر قلت فالابيض قال لا ادري. قال اخونا محمد المنصوري قال 114 00:38:49.300 --> 00:39:09.300 اسحاق الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنه يقول حدثنا محمد وقال شعبة عن ابي راجعين انه قال سألت الحسن عن ابيه الجنة من لم يكذب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام به حتى من الدبان والمزفت والنقيض 115 00:39:09.300 --> 00:39:19.300 باب النهي عن نبيل الدباء. قال اخونا احمد الغيلان قال احدثنا ابو داوود قال احدثنا عن ابراهيم عن ابراهيم لميسرة عن طاوس عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 116 00:39:19.300 --> 00:39:39.300 نهى عن الدبان قال اخونا جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدب باب النهي عن نبي الدباء والمزفت. قال اخونا محمد المثنى قال احدثنا نحن سعيدين. قال حدثنا سفيان وعن منصور وحماد وسليمان وابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها 117 00:39:39.300 --> 00:39:49.300 قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبان والمزفت؟ قال اخونا محمد قال حدثنا عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم ابن تيمية عن حديث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه 118 00:39:49.300 --> 00:40:09.300 انه نهى عن الدباء والمزفت. قال اخونا محمد قال ايها المزفت. قوله رحمه الله حدثنا شبابة ابن سوار تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى شبابه سوى هذا الراوي وهو 119 00:40:09.300 --> 00:40:34.350 وشبابة بن سوار المدائن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان ينبذ فيهما قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لمحمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري 120 00:40:34.350 --> 00:41:11.400 فجهاب جد جده وهو بكنيته اليه اشهر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما الاخ عبيد الله من سعيه قال حدثنا انه قال قال اخونا احمد بن عبدالله عن عبد الخالق الشيباني انه قال سمعت سعيدا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما 121 00:41:11.400 --> 00:41:21.400 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدب والحنتم والنقيض قال اخونا سين قال اخونا عبد الله عن مثنى بن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه 122 00:41:21.400 --> 00:41:31.400 وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شر ابن حنتم والدباء والنقيض. باب النهي عن نبي الدباء والحنتم والمزفت. قال اخونا سعيد قال اخونا عبد الله عن سعيد انه قال 123 00:41:31.400 --> 00:41:41.400 ابن عمر رضي الله عنهما يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باري والحمتم والمزفت قال اخونا سهيل قال اخنا عبد الله الاوزعي انه قال حدثني احد قال حدثني ابو سلفة انه 124 00:41:41.400 --> 00:42:01.400 حدثني ابا هريرة ابو هريرة رضي الله عنه انه قال نص وجميلة بنت عباد انهما سمعتا عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها عن شراب صنع في دبان او حتى منه مزفة لا 125 00:42:01.400 --> 00:42:29.600 يكون زيتا او خلاء قوله رحمه الله وجميلة بنت عباد ليس في النساء في الكتب الستة من اسمها جميلة الا هذه المرأة وهي جميلة بنت عباد المدنية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر النهي عن والمقيد والحنتم. قال اخبرني قال قريش ابن عبد الرحمن قال اخونا علي بن الحسن قال 126 00:42:29.600 --> 00:42:49.600 سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن والمزفت عائشة رضي الله عنها سألت عن النبي وقالت قد امرت عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه فيما ينبذون فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذوا في الدباء والنقيض 127 00:42:49.600 --> 00:43:09.600 المقيد والحنتم. قال اخونا زياد بن ايوب قال حدثنا اسحاق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى النبي نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء بذاته. قوله رحمه الله عن معاذة تقدم انه ليس في النساء اللواتي لهن رواية في الكتب الستة من تسمى معاذ 128 00:43:09.600 --> 00:43:29.600 سوى معاده سوى معاذة بنت عبد الرحمن معاذة بنت عبد الله العدوية سوى معاداة بنت عبدالله العدوية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمرين قال سمعت اسحاق وابن سعيد يقول حدثتني 129 00:43:29.600 --> 00:43:39.600 عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النبي النقي والمقين والدباء والحنتم. في حديث ابن علية قال اسحاق وذكرته هنيدة عن عائشة رضي الله 130 00:43:39.600 --> 00:43:59.600 طبعا انه ذكر مثل حديث معاذة وسمت الجرارا قلت لهنيلة انت سمعتيها سمت الجرار؟ قالت نعم. قوله رحمه الله وذكرت كنيدة هذا الاسم هم منه راو واحد من الرجال وراو وراوية واحدة من النساء. فاما الرجل فهو هنيدة ابن 131 00:43:59.600 --> 00:44:19.600 خالد الخزاعي فهو هنيدة ابن خالد الخزاعي واما المرأة فهي هنيدة بنت شريك الازدي فيا هنيدة بنت شريك الازدية. فهذا الاسم فرد باعتبار الجنس. ففي الرجال منه واحد وفي النساء 132 00:44:19.600 --> 00:44:39.600 منهن واحدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن طوت ابن عبد الملك القيسي قال حدثني ابي عن بنتي شريك اليابان انها قالت لقيت عائشة رضي الله عنها بالخريبة فسألتها عن العكر فنهتني عنه تعني وقالت انبني عشية واشربني غدوة 133 00:44:39.600 --> 00:44:59.600 النقي والمزفت والحنتم. قوله رحمه الله عن طود ليس في رواية من يسمع هذا الاسم سوى هذا الراوي. وهو طود ابن ديال الملك القيسي البصري قود ابن عبدالملك القيس البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله 134 00:44:59.600 --> 00:45:19.600 ثعلبة مزفتة قال اخونا زياد ابن ايوب قال احدثنا قال سمعتم اختارن الظروف المجففة باب ذكر الدلالة على النهي الموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها كان حتما لازما لا على تأديب. قال اخوان احمد بن سليمان قال انه سمع سعيد بن جبير يحدث انه 135 00:45:19.600 --> 00:45:39.600 عن عمر وابن عباس رضي الله عنه ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فماتهوا. قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن سليمان التيمية عن اسماء بنت يزيد عن ابن عم لها يقال له انس انه قال قال ابن عباس رضي 136 00:45:39.600 --> 00:45:59.600 عنهما لم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قلت بلى قال الم يقل الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قلت بلى قال فاني اشهد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقي والمقيد والدباء والحنتم 137 00:45:59.600 --> 00:46:19.600 باب تفسير الاوعية قال اخونا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية والسر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنكم وهو الذي تسمونه انتم الجرة ونهى عن الدبان وهو الذي تسمونه وانتم 138 00:46:19.600 --> 00:46:39.600 ونهى عن النقل وهي النخلة ينقرونها ونهى عن المزفة وهو المقير. باب كتاب الاذن في الانتباه التي قص بعض الروايات التي او كتاب الاذن قوله رحمه الله كتاب الاذن هكذا وقع في هذه النسخ ووقع في غيرها باب 139 00:46:39.600 --> 00:46:59.600 الاذن وهو بكونه بابا اشبه من كونه كتابا. وسبق ان هذه الترجمة باب الاذن من هات التراجم عنده فانه ذكرها في سبع تراجم بقوله باب الاذن. وذكرها مرة بقوله باب اذن 140 00:46:59.600 --> 00:47:19.600 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قدموا عليه عليه يعني الدبان وعن النقي والمزفة والمزاد والمزاد المجبوبة. وقال صلى الله عليه وسلم انتبه في سقائك واوكيه واشربه حلوا قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل 141 00:47:19.600 --> 00:47:39.600 هذا قال صلى الله عليه وسلم اذا تجعلها مثل هذه واشار بيده يصف ذلك. قوله رحمه الله اخبرنا سوار بن عبدالله ليس في رواة النسائي من اسمه سوال سوى هذا الراوي وهو سوار ابن عبد الله التميمي. فالقاعدة خاصة بالنساء. نعم 142 00:47:40.250 --> 00:48:10.250 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد قل اخونا عبدالله رضي الله عنهما يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادله في سقاء فاذا لم يكن له سقاء نبذ له في كون برام قال هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباء والنقيل والمزفت 143 00:48:10.250 --> 00:48:30.250 قال في الجنة خاصة قال اخونا ابراهيم السعدني قال حدثنا سفيان وقال احدثنا سفيان عن ابي عياض عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالجر غير مزفت 144 00:48:30.250 --> 00:48:40.250 الاذن في شيء منها. قال اخوان ابن عباس ابن عبد العظيم جواب عن عمار ابن رزيق انه حدثهم عن ابي اسحاق عن الزبير عن ابن هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله 145 00:48:40.250 --> 00:48:52.850 صلى الله عليه وسلم اني كنت نايتكم عن لحوم الاضاحي فاتزوجوا وادخروا ومن اراد زيارة القبور فانها تذكر الاخرة واشربوا واتقوا كل مسكر. قوله عن الاحوص بن جواب ما القاعدة التي تتعلق به 146 00:48:53.500 --> 00:49:22.400 ها يا ايمن احسنت تقدم انه يذكر بكنيته وهي ابو الجواب وليس في قواتهم من يكنى هذه الكنية الا هو وهو الاحوص ابن جواب ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 147 00:49:22.400 --> 00:49:42.400 صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم نيتكم عن نشعر بالاصطياد كلها ولا تشرب مسكرا. قال اخونا محمد ابن عيسى 148 00:49:42.400 --> 00:50:02.400 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن ثلاث زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا ونهيتكم عن لحومنا فكلوا منها ما شئتم اي معي ان شئتم فاشربوا مسكرا. قوله رحمه الله حدثنا زبيد تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى زبيدا سوى راو واحد وهو 149 00:50:02.400 --> 00:50:22.400 وزبيد ابن الحارث اليامي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثني ابراهيم بن حجاج قال ان رأيت عن ابي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واياكم وكل مسك قال 150 00:50:22.400 --> 00:50:32.400 يعني ابن ايوب مأواهم قال حدث عبد الله ابن عثمان قال حدثنا عيسى ابن عبيد الكندي قال سمعت عبد الله بن هريرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يسير 151 00:50:32.400 --> 00:50:42.400 حل بقوم فسمع لهم لغطا فقال صلى الله عليه وسلم هذا الصوت قالوا يا نبي الله لهم شراب يشربونه فبعث عن قوم فدعاهم فقال صلى الله عليه وسلم في اي شيء 152 00:50:42.400 --> 00:50:52.400 قالوا ننتبه في النقيل والدباء وليس لنا ظروف. فقال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا الا ما اوكيتم عليه قال فأبيت بذلك ما شاء الله عز وجل ان يلبث مما رجع عليهم قد اصابهم 153 00:50:52.400 --> 00:51:12.400 وباء وصفروا. قال صلى الله عليه وسلم ان يراكم قد هلكتم قالوا يا نبي الله ارضنا وبيئة وحرمت علينا الا ما اوكينا عليه قال صلى الله عليه وسلم اشربوا من حرام. قال اخونا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود الحسن وابو احمد الزبيري وعن سفيان عن منصون عن سامي عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ظروف شكة الانصار وقالت 154 00:51:12.400 --> 00:51:22.400 رسول الله ليس لنا وعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا باب منزلة الخمر. قال اخونا سين وقال اخ عبد الله عن يوسع الزهري عن سعيد بن نسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه 155 00:51:22.400 --> 00:51:32.400 انه قال اوتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به بقدح من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن. فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر 156 00:51:32.400 --> 00:52:02.400 امتك؟ قال اخونا محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم انه قال يشرب الناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. بعض ذكر روايات مغلظات في شرب الخمر. قال ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب خمرة حين يشربها وهو مؤمن لا 157 00:52:02.400 --> 00:52:15.500 يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهي نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ما القاعدة المتعلقة بهذا الاسناد اخي معك كتاب انت اللي في الاخير 158 00:52:15.750 --> 00:52:33.000 الذي ملقي جنبك على الارض معك كتاب معك كتاب وملقي جنبك على الارض يا اخوان هذا كتاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم 159 00:52:33.700 --> 00:52:57.050 ونقرأ الحديث في مسجده صلوات الله وسلامه عليه ان قبل الله منا ترانا من اعظم الفائزين وان لم يقبل الله منا فان من اعظم الخاسرين وان من مسالك قبول العبادة الاتيان بها على وجهها المحبوب شرعا 160 00:52:57.400 --> 00:53:21.250 ومن المحبوب شرعا تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعرف طالب العلم طريقه. فلا بد ان يحاسب نفسه وان ينظر في كيفية ذلك لتقع عبادته شرعية فيرجو ان يتقبلها الله سبحانه وتعالى 161 00:53:21.250 --> 00:53:48.700 والمرأة اذا قال مثل هذا الكلام هو لا يسأل حقا له فان الذي يسأل حقا له لا يبالي بالناس. ويرغب ان يجتمعوا عنده كثيرا. فلا يصوب محسنهم ولا يصحح مخطئه. ولا ينبه غافلهم. بل يسكت عنهم رجاء يسكتوا عنه 162 00:53:48.800 --> 00:54:08.800 ولكن الذي يريد ان يدلهم الى الله سبحانه وتعالى يذكرهم بحق الله عز وجل. ومن جملة حق الله عز وجل في هذا العلم ان يقيمه العبد كما يحبه الله عز وجل. فاقيموا عباداتكم كما يحبها الله يتقبلها الله 163 00:54:08.800 --> 00:54:28.800 احفظوا اوقاتكم وانفسكم يحفظكم الله. ومن لم يقم بما لله من حق. لم يبالي الله عز وجل به في اي واد هلك فلا انا ولا انتم لنا مع الله عز وجل نسب. ولنا ما عنده حسب وانما تكون معرفة 164 00:54:28.800 --> 00:54:47.400 العبد ربه على قدر معرفة وانما تكون معرفة الرب عبده على قدر معرفة العبد ربه فمن عرف الله عز وجل بالاجلال والتعظيم عظمه الله عز وجل. قال عبيد بن عمير الايمان هيوب يعني 165 00:54:47.400 --> 00:55:07.400 من تم ايمانه جعل الله عز وجل له هيبة. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى من وقر الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلائق ان يذلوه. فالشأن ان نكون كما يحب ربنا سبحانه وتعالى. فينبغي ان يعظم كل واحد منا 166 00:55:07.400 --> 00:55:27.400 سواء المتكلم ام السامع ان يعظموا الدين وشعائره واعلامه وان يحرصوا على ذلك لانها اعمال يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى ولا تكن ممن لا يعرف اسم العبادة الا في الصلاة والزكاة والحج والصيام. فلينبغي ان تكون جميع اعمال 167 00:55:27.400 --> 00:55:47.400 مما ترجو ان يكون عبادة مقربة عند الله سبحانه وتعالى. ومن اعظمها انفاقك وقتا في الجلوس في حلق العلم. فاذا كان فلوسك وفق ما احبه الله عز وجل ربحت ربحا عظيما. وان كان على غير ما يحبه الله سبحانه وتعالى فانه 168 00:55:47.400 --> 00:56:07.400 يخشى على احدنا ان يخسر خصانا عظيما. نسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا المصنف رحمه الله تعالى عن عقيل تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من يسمى عقيلا سوى راو واحد 169 00:56:07.400 --> 00:56:27.400 وهو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي وما عداه فانه بفتح العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يقول اسحاق ابن مريض المسلمين عن الاوزاعي ان الزور انه قال حدثني سعيد بن المسيبة بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبدالرحمن كلهم حدثوني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 170 00:56:27.400 --> 00:56:37.400 انه قال لا يزيدان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهي نوبة ذات شرف يرفع المسلمون اليه 171 00:56:37.400 --> 00:56:47.400 وهو مؤمن. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا جليل عن مغيرة عن عبد الرحمن بن ابي نعيم عن ابن عمر رضي الله عنهما ونفر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم قالوا 172 00:56:47.400 --> 00:56:57.400 صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فجدوه ثم ان شرب فجدوه ثم ان شرب فجدوه ثم ان شرب فاقتلوه. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الشباب قال حدثنا ابن ابي ذي بن 173 00:56:57.400 --> 00:57:17.400 البخاري حارث بن عبد الرحمن عليه السلام انه قال اذا سكر بجيله ثم سكر فجيلوه ثم ان سكر فجيلوه ثم قال في الرابعة قوله رحمه الله حدثنا ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد وهو محمد ابن عبد 174 00:57:17.400 --> 00:57:43.900 الرحمن ابن ابي دئب المدني يذكر بكنيته كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا باب ذكر رواية مبينة عن صلوات شارب الخمر. قال اخ علي ابن قال اخ عفان ابن حصن علاق وهو دمشق 175 00:57:43.900 --> 00:57:53.900 راكب يطلب عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من الدينمي ادخلت عليه فقلت هل سمعت يا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شأن الخمر بشيء فقال 176 00:57:53.900 --> 00:58:23.900 نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقول الله عز وجل منه صلاة اربعين يوما. انهما قال مسروق من شرب الخمر فقد كفر وكفره ليس له صلاة. قوله رحمه الله عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي 177 00:58:23.900 --> 00:58:38.900 الاسدي واسمه شقيق ابن سلمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض الذكريات عن شرب الخمر من ترك الصلوات من قتل النفس التي حرم الله عز وجل من وقوع على المحارم. قال اخونا سهيل قال اخونا عبد الله 178 00:58:38.900 --> 00:58:58.900 عن بكر ابن عبد الرحمن رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث انه كان رجل ممن خلى قبلكم تعبد فعنقته امرأة غبية فرسته جاريتا فقالت له انا ندعوك للشهادة ما انطلق مع جاريتها فطبقت كلما دخل بابا اغلقته دونه حتى افضى الى امرأة مضيئة عند غلام وباطية خمر 179 00:58:58.900 --> 00:59:08.900 ما دعوتك للشهادتي ولكن دعوتك لتقع علي او تشرب من هذه الخمر كأسا او تقتل هذا الغلام قال فاسقني من هذا كأسا فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس 180 00:59:08.900 --> 00:59:28.900 شروا الخمر فانها والله لا يجتمع الايمان وادمان الخمر الا ليوشك ان يخرج احدهما صاحبه عبدالرحمن من حيث نبأ قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانه من الخبائث فانه كان رجل من خلق لكم يتعبد ويعتزل الناس وذكر مثله قال فاجتنبوا الخمر فانهم والله لا يجتمعون الايمان 181 00:59:28.900 --> 00:59:43.800 ابدا الا يوشك احدهما ان يخرج صاحبه. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة مع الاطلاق لمحمد بن مسلم الزهري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يقول ابو بكر 182 00:59:43.800 --> 00:59:53.800 قال حدثنا احمد بن عبد الملك عن فضيل عن مجاهد عن عمر رضي الله عنه انه قال من شرب الخمر فلم ينتشر لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شيء 183 00:59:53.800 --> 01:00:03.800 وان مات ما تكاثر وان تشاء لم تقل له صلاة اربعين ليلة وان مات فيها مات كافرا قال فهم يزيد ابن ابي زياد. قوله رحمه الله حدثنا سريج ابن يونس 184 01:00:03.800 --> 01:00:23.800 تقدم ان الاصل في هذا الاسم انه يجيء بالشين المعجمة سوى راويين احدهما سريج ابن يونس البغدادي والاخر سريج بن النعمان البغدادي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد ابن ادم 185 01:00:23.800 --> 01:00:43.800 ان يزيد قال واخبرنا قال محمد ابن ادم عن رسول الله صلى الله عليه انه قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل الله عز وجل منه صلاة سبعا ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا فان اثبت عقله عن شيء من الفرائض وقال ابن ادم القرآن ينطق 186 01:00:43.800 --> 01:01:01.700 له صلاة اربعين يوما ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا. قال رحمه الله تعالى باب توبة شارب الخمر قال يا اخوان قاسم بن زكريا قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا قال حدثناه زعيم قال حدثنا ربيعة ابن يزيد. قال واخبرني عمرو ابن عثمان ابن سعيد عن بقية عن ابي عمرو 187 01:01:01.700 --> 01:01:21.700 الزعيم شرب الخمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عز وجل عليه فان عاد ان تقبل توبته اربعين صباحا 188 01:01:21.700 --> 01:01:41.700 تاب تاب الله عز وجل عليه فان عاد كان حقا على الله عز وجل ان يسقيه من طينة خبر يوم القيامة واللفظ نعم. قوله رحمه الله عن بقية انه ليس في رواتهم من اسمه بقية سوى راو واحد. وهو بقية ابن الوليد الكلاعي الحمصي. نعم. احسن الله اليكم قال 189 01:01:41.700 --> 01:02:01.700 الله تعالى يقول من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها ما حرمها في الاخرة باب ذكر الرواية في المدمنين في الخمر. قال اخونا محمد بشاني عن محمد انه قال 190 01:02:01.700 --> 01:02:11.700 عن واعي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن خمر. قال اخونا سعيد قال اخانا عبد الله عن حمار ابن زيد لانه قال 191 01:02:11.700 --> 01:02:21.700 حدثنا ايها النافع عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر بالدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الاخرة. قوله رحمه الله في اسناد متقدم 192 01:02:21.700 --> 01:02:48.100 عن جابانا ليس في رواة الكتب الستة من اسمه جابان سوى هذا الراوي وليس له الا هذا حديث ولا يعرف فانما يعلم اسمه الاول جابان وقوله عن نبيط تقدم انه ليس عندهم راو اسمه نبيض سوى نبيط ابن 193 01:02:48.300 --> 01:03:08.400 ابن شريط وذهب ابن حجر رحمه الله تعالى الى اثبات راو اخر في تقريب التهذيب فقال نبيض عن جابان مجهول لا يعرف والصحيح ان نبيطا هذا هو نبيط ابن شريط كما جزم به النسائي رحمه الله تعالى 194 01:03:08.900 --> 01:03:28.900 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاخرة قال اخنس اليون قال اخونا عبد الله عن الحسن ابن يحيى عن ضحاك انه قال ما تفوت من القبر نضح في وجهه بالحميم حين يفارق الدنيا شارب الخمر قال 195 01:03:28.900 --> 01:03:58.900 قال بتنصر. وقال عمر رضي الله عنه لا اغرب بعده مسلما. باب ذكر الافضل التي بها من اباح الشراب المسكر. قال عن قاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربه في الظروف ولا تسكر. قال ابو عبدالرحمن وهذا حديث منكر 196 01:03:58.900 --> 01:04:13.650 لا من سليم الا نعلم ان احدا تابعه عليه من اصحاب السماك بحرب وسماك ليس بالقوي. وكان يقل التلقين قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كان ابو الاحوص وفي هذا الحديث قال فهو شريك في اسناده وفي لفظه 197 01:04:14.000 --> 01:04:24.000 قال اخونا محمد بن اسماعيل قال حدثنا يزيد قال اخونا شريك عن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن والمزفت قال 198 01:04:24.000 --> 01:04:34.000 قال اخونا ابو بكر ابن علي قال اخونا ابراهيم الحجاج قال حدثنا ابو عوادة عن قرصافة امرأة منه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشربوا ولا تسكروا. قال ابو عبد الرحمن 199 01:04:34.000 --> 01:04:54.000 وغير ثابت وقد صابته هذه لا ندري من هي والمشروع عن عائشة رضي الله عنها خلاف ما روت عنها قرصافا. قوله رحمه الله عن قرصافة ليس في رواة الست امرأة اسمها قرصافة سوى هذه المرأة وهي قرصافة الذهلية. وهي قرصافة 200 01:04:54.000 --> 01:05:22.850 الذهلية فان قوله عن امرأة منهم يعني من قبيلته وهو سماك ابن حرب الذهلي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت عائشة رضي الله عنها سألها اناس يسأل عن النبي ليقولون 201 01:05:22.850 --> 01:05:41.150 قوله رحمه الله ان جسرة بنت دجاجة تقدم انه ليس في النساء ممن لهن رواية من تسمى جسر سوى هذه المرأة وهي جسرة بنت دجاجة العامرية. والدال فيها بالفتح والكسر. نعم 202 01:05:41.350 --> 01:06:11.350 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قلت عن النساء فقالت اياكن والجر الاخضر وان اسكركن ماء احبكن فلا تشربن. قوله حدثتنا كلمة بنت همام ليس في نساء الستة اللواتي لهن رواية عندهم من اسمها كريمة سوى من عند النسائي 203 01:06:11.350 --> 01:06:36.150 ليس عند النسائي امرأة اسمها كريمة سوى هذه المرأة وهي كريمة بنت همام لا يعرف الا اسمها واسم ابيها والقاعدة خاصة بالنساء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 204 01:06:36.150 --> 01:06:46.150 صلى الله عليه وسلم ينهى عن كل مسكر واعتلوا بحديث عبد الله بن شداد عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اخونا ابو بكر بن علي قال حدثنا عن رواية قال سمعتم 205 01:06:46.150 --> 01:07:06.150 نشبره متى يذكره عن عبدالله بن شداد بن الهادي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قاله رحمه الله سمعت ابن شبرمة ليس في رواة الكتب الستة من يكنى بابن الشبرمة سوى راو واحد وهو عبد 206 01:07:06.150 --> 01:07:36.400 الله ابن شبرمة الكوفي مشهور بكنيته الى ابيه ابن شبرمة. وقوله اخبرنا القوارير تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعبيد الله ابن عمر القواريري احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر بعينها 207 01:07:36.400 --> 01:07:56.400 من كل شراب. قال محمد بن عبيد الله الثقفي. قوله رحمه الله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواة الستة من اسمه هشيم وراو واحد وهو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبدالله من الحكم قال حدثنا محمد 208 01:07:56.400 --> 01:08:12.550 قال واخوان الحسين من رسوله قال احدنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر بعينها من شراب لم يذكر ابن الحكم قليلها وكثيرها. قوله رحمه الله عن مسعر 209 01:08:12.900 --> 01:08:34.400 تقدم ان النسائي لم يروي لاحد اسمه مسعر سوى مسعر بن كدام الهلالي فما وقع في اسانيده عن مشعر فهو المراد احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخوان المحسنين قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم بن عباس قال حدثنا الشريك عن عباس بن ذريح عن ابي عون عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنه 210 01:08:34.400 --> 01:08:54.400 انه قد حرمت قبل قليل واكثر مسكرة من كل شراب. قال ابو عبدالرحمن الثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخ اقتلت عن سفيان عن ابي الجوينية الجرمي قال سألت ابن عباس رضي الله عنه 211 01:08:54.400 --> 01:09:17.000 قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم بعد قال انا اول العرب سأله. قوله عن ابي الجوير تقدم ان هذه الكنية لا يعرف بها الا هذا واسمه حيطان بن خفاف بضم الخاء وفتح الفاء مخففة. نعم. احسن الله اليك وقال رحمه الله تعالى اخونا اسحاق 212 01:09:17.000 --> 01:09:47.000 قال اخونا معاذ حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فليحرم النبيل. قوله رحمه الله عن سلمة تقدم ان هذا الاسم بفتح السين واللام سلم الا في ثلاثة مواضع وقع فيها سلمة بفتح السين وكسر اللام احدها سلمة الجرم والد عمر له ولابنه 213 01:09:47.000 --> 01:10:10.750 صحبته ورواية وثانيها عبدالله بن سلمة المراد الكوفي من التابعين من اصحاب علي رضي الله عنه. وثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار لهم ذكر في احاديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 214 01:10:10.750 --> 01:10:20.750 عن ابي هريرة وقد اشكل عليه فذكر له ظروفا من اشربته واكثر حتى ظننت انه لم يفهمه قال له ابن عباس رضي الله عنه انك قد اكثرت عن يشتري ما اسكر من تمر او زبيب او غيره. قال 215 01:10:20.750 --> 01:10:40.750 ابو بكر انه قال قال صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد قال احدثنا محمد قال احدثنا عن ابي جمرة انه قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس واتته امرأة تسأله عن نبيه الجار فنهى عنه. قلت يا ابا عباس اني اعتبر في جرة خضراء 216 01:10:40.750 --> 01:10:55.200 فاشرب منه فيقرقم في بطني قال لاشرب منه وان كان احلى من العسل فيقرقرون فيقرقر بطني قال اشرب منه وان كان احلى من العسل. قوله عن ابي جمرة ما قاعدته 217 01:10:57.450 --> 01:11:24.150 محمد تقدم انه لا يكنى بابي جمرة سوى راو واحد وما عداه فهو ابو حمزة. وابو جمرة هذا اسمه نصر ابن عمران رباعي وهو من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا ابو داوود قال حدثنا قال حدثنا قرة قال 218 01:11:24.150 --> 01:11:34.150 ابو جمرة نص قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان جدتي تنبذ لي نبيلا في جر اشربه حلوا ان اكثرت منه فجلست قوم خشيت ان افتضح فقال قدم وفى عبد القيس على 219 01:11:34.150 --> 01:11:44.150 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد ليس في الخزايا ولا النادمين قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك المشركين وانا لا نصح اليك الا في اشهر حرم 220 01:11:44.150 --> 01:11:54.150 فحدثنا بامر ان عملنا به دخلنا الجنة وندعوا به ما وراءنا قال صلى الله عليه وسلم امركم بثلاث ما نهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله 221 01:11:54.150 --> 01:12:04.150 اله قال الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من المغانم الخمس. وانهاكم عن اربع عن ما ينبذ في 222 01:12:04.150 --> 01:12:24.150 نقي والحمدم والمزفت. قال اخونا سيل قال اخونا عبد الله قيس ابن وهب انه قال قال وسكن شربته قال مت كم هذا شرابك؟ قلت موت عشرون سنة او قال منذ اربعون سنة. فقال قال ما تروت عروقك من الخبث 223 01:12:24.150 --> 01:12:45.350 قال رحمه الله تعالى باب ومما اعتلوا به حديث عبدالملك ابن نافع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخونا زياد ابن ايوب قال عبدالملك ابن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما رأيت رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الركن ودفع اليه القدح فرفعه 224 01:12:45.350 --> 01:12:55.350 فوجده شديدا فرده على صاحبه فقال له الرجل من القوم يا رسول الله احرم هو فقال صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فأوتي به فأخذ منه قدح ثم دعا بماء فصبه 225 01:12:55.350 --> 01:13:05.350 فيه ثم رفعه الى فيه فقطب ثم دعا بماء ايضا فصبه فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اغتنت عليكم هذه النوعية فاكثروا متونها بالماء قال واخبر بن زياد 226 01:13:05.350 --> 01:13:15.350 قال احدنا اسحاق الشيباني وعبد الملك النافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بنحوه قال ابو عبد الرحمن عبد الملك بن نافع المشهور ولا يحتج بحديثه والمشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما خلاف 227 01:13:15.350 --> 01:13:45.350 حكايته. قال اخونا قال عمر رضي الله عنه كثير وحرام. قال رحمه الله تعالى قال احد المسكين قراءة عيني ونسمع من قال اخبرني مالك وعن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل مسكنا حرام. قال اخونا 228 01:13:45.350 --> 01:14:15.350 قال حرم الله عز وجل الخمر وكل مسك حرام. قال مسكين حرام وكل مسكين خمر. قال ابو عبدالرحمن وهؤلاء اهل السبت والعدالة مشهورون بصحة النقم عبد الملك ليقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من اشكاله جماعة وبالله التوفيق 229 01:14:15.350 --> 01:14:35.350 قال اقربوا من الغد ثم يجفف الزبيب ويقع عليه زبيب اخر ويجعل فيه ماء فيشربه من غد حتى اذا كان بعد غد بعد الغد طرحه. واحتجوا بحديث ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه 230 01:14:35.350 --> 01:14:55.350 قال يا اخواننا احسن من اسماعيل ابن سليمان قال اخونا يحل يمني عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من السقاية فشمه فقد طب. فقال صلى الله عليه وسلم عني بذنوب من زمزم صب عليه ثم شرب وقال رجل احراب هو يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا. قال 231 01:14:55.350 --> 01:15:15.350 وهذا خبر ضعيف لان يمان انفرد به دون اصحاب سفيان ويحيى ابن يمان لا يحتج بحديثه سوء حفظه وكثرة خطأه قال حدثنا زيد بن عقرة عن خادم الحسين انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الايام التي كان يصومها 232 01:15:15.350 --> 01:15:25.350 ان صنعتهم في دبان فلما كان المساء جئته احملها اليه فقلت يا رسول الله اني قد علمت انك تصوم في هذا اليوم فتحينت بطرك بهذا النبيل وقال صلى الله عليه وسلم 233 01:15:25.350 --> 01:15:35.350 مني ابا هريرة فرفعت اليه فاذا هو ينشها فقال صلى الله عليه وسلم اخت هذه فاضل بها الحائط فان هذا شراب لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. قال رحمه الله تعالى باب 234 01:15:35.350 --> 01:15:55.350 مما احتجوا به فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اخونا سيل قال اخونا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عبد الله من قبل ان يشتد قال اخونا زكريا قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد 235 01:15:55.350 --> 01:16:15.350 انه سمع سعيد بن المسيب يقول تلقت ثقيف عمر بشراب فدعا به فلما قربه الى فيه كرهه. فدعا به فكسروه بالماء فقال هكذا فافعلوا. قال اخونا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو خيتة ماذا؟ قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حزم عن عتبة ابن فقر لانه قال كأن النبي الذي يشربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد 236 01:16:15.350 --> 01:16:35.350 قال رحمه الله تعالى باب مما يدل على صحة هذا حديث السائب قال قال رحمه الله تعالى قال الحاج مسكين قرأت عليه القاسم انه قال حدثني مالك عن اذا نواف عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شيب الطلاء وانا سائل عما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلده 237 01:16:35.350 --> 01:16:55.350 رضي الله عنه حدثا ما اعد الله عز وجل لشارب المسك من الذل والهوان وانيم العذاب عن جابر رضي الله عنهما ان رجلا من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الدرة. يقال له المزر فقال النبي صلى الله عليه وسلم 238 01:16:55.350 --> 01:17:05.350 مسكر؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسك حرام. ان الله عز وجل لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة خباله قالوا يا رسول الله وما طينة 239 01:17:05.350 --> 01:17:25.350 قال صلى الله عليه وسلم عرق اهل النار او قال صلى الله عليه وسلم عصارة اهل النار. باب الحث على ترك الشبهات. قوله رحمه الله باب الحث تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف وانه ذكرها في سبع تراجم. وقال في ثلاث 240 01:17:25.350 --> 01:17:45.350 باب حث وتقدم في ترجمتين انه قال باب الحظ والحظ بالضاد اقوى من الحث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين 241 01:17:45.350 --> 01:17:55.350 وان الحرام بين وان بين ذلك امورا مشتبهات. وربما قال وان بين ذلك امورا مشتبهة وساضرب في ذلك مثلا ان الله عز وجل حماحما وان حمى الله عز وجل ما 242 01:17:55.350 --> 01:18:15.350 وانه من يرعاه وانه من يرى حول الحماية يوشك ان يوشك ان يخالط لحماه ربما قال يوشك ان يرتع. وان من خالط الريبة يوشك ان يجسر. قوله رحمه الله عن ابن عون تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبدالله ابن عون البصري غالبا فاذا اطلقت فهو المراد 243 01:18:15.350 --> 01:18:35.350 في الاغلب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابن علي رضي الله عنهما ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حفظت منه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما قاعدة ابي الحوراء 244 01:18:40.450 --> 01:19:03.750 ما الجواب فبراير ان هذه الكنية الاصل فيها الجيم. ابو الجوزاء سوى هذا الراوي فبالحاء المهملة. وهو ابو الحوراء ربيعة بن شيبان السعدي تقدم له حديث اخر عن الحسن وهو 245 01:19:04.350 --> 01:19:16.450 دعاء قنوت الوتر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الكراهيات في بيع الزبيب لمن يتخذه نبيدا. قوله رحمه الله باب الكراهية تقدم ان هذه الترجمة من امهات 246 01:19:16.450 --> 01:19:46.850 عنده فذكرها بقوله باب الكراهية في ست تراجم. وقال في ثمان باب كراهية وقال في خمس باب ما يكره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال اخوان الجار بن معاذ 247 01:19:47.350 --> 01:20:00.100 با وردي تقديم الراعي على الداء هو باوردي قال حدثنا ابو سفيان محمد ابن حميد عن ابيه انه كان يكره ان يبيع الزبيب لمن يتخذه نبيذا باب الكراهية ببيع العصير 248 01:20:00.100 --> 01:20:10.100 قال اخنا زيدون قال اخونا عبد الله عن سفيان ابن دينان عن مصحف ابن سعدي انه قال كان لساني رضي الله عنه كروم وعناب كثيرة وكان له فيها امين فحملت عنبا كثيرا فكتب اليه 249 01:20:10.100 --> 01:20:40.100 يخاف على الاعناب الضيعة فان رأيت ان اعصره عصرته قال اخونا سيد قال اخونا عبد الله باب ذكر ما يجوز شربه من الطلاء وما لا يجوز قال اخونا محمد بن عبد الله قال 250 01:20:40.100 --> 01:21:04.050 كثر قوله رحمه الله ان نباتة ليس في رواة الكتب الستة من اسمه نباتا سوى هذا الراوي. وهو نباتة الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سئلون قال اخونا عبد الله سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابيه ابن عبدالله انه قال قرأت كتاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه 251 01:21:04.050 --> 01:21:24.050 رضي الله عنه واما بعد فانها قدمت علي عين من الشام تحمل شرابا غليظا اسود كطلاء الابل واني سألتهم على كم يطبخونه فاخبروني انهم يطبخون وعلى ثلثين ذهب ثلثاه الاخوتان ثلث ثلث لبغيه وثلث بريحه فمر من قبلك يشربونه قوله عن ابي مجلز ما قاعدته؟ نعم 252 01:21:29.550 --> 01:21:49.100 تبت انه ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى راوي واحد يكنى بابي مجلز واسمه لاحق ابن حميد سدوس البصر وانما الضباعي يزيد ابن حميد الضبعي ابو التياع. نعم 253 01:21:49.550 --> 01:22:09.550 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى له اثنين ولكم واحد. قال اخونا سيل قال اخونا عبد الله رضي الله عنه يرزق الناس يقع فيه الذباب ولا يستطيع ان يخرج منه 254 01:22:10.300 --> 01:22:30.300 قال اخونا محمد ابن مثنى قال حدثنا عن داوود انه قال سألت سعيدا قوله حدثنا ابن ابي عدي تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لمحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدين البصري يذكر بهذه الكنية كثيرا فما وقع في 255 01:22:30.300 --> 01:22:47.850 باسانيدهم عن ابن ابي عديفة ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخونا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا احمد بن سلمات عنده الدرداء رضي الله عنه كان يشرب هذا 256 01:22:47.850 --> 01:23:17.850 قال اخونا سائلون قال اخونا عبد الله عن شيء من انه قال اخونا النسيب انه قال اذا طبخت اليوم عن الثلث فلا بأس به. قال اخونا سعيد فقال لا تشربه. قال 257 01:23:17.850 --> 01:24:04.100 قوله رحمه الله عن بشير ابن المهاجر تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح الباء سوى راويين فبضمها مصغرا وهما ما الجواب يا صالح ايوا ابو القاسم يا خي ها احسنت ما البيت الذي ذكرناه 258 01:24:04.250 --> 01:24:30.850 بشيرهم مصغرا فرعاني ابن يسار وابن كعب الثاني. فهما رجلان احدهما بشير ابن يسار الانصاري. والاخر بشير بن كعب العدوي وما عداهما فهو بشير من رواة الكتب الستة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا اسحاق ابن قال حدثنا وكما قال حدثنا سعد ابن اوس عن سيرين انه قال سمعت انس بن مالك 259 01:24:30.850 --> 01:24:40.850 رضي الله عنه يقول ان نوحا صلى الله عليه وسلم نزعه الشيطان في عوج الكون فقال هذاني وقال هذا لي مصطلح على اني نوح عليه الصلاة والسلام وثلثاه للشيطان ثلثيها. قال اخونا سئل 260 01:24:40.850 --> 01:25:00.850 قال اخونا عبد الله عن عبد الملك بن طفيل انه قال انه قال كل مسلم حرام. باب ما يجوز شربه من عصيه وما لا يجوز. قال اخونا سهيل قال اخونا عبد الله عن ابيه يعفو السلمي عن ابي ثابت الثعلب انه قال 261 01:25:00.850 --> 01:25:10.850 عن ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل سأل عن عصيه فقال اشربوا ما كان طريا. قال اني طرقت شرابا في نفسي منه شيء قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه؟ قال لا قال فان النار 262 01:25:10.850 --> 01:25:20.850 لا تحل شيئا قد حرم. خلقنا اثنين قال اخونا عبد الله قراءة قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول والله ما تحل النار شيئا ولا تحرمه. قال ثم فسرني 263 01:25:20.850 --> 01:25:50.850 قوله لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء ولا تحرموا الوضوء مما مست النار اشرب العصير ما لم يزبد. قال اخ قال اشربوا ما لم يتغير عبد الملك عطاء في العصر انه قال اشربه حتى يغلي 264 01:25:50.850 --> 01:26:10.850 فيما يجوز شربه من الانبذة وما لا يجوز. قال حدث ما بقيت قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان اصحاب كرم. وقد انزل الله عز وجل تحريم القوم فماذا نصنع؟ قال صلى الله عليه وسلم فنصنع بالزبيب ماذا 265 01:26:10.850 --> 01:26:30.850 قال صلى الله عليه وسلم تنقعونه على غدائكم وتشربونه وعلى عشائكم وتنقعون وعلى عشاءكم وتشربونه على غدائكم قلت افلا نؤخره حتى يشتد قال صلى الله وسلم لا تجعلوا في القلع واجعلوا في واجعله في السنان فانه ان تأخر صار خلا. قال اخ عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس عن ضمرة الشيباني 266 01:26:30.850 --> 01:26:51.900 لم يعلم انه قال قلنا يا رسول الله ان لنا اعلاما فماذا نصنع بها؟ قال زببوها. قلنا فماذا نصنع بالزبيب؟ قال صلى الله قال يعني قال يعني انبذوا على غذاء غداءكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلال فانه ان تأخر صار خلاء. قال اخونا ابو داوود 267 01:26:51.900 --> 01:27:01.900 ارى ان يقال احدثنا عن ابن عبيد قال احدثنا مطيعون عن ابي عمر عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان ينبذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم يشربه من غد من بعد غد فاذا كان في الاناء 268 01:27:01.900 --> 01:27:20.200 الاناء شيء لم يشربه ريق. قال اخ اسحاق نهريمة قال حدثني ابن ادم قال احدثني شيخ عن اسحاق بن عبيد البهراني عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوقع له الزبيب فيشربه فيشربه يومه والغد وبعد الغد. قال اخونا واصل بن عبد الله 269 01:27:20.200 --> 01:27:38.000 ابي عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك والغداء بعد غد فاذا كان من اخر الثالثة سقاه او شربه فان اصبح منه شيء اهراقه. قال اخونا سين قال اخونا نافع ابن عمر رضي الله عنه 270 01:27:38.000 --> 01:28:01.450 كما انه كان ينبذ له في سقاء الزبيب ام في سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل وينبذ عشية فيشربه غدوة وكان نشربه مثل العسل قال اخ نصير قال اخنا عبد الله عن بسام انه قال كان علي ابن حسين رضي الله عنهما رضي الله عنه ينبذ له من الليل فيشربه غدوة غدوة فيشربه 271 01:28:01.450 --> 01:28:15.750 من الليل قال اخونا سيد قال اخونا عبد الله قال سمعت سفيان سئل عن النبيذي قال انت من عشيا واشربه غدوة. قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن سليمان التي عن ابي عثمان 272 01:28:15.750 --> 01:28:35.750 مالك رضي الله عنه تسأله عن اخ نسيل قال اخونا عبد الله يجعل نقل النبيذ في النبيل يشتد من نقل. قال اخونا سعيد قال اخونا عبد الله عن سفيان عن داوود ابن ابيه بانه قال في النبيذ خمره درديه. قال 273 01:28:35.750 --> 01:29:15.750 الاختلاف عن ابراهيم في النبيل قال احدث قال ابراهيم انه قال كانوا يرون ان من مسك امه ولم يصلح له ان يعود في قال اخونا عبد الله عن سفيان مسكين انه قال يكره 274 01:29:15.750 --> 01:29:35.750 قال اخو اسحاق انه قال سمعت ابن مبارك يقول ما وجدت رخصة للمسك عن احد صحيحا الا عن ابراهيم. قال اخ عبيد الله من سعيد قال سمعته اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت ابا اسامة يقول ما رأيت رجلا 275 01:29:35.750 --> 01:29:55.750 من اطلب من علم من عبد الله بن مبارك الشاماتي ومصر واليمن والحجاز. قوله رحمه الله عن ابي اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لاسامة الكوفي واسمه حماد بن اسامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاشربة المباحة. قال 276 01:29:55.750 --> 01:30:05.750 قال حدثنا اسم موسى قال حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان لام سلمة رضي الله عنها قدح فقالت سقيت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الشراب 277 01:30:05.750 --> 01:30:25.750 الماء والعسل او اللبن او النبيذ قال اخبرنا سئل قال عن نبيه فقال اشرب الماء واشرب العسل واشرب السميق واشرب اللبن الذي نجعت الذي نجعت به فعودته فقال الخمر تريد الخمر تريد. قوله رحمه الله عن ذر 278 01:30:25.750 --> 01:30:43.500 ابن عبدالله تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه درس وراو واحد وهو ذر ابن عبد الله المرهب كما انه ليس وفي رواية من اسمه زر بالزاي سوى راو واحد. وهو زر ابن حبيش الكوفي 279 01:30:43.650 --> 01:31:03.650 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدث الناس اشيبة ما ادري ما هي فما لي شراب منذ عشرين سنة او قال اربعين سنة الا الماء والسبيق غير انه لم يذكر النبيل. قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله 280 01:31:03.650 --> 01:31:43.650 انه قال انه قال قال قال اني اكره ان يسكر مسلم في سببي. قال اخونا اسحاق ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن وبهذا تم بحمد الله كتاب النسائي المعروف بالسنن الصغرى. وقد ختمه المصنف رحمه الله 281 01:31:43.650 --> 01:32:03.650 تعالى بهذا الاثر. قال عن عن جرير وهو ابن حازم قال كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن ترى السندي مناسبة عاطفة لختمه. وهو ان ابن شبرمة هذا واسمه عبد الله كان من فقهاء الكوفة. وكان 282 01:32:03.650 --> 01:32:23.650 شرب النبيذ فاش الترخيص فيه في اهل الكوفة فكان ابن شبرمة مع فقهه وجلالته ورعا لا يشرب الا الماء واللبن. فختم هذا الكتاب بهذا الاثر الدال على الورع. تنبيه الى ان 283 01:32:23.650 --> 01:32:43.650 من تحصيل العلم هي تحصيل الورع. فالعلم انما يطلب ليقرب الى الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ما يقرب الى الله سبحانه وتعالى بلوغ رتبة الورع واحسن ما قيل فيها ما ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم ان الورع 284 01:32:43.650 --> 01:33:03.650 وترك ما يخاف ضرره في الاخرة. وهي رتبة ارفع من الزهد فان الزهد عندهما هو ترك هما لا ينفع في الاخرة. فاذا ترك الانسان ما لا ينفع في الاخرة صار زاهدا. واذا ترك ما يخاف ضرره 285 01:33:03.650 --> 01:33:23.650 صار ورعا فابلغوا المرتبتين هي مرتبة الورع ولا يراد العلم الا للوصول الى المراتب الرفيعة والمقامات العالية ومن جملتها مقام الورع ومنزلته وختم المصنف بهذا الاثر تنبيها على هذا الاصل افاده السندي رحمه الله 286 01:33:23.650 --> 01:33:43.650 الله في حاشيته على سنن النسائي. وبقي بعد ختم هذا الكتاب اربع تتمات. فالتتمة الاولى في احاديث ساقطات والتتمة الثاني في قواعد فائتات والتتمة الثالثة في ختم المرويات والتتمة الرابعة في اجوبة 287 01:33:43.650 --> 01:34:03.650 السؤالات فاما التتمة الاولى وهي الاحاديث الساقطات فان هذه الطبعة مع جودة صفها وحسن لتجريدها الا انه سقط منها احاديث ثبتت في النسخ الاخرى وهي اما ان تكون في الهامش مثبتة عندهم واما 288 01:34:03.650 --> 01:34:30.200 لا تكون مثبتة عندهم فستدرك في حاشية الكتاب مع الفاظ متفرقة بينها اختلاف في النسخ يقرأها الاخ تتميما لسماعنا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الموضع الاول في في دار التأصيل في المجلد الاول صاد ثلاث مئة وواحد وعشرين. قال باب المسح على الجوربين والنعلين قال 289 01:34:30.200 --> 01:34:40.200 واسحاق ابن ابراهيم وقال حدثنا واقع قال اخبرنا وفي نسخة انبأنا سفيان عن ابي قيس عن زين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 290 01:34:40.200 --> 01:35:00.200 والنعلين قال ابو عبد الرحمن ما نعلم احدا تبع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والموضع الذي يليه قال قال في الصفحة الرابعة والخمسين بعد الاربعمائة. المجلد الاول. في المجلد الاول باب من نوع اخر من التيمم 291 01:35:00.200 --> 01:35:10.200 قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال قال حدثنا خالد قال حدثنا شفعة عن الحكم انه قال سمعت ذرا يحدث عن ابن ابزى. عن ابي انه قال فسمعه وفي نسخة وسمعه 292 01:35:10.200 --> 01:35:20.200 وفي نسخة وسمعه في نسخة وقد سمعه الحكم من ابن عبد الرحمن. قال اجنب رجل فتى عمر رضي الله عنه فقال اني ازنبت فلم اجد ماء. قال لا تصلي قال له عمار اما 293 01:35:20.200 --> 01:35:30.200 نذكر انا كنا في سرية فاجنبنا وفي نسخة فلم نجد مال فاما انت فلم تصلي واما انا فاني اتمعكت فصليت وفي نسخة وصليت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم 294 01:35:30.200 --> 01:35:50.200 اذكرت ذلك لهم فقال انما كان يكفيك وضرب الشعلة بكفيه وفي نسخة بكفه ضربة نفخ ونفخ فيها وفي نسخة فيهما ثم دلك احداهما بالاخرى ثم مسح بهما وجهه فقال له عمر رضي الله عنه شيئا لا ادري ما هو فقال ان شئت لاحدثنه في نسخة لا حدثته وذكر شيئا في هذا 295 01:35:50.200 --> 01:36:12.050 عن ابي ما لك وزاد سلمة قال بل نوليك من ذلك ما توليت. الموضع الثالث في في المجلد الاول في الصفحة السادسة والتسعين بعد الاربع مئة في الحديث الاول من باب ما ينال من الحائض وتأويل قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. في اخر الحديث قال وان يصنعوا كل شيء ما اخذ الجماع فقالت اليهود 296 01:36:12.050 --> 01:36:32.050 ما يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا قال فلاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انجامعهن في المحيض اجتمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظن انه قد غضب فقام فاستقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لبن فبعث في اثارهما فردهما 297 01:36:32.050 --> 01:36:52.050 فسقاهما فعرف فعرف انه لم يغضب عليهما. هذه الاحاديث الثلاثة الاولان منها موجودان في حاشية التأصيل على ما احال في الجزء الاول في الصفحة الحادية والعشرين بعد الثلاث مئة والرابعة والخمسين بعد اربع مئة. واما الحديث الثالث فهو في الصفحة السادسة 298 01:36:52.050 --> 01:37:15.350 تسعين بعد اربع مئة لكنه غير موجود في الهامش وهو بعظ حديث اثبت منه في هذه النسخة عدة اسطر وبقيت عدة اسطر في النسخ الاخرى فتستدرك منها. نعم احسن الله اليكم الموضع الذي يليه في المجلد الثاني في الصفحة السابعة والثمانين بعد الثلاثمائة. او تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر. واخر الحديث وكان يقرأ 299 01:37:15.350 --> 01:37:33.050 في الركعتين الاولين من صلاة العصر يطول المولى ويقصر الثانية وقال بعده باب القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وقال في وقال في المجلد الثاني في الصفحة الاربعمئة قال قال ابو عبدالرحمن ما اعرف اسنادا اطول من هذا. وقال في الموضع الذي يليه في المجلد 300 01:37:33.050 --> 01:37:46.400 الثاني في الصفحة الثالثة والعشرين بعد الخمسمائة. قال ابو عبد الرحمن ابو هاشم غريب وقال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله تعالى في المجلد في الصفحة السادسة والسبعين بعد الثلاث مئة 301 01:37:46.600 --> 01:38:06.600 ارسله شعبة ابن الحجاج في باب فضل صلاة الليل في اخر حديث منه. وقال رحمه الله تعالى في باب اباحة الكلام في الطواف في الصفحة في المجلد الرابع في في الصفحة التاسعة عشر بعد المائتين. قال في حديث اخبرنا محمد بن سليمان قال انبأنا الشيباني والحفرة من ابي سفيان عن طابوس انه قال قال 302 01:38:06.600 --> 01:38:34.250 عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اقلوا الكلام في الطواف فانما انتم في الصلاة واما التتمة الثانية وهي القواعد الفائتات فقد فات جملة من القواعد التي تتعلق الرواة نذكرها فيما يأتي. فالقاعدة الاولى قوله عن حقل ليس في رواة الستة من اسمه 303 01:38:34.250 --> 01:39:06.350 وهي قل سوى راو واحد وهو حقل ابن زياد السكسكي الدمشقي. وهو حقل ابن زياد السكسيكي الدمشقي القاعدة الثانية والراد ليس في قواتهم من اسمه والراد سوى راو واحد وهو الراد الثقفي الكوفي كاتب المغيرة وهو الراد 304 01:39:06.350 --> 01:39:35.350 الكوفي الثقفي كاتب المغيرة. وقاعدة الثالثة فليح ليس في رواتهم من اسمه فليح سوى فليح ابن سليمان المدني القاعدة الرابعة حكام ليس في رواتهم من اسمه حكام سوى حكام بن سلم الرازي 305 01:39:35.350 --> 01:40:04.450 سوى حكام بن سلم الرازي القاعدة الخامسة الصبي ليس في رواتهم من اسمه الصبي ويقال له صبي سوى راو واحد وهو صبي بن معبد. وهو صبي بن معبد التغلبي قاعدة السادسة 306 01:40:04.500 --> 01:40:33.850 خذيم هذيم بالذال ليس في رواتهم من اسمه هذيم سوى راو واحد وهو هذيم بن عبدالله التغلبي القاعدة السابعة محرش محرش ليس في رواتهم من اسمه محرش سوى راو واحد وهو محرش ابن عبد الله الكعبي 307 01:40:36.850 --> 01:41:06.000 القاعدة الثامنة جحيم ليس في رواتهم من اسمه سحيم سوى راو واحد وهو سحيم الزهري مولاهم المدني. وهو سحيم الزهري مولاهم المدني قاعدة التاسعة نوبيشة نبيشة ليس في رواتهم من اسمه نبيشة 308 01:41:07.550 --> 01:41:37.250 سوى راو واحد وهو نبيشة ابن عبد الله الهدى لي يلقب نبيشة الخير يلقب نبيشة الخير قاعدة العاشرة الشريد الشريد ليس في رواتهم من اسمه الشديد سوى راو واحد وهو الشديد بن سويد الثقفي 309 01:41:38.600 --> 01:42:11.300 القاعدة الحادية عشرة ظهير ليس في رواتهم من اسمه ظهير سوى راو واحد وهو ظهير ابن رافع الانصاري رضي الله عنه القاعدة الثانية عشرة حمل حمل بفتح الحاء والميم ليس في رواتهم من اسمه حمل سوى راو واحد وهو حمل ابن مالك الهذلي 310 01:42:11.300 --> 01:42:39.050 القاعدة الثالثة عشرة الاشتر الاشتر ليس في رواتهم من يلقب هذا اللقب سوى راو واحد وهو ما لك بن الحارث السلمي وهو ما لك بن الحارث السلمي يلقب الاشتر القاعدة الرابعة عشرة 311 01:42:39.400 --> 01:43:11.800 رويفع ليس في رواتهم من اسمه رويفع سوى راو واحد وهو رويفع بن ثابت الانصاري. وهو رويفع ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه الخامسة عشرة محاضر ليس في رواتهم من اسمه محاضر سوى راو واحد. وهو محاضر ابن المورع 312 01:43:11.950 --> 01:43:41.450 محاضر ابن المورع الكوفي القاعدة السادسة عشرة ابن ابي غنية القاعدة السادسة عشرة ابن ابي غنية ليس في روايتهم من يكنى ابن ابي غنية سوى راو واحد وهو عبدالملك ابن حميد ابن ابي غنية الكوفي 313 01:43:41.600 --> 01:44:04.600 سوى عبدالملك ابن حميد ابن ابي غنية الكوفي وله ابن اسمه يحيى وله ابن اسمه يحيى له رواية. لكن الاصل انها لابيه. لكن الاصل انها لابيه القاعدة السابعة عشرة ابو كاهل 314 01:44:04.750 --> 01:44:35.050 ليس في رواتهم من يكنى ابا كاهل سوى ابي كاهل الاحمسي سوى ابي كاهن الاحمس مختلف في اسمه. وهو صحابي رضي الله عنه. القاعدة عشرة ابو الهياج ليس في رواتهم من يكنى ابا الهياج سوى حبان بن حصين للاسد الكوفي 315 01:44:35.250 --> 01:44:57.350 ليس في رواتهم من يكنى ابا الهياج سوى حبان ابن حصين الاسدي الكوفي. له رواية عن علي رضي الله عنه قاعدة التاسعة عشرة قاعدة التاسعة عشرة ابو بحرية ليس في رواة من يكنى ابا بحرية سوى راو واحد 316 01:44:57.850 --> 01:45:34.650 وهو عبدالله ابن قيس الكندي القاعدة العشرون ابو سكينة ابو سكينة ليس في رواتهم من يكنى ابا سكينة سوى ابي سكينة الحمصي تواء ابي سكينة الحمصي واسم سكينة هذا شائع في المتأخرين واما المتقدمون فاسماؤهم سكينة. في اسماء بناتهم 317 01:45:34.750 --> 01:45:56.700 ومنهم سكينة المرأة التي من ال البيت. وقاعدة الحادية والعشرون ابو كدينة ابو كدينة ليس في رواتهم من يكنى ابا كدينة سوى راو واحد. وهو ابو كدينة يحيى ابن المهلب 318 01:45:56.700 --> 01:46:22.750 الكوفي القاعدة الثانية والعشرون ابو جهيم ليس في رواتهم من يكنى ابا جهيم سوى راو واحد وهو ابو جهيم ابن الحارث. وهو ابو جهل ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه 319 01:46:23.750 --> 01:46:54.350 القاعدة الثالثة والعشرون ابن وعلة ابن وعلة. ليس في رواتهم من يكنى ابن اعلى سوى راو واحد وهو عبدالرحمن ابن وعلة المصري القاعدة الرابعة والعشرون ابن سواء ليس في رواتهم من يكلبن سواء سوى راو واحد 320 01:46:54.500 --> 01:47:33.350 وهو محمد بن سواء وهو محمد ابن سواء السدوس وهو محمد ابن سواء السدوسي هذه تتذمة القواعد المقصودة في التتمة الثانية. واما التتمة الثالثة فهي ختم المرويات امثل كتاب في ختم النسائي هو كتاب بغية الراغب المتمني في ختم النسائي للحافظ محمد بن عبد الرحمن 321 01:47:33.350 --> 01:48:00.800 السخاوي رحمه الله تعالى فنقرأه فيما يستقبل من الزمن. نعم ايش قرأت ها قرأته؟ ما ادري اليوم كيف طبعا؟ لا اعدته انا رجع رجعت اعدته اللي في الباب هاي كم رقمه؟ نعم 322 01:48:01.250 --> 01:48:21.500 تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق المنصوري قال اخنا عبد الرحمن عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر 323 01:48:21.500 --> 01:48:46.200 الزبيب والتمر احسن الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى السخاوي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه بغية الراغب المتمني الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. الحمد لله الذي جعل اصول هذا الدين وفصول عقود الموحدين في الكتاب والسنة. وتفضل بمن شاء في حسن 324 01:48:46.200 --> 01:49:06.200 نظره ذلك وتحقيقه والتفنن بالاستنباط المعتبر من مفهومه ومنطوقه فكافأ ذلك اعظم منه. وتكفل بحراسته من الطغيان غايته من البهتان من الانس والجن فهو لقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون مضبوط مصون باكمل جنة ومن جملة حفظك 325 01:49:06.200 --> 01:49:26.200 فمن لم يقتفي في نقل الاثار طريق ائمة اربابه بل تعمد الكذب او افحش بالخطأ الموجب للتهمة والظن فانها المبينة للكتاب لفهم الخطاب ودفع كل بلية ومحنة. اذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وانما نطق وانما نطقه وحي يوحى علمه شديد 326 01:49:26.200 --> 01:49:46.200 فناهيك بما اوضحه وسنة. ولاجل اذا قام الجهابنة الذين خصهم الله بقوة البصر والبصيرة واتحفهم بكل نفيسة وذخيرة ممن اتقن كل منهم الفنون وفنه بابعاد الغث عن سمينها والمزلزل عن مكينها فارتقوا بذلك لاعلى قصور الجنة ولكنهم 327 01:49:46.200 --> 01:50:06.200 معنى تلك الكثرة الظاهرة والخبرة الباهرة والانفس الذكية المطمئنة اخذوا في التناقص من ذلك بحيث انفرد الوالد في هذه المسالك الدال لها ان صاحدا غريبا حزينا لذلك كئيبا لا يبدي بضاحك سنه. فانا لله وانا اليه راجعون ونعلم ان ما قدر يكون فامضى 328 01:50:06.200 --> 01:50:26.200 ونسلم من غير صياح ولا رنة ولكن نرجو استمرار حفظها واستيقاظ ضبط لمعناها ولفظها تمسكا بالاندراج في حديث الطائفة المظهرة لما ابرزه المسيء وكان سيما مع العلم بان بحمد الله تعالى مدونة مصونة في كتب على الابواب او المسانيد او الانواع او حروف الكلمات الميمونة او 329 01:50:26.200 --> 01:50:46.200 ما قصد قصد كل منهم به الانتفاع قصد كل منهم به الانتفاع او ظنه. بحيث انضبطت السنن كلها وهبطت البدع واهلها والحق نقي لم يتسنى. غير انه انقطع المتصدي لمسمياتها مع اسمائها فظا عن روايتها ونقلها والمهتدين الكشف 330 01:50:46.200 --> 01:51:06.200 من جلها ولم يطمع المشتري المعتدي في حلها وفصل مردودها من مقبولها وان اجرى على لسانه صحيحه وحسنة وان من التصانيف الجليلة على التصاريف النبيلة المدرج في كتب الاسلام ونخب الدواوين العظام. الكتاب الحسن الواضح الجلي الملقب بالسنن للنسائي. فانه 331 01:51:06.200 --> 01:51:26.200 لكونه زاحم امام الصنعة ابا عبدالله البخاري في تدقيق الاستنباط والتبويب لما يستنبطه بدون اسقاط بحيث يكرر لذلك المتون وكونه القصد الاعظم من الفنون ومنه قصة عائشة رضي الله عنها في اتباعها سرا للنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من عندها ليلا الى البقيع فان 332 01:51:26.200 --> 01:51:46.200 ذكرها في باب الامر من استغفار المؤمنين من الجنائز. وعدا في باب الغيرة من النكاح بسندها ومتنها سواء. ولكن بزيادة في نسب شيخه فقط وباختصار يسير من اخر المس مع زيادة الطريقين للحديث. شيخ ابن شيخ ابن جريج في احدهما غير شيخه في المذكور فيهما. وكذا ترجم في الصيد والذبائح 333 01:51:46.200 --> 01:52:06.200 لاكل العصافير وفي اخر الضحايا باب من قتل عصفورا بغير حقها. وذكر فيهما معا حديث صهيب عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما من وجهين. زاد في ثاني زاد في ثاني موضعين حديث الشديد في ذلك حتى انه ربما تجاوز بغير الترجمة بكل من الحكمين ولا يكون فارقا بين تكرير الحديث الا 334 01:52:06.200 --> 01:52:26.200 واذا لا يأتي به الا من الطريق السابق ولو لم يكن الا في شيخه فقط قصدا لمزيد الفائدة في الانتخاب. ومن امثلة ذلك انه الاف ما بين انظمة للعوراء ثم للعرجاء ثم للعجفاء. وذكر في كل ترجمة طريقا لحديث واحد فاستفيد مع الاحكام طرق ثلاثة له. واردفها بالتوالي 335 01:52:26.200 --> 01:52:46.200 بين اربع تراجم بين اربع تراجم فيها حديث اورده في كل ترجمة من طريق. وكذا والى بين ثلاثة باب حكم الحاكم بعلمه. وباب السعة له في قوله ما لا يفعله افعل كذا ليستبين به الحق. وباب نقضه حكم غيره ممن هو مثله واجل منه. ولم يزد في كل تقدمة على قصة كبرى والصغرى المتحاكمتين لسليمان بعد 336 01:52:46.200 --> 01:53:06.200 بعد تحاكمهما لابيه داوود عليهما السلام في ولده دعته كل منهما. وقضى به للكبرى فقضى بموته ثم للصغرى بعد ان اوهما انه يشقه بينهما لكونه وقالت هو لها ولكنه اوردها في كل تقدمة من طريق سوى الذي ذكره في الاخريين. وقد يقع له تكريم الباب مع حديثه سواء ممن لا سواء ممن لم يظهر لي الامر 337 01:53:06.200 --> 01:53:26.200 وفيه على الاستواء وقد يكون بين الترجمتين في الجملة تفاوت يسير ولا يأتي في حديثهما بزيادة حسب ما اليه يشير كترجمته في المياه بما بباب ماء البحر وفي الطهارة بباب الوضوء بماء البحر. وحديثهما واحد سندا ومتنا. وربما يزيل في احد موضعين مكملا تعيين ما اهملوا من 338 01:53:26.200 --> 01:53:46.200 السند اولا وقد يريد في كل منهما من حديث واحد طريقا يزداد الناظر له المتن تحقيقا. ومنه عقده للوضوء بالثلج وللوضوء بماء الثلج. ترجمتين وذكر في كل منهما طريقا لحديث واحد ثم انه في الطهارة عقد ترجمة واحدة للوضوء بماء الثلج والبرد. وذكر فيهما الحديث من الطريقين معا. وكذا تنظيم في 339 01:53:46.200 --> 01:54:06.200 الامام ترك التوقيت في الماء وفي المياه بباب التوقيت في الماء. وذكر فيه ما معاي انس وابي هريرة رضي الله عنهما زاد في اولهما طريقين حديث انس وفي ثانيهم حديث لابن عمر رضي الله عنهما وبالطهارة بالماء الدائم وفي المياه باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. وذكر فيهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ثلاثة طرق 340 01:54:06.200 --> 01:54:26.200 ثلاثة الفاظ فطريقان في اولهما والثالث بالاخر وترجما فيهما معا بسؤر الكلب وساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طرق لم يتكرر طريق منها ايضا قد يكرم الباب خاصة دون متنه وهذا اسفل مما سبق بين اهل فمه ومن امثلة ما دقق فيه الاستنباط انه ترجمة الطلاق بباب الاشارة المفهمة 341 01:54:26.200 --> 01:54:36.200 وذكر حديث انس رضي الله عنه في جار النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان طيب المرقة وانه ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم هو وعائشة رضي الله عنها 342 01:54:36.200 --> 01:54:56.200 او ما اليه انت عال واما النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة رضي الله عنها اي هذه فاومى اليه الاخر بيده الا ايوه هذه ايوه هذه احسن الله اليكم. فاومى اليهم واومئ النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة اي وهذه. فاومى اليه الاخر بيده الا مرتين او ثلاثا زاد غيره. وانه 343 01:54:56.200 --> 01:55:16.200 الله عليه وسلم امتنع حين حتى اذن لها وبباب الابانة والافصاح في الكلمة المنفوخ بها وانه اذا قصد بها ما لا يحتمله معناها لم توجب شيئا ولم تثبت حكما ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وانظروا كيف يصرف الله عز وجل عني شتم قريش ولعنهم انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وال محمد صلى الله عليه وسلم وباب 344 01:55:16.200 --> 01:55:36.200 اذا قصد به ما يحتمل معناه وذكر حديث الاعمال بالنية. كل هذه التراجم في الطلاق وبباب الرخصة والسفرة عند التزويج وذكر حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. وهو مما ترجم به البخاري رحمه الله تعالى بحيث لم يكن ذلك منافيا للنهي عن التزعفر للرجال. وكذا ترجم من باب الترك الزينة الحادة المسلمة دون اليهودية والنصرانية 345 01:55:36.200 --> 01:55:53.450 وذكر حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت وهو نحو استثناء البلقيني رحمه الله تعالى من قولهم الكفار المخاطبون بفروع الشريعة لما اتى بقوله يا ايها الذين امنوا ونحوها وببابلة لما اتى 346 01:55:54.050 --> 01:56:14.050 لما اتى؟ احسن الله اليكم لما اتى بقوله يا ايها الذين امنوا ونحوها. ولتجنب الحاكم القضاء الحاكم القضاء وهو غضبان ثم عقد ثم عقد للرخصة فيه للحاكم الامين. وذكر قصة الانصاري الذي خاصم الزبير في سراج الحرة ولم يمشي عن الاختصاص. ولباب 347 01:56:14.050 --> 01:56:24.050 بحكم باتفاق اهل العلم وذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه من عرض له منكم قضاء فليقضي بما في كتاب الله عز وجل ثم قضى ثم بما قضى به نبيه صلى الله عليه 348 01:56:24.050 --> 01:56:44.050 وسلم ثم بما قضى به الصالحون ثم ليجتهد رأيهم ولا يقول هذا حديث جيد وللنهي عن حكم النساء ما ذكر فيه لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وكذا زاحمهم اي البخاري رحمه الله تعالى فيه. التقلب من الاتيان بحاء الفصل بين 349 01:56:44.050 --> 01:56:54.050 لدينا بل هي عنده قليلة جدا وافقهم على جواز الرواية بالمعنى ومنه روايته من جهة عن ايوب ابن عون وسلمة ابن علقمة وهشام حسان دخل حديث بعضهم في بعضهم كلهم عن محمد 350 01:56:54.050 --> 01:57:04.050 ابن سيرين قال سلمة فقط في رواية نبئت عن ابي الجعفاء عن ابي العجفاء وقال الباقون عنه بلا واسطة وفيما ذهب اليه منهم سمى اصح الاسانيد وان خالفه في نفس التراجم فقال 351 01:57:04.050 --> 01:57:14.050 فان اصح الاسانيد ما رواه ابن شهاب عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. وايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن عقيدة السلماني عن علي 352 01:57:14.050 --> 01:57:34.050 رضي الله عنه وذكر تمام اربع تراجم وزاحم مسلما في كثير مما اعتنى به معهما كالاشارة لصاحب اللفظ ممن يريد المتن عنهما او عنهما وربما يقول لفظ فلان كذا ولفظ الاخر كذا ومنه ما رواه من طريق حجاج وروح كلاهما عن ابن جريج وساق حديث من شك في صلاته فليسجد سجدتين قال حجاج بعد ما يسلم وقال 353 01:57:34.050 --> 01:57:54.050 وهو جالس وكذا في الصيغة كقوله اخبرني حسن واسماعيل وايوب ابن محمد كلاهما قال حدثنا حجاج بن محمد قال اي محدثنا وقال حسن اخبرني شعبة وكون ما اقتصر عليه ما كمله كانه للخروج من عهدة المخالف في المسألة بقوله مختصر او نحو ذلك. وقد يكون مع ذلك اذا كان عن جماعة وبعضهم يزيل على بعض في الحديث وبيان 354 01:57:54.050 --> 01:58:14.050 عند الراويين من النبي والرسول صلى الله عليه وسلم. قال فيه اولهما ان النبي صلى الله عليه وثانيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث رواه عن قتيبة قال قال اوله ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر كان رسول 355 01:58:14.050 --> 01:58:34.050 صلى الله عليه وسلم وكيفذا في العامي بالمخصص والمجمل بالمبين المنص والمنسوخ بالناسخ له الى غيرها من النفائس المكملة. فالفرق حدثنا واخبرنا حيث جوز اطلاق واخبرنا في العرض دون حدثنا. وذلك عن النسائي بخصوصه فيما حكى محمد ابن الحسن الجواري عنه دون حكاية ما هو المشهور عنه 356 01:58:34.050 --> 01:58:54.050 منع اطلاقهما معا في ولي فيهما نظر فان اكثر ما روى في سننه عن شيوخه بصيغة اخبارنا وروايته فيها حدثنا قليلا بل ربما يروي عن شيخه الواحد كقتيبة واسحاق ابن راهويه وعن ناد بالصيغتين ومعلوم ان اخذه عن شيوخه غير منحصن في احد التحملين بل هو دائم بين التحديث والعرض 357 01:58:54.050 --> 01:59:14.050 واذا كان ذلك فهو ماشي على مذهب المجوزين اطلاقهما فيهما وعدم الفرق بين الصيغتين وهو مذهب البخاري رحمه الله وصنف فيه الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله قال لو لاقضهم الجوهري والمذكور وصنف في الفرق. ويمكن ان الذي مشى عليه في سننه اختياره وما عداه تغير اجتهاده فيه والله اعلم. على انه ربما يقول اخبرنا 358 01:59:14.050 --> 01:59:24.050 فلان قراءة عليه ووافقهما معا فيما يكثر مسلما رحمه الله تعالى منه من كنايته عن الضعيف اذا قرن في الرواية بثقة كروايته في غير موضع عن محمد بن عبدالله بن يزيد 359 01:59:24.050 --> 01:59:44.050 المقرئ عن ابيه عن فان المبهم هو هو ابن لهيعة كما صرحت به رواية لاحمد في مسنده في امثلة لذلك عن ابن لهي وغيره مما يحتمل في بعضه ان يكون من صنيع من فوقه. وان يكون لا لضعف كحديث لابن وهب قال اخبرني احدنا ايوب وذكر اخر قبله عن عمارة ابن غزية. والابن وهب 360 01:59:44.050 --> 02:00:04.050 ايضا قال اخبرني مالك وعمرو ابن الحارث وذكر اخر قبلهما ان ابا النضر ولهم ايضا قال اخبرني وذكر اخر وقدمه ان سليمان بن عبد الرحمن حدثهم وله ايضا قال وان يسعى ابن ايوب وذكر وابن ابي ايوب وذكر واخرين عن عياش. وذكر اخر عن الزهري ولاولهما فقط عن محمد بن كدر وذكر اخر 361 02:00:04.050 --> 02:00:24.050 قال قبله كلاهما عن اعرج ولمحمد ابن ادم عن عبدالرحيم عن عبيد الله ابن عمر وذاك واخر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما المغيرة كلاهما عن الشعبي وله شيء من ايضا عن سيئات وحصين ومغيرة وداوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وذكر اخرين عن الشعبي الظاهر من حاله بالتثبت انه عرف ان لفظهما ومعناهما سواء 362 02:00:24.050 --> 02:00:44.050 وفائدة ذلك الاشعار بضعف المبهم وكونه ليس من شرطه. وكثرة الطرق ليترجح بها الخبر عند المعارضة. ومن ابتدائه بالنازه ثم يبدأ فيه بالعالي وعكسه وهو اكثر المتقدمين واعلى ما وقع فيه بينما بينه وبين الشارع صلى الله عليه وسلم فيه اربعة اربع وثائق. ولذا التقط القاسم بن علي الانصاري ومنه 363 02:00:44.050 --> 02:00:54.050 عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وانزل ما عنده ايضا مما هو في الصلاة وكذا في عمل اليوم والليلة من كبرى خاصة ما بينه وبينه صلى الله عليه 364 02:00:54.050 --> 02:01:04.050 فيه عشرة وثائق قال هو وكذا الترمذي واخبرنا محمد بن بشان بدار زاد الترمذي وقتيبة كلاهما قال حدثنا عبد الرحمن بن وهدي ورواه النسائي ايضا عن احمد بن سليمان عن 365 02:01:04.050 --> 02:01:14.050 حسين بن علي الجعفي عن حسين بن علي الجعفي كلاهما عن زائلة. ورواه النسائي وايضا عن ابي بكر بن علي عن عبيد الله بن عمر القواريني ويوسف بن مروان كلاهما عن فضيل 366 02:01:14.050 --> 02:01:28.250 ابن عياض كلاهما عن منصور بن المعتبري عن هلال ابن يسار عن الربيع بن خثيم عن عمر ابن ميمون وقدمه على الذي قبله في رواية فضيل ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة من انصار عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد 367 02:01:28.250 --> 02:01:38.250 احد تعدل ثلث القرآن وقال النسائي رحمه الله تعالى عقبه من سنن الكبرى خاصة لا اعرف في الحديث الصحيح اسنادا اطول من هذا وعند النسائي ايضا في جمعه حديث مالك 368 02:01:38.250 --> 02:01:48.250 عن زكريا ابن يحيى وهو خياط السنة عن ابراهيم بن عبد الله الهروي. عن سعيد بن محبوب عنتر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن هشام بن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيه عن علي رضي الله عنه 369 02:01:48.250 --> 02:01:58.250 في باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة قلت وقد ساويت النسائي في مطلق العدد فكما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذين عشرة كذلك بيني وبينه في 370 02:01:58.250 --> 02:02:18.250 سواهما عشرة فلله الحمد. وعنده في العدد من المشتبه ايضا حديث تسعي. رواه عن محمد ابن وهب الحراني وعن محمد ابن عن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد عن ابي انيسة عن يزيد ابن ابي حبيب عن الزهري انه كتب اليه يذكر ان عبيد الله بن عبدالله حدثه ان زفر بن اوس للحدثان النصرية حدثه انا بثنا به من البعكة قال 371 02:02:18.250 --> 02:02:28.250 الاسلمية لا تحل لنا حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشر اقصى الاجلين فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عن ذلك الحديث. ومن ثمانياته عمرو بن المنصور عن الحكم 372 02:02:28.250 --> 02:02:38.250 موسى عن يحي ابن حمزة عن سليمان ابن داوود عن الزري عن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده. ومن سباعيات محمد المثنى عن معاذ ابن هشام عن ابي عقدات عن 373 02:02:38.250 --> 02:02:48.250 نهي عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن سلاسياته محمد بن مصعب عن محمد بن مبارك عن عبد العزيز بن محمد عن صفاء بن سليم عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه ومن خماسي يأتي يونس بن عبدالله 374 02:02:48.250 --> 02:02:58.250 عن حنظلة عنها في عن ابن عمر رضي الله عنهما واذا قال ابو عبد الله ابن رشيد انه ابدع من الكتب المصنفة في السنن تصنيفا واحسنها توصيفا وهو جامع بين طريقي البخاري 375 02:02:58.250 --> 02:03:08.250 مسلم رحمهم الله تعالى مع حظ كبير من بيان العلل التي كانها كهانة من المتكلم. وهذا الكلام اشبه من تفضيل بعض المغاربة له على كتاب البخاري رحمه الله تعالى معلما 376 02:03:08.250 --> 02:03:18.250 ما قاله بقوله ان من شرط الصحة فقد جعل لمن لم يستكمل في الادراك سببا الى الطعن على ما لم يدخله ولم يبرهن بما لعله ينتفع به الجدال فيما ادخل بل هو كلام ساقط 377 02:03:18.250 --> 02:03:38.250 حكما وتعليلا وان اعتمده المجد البرماوي فيما بلغني عنه. ولكن قد اشعر بموافقته في الحكم بعض المكيين من شيوخ ابن الاحمر حيث قال انه اشرف المصنفات فيها وما وضع في الاسلام مثله ولا يعتبر عنه بانها اشرف لا يقتضي الترجيح في الاصحية لان نقول قد صلح شيخنا تبعا لشيخنا رحمهم الله تعالى بان صيغة افعل واجود 378 02:03:38.250 --> 02:03:58.250 واشرف سواء؟ نعم صحيح وجيد وحسن وشريف متفاوتا. ويمكن ان يقال التعبير باشرف ان شارك التعبير بغيره لا يقتضي الافضلية من كل وجه ويكون هنا بالنسبة للوضع والافصاح خاصة وان رجح كل من الذهب هو التقيه السبكي كما سيأتي الامام النسائي رحمه الله تعالى عن الامام مسلم رحمه الله تعالى في ترجيح علمه وان كان ظاهرا في ترجيح مصنفه فذاك في الغالب 379 02:03:58.250 --> 02:04:18.250 والا فرب مرجوح يكون مصنفه ارجح واحسن من هذا كله قول الحافظ لابي عبد الله ابن منده كما سيأتي ايضا الذين فرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلوم والخطأ الصواب اربعة البخاري ومسلم وبعدهما ابو داوود والنسائي رحمهم الله. ثم انه لم ينفرد بتسميته صحيحا فقد سماه كذلك الدار القطني رحمه الله تعالى فقالت 380 02:04:18.250 --> 02:04:38.250 وابو بكر البلقاني كما سيأتي ايضا. ذكرت له ذكرت له ابا عبيد ابن حربويه. فذكر من جلالته وفضله وقال حدث عنه النسائي رحمه الله تعالى في الصحيح انه مات قبله بعشرين سنة ولما اورده ابو الفضل من طاهر كلا المقالتين قال قد سمت دار قطنه كتاب السني صحيحا مع فضله وتحقيقه في هذا الشأن انتهى. وكذا سماه صحيحا جماعة 381 02:04:38.250 --> 02:04:52.550 من الحفاظ كابي علي النيسابوري وابن كابوين كابوي كابوي علي النيسابوري وابن السكن فانه سمى كتابه المشتمل على الصحيحين والنسائي وابي داوود بالصحيح. وابي احمد ابن عدي وابي بكر الخطيب 382 02:04:52.550 --> 02:05:02.550 وابي طالب سلفي وكذا الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته من الكاشف والسفت في ختم الترمذي القول في تأويل مقالهم وكذا في ادراج محي السنة البغوي رحمه الله تعالى لهم في 383 02:05:02.550 --> 02:05:22.550 بما اغنى الان عن اعادته ولكنا نقول هنا قد روت السنن عن مصنفها رحمه الله تعالى جماعة وغيرهم منهم ابنه ابو موسى عبد الكريم وابو بكر احمد ابن محمد ابن اسحاق رحمه الله ابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابي التمام وابو بكر احمد ابن محمد ابن المهندس وابو علي الحسن ابن الخطيب ابن عبد الله 384 02:05:22.550 --> 02:05:42.550 الاسيوطي وابو محمد الحسن العسكري وابو القاسم حمزة بن محمد بن علي بن عباس الكناني وعلي بن ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي وابو الحسن محمد ابن عبدالله ابن زكريا ابن حيوي ابن سبور ومحمد ابن القاسم ابن محمد ابن سياد القرطبي وابو بكر محمد ابن معاوية القرشي الاندلسي ابن الاحمر واتصل 385 02:05:42.550 --> 02:05:52.550 من طريق غير واحد منهم كابن الاحمد وابن السني رحمهم الله. وببعض الاصول التصريح في بعض كتبه كالايمان والبيعة انه سمعه من لفظه. وفي بعض كتبه انه قضوا عليه وهو يسمع بما 386 02:05:52.550 --> 02:06:12.550 بل في بعض ما وقع التصريح بانه لفظ بانه لفظا التصريح بانه ليس من السنن كقوله باب ما في كتاب القصاص من المشتبه مما ليس بالسنن. وكان سماعه مصر في سنة اثنتين وثلاثمائة وممن صرح بذلك الحافظ وابو بكر فقال في ترجمة ابن السني رحمه الله تعالى من تقييده انه حدث بالسنن عن النسائي رحمه الله 387 02:06:12.550 --> 02:06:32.550 تعالى وقد كان سمعها منه بمصر في سنة اثنتين وثلاثمائة انتهى فالله اعلم وبين رواياتهم اختلاف في اللفظ والتقديم والتأخير والزيادة والنقص واكبرها واتمها رواية الاحمر وقد بينت التفاوت بينها في جزء سميته القول المعتبر في ختم سنن النسائي رواية ابن الاحمر حدثت به قريبا من سنة ستين ولكنه غاب الان عني 388 02:06:32.550 --> 02:06:42.550 وسأل بعض الامراء المصنفة كما حكاه المجد وابو السعادة ابن الاثيم رحمه الله تعالى في مقدمة جامع الاصول له عن كتابه السنن اكله صحيح؟ فقال لا. قال فاكتب لنا الصحيح منه 389 02:06:42.550 --> 02:07:02.550 فصنع المشتبه من السنن ترك كل حديث اورده في السنن مما تكلم في اسناده بالتعليل انتهى. وواصح مما قاله غيره ان المجرد هو احد رؤته الحافظ وابو بكر ابن السني رحمه الله وما حكم ابو عبدالله محمد بن منده مما سمعه من محمد بن سعد الباوردي في كون شرط النسائي التخريج لكل من لم يجمع على 390 02:07:02.550 --> 02:07:22.550 حتى يخرج للمجهور حالا وعينا للاختلاف فيهم هو مذهب متسع ان حمل على ظاهره لاقتضائه التخريج لجل الضعفاء وليس الواقع كذلك بين الحق ارادته اجماعا خاصة وذلك ان كل طبقة من المتكلمين في الجرح والتعديل لا تخلو من متشدد ومتوسط فمتى اتفق الفريقان على ترك واحد تجنبه النسائي رحمه الله 391 02:07:22.550 --> 02:07:42.550 الله بخلاف ما اذا ضاعفه المتشدد ووثق قول الاخر ومن ثم خرج لعبدالله بن عثمان بن خثيم وقال ان احمل سعيد قطان ان احيانا سعيد قطان وعبدالرحمن بن مهدي لم يتركه وقال علي وقال علي ابن المديني رحمه الله تعالى انه منكر الحديث وكأن علي ابن المديني رحمه الله تعالى خلق للحديث وحينئذ فقول من 392 02:07:42.550 --> 02:08:02.550 رحمه الله تعالى وكذلك ابو داود يأخذ ما اخذ النسائي. يعني في عدم التقيد بالثقة والتخريج لمن ضعف في الجملة وان اختلف صنيعهما. وقول المنذري رحمه الله تعالى في ابي داوود حكاية عين ابن منده رحمه الله تعالى ان داوود والنسائي اخراج حديث قوم لم يجمع على تركهم اذا صح الاسناد من غير قطع ولا ارسال. محمود على هذا والا 393 02:08:02.550 --> 02:08:12.550 افكم من رجل اخرج له ابو داوود والترمذي تجنب النسائي رحمه الله تعالى اخراج حديثه بل تجنب النسائي رحمه الله تعالى اخراج حديث جماعة من رجال الشيخين كما ستراه قريبا وقد سمع 394 02:08:12.550 --> 02:08:22.550 ابو الحسن احمد ابن محمود الرملي يقول لما عزمت على تصنيف السنن اتخذت الله تعالى في رواية عن شيوخ كان بالقرب منهم بعض الشيء. فوقعت الخيارته على تركهم ونزلت ونزلت لذلك بجملة من 395 02:08:22.550 --> 02:08:42.550 اذ كنت اعلو فيها عنهم فوقعت الخيرة على تركهم. رواه ابو الفضل ابن طاهر وسمعه الحاكم وابو عبدالله بمكة من ابن محبوب. ونحوه قول ابن طاهر رحمه الله قال تعالى سألت الامام ابا القاسم سعد ابن علي الزنجاني بمكة عن رجل من الرواة فوثقه فقلت له ان النسائي ضاعفهم فقال يا بني ان له في الرجال شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم 396 02:08:42.550 --> 02:09:02.550 انتهى بل قد يعتذر عن تخريجة الضعيف كقوله سعيد بن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث. قلت ومع ذلك وشدة التحريك. كقوله وقد ساق حديثا من طريق عن ابن المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم افهم ابن المسيب قال لم افهم ابن المسيب كما اردت وحديث علقمة كنت مع ابن مسعود 397 02:09:02.550 --> 02:09:12.550 رضي الله عنه عند عثمان فقال عثمان رضي الله عنه وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على يعني فتية قال النسائي فلم افهم فتية كما اردت. وذكر الحديث في باب الحث على النكاح. وحديث الذي اتاه الله 398 02:09:12.550 --> 02:09:22.550 عز وجل من اصاف المال وقوله حين سئل ما تركت من سبيل تحب قال النسائي ولما افهم تحب كما اردت وكذا عن سفيان عن عبدالله يعني ان ابي بكر ولم يتقنه قال ولم يتقنه عن العمرة عن بسرى 399 02:09:22.550 --> 02:09:32.550 وروى حديثا طويلا في قيام الليل ثم قال هكذا وقع في كتابه ولا ادري ممن خطأ في موضع وتره صلى الله عليه وسلم بل ينبه على ما لعله يقع لشيوخهم من اختلاف كروايته عن قتيبة عين 400 02:09:32.550 --> 02:09:52.550 وقال انه محدثا به مرة اخرى فنقص عن تحديثه فنقص عن تحديثه الاول منه رجلا. الى غير ذلك من مزيد ثبته كقوله رحمه الله تعالى كان عقب تعليم او رد ونحو ذلك مما يجتهد فيه والله اعلم. فقد ردوا تجريحه لابي جعفر احمد بن صالح المصري احمد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري. فانه مع 401 02:09:52.550 --> 02:10:02.550 تخريج الشيخين له بل واحتج به سائر الائمة رحمه الله تعالى ذكره في كتابه في الضعفاء وقال انه ليس بثقة. زاد في رواية ولا مأمون تركه محمد ابن يحيى ورماه ابن معين بالكذب 402 02:10:02.550 --> 02:10:22.550 فقال كذاب يتفلسف وفي لفظ رأيته كذابا يخطب في جامع مصر. وقال غير واحد في سبب تجريحه يوم ما حكمت ابن القاسم انما ان احمد ابن صالح كان لا احدنا حتى حتى يشهد عندهم رجلين من المسلمين انه من اهل الخير والعدالة. وحينئذ يحدث ويبذل له ويبذل له علمه وكان يذهب في ذلك. مذهب زائدة ابن قدامة. فلما جاء 403 02:10:22.550 --> 02:10:32.550 النسائي رحمه الله تعالى ليسمع منه دخل عليه بغير اذن ولم يأت بمن يشهد له بالعدالة فانكر احمد بن صالح ذلك وامر باخراجه فضاعفه لهذا بل كان يطلق لسانه فيه. قال الخطيب 404 02:10:32.550 --> 02:10:42.550 رحمه الله تعالى وليس الامر على ما ذكره النسائي ولكن يقال كانت افة احمد بن صالح كبر وشراسة الخلق ونال النسائي رحمه الله تعالى منه جفاء في مجلسه ففسد الحال 405 02:10:42.550 --> 02:11:02.550 انهما ونحوه قول ابي سعيد ابن يونس قلت والظاهر من حال النسائي رحمه الله تعالى انه غير انه غير موافق له على مذهبه ويرى ذلك وسيلة لكتم يعني سيما حيث فهم ان تعاظم الكبر موجبه. ونحوه قول الخطيب رحمه الله تعالى وقد حكي عن بلدان انه قال كتبت لاحمد بن صالح بخمسين الف حديث اجازة وسألته ان 406 02:11:02.550 --> 02:11:12.550 او يكتب لي بحديث مخربة ابن بكير فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب ذاك الي انما حمله عليه سوء الخلق. قال ولقد بلغني انه لم يكن يحدث انه لم يكن يحدث 407 02:11:12.550 --> 02:11:32.550 وامرد فلما جاءه ابو داوود صاحب السنن بولده وكان اذ ذاك امرد انكر عليه احضارهم له مجلسا. فقال انه وان كان امرد احفظ من اصحاب اللحى فامتحنه فامتحنه وبما اردت ففعل ثم حدثه ولم يحدث امرد سواه. نعم قيل ان الذي ان الذي جرحه ابن معين اخر غير هذا. ولكنه التبس على النسائي رحمه الله تعالى 408 02:11:32.550 --> 02:11:52.550 وعلى تقدير كونه هو فتوقف فيه بعضهم وقال لعل ابن معين رحمه الله تعالى لا يدري ما الفلسفة. وبالجملة وبالجملة مع ما ابديناه في توجيه تجريحه النسائي رحمه الله تعالى امام الحجة من اهل الاجتهاد والنقد لا نلتزم عصمته من الخطأ سيا لا نلتزم عصمته من الخطأ سيما وعين الرضا عن كل 409 02:11:52.550 --> 02:12:12.550 ابن كنينة كما ان عين السخط تبدي المساوي ووراء هذا انه حصى بكلام النسائي رحمه الله تعالى فيه المكافأة لهم على تحامله بالتكلم في حرملة صاحب الشافعي الله تعالى كما بينته في محل اخر. اذ الجزاء من جنس العمل. وقد سئل شيخنا رحمه الله تعالى عن ذكر النسائي لبعض الائمة في ضعفائهم فاجاب بقول النسائي من ائمة الحديث. والذي قاله 410 02:12:12.550 --> 02:12:32.550 انما هو بحسب ما ظهر له واداه اليه اجتهاده وليس كل احد يؤخذ بجميع قوله سيما وقد وافق النسائي رحمه الله تعالى في مطلق القول جماعة. ولعلي فكتابه بديع من تدبره وتفهم موضوعه وكرره وكم جواهر اشتمل عليها وازاهر انتعشت الارواح بالدخول اليها. وذلك انه يفسر الغريب احيانا بقول 411 02:12:32.550 --> 02:12:42.550 في حديث الاعرابي الذي بال لا تزلمه يعني لا تقطعوا عليه ومرة قال لا تقطعوه. وفي حديث وفي حديث هذه ريكس قال الريكس طعام الجن. وفي حديث النعاني قضي العين 412 02:12:42.550 --> 02:13:02.550 هو طويل شعر العين ليس بمفتوح العينين ولا جاحظهما. وفي حديث كان يكره كان يكره الشيكال. قال الشيكان من الخير ان تكون ثلاث قوائم محجلة واحدة مطلقة او عكس ولا يكون الا في الرجل دون ولا يكون الا في الرجل دون اليد. وقريب من هذا قوله في قسم فهي قوله تعالى في اية 413 02:13:02.550 --> 02:13:22.550 في اية واعلموا انما غنتم من شيء. الله ابتلاؤك لفظ الله ابتلاء كلام لان الاشياء. الا لله ابتداء كلامه لان الاشياء كلها لله تعالى عز وجل. ولعله انما استفتح الكلام في الفين والخمس بذكر نفسه لانها اشرف الكسر. ولم ينسب الصدقة الى نفسه عز وجل لانها 414 02:13:22.550 --> 02:13:42.550 الناس والله اعلم قال وقد قيل بل يخلق ان ظلمتي شيء فيجعل بالكعبة وهو السام الذي لله عز وجل وسام النبي صلى الله عليه وسلم ويعطي منه من ممن فيه غناء ومنفعة ممن فيه غناء ومنفعة لاهل الاسلام ومن اهل الحديث والعلم والفقه والقرآن. وسام ذي القربان بن واسف وبن المطلب يقسم بينهم الغني يقسم بينهما الغني منهم والفقير 415 02:13:42.550 --> 02:13:52.550 وغطينا للفقيه منهم خاصة كاليتامى من السبيل واشباه القولين والصواب عندي والله اعلم. الصغير والكبير والذكر والانثى ثواب لان الله تعالى جعل ذلك فيه ما قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم 416 02:13:52.550 --> 02:14:12.550 وليس في الحديث انه فضل بعضهم على بعضهم ولا خلاف نعلمه بين العلماء فرج اوصى بثلثه لبني فلان انه بينهم وان الذكر والانثى فيه سواء اذا كانوا يحصون كذا كل شيء صور لابن فلان انه بينهم بالسوية الا ان يبين ذلك الامر به والله تعالى ولي التوفيق. وسام اليتامى من المسلمين وسام للمساكين والمسلمين وسام لابن السبيل من 417 02:14:12.550 --> 02:14:32.550 انه لا يعطى احد منهم سهم مسكينا وسهم ابن السبيل وقيل له خذ ايهما ايهما شئت. والاربعة الاخماس يقسمها الامام بين من حضر القتال من المسلمين البالغين. ولما ذكر ابي هريرة رضي الله عنه في مجيئه للنبي صلى الله عليه وسلم عند فطره بنبي صنعه له في دبابة فوجده ينش وقال اطب بهذا الحائط فانه شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر 418 02:14:32.550 --> 02:14:42.550 قال فيه دليل على تحريم المسك قليل وكثيره وليس كما يقول المخادع لانفسهم بتحريم اخر الشربة وتحليل ما تقدم الذي يشرب في الفرس قبلها ولا خلاف بين اهل العلم ان السكر بكميات الاية 419 02:14:42.550 --> 02:14:52.550 لا لا يحدث عن الشربة الاخيرة دون الاولى والثانية بعدها. وسيأتي قول الحاكم رحمه الله تعالى اما كلامه على فقه الحديث فاكثر من ان يذكر في هذا الموضع. وانه من نظر في سننه 420 02:14:52.550 --> 02:15:12.550 يرى في حسن كلامه والله الموفق. ويعين المهمل كقوله فيما رواه من جهة بكر وهو ابن مضر. وفيما رواه من جهة عبيد الله وهو ابن القبطية وقد يذكره المهملة مع الشك كقوله عقب حديث ليونس عن المسيب عن عائشة رضي الله عنها في فضل يوم عرفة يشبه ان يكون يونس يشبه ان يكون يونس ابن يوسف 421 02:15:12.550 --> 02:15:32.550 الذي روى عنه مالك رحمه الله ونحوه قوله تلو حديث لمغيرة ابن مغيرة عن ابي وائل المغيرة عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا الولد قال ولا احسم هذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ويسمي المبهم في اصل السند كايراده حديث محمد بن عبدالرحمن عن رجل عن جابر رضي الله عنهما رفعه. ليس من البر 422 02:15:32.550 --> 02:15:42.550 الصيام فمن ساقه من طريق محمد ايضا فقال عن محمد ابن عمر ابن الحسن عن جابر ونحوه ما رواه من جهة ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبدالملك وكذا في المتن كقوله في حديث ذي اليدين فقط 423 02:15:42.550 --> 02:16:02.550 رجل يقال له الخدباق بل اورده كذلك في موضع اخر مسمى في اصل رواية اخرى. وكيل وكايراده في العتق حديث الذي دبر عبدا له بغير لو مات وما اورده بتسمية المدبر بابي مذكور. والمدبر يعقوب والمكنى كقوله فيما رواه من جهة ابي معيد هو حصن وغيلان من جهة ابيه هشام هو المغيرة ابن سلمة. من جهة 424 02:16:02.550 --> 02:16:29.000 ويكني المسمى حيث كان مشهورا بكنيته كقوله اخبرنا زكريا وقوله وقوله وعمره يشرح به ليكنى ابا ميسرة وذاك وانا ابو صالح وذكوان ابو احمد احسن الله اليكم وقوله وقوله وعمه يشرح به ليكنى ابا ميسرة. وذكوانا وذكوان ابو ابو صالح وذكوان ابو عمرو وذكوان 425 02:16:29.000 --> 02:16:49.000 المتفق والمفترق ومنه. اخر الامثال في الذي قبله وكقوله في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في الاستسقاء. وقد وصفه ابن عيينة بانه الذي اري النداء هذا قال رحمه الله تعالى هذا غلط من ابن عيينة فالذي اري النداء اسمه جده عبد ربه. وراوي هذا الحديث اسمه جده عاصم. بل قال عقب حديث لاسماعيل ابن 426 02:16:49.000 --> 02:17:09.000 عن محمد ابن واسع عن مطرف ابن عبدالله انه قال قال عمران رضي الله عنه تمتعن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الزورية والحسن متروك الحديث. وعقب حديث اخر قال ابو معشر الصاحب ابراهيم النخعي. واسمه زياد بن كليب واثقة واخر اسمه ناجح وضعيف واخر اسمه نجيح وهو ضعيف بل 427 02:17:09.000 --> 02:17:19.000 ايضا وعقب حديث ابن عبد الرحمن ابن اسحاق عن زهري عبدالرحمن عبدالرحمن هذا ليس به بأس وعبد الرحمن ابن اسحاق يروي عنه علي ابن مرسل وابو معاوية عبد الواحد ابن زياد عن النعمان 428 02:17:19.000 --> 02:17:41.150 سعد ليس بثقة ونحن مما يندفع به تعدد الوهم. الصفحة السابقة واخر اسمه نجيع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونحن مما يندفع به تعدد الواحد كارون ابي وكيع كهارون ابي كهارون ابي وكيع وهو هارون ابن عنترة 429 02:17:41.150 --> 02:17:52.700 ابن ابي كهارون ابن ابي وكيع احسن الله اليكم وهارون وعنترة. ولما يزول به اللبس من ذلك فساق من طريق ابن المبارك عنه بجعفر عن ابي سلمان وقال وليس بابي جعفر الفراء 430 02:17:52.700 --> 02:18:02.700 طريق سليمان تيمية عن ابي عثمان قال وليس بالنهدي وان اخوتك قولي عقب حديث من طريق عبيد الله بن عبدالله المجيد ابي علي الحنفي ما معناه؟ هم اربعة اخوة ابو علي وابو بكر وشريك 431 02:18:02.700 --> 02:18:12.700 اخر ويبين المنقطع كقوله في حديث عن ابيه مخرمة لم يسمع من ابيه شيئا. وفي حديث لابي عويدة عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انه لم يسمح به شيئا ولا عبد الرحمن ابن عبد 432 02:18:12.700 --> 02:18:30.600 العبد الجبار بن وائل ونحوه قوله الحسن عن سمرة كتاب ولم يسمع منه الا في حديث الا حديث العقيقة وقوله عقب حديث لايوب عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه المنتزعات والمخترعات هن المنافقات وقول الحسن رحمه الله تعالى لم اسمعه من غير 433 02:18:30.600 --> 02:18:40.600 قال الحسن ابن اسماعيل ابي هريرة رضي الله عنه شيئا. وحينئذ فما قالت الحسن فيها تدليس. وكأنه اراد لم اسمع من غير حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان استدل شيخنا بهذا الحديث عن اسماع 434 02:18:40.600 --> 02:18:50.600 منه اذ لولا تأويله بما قلنا ما اضفه النسائي بجزمه بعد سماعه منه لشيء مع صحة السند. وكذا قوله وعقب حديث الهشام عرة عن ابيه هشام لم يسمع من ابيه هذا الحديث. وعقب حديث 435 02:18:50.600 --> 02:19:00.600 يعوض عن ابيه عن ابن ثابت رضي الله عنها عروة لم يسمع منه ام سلمة وحديث الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه في استئذانه ان يختصي وقوله صلى الله عليه وسلم 436 02:19:00.600 --> 02:19:20.600 يا ابا هل جف القلم الحديث؟ قال الاوزاعي لم يسمع من الزهري ولكنه حديث صحيح لرواية يونس عن الزهري. وربما نبه ابن السني وربما نبه ابن السني راويه على الا يذكره من ذلك؟ كقوله عقب حديث للزهري عن ابن وربما نبه ابن السني راويه على ما لا يذكره من ذلك كقوله عقب حديث للزهري عن ابن عمر رضي الله عنهما 437 02:19:20.600 --> 02:19:30.600 صلاة الخوف. الزور من ابن عمر رضي الله عنهما حديثين ولم يسمع هذا منه. والمرسل كقوله في حديث لجرين عن من صنع عن حذيفة رضي الله عنه رفعه. لا تقدم 438 02:19:30.600 --> 02:19:40.600 ارسله الحجاج ابن الاوقات عن منصور بدون حذيفة. وفي حديث لزائلته سفيان كلاهما عن سفاك عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في مجيء اعرابي برؤية هلال رمضان. قال رواه ابو داوود 439 02:19:40.600 --> 02:19:50.600 باركت لهما عن سفيان ومرسلا بدون ابن عباس رضي الله عنهما. وحديث لمحمد ابن بشير المبارك كلاهما عن اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رفعه الشهر هكذا قال رواه يحيى ابن سعيد وغيره عن اسماعيل ابن 440 02:19:50.600 --> 02:20:07.350 سعد مرسلا وكذا روى عن سليمان يسأل ان حمزة قال يا رسول الله اني اسجد الصوم الحديث وقال موسى يعني لكون سليمان لم يدرك سؤال حمزة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لو حضر ذلك لكان صحابيا لكن سليمان رواه عن 441 02:20:07.350 --> 02:20:27.350 كما في رواية اخرى وكثيرا ما يسمي المنقطع مرسلا كقوله عقب حديث لطلحة ابن يزيد الانصاري عن حذيفة رضي الله عنه هذا الحديث عندي مرسل وطلحة لا اعلمه رضي الله عنه شيئا وغيره عن ابن المسيب يعني راويه عن عمرو ابن مرة عن يعني راويه عن عمرو ابن مرة عن طلحة قال فيه عن طلحة عن رجل عن حذيفة رضي الله عنه وكذلك 442 02:20:27.350 --> 02:20:37.350 كثيرا ما يرجح الموسى عن متصل مع القرينة وايابها المرجحة له. وربما يقع له حديث بزيادة راوي في سنده ويحلفه في طريق اخر مما يكون الامر فيه مترددا بين الارسال الخفي والمزيد في 443 02:20:37.350 --> 02:20:47.350 تصل الاسانيد في متصل الاسناد فيميل لثبوتهما عن كقوله يشبه ان يكون الزهري وسمع هذا الحديث من عبد الله بن كعب ومن عبد الرحمن بن كعب عنه وقد يرجح الزائدة كحديث لمحمد ابن 444 02:20:47.350 --> 02:20:57.350 عن سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ساقه باثبات اخيه عباد ابن ابي سعيد بينه وبين ابو هريرة ابي هريرة رضي الله عنه. وصوبهم وقال ان سعيد لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه 445 02:20:57.350 --> 02:21:17.350 والضعيف في قوله عقب حديث محمد ابن الزبير الحنظلي عن ابيه عمران مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين. قال محمد ضعيف لا يقوم بمثله حجة وقد اختلفوا عليه فيه وفي تزوج الزانية عقب حديث هارون ابن ذئاب عبد الكريم كلاهما كلاهما عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير ابن عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 446 02:21:17.350 --> 02:21:27.350 رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي امرأة من احب الناس الي وهي لا تمنع من دلامسهم قال صلى الله عليه وسلم طلقها قال لا اصبر عنها لا اصبر عنها قال صلى الله عليه وسلم استمتع بها قال 447 02:21:27.350 --> 02:21:37.350 قال رحمه الله تعالى انه ليس بثابت وعبدالكريم ليس بالقوم وهارون ثقة اثبت منه. وقد اوصى الحديث يعني بدون ابن عباس رضي الله عنهما حديث اولى بالصواب. ثم اعاده في الخلع بلحمه من جهة هارون فقط بذكر نعم 448 02:21:37.350 --> 02:21:47.350 رضي الله عنهما من جهة عمرة ابن ابي حفصة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال انه خطأ والصواب مرسل. وعقب حديث لربيعة بن سيف عن ابي عبد الرحمن الحبري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما 449 02:21:47.350 --> 02:21:57.350 في رواية النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها وقولها له انها كانت تعزي ال ميت وقال لها صلى الله عليه وسلم لعلك بلغت معه ملكا الحديث. قال رحمه 450 02:21:57.350 --> 02:22:07.350 الله تعالى ربيعة ضعيف وحديث ابن مسعود في موقف الامام اذا كان معه اثنان قال رحمه الله تعالى برية بن سفيان بن فرة الاسلمي يعني رويه عن مسعود وحفيد مولاه ليس بقول في حديث 451 02:22:07.350 --> 02:22:28.050 وقد عزاه شيخنا في اصابته معجم الصحابة البغوي وابن منده ومطين ومطين وابن السكن وغيرهم وعجبت من وعجبت من ترك عزوه للمؤلف ولاصح ما في الباب كقوله عقب حديث عبدالله ابن عكيم كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستمتعوا بالميتة منهاب ولا عصب. قال اصح ما في هذا الباب في جهود الميتة اذا دوخت 452 02:22:28.050 --> 02:22:38.050 زهري عن عبدالله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن مناة رضي الله عنها قالت الا دبغتم يا ابا فاستمتعتم به؟ ولما يشعر ولما يشعر بتحرز بعض الائمة 453 02:22:38.050 --> 02:22:58.050 كقوله عمرو بن ابي عمرو ليس عنه مالك رحمه الله والمنكر فانه حكم بذلك في في حديث لحماد بن زيد قال قلت لايوب ان علمت ان احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن. فقال لها ثم قال اللهم غفرا لما حدثني به قتادة عن كثير مولى ابن سمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث لقيت 454 02:22:58.050 --> 02:23:08.050 سألته ولم يعرفه رجعت الى قتلته فاخبرته فقال نسي. وكذا في حديث نهى عن ثمن في حديثنا عن ثمن الكلب فقال هذا منكر. والغريب مما في لفظه في المتن كقوله اذا 455 02:23:08.050 --> 02:23:18.050 فليريقه قال لا اعلم احدا تابعني من المسلمين على قوله فليرق. وكحديث الذي احرى بعمرة وهو متغمق بطيبه قال لا اعلم احدا. قال ثم احدث احراما غير نوح ابن حبيب ولا احسبه محفوظا 456 02:23:18.050 --> 02:23:38.050 او بكونه مسندا كقوله عقب حديث الزهري عن عورة عن عائشة رضي الله عنها في طباعة حيث تحبسني قال لا اعلم احدا اسنده يعني عائشة رضي الله عنها عن غير معمل وهو تفرد نسبي او في المتن كله كقوله عقب حديث لابي داوود الحسن عن حفصه عن حميد عن عبد الله بن شقيق عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله 457 02:23:38.050 --> 02:23:48.050 عليه وسلم يصلي متربعا قال رحمه الله تعالى لا يعلم احدا رواه غير غير ابي داوود وهو ثقته لا احسبه الا اخطأ ولا احسبه الا خطأ. وعقب حديث ايوب عن 458 02:23:48.050 --> 02:23:58.050 عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في ساعة الجمعة قال لا يلعنه احد عن ابي هريرة رضي الله عنه فانه حدث به عن يوسع عن زهري عن سعيد وابي سلمة 459 02:23:58.050 --> 02:24:18.050 وايهما اتركوا الحديث؟ وهي غرابة مقيدة والموقوف لما يعلم منه عدم التلازم بين السند والمتن حيث وصف سندا بالحسن ومتنه بالنكارة. وللمدرج كحديث لعبد تبني مسلم الفزانية عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اللهم اني اعوذ بك وبعظمتك ان اغتال من تحتي مختصر. قال الجبير ما هو القسف؟ قال عبادة فلا جهاد 460 02:24:18.050 --> 02:24:28.050 قوله صلى الله عليه وسلم ام قول جبير فمسى قوم وجه اخر عن عبادة بلفظ يعني بذلك الخسف ولما يدرج في حديث بعض ولما يدرج في حديث بعض الرواة مما هو عند 461 02:24:28.050 --> 02:24:38.050 غيرهم. في حديث النبي عن حكيم منصور كلاهما عن ابراهيم عن عبد الرحمن الجمرة بثلاث حصيات قال عقبه ما اعلم احدا قال في هذا الحديث منصوم غير من ابي علي. وحديث 462 02:24:38.050 --> 02:24:58.050 موسى وعمرو بن الحاج ثلاثة قال لم يذكر مالك عروة وحديث سعيد ابن ابي هلال ابن اشد كلاهما عن ابي بكر عن عمرو بن سليمان عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه مرفوعا. الغسل يوم يوم الجمعة واجب على كل محتلم. قال ولم يذكر بكير وعبدالرحمن وزال في الطيب ولم من طيب المرأة. قال 463 02:24:58.050 --> 02:25:08.050 وحديث وزياد وبكر هو ابن وائل كل مع الزهري عن سامي عن ابي رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه يمشون بين يديه 464 02:25:08.050 --> 02:25:18.050 الجنازة قال لم يذكر بكر وعثمان وقال ايضا انه خطأ والصواب مرسل. ولما يشير به نوع من التدليس كقوله عقب رواية لابن جريج حدثني عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن الزبير عن جابر 465 02:25:18.050 --> 02:25:28.050 قال ابن ختيم لاسم القول في الحديث انما اخرجته لي الا يجعلن جريجعا من ابي الزبير. وساق لسفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما رفعه ليس على خائن ولم تيم ولا اقتيس قطع. ثم قال لم يسمعه 466 02:25:28.050 --> 02:25:38.050 من ابي الزبير ثم اورده من حديث من حديثه عن ابن جريج عن ابي الزبير وقال ايضا انه لم يسمعه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير ثم ساقه من حديثه قال قال ابو زبير عن جابر رضي الله عنهما مرة 467 02:25:38.050 --> 02:25:48.050 قال جابر ثم قال وقد روى عن مجرج عيسى ابن موسى والفضل ابن موسى وابن وهب ومحمد ابن ربيعة ومخرج ابن يزيد وسلمة ابن سعيد وابو بصير ثقة بل قال ابن ابي صفوان 468 02:25:48.050 --> 02:25:58.050 انه كان خير اهل انه كان خير اهل زمانه. فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا يحسبه سمعه منه. ولما لعله يقع تصحيبا كقوله في حديث ابن سفيان الثوري. عن 469 02:25:58.050 --> 02:26:08.050 هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان رحمه الله تعالى قال حدثنا الثاني فسقطت الالف ونحن في هذا الحديث بعينه عين الحوتكية انه قال قال ابي فقال الصواب عن 470 02:26:08.050 --> 02:26:18.050 بدليل وشبه ان يكون وقع من الكتاب ذر فقيل ابي. ومنه قوله سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص ابن عمر الذي يروي عن ابن مهدي لا اعرفه الا ان يكون سقطت 471 02:26:18.050 --> 02:26:38.050 وبالي. المشهور في رواية عن البصريين وموثقة. ويشير لما يثبت يثبت العلة او يدفعها فمن الشق الثاني حديث لسفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ابن زيد من رواية يحيى فجعله عن جابر ابن عمر رضي الله عنهما تابعه محمد ابن محمد وتابعه محمد ابن مسلم الطائفي وعن عمرو وجمع بينهما ابن رحمه الله تعالى 472 02:26:38.050 --> 02:26:53.600 فكانت هذه الرواية جامعة بينهما. قوله في الاسناد المتقدم عن ابن الحودكية قال قال ابي هكذا في بعض نسخ النسائي. وفي بعضها قال قال ابي ثم ذكر هذا الكلام وكلاهما محتمل. نعم 473 02:26:53.900 --> 02:27:03.900 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الاول حديث لابن عرية عن اي بني يحيى بن حكيم عن سليمان عن رافع بن خديجة رضي الله عنه ان اعله برواية عن ايوب انه قال كتب الي 474 02:27:03.900 --> 02:27:13.900 الاوانه تبين بها وانه تبين بها ان ايوب لم يسمع من يعلى. هذا مع صحة الرواية المكاربة والاتصال بها بشرطه. واذا اختلف الرواة في شيئا رجح رجح او رجح بالاثبت 475 02:27:13.900 --> 02:27:33.900 ونحوها ونحوها كقوله والحكم كقوله والحكم ابن عتيبة اثبت من سلامة ابن كهيل وكذا في حديث اختلف فيه عن اختلف فيه على سفيان الثوري اختلف فيه على سفيان الثوري قاسم ابن يزيد ومحمد ابن عبيد وابو نعيم قال ابو نعيم اثبت عندنا من محمد ابن عبيد وقاسم ابن يزيد واثبت اصحاب سفيان عندنا يحيى بن سعيد القطان ثم ابن المبارك 476 02:27:33.900 --> 02:27:43.900 ثم واكعا ثم ابن مهدي ثم ابو نعيم ثم الاسود في هذا الحديث. وقد يرجح المرجوح كقوله في حديث النهي عن التبتل وقد رواه من جهة اشعث. وقد رواه من جهة اشعث عن الحسن عن سعد ابن هشام 477 02:27:43.900 --> 02:28:03.900 عائشة رضي الله عنها عن حسن عن سمرة رضي الله عنه قال قتادة اثبت واحفظ من اشعث ولكن حديث اشعث اشبه بالصواب وربما يشير لي ضاحي النسبة كقوله سواد بن الاسود بن عمرو الصرحي من ولد عبدالله بن سعد بن ابي سرح قال واخبرنا محمد بن عثمان بن ابي الصفوان الثقفي من ولد عثمان بن ابي العاص قال واخبرنا عيسى ابن 478 02:28:03.900 --> 02:28:23.900 احمد العسقلاني معسقلان بلخ احترازا من عن عسقلان غيرها. ويسرد نسب شيخه احيانا كقوله اخبرنا عن ابن ياسر ابن مقاتل ابن مشمرج ابن خالد السعدي وحتى قوى قوله حدث وحدثنا قتل ابن سعيد بن جميل طريف وكذا لقبه كعيس ابن حماد زغبة فعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم وكلاهما من شيوخ 479 02:28:23.900 --> 02:28:43.900 وللمحل وللمحل الذي سمع. وللمحل. وللمحل الذي سمع من شيخه فيه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وللمحل الذي سمع من شيخه فيه كقوله اخبر علي بن الحسن اللاني بالكوفة ولما ولما يزول به النفس كقوله اخبر عبد الله ابن محمد الضعيف شيخ صالح والضعيف لقب لكثرة عبادته. ونحن 480 02:28:43.900 --> 02:29:05.050 ونحو الضال لكونه ضل الطريق. وللثناء على شيخه كقوله اخبرنا محمد بن رافع المأمون على شيخه وللثناء على شيخه كقوله اخبرنا محمد بن رافع النيساب ولي الثقة المأمون. ولما يعرف منك نقصا في جملتك كوصفه شيخه سريع ابن عبد الله الواسطي بالخصي 481 02:29:05.050 --> 02:29:25.050 ولما يقع من الله مما يجرح به مما يجرح به بعض الائمة كروايته عن شيخه يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير الدورقي الحافظ المتقن لصاحب المسند حديثا يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. لا يبولن احدكم في المائدين ثم قال كان يعقب لا يحدث به الا بدينار. ثم اكثر التخريج له في كتابه فدل على انه لا يرى ذلك 482 02:29:25.050 --> 02:29:35.050 كجرح او يخص الجرح بمن لا لم يعرف بمزيد الاتقان والتثبت. ولذا احتج بالمرشد اليه الشيخان رحمه الله تعالى ايضا. الى غير ما استخرجناه مما لو امعنا النظر في كتابه لظهر لنا ما 483 02:29:35.050 --> 02:29:55.050 لعله يخفى عن كثيرين وقد انفرد عن باقي الكتب الستة بعقد كتاب للتطبيق ذكر فيه حديث النهي عن وضع اليدين بين الركبتين. وكان الامساك بالركب في الركوع ونحو ذلك وان كانت الاحاديث مذكورة فيها وكتاب وكتاب للشروط مما ينتفع به ينتفع به القضاة والموثقون فكتب في في الاحباس منه قليلا. ثم الجملة قبيل 484 02:29:55.050 --> 02:30:15.050 ثم الجملة قبيل عشرة النساء ومنه. سورة ما يكتب سورة ما يكتب في شيء يكتب في شركة عنان بين ثلاثة وشركة مفاوضة بين اربعة. عند من يجيزها وتفرقة الشركاء عن شريكهم والزوجين وغير ذلك. وبالجملة فكتاب النسائي رحمه الله تعالى اقل الكتب الستة بعد الصحيحين حديثا ضعيفا. ولكن انما اخروه عن ابي داوود والترمذي فيما يظهر 485 02:30:15.050 --> 02:30:35.050 لتأخوي عنهما وفاة بل هو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة وارسلناهم لم يعمر منهم احد كتعميره. وقد كتب عليه شرحا وقد كتب عليه شرحا الامام ابو الحسن علي بن عبدالله بن النعمة سماه الامعان في شرح مصنف النسائي ابي عبدالرحمن ما وقفت عليه وشرح زوائده السراج ابو حفص ابن 486 02:30:35.050 --> 02:30:55.050 وسمنوا فيك سبيله في شرح زوائد غيره. وقد قال الحافظ عبد الغني ابن سعيد سمعت ابا علي وسمعت ابا علي ابا علي الحسن ابن خضر سيوطيا يعني احد رواة السنن يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم بين يديه كتب كثيرة فيها كتاب السنن لابي عبد الرحمن رحمه الله اقالني صلى الله عليه وسلم اذا مات الى متى 487 02:30:55.050 --> 02:31:05.050 او قال الى كم؟ هذا يكفي واخذ بيده الجزء الاول من كتاب الطهارة من سنن ابي عبد الرحمن فوقع في ربعه انه يعني ان كتاب السنة لابي عبدالرحمن احب اليه. واما قاله الحافظ 488 02:31:05.050 --> 02:31:25.050 العراقيين رحمه الله تعالى من النظم فيه في اثناء قصيدة تلو قوله وكل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشربه من مولد طيب صاف هنيء منهم امام نساء احمد الثقة الجوال في طلب الاثار والسنن اعظم اعظم به من تقي قانت ورع امام صدق على 489 02:31:25.050 --> 02:31:45.050 اخبار مؤتمر كتابه السنن المشهور ان له في القلب وقعا على ما صح من سننه وكم له من تصانيف زكت وسمت اتى بها باختراع عن حسن منها الخصائص وفيما خص سيدا فيما خص سيدنا به عليا من الاطاف والمنن. فذاك مسنده ايضا له وكذا حديث ما لك 490 02:31:45.050 --> 02:32:12.950 وجمعه لاحاديث الاماء وجمعه لاحاديث الامام ابي بكر احسن الله اليكم وجمعه لاحاديث الامام ابي بكر محمد الزهري ذي اللثن كذا كتاب الكنى ايضا له وكذا تمييز فهو فهو من تأليفه الحسن. وتلميذه الحافظ الجمال ابو حامد ابن ظهيرة القرشي المكي الشافعي في قصيدة نونية قال فيها. ولكم له من معجزات 491 02:32:12.950 --> 02:32:32.950 جمة ما للانام بحصر تلك يدان بشراكم يا سامعين حديثا وكلامه في حضرة المنان نلتم بذا اجرا واعظم نعمة عليكم بالحمد والشكران رحمة من والله اسأل رحمة من فضله للحافظ النسائي ذي الاتقان فكتابه فيه فوائد 492 02:32:32.950 --> 02:32:52.950 جمة يلقى بها في يرقى بها في جنة الرضوان. يرقى بها في جنة الرضوان وقد انقضى اسماعه متواليا قراءة صحت مع الاعلان في مسجد الله الحرام بمكة واتجاه ذات الستر والاركان قول للحافظ النسائي 493 02:32:52.950 --> 02:33:20.700 احد الضغوط فيه فهو النسائي والنسائي والنسوي قال انشدنا شيخنا حماد الانصاري رحمه الله قال كبعض اشياخ الامام النسائي وهو لديهم في الوزن مثل السبأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال قابل اله السامعين وقارئا اجرا جزيلا مع ثواب دان وفي لفظ بدنه وفي لفظ وفي لفظ 494 02:33:20.700 --> 02:33:46.700 واثم الهي الشيخ والقاء بدنة قال وفي لفظ بدله واثم الهي الشيخ والقاري له فلقد انال غاية الاحسان يا ربي واجعله لوجهك خالصا متقبلا ما فيه من خسران وارحم الهي جمعنا وانلهمه عفوا وغفرانا وخير امان. واجعل صلاتك والسلام على النبي واله والصحب والاعوان 495 02:33:46.700 --> 02:34:06.700 ما لاحظ او بدا نجم السما او غرد القمري في الاغصان. والحمد لله العظيم ختامها مسك يفوح معطر الاردان. وله من التاريخ سننه كتاب عمل اليوم والليلة وخصائص علي رضي الله عنه وهما بابان من السنن الكبرى وله مسند علي رضي الله عنه ايضا بل جمع فضائل الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي بعد وكتاب ضعفاء 496 02:34:06.700 --> 02:34:16.700 رواه عنه الحسن ورشيقه العسكري. وكتاب الكنى ولا يذكر غالبا الا من عرف اسمه ورتبهم على ترتيب كأنه ابتكر وبينته في فتح المغيث رواه عنه ابنه عبد الكريم. وكتاب الاخوة والاخوات 497 02:34:16.700 --> 02:34:26.700 الرواة والتمييز بينهم حديث ما لك رواه عنه وابو علي الاسيوطي وحمص الكناني. وجمع ايضا احاديث الفضيل بن عياض رحمه الله. ومسند منصور بن زيدان وغرائب الزهري رواه عنه محمد بن 498 02:34:26.700 --> 02:34:46.700 والاغراب جمع فيه ما اغرب به شعث وعلى سفيان وعكسه رواه عنه ابن حيويين واتصل بنا جله. ومجلسان من امانيه رواية ابيظ بن محمد بن ابيظ عنه وكان اولى وما في سنة ثلاثمائة ومنسك وصفه ابو السعادة ابن الاثير وهو الذي ذكره بانهم على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وقال ايضا وله كتب كثيرة في الحديث والعلم وغير ذلك وهو 499 02:34:46.700 --> 02:35:06.700 امام الهمام الحافظ اللافظ الناقد الزائد الجهبد المجتهد عالم الاعلام والشيخ مشايخ الاسلام. الذي اليه في علم الحديث ومعرفة رجاله النقد والابراط. او حد الفقهاء والقراء ومعتمد الاغنياء والامراء القاضي الماضي ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سفيان بن بحر بن دينار الخرساني النسائي 500 02:35:06.700 --> 02:35:26.700 فتح النون والسين المهملة وبعد الالف همزة نسبة لمدينة بخرسان يقال لها نسا عن بعض منها من بحور نيسابور وقيل من ارض فارس وينسب اليها نسوي وقال الرشاطي انه القياس وتشتبه هذه النسبة بالنساء بالمعجمة والمد ونون مكسورة وهو محمد ابن حرب من شيوخ الشيخين. وابو عبدالرحمن ممن ذكر في تاريخ مكة 501 02:35:26.700 --> 02:35:46.700 ودمشق وحلب ومصر وعيسابور وطبقات الحفاظ والقراء والشافعية وسير النبلاء. ومولده فيما جزى به الذابين رحمه الله تعالى في الحفاظ وتاريخ الاسلام وتبعه تلميذه السبكي الكبرى سنة خمس عشرة ومائتين. بل هو منقول عن النسائي رحمه الله تعالى نفسه لكن بدون جزم. وقال ابو بكر محمد بن موسى بن المأمون سمعت ابا بكر 502 02:35:46.700 --> 02:36:06.700 من الامام الدمياطي يقول له ولدت في سنة كذا ولدت في سنة كذا ففي اي سنة ولدت؟ فقال اشبه ان يكون في سنة خمس عشر قال يشبه ان يكون خمس عشرة لان رحلتي الاولى الى قتيبة كانت في سنة ثلاثين ومئتين. اقمت عنده سنة وشهرين انتهى. ورأيت بنسخة من تجريد شيخنا للوافي بالوفيات 503 02:36:06.700 --> 02:36:26.700 انه ولد سنة خمس وعشرين وهو غلط جزما اما من الناسخ او غيره. وارتحل رحمه الله تعالى رحلة واسعة الجامعة وسافر بالطلب والجمع. وسافر في الطلب والجمع الى البلاد الشافعة وطاف البلاد لعلو الاسناد فسمع فسمع بخراسان من قتيبة كما تقدم من علي ابن خشم وعلي ابن حجر رحمه الله تعالى وابنه سبر من اسحاق ابن ابراهيم 504 02:36:26.700 --> 02:36:46.700 الحسين ابن منصور السلمي ومحمد ابن رافع واقرانهم. وبالبصرة من عباس بن عبدالعظيم العنبري ومحمد المثنى محمد بشار وعمرو بن علي الفلاس وغيرهم بمصر من يونس من يونس من يونس ابن عبد الاعلى واحمد ابن عبدالرحمن ابن وهب وعيسى ابن حماد زغبة وابي الطاهر ابن السرح وعبدالرحمن ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم 505 02:36:46.700 --> 02:37:06.700 اخرين. وبالكوفة من ابي كريب محمد بن العلاء وعلي بن الحسن الذي في طائفة ابي ببغداد بن محمد بن اسحاق الصغاني وعباس بن محمد الدوري واحمد بن منيع جهد ابن موسى خوالزمه وجماعة وبالحجاز بن محمد بن زنبور بمكة وببيت مقدس من محمد بن عبدالله الخنجي. وبدمشق من هشام عمار ودحيم 506 02:37:06.700 --> 02:37:16.700 عباس ابن الوليد ابن مزيد وطائفة وبحلب ابن ابي عباس فضل ابن عباس ابن ابراهيم الحلبي ابن مصيصة من قاضيها احمد ابن عبدالله ابن علي ابن ابي المضى والجزيرة وغيرها 507 02:37:16.700 --> 02:37:26.700 ومروة والجزيرة وغيرها ورثه ابن الجوزي رحمه الله تعالى في منتظم رحلته هكذا فقال كانت اول رحلته لان صبرت ثم خرج الى بغداد وانصرف على طريق مر ثم توجه الى العراق ثم دخل الشمال 508 02:37:26.700 --> 02:37:36.700 ومن شيوخه ايضا ابو حاتم وابو زرعة الرازيات ومحمد بن يحيى بن عبدالله الدهني بنيسابوري ويعقب بن ابراهيم الدرقي وابو داود صاحب السنن وغيرهم من الحفاظ رحمهم الله وابراهيم بن سعيد الجواري 509 02:37:36.700 --> 02:37:46.700 حميد بن مسعلة والربيع بن سليمان الجيزي وكذا المرادي وزياد بن يحيى الحساني. وسهيل بن الناصر وعبد ربه بن سعيد الاشد. وعمرو بن زرارة ومحمد بن عمر القيسي ومحمد بن حاتم المروزي 510 02:37:46.700 --> 02:38:06.700 محمود بن غيلان ونصر بن علي الجهضمي وابو حاتم وابو مصعب وابو مصعب وابو يزيد الجرمي وخلق لا نطيل بهم. اشترك مع الشيخين رحمهما الله تعالى في جماعة منهم كبندارم وابن وابن المثنى والفلاس وابي كريب. وقد روى في الفضل والجود في رمضان من الصيام من سننه قال اخبرنا محمد اسماعيل البخاري قال حدثني حفص ابن عمر ابن قال حدثنا 511 02:38:06.700 --> 02:38:16.700 بعد ما قال احدنا معمول والنعمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعنة تذكر وكان اذا كان قريب عاد من جبريل عليه السلام يجالسه كان اجود بالخير من 512 02:38:16.700 --> 02:38:26.700 المرسلة صلى الله عليه وسلم وقال عقبه انه خطأ اصاب حديث يونس ابن يزيد عني شهاب بن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 513 02:38:26.700 --> 02:38:41.200 اجب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس الحديث وادخل هذا يعني الذي قبلهم حديثا في حديث انتهى. هكذا وقع منسوبا عند ابن السني رحمه الله تعالى دون حمزة الكناني وابي علي الاسيوطي. وابن وابن 514 02:38:41.200 --> 02:38:51.200 فلم يزد فيها على محمد اسماعيل. نعم هو في اصل حافظ ابي عبد الله السوري الذي كتبه بخطأه عن ابي محمد النحاس عن حمزة منسوب. قال الحافظ ابو الحجاج المزهي رحمه الله تعالى. ولم نجد 515 02:38:51.200 --> 02:39:01.200 البخاري رواية سواه ان كان ابن السنية حفظه عن النسائي. ولم تكن نسبته ولم تكن نسبته له من انتقاء نفسه معتقدا انه البخاري. والا فقد روى النسائي الكثير عن محمد 516 02:39:01.200 --> 02:39:11.200 اسماعيل ابراهيم وابن علية ومشارك البخاري في بعض شيوخه. فروى في كتابه الكنى عن عبد الله ابن احمد ابن عبد السلام الخفاف عن البخاري عدة احاديث وهي قرينة ظاهرة في انه لم يلقى 517 02:39:11.200 --> 02:39:31.200 بخاري رحمه الله تعالى ولم يسمع منه انتهى. وكأنه مع انه لم يجزم سلف الحاء. وكأنه مع انه لم يجزم. سلف الحافظين سلف حافظ ابي عبد الله الذهبي في قوله في ترجمة البخاري من الكاشف الصحيح انه من انه ما سمع منه. وقال في تاريخه انه روى عنه على نزاع فيه والاصح انه لم يروي عنه شيئا 518 02:39:31.200 --> 02:39:41.200 ونحن قول شيخنا انكر المزني رحمه الله تعالى ان يكون النسائي ورواه عن البخاري رحمه الله تعالى ثم قال وقد وقعني خبر صرح به النسائي بالرواية عن البخاري قال ابو عبد الله بن مهدى في كتاب الايمان له 519 02:39:41.200 --> 02:39:51.200 حمزة بن حمد الكناني ومحمد سعد الباوردي. كلاهما قال اخونا احمد بن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري. فذكر خبرا فهذا يدل على ان من السنية على ان من 520 02:39:51.200 --> 02:40:01.200 قد حفظ نسب محمد ابن محمد ابن اسماعيل في الحديث الماضي. وانه لم ينسبه من عند نفسه. ثم وجدت في رواية ابن احمد من السنن عن النسائي عن البخاري رحمه الله تعالى عدة 521 02:40:01.200 --> 02:40:12.850 احاديث قلت واستظهار المثلي بروايتي له بواسطة بينهما لا ينهض. فكم من حديث رواه كذا غيره من الائمة عن بعض شيوخ بالواسطة وطالما ينبه المزي نفسه في تراجم تأديبه على ذلك 522 02:40:12.850 --> 02:40:22.850 رواية النسائي عن اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة باليوم والليلة وعن زكريا يستجزي عنه في السنن. وكذا روى في غير سنن عن سعيد بن دويب ابي الحسن النسائي الاصل. وفي السنن عن رجل عن 523 02:40:22.850 --> 02:40:32.850 وروى ايضا عن الحافظ ابي جعفر بن حنبل بن عبدالله بن المبارك قاضي حلوانه عن احمد بن علي المروزي عنه. وروى عن الحافظ بن موسى محمد بن متنزمي عنه في امثلة كثيرة ثم انه 524 02:40:32.850 --> 02:40:55.350 ممن يسمى ثم انه ممن يسمى من شيوخ النسائي محمد ابن اسماعيل. الاحمسي لكن اسم جده سمرة. والترمذي الحافظ واسم جده يوسف والطبراني ويكنى ابا بكر والله الموفق وتخرج بخلق من حفاظ شيوخه كالذهني وابي حاتم وابي زعتر وابي داوود بل والبخاري رحمه الله تعالى الذي ترجح اخذه عنه وروى الفقهاء عن يونس ابن 525 02:40:55.350 --> 02:41:15.350 الاعلى والربيع والربيعيين والربيعين والربيعين وغيرهم من اصحاب الشافعي رحمهم الله. والقراءة عن احمد بن سبري وابي شعيب صالح ابن زياد السوسي وكما انه اخذ عن اصحاب الشافعية اخذ عن اصحابه احمد رحمه الله تعالى منهم ولده عبد الله بل عن خلق من اصحاب مالك رحمه الله تعالى قال منصور قال منصور قال منصور 526 02:41:15.350 --> 02:41:35.350 وابو جعفر الطحاوي فيما سمعه ابو احمد ابن علي منهما هو امام من ائمة المسلمين. ونحوه قول القاسم المطرز بما سمعه محمد بن سعد البارضي منه هو امام او يستحق ان يكون اماما او كما قال رواه ابن عدي عن البواردي وقال تلميذه ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك كان من ائمة المسلمين وفي رواية 527 02:41:35.350 --> 02:41:45.350 والامام في الحديث بلا مدافعة. وفي اخرى ان ابا علي كان يذكر كان يذكر اربعة من ائمة المسلمين رأوا من يسميهم فيبدأ به. وفي لفظ رأيت من ائمة الحديث فرأيت 528 02:41:45.350 --> 02:42:05.350 من ائمة الحديث الوطني واسفاري اربعة فاثنان يسميهما والنسائي بمصر والنسائي بمصر وعبدان بالاهواز. وقال ابو القاسم الحسين بن محمد بن داود بن مأبون البصري الحافظ فيما سمعه منه جعفر ابن محمد ابن حياته قال خرجنا معه الى طرسوس. سنة الفداء فاجتمع جماعة من مشايخ الاسلام. واجتمع من حفاظ عبدالله ابن واجتمع من حفاظ 529 02:42:05.350 --> 02:42:25.350 ابن احمد ابن حنبل ومحمد ابن ابراهيم مربع وابو الاذان. وهو عمر ابن ابراهيم وكل وكيل جاه هو محمد بن صالح بن عبدالرحمن وغيرهم فتشاوروا في من ينتقل لهم عن الشيوخ فاجمعوا على النسائي رحمه الله تعالى فكتبوه قل فكتبوا كلهم بانتخابه. رواه الحاكم عن جعفر وشرط الانتخاب ان ينتخب 530 02:42:25.350 --> 02:42:35.350 المنتخب من حديث ذلك الشيخ ما لم يسمعه من المنتقي ولا رفقته او يكون فيه فائدة فيما هو عنده من من علو او زائدة او زيادة او نحو ذلك. وقال الحافظ ابو الحسين محمد المظفر 531 02:42:35.350 --> 02:42:45.350 مما سمعه الحاكم منه سمعت مشايخنا بمصر يعترفون له بالتقدم والامامة ويصفون من الجهاد في العبادة بالليل والنهار. ومواظبته على الحج والاجتهاد وانه خرج الى الفداء مع والي مصر فوصف من شهافته 532 02:42:45.350 --> 02:43:05.350 فوصف من شهامته واقامته للسنن هل ماثورة في بداء المسلمين او المشركين واحترازهم لمجالسة السلطان الذي خرج معه؟ مع الانبساط يعني التوسع بالمأكول والمشروب في رحمه وانه لم يزل ذلك دأبه الى ان استشهد رحمه الله تعالى بدمشق من جهة الخوارج. وقالت دار قطني رحمه الله تعالى فيما سمعه الحاكم وغير مرة وهو مقدم على كل 533 02:43:05.350 --> 02:43:15.350 لمن يذكر بهذا العلم من اهل عصره ونحوه قوله عن مصر في عصره واعرفهم في الصحيح واستقيم من الاثار واعلمهم بالرجال فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه الى اخر كلامه الاتي وقال 534 02:43:15.350 --> 02:43:25.350 الحاكم رحمه الله تعالى اما كلامه على فقه الحديث فاكثر من ان يذكر في هذا الموضع. وكانه اشرغ بذلك الى تراجمه ودقة استنباطها حسب ما اشرنا حسب ما اشرنا لشيء منه فيما تقدم. قال ومن نظر بكتاب 535 02:43:25.350 --> 02:43:42.850 تحير بحسن كلامه قال وليس هو المسموع عندنا. وقال ابو عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي الصوفي سألت الدار قطني فقلت له اذا حدث ابن خزيمة والنسائي بحديث يعني وتعارضا فمن يقدم منهما؟ قال النسائي لانه اسند. قال على اني لا اقدم عليه احدا يعني مطلقا 536 02:43:43.050 --> 02:43:53.050 وان كان ابن خزيمة رحمه الله تعالى اماما ثبتا معدوما النظير. وقال ابو طالب احمد بن نصير حافظ مما سمعه منه السلمي ايضا. من يصبر على ما يصبر عليه النسائي كان عند 537 02:43:53.050 --> 02:44:13.050 حديثا كان عنده كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث بها لانه لم يكن يرى ان يحدث بحديثه. رواهم ابن عساك من طريق محمد ابن علي ابن محمد الخشاب وابي القاسم الفضل ابن ابي حرباني كلاهما عنه. وقال حمزة ابن يوسف السهمي. وسئل يعني الدار قطنية فقيل له اذا حدث النسائي وابن خزيمة 538 02:44:13.050 --> 02:44:23.050 حديث ايهما يقدم؟ فقال النسائي فانه لم يكن مثله ولا يقدم عليه احدا ولم يكن في الورع مثله. ولم يحدث بما وقع له من حديث وكان عنده عاليا عن قتيبة رواه ابن 539 02:44:23.050 --> 02:44:33.050 عساكر ايضا على انه قد روى من جهة بعض الضعفاء ممن قرن مع الثقة بدون كناية كايرادهم من جهة سفيان عن ايوب السختياني ويبني اسماعيل واسماعيل ابن امية وعبدالله ابن عمر كلهم عن نافع 540 02:44:33.050 --> 02:44:43.050 فمن هذا في الورع انه اذا وقع له حديث من جهته قلنا فيه مع معه قرن فيه معه ثقة غيره يقتصر فيه راضي على الثقة ولكنه يشاء اليه كما اسلفته. ومن وراءه رحمه 541 02:44:43.050 --> 02:45:02.300 الله تعالى ايضا ما حكاه الحافظ ابو بكر من نقطة في تقييده فقال نقلت من خط عبد الرحيم لاحمد ابن احمد ابن المهتر النهاوندي قال رأيت بخط الدون يعني راوي السنن انه سئل عن نكتة اي بصيغة كحدثنا واخبرنا فيما يرويه عن الحائط من مسكين بخصوصه فاجاب بانه سمع من ان الحائط كان يتولى 542 02:45:02.300 --> 02:45:22.300 قضاء لمصر وكان بينه وبين النسائي خشونة فلم يكن يمكنه حضور مجلسه. اكان يجلس في موضع في موضع مستشرا منه بحيث يسمع قراءة القارئ ولا يرى فلذلك عدل عن اتيانه بذلك واقتصر على قوله حيث المسكين قراءة عليه ولا اسمعه يعني اما وراء متحريا وهو الظاهر فان الشيخ انما روى غيره واما لكونه يرى بامتناعه سيما 543 02:45:22.300 --> 02:45:42.300 وعلم من المحدث توقيس معه كالذي كالذي امر كالذي امر بدق الهاء كالذي امر بدق الهاون بجانب بابه حتى لا يسمع لا يسمع حديثه من جلس عنده وقد قيل في سبب ذلك ان حائط رحمه الله تعالى كان خائفا في تتعلق بالسلطان فدخل عليه النسائي رحمه الله تعالى بزيه انكره. قالوا كان عليه قضاء طويل 544 02:45:42.300 --> 02:45:52.300 فانكر زيه وخاف ان يكون من بعض جواسيس السلطان فمنعه من الدخول اليه. فكان يجري فيقعد خلف الباب فيسمع ما يقرأه الناس عليه من خارج انتهى. ويمكن اجتماع السببين ويحتمل انه 545 02:45:52.300 --> 02:46:02.300 وكان ينوب عنه في قضاء وصف غير واحد من الائمة لهم القاضي. ويكون الجفاء الذي بينهما لاجل شيء من ذلك. وان كنت لم اعلم اي مكان كان قاضيا به وما وقفت الان على من عيره 546 02:46:02.300 --> 02:46:22.300 ثم انما يقع في بعض الاصول من صيغة حدثنا ونحوها في بعض مناويه عن الظاهر انه غلط من النساخ. واعلم من هذا ان النسائي رحمه الله تعالى ربما فما اورد ذاك الحديث الذي سمعه من الحديث عنه وعن غيره. فيبدأ بذلك بالصيغة ثم يعطف عليه بالحارث. كقوله اخبرنا محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة علي 547 02:46:22.300 --> 02:46:42.300 وكقوله يا اخوان احمد بن عمرو بن عبد الله قرأت عليه وانا اسمعه الا فلان. اذ الظاهر من طريقته انه نوى القطع فاستأنف واذا افرد افرد ضميره قوله قراءة عليه وهو نوع من التدليس حيث لم يعلم مذهب فاعله بل ربما يستعمله المدلس فيما لم يسمعه والله الموفق. وقد روى عن احمد ابن منيع غير حديث فقال وفيما قرأ عليه 548 02:46:42.300 --> 02:47:02.300 احمد بن منيع وذكر ذلك ولمزيد اوصافه الشريفة قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى سمعت دار قطني يقول سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن محمد النسوي العدل بمصفى سمعت ابا بكر من الحداد وذكره بالفضل والدين والاجتهاد ويقول اخذت نفسي بما رواه عن الشافعي انه كان يختم في شهر رمضان ستين ختمة سوى ما يقرأ بالصلاة في غير رمضان 549 02:47:02.300 --> 02:47:12.300 يختم ثلاثين ختمة فاما في شهر رمضان فلم اقضي على الستين بل اكثر مما قدرت عليه بل اكثر ما قدرت عليه فيه تسع وخمسون ختمة واتيت في غير رمضان بثلاثين ختمة 550 02:47:12.300 --> 02:47:24.400 قال قال رحمه الله تعالى قال الدار القطني رحمه الله تعالى وكان من كثير الحديث ولم يحدث عن احد غير النسائي وقال رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى وقال ابو الوليد البازي وهو مشهور بالحفظ 551 02:47:24.400 --> 02:47:34.400 تقدمي رواهم ابن عساكر واسند ابن طه ومن طريق ابن نقطة الى عبد الله ابن مدة قال الذين اخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من معلول والخطأ من الصواب اربعة. البخاري ومسلم وبعد 552 02:47:34.400 --> 02:47:54.400 ما ابو داوود والنسائي رحمهم الله تعالى. والى ابي بكر الحافظ قال ذكرتم الدارقطني ابا عبيدة ابن حربوي. اذكر من جلالته وفضله وقال حدث عن النسائي لعله مات قبله بعشرين سنة وقال ابو سعيد ابن تاريخ المصريين قدم مصر قديما وكتب بها وكتب عنه وكان امام في حديثه ثقة حافظا وكان خروجها من مصر 553 02:47:54.400 --> 02:48:14.400 القاعدة سنة اثنتين وثلاثمائة ثم ذكر ما سيأتي وقال الوزير ابن حنزابة قال ابو بكر محمد ابن موسى يعقوب ابن المأمون الهاشمي النسائي يسكن وفي زقاق القناديل يعني من مصر ومعي جماعة ننتظر ان ينزل ونمضي الى الجامع ليقرأ علينا حديث الزهري. وقال بعض من حضر ما اظنه الا يشرب النبيل النضرة التي في وجهه والدم 554 02:48:14.400 --> 02:48:34.400 مع السلم. وكذلك قال اخر وليت شعر وليت شعري وليت شعرنا ما يقول في اتيان النساء فان في ادبارهن فقلت انا اسأله عن الامرين واخبركم فلما ركب مشيت الى جانب حماري فقلت له تماوى بعض من حضر في مذهبك في النبيل فقال مذهبي انه حرام في حديث ابي 555 02:48:34.400 --> 02:48:44.400 سلمت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كل شباب اذكى فهو حرام فلا يحل لاحد ان يشرب منه قليلا ولا كثيرا قلت وقد اورد في سنن حديث ابي سلمة مذكور طرقا من طرق من طريق الزهري 556 02:48:44.400 --> 02:48:56.100 بل اورد ما تولى به المرخصون مقرونا بتعليمه ورده وترجم عليه باب الاخبار التي اعتل بها من اباحنا شراب المسكر. واسلفت في اثناء هذا الجزء شيئا من كلامه في الرد فجزاه الله خيرا. ولنرجع 557 02:48:56.100 --> 02:49:06.100 لتتمة كلام المأمون رحمه الله تعالى انه قال قلت له فما الصحيح من حديث نساء في ادبارهن؟ فقال لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في باعته ولا تحريمه شيئا ولكن محمد ابن كعب 558 02:49:06.100 --> 02:49:26.100 حدث عن جدك ابن عباس رضي الله عنهما اسق حظك من حيث شئت. فلا ينبغي لاحد ان يتجاوز قوله انتهى. وحاشى لله ان يقول النسائي رحمه الله تعالى والسند في ذلك غير صحيح وعجبت ممن يحكي من الحفاظ من غير بيان نعم في كلام الدابي رحمه الله تعالى ما لعله يشعر بذلك فانه قال عقبه. فقد ثبت نهي المصطفى صلى الله عليه 559 02:49:26.100 --> 02:49:39.900 عن ادبار النساء وليفه مصنف. قلت هكذا لشيخنا رحمهم الله تعالى. ثم قال ابو بكر من مأمون الهاشمي وكان الناس يؤثر لباس البرود النوبية الخضر. يقول هذا عوض الخضرة من النبات فيما يراد بقوة البصر 560 02:49:40.050 --> 02:50:00.050 وقد عقد في سننه بابا للبس الاخضر من الثياب وذكر فيه حديث ابي نمسة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وبابا لنفس البرود وذكر فيها حديث خباب رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال جاءت امرأة ببردة وهي الشملة منسوج في حاشيتها 561 02:50:00.050 --> 02:50:10.050 الله عليه وسلم الحديث وكان يكثر الجماع مع صوم يوم وافطار يوم وله اربع زوجات يقسم لهن ولا يخلو مع ذلك من جارية واثنتين يشتري واحدة بمئة دينار ونحوها ويقسم لها كما يقسم 562 02:50:10.050 --> 02:50:30.050 الحرائق وكان قلته في كل يوم رطل خبز جيد يؤخذ له من من سويقته من سويقة العرافين لا يأكل غيره صائما كان او مفطرا وكان يكثر اكل بنوك كبار تشترى لهم وتسمى زاد الذهبي وتحصى ثم تذبح فيأكلها ويرى الرخصة في خصائها كما هو مذهبنا ويذكر انها تنفعه في باب الجماع وسمعت قوما ينكرون عليه 563 02:50:30.050 --> 02:50:40.050 تصنيفه كتاب الخصائص يعني رضي الله عنه وتركه لتصنيف فضائل الشيخين وعثمان رضي الله عنهم ولم يكن في ذلك الوقت صنفه ما فحكيت له ما سمعته وقال دخلنا الى دمشق والمنحرفة 564 02:50:40.050 --> 02:50:50.050 والمنحرف عن علي رضي الله عنه بها كثير فصنفته رجاء يهديهم الله تعالى. ثم انه صنف بعد ذلك وضع الى الصحابة رضي الله عنهم وقرأ على الناس وقيل له وانا حاضر الا 565 02:50:50.050 --> 02:51:00.050 فضائل معاوية رضي الله عنه فقال اي شيء اخرج؟ اللهم لا تشفع بطنه وسكت وسكت السائل رواه ابن عساكر. ثم نقل عن بعض اهل العلم انه قال وهذه افضل فضيلة لمعاوية 566 02:51:00.050 --> 02:51:10.050 لان النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل عن بعض اهل العلم انه قال وهذه افضل فضيلة معاوية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر. فمن لعنت 567 02:51:10.050 --> 02:51:30.050 سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة. وتبعه الذهبي رحمه الله تعالى ولكنه قال لعل هذه من حديث عن سعيد بن جبير انه قال كتب عن ابن عباس رضي الله عنه في عرفات فقال لي ما لي لا اسرع الناس يلبون. قلت يخاف من معاوية رضي الله عنه فخرج ابن عباس رضي الله عنهما فقال لبيك اللهم 568 02:51:30.050 --> 02:51:50.050 لبيك فانهم قد تركوا السنة والمقضي عليها رضي الله عنه. قال قلتم ان فلان يقول من زعم ان قوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر وقال ابن مبارك صدقة قال النسائي وبهذا اقول فقال ابو الحسن 569 02:51:50.050 --> 02:52:07.700 الفقيه المالكي وسمعت ابا الحسن محمد بن الهاشم المصري وكان من علماء الناس وخيارهم وممن امتنع من الانتصاب من حديث يقول سئل النسائي رحمه الله تعالى عن النحل يوجل بالحديث فقال وان كان شيئا تقول العرب لو لم يكن في لغة قريش فلا يغير لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلمه الناس بلسانهم وان كان 570 02:52:07.700 --> 02:52:17.700 ما لا يوجد في لغة العرب فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلحن انتهى. وهو فيما فيما يتحول به المعنى باتفاق. واختلفوا ان يصفحوا للاصل او يشار اليه وينبه على صوابه 571 02:52:17.700 --> 02:52:27.700 كما بسط في محله والثناء على النسائي رحمه الله تعالى سوى ما مضى كثير. قال ابن جوزيه رحمه الله تعالى في المنتظم. كان الامام في الحديث ثقة كان اماما في الحديث ثقة 572 02:52:27.700 --> 02:52:47.700 ثوبا حافظا فقيها وقال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مختص الانساب تبعا لاصله كان امام عصره سكن مصر وانتشرت بها تصانيفه. وفي جامع اصغر بالسعادة رحمه الله تعالى قال انه احد الائمة حفاظ العلماء لقي المشايخ الكبار وكان ينتحل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وصنف المسالك المناسك على مذهب انتهى واعتمد في 573 02:52:47.700 --> 02:53:05.100 شافعي الجمال الاسلمي والتاج بن السبكي ثم التقى ثم التقي ثم التقى ثم التقي ابن قاضي ثم التقي ثم اتقي واحسن الله اليكم ثم التقي ابن القاضي شهبه وغيرهم ولم يذكروا العماد ابن كثير ولا الهذيل الاسناوي الجمال الاسنوي 574 02:53:05.500 --> 02:53:27.050 احسن الله اليكم واعتمد في كونه شافعين الجواب الاسلامي والتاج بن السبكي ثم التقي بن القاضي شهبة وغيرهم ولم يذكرهم العماد ابن كثير ولا المدين عليه فالله اعلم وقال كان في تاريخه الحافظ امام عصره في الحديث وقال المزني رحمه الله تعالى في تهذيبه القاضي الحافظ صاحب كتاب السنن وغيره من المصنفات المشهورة احد الائمة المبرزين والحفاظ المتقنين 575 02:53:27.050 --> 02:53:47.050 والاعلم المشهورين بالاتصال في بقية الاعلام وبالكاشية قال الحافظ حجة صاحب الصحيح سمع قتيبة وطبقة من اصحاب ما لك من اصحاب ما لك وحماد ما لك وحماد ابن زيد انتهى اليه علم الحديث 576 02:53:47.050 --> 02:54:07.050 وفي العبادة قال الامام احد الاعلامي صاحب المصنفات كان رئيسا نبيلا حسنا كبير القدر له اربع زوجات يقسم لهن ولا يخلو من ذرية الامامة بالتمتع ومع ذلك كان صوم داوود عليه السلام ويتهجد ونقل بعضا مما تقدم. وفي الدول قال حافظ زمانه احد الاعلام والسنن كان يقوم الليل يصوم يوما ويفطر يوما. ولم يتيسر لي 577 02:54:07.050 --> 02:54:27.050 رؤية رؤية داري ولم يتيسر لي الان رؤية تاريخ نسى برأي الحاكم. ولا سير النبلاء واما طبقات القضاء فلم يذكره فيها. نعم ذكره فيه مؤمن الجوز اي ابن الجزري رحمه الله تعالى ووصفه بالحافظ الكبير وما اتى الامير ابو النصر ابن ابن مأكول فيه بكبير. كما ان العز بن الاثير لم يزد في كامله على قوله 578 02:54:27.050 --> 02:54:49.350 صاحب السنن فقال ابن نقطة في التقييد كلمة من ائمة هذا الشأن ولم ارواه في تاريخ الخطيب والظن عدم خلو بعض منه وقال التاج السبكي رحمه الله تعالى في الامام الجليل واحد ائمة الدنيا في الحديث والمشهور فيه اسمه وكتابه زاد في الوسطى وكان من ائمة المسلمين الجامعين بين الفقه والحديث وفيه ما معا قال سألت شيخنا الذهبي ايهما 579 02:54:49.350 --> 02:55:09.350 المسلمون والنسائي فقال النسائي ثم ذكرت ذلك لوهيدي فوافق عليه وقال الاسلامي في طبقاته ومن خطه نقل المشهور في الحديث اسمه وكتابه الجامع بين الحديث والفقيه ليس كالمثل وكان اتقى مشايخها في عصره واعلمهم بالحديث. رئيسا كبيرا حسنا كثير التاجر والعبادة ويصوم يوما ويصوم يوما ولخص بعضا مما تقدم 580 02:55:09.350 --> 02:55:29.350 وتبعه ابن قاضي شابة في جل ذلك بل وقد ذكره في الطبقة الثالثة انه من نظراء اهل الاهل التي قبلها. ولكن تأخرت وفاته وقال الامام الحافظ مصنف السنن وغيرها من التصانيف واحد الاعلام وقال وقال التقييم القاضي في تاريخ مكة احد الائمة ونحو هذا مما حصل الغرض بدونه يطول 581 02:55:29.350 --> 02:55:42.600 وقال الحاكم رحمه الله تعالى انه خرج حاجا فامتحن بدمشق بدمشق واترك الشهادة فقال احملوني الى مكة فحمل وتوفي بها وهو مدفون بين الصفا والمروة وكانت في شعبان وتبعه في حكايته ابن الجوزي 582 02:55:42.650 --> 02:55:52.650 وتبعه في حكاية ابن الجوزي رحمه الله. قال الحاكم سمعت الدار قطني يقول يعني عقب ما اسلفته عنه ان اهل مصر حسده فخرج الى الرملة وسئل عن فضائل معاوية رضي الله عنه. فامسك 583 02:55:52.650 --> 02:56:12.650 فضربوه في الجمع فقال اخرجوني الى مكة فاخرجوه فاخرجوه اليها وهو علي فتوفي بها مقتولا شهيدا. فقال علي بن محمد الماد المادرا ما درى اي المادرة وحدثني اهل بيت المقدس قالوا قرأ علينا النسائي كتاب الخصائص فقلنا له فاين فضائل معاوية رضي الله عنه فاين فضائل معاوية رضي الله عنه؟ فقال 584 02:56:12.650 --> 02:56:22.650 الا وما يرضى معاوية رضي الله عنه ان يسكت عنه قالوا فرجمنا واضغطنا وجعلنا نقلب جنبيه فمات بعد ثلاث ثم قال الحاكم ومع ما جمعه من الفضائل رزق الشهادة في اخر عمره 585 02:56:22.650 --> 02:56:32.650 حدثني محمد ابن اسحاق الاصباني وهو ابن المندا قال سمعتم مشايخنا من مصر يذكرون انه في القى مصر في اخر في اخر عمره وخرج الى دمشق وسئل به عن معاوية وما روي من فضائله فقال 586 02:56:32.650 --> 02:56:52.650 رأسا برأس حتى يفضل. قال وكان يتشيع فما زالوا يدفعون في حطاشه عن جنبيه. وفي لفظ في حضنه او قال او قال خصيه حتى المسجد ثم حمل الى ظملة ومات بها سنة ثلاث وثلاث مئة وهو مدفون بالرملة ورواه الحافظ ابو نعيم من طريق العساكر من جهة حمزة العقبي المصري وغيره 587 02:56:52.650 --> 02:57:02.650 انه خرج من مصر في اخر عمره الى دمشق وسئل بها عن معاوية رضي الله عنه وذكر نحوه وفيه انهم داسوه الرملة فمات بها قال حافظ ابو نعيم لما داسوه بدمشق مات بسبب ذلك 588 02:57:02.650 --> 02:57:12.650 وهو مقتول. قال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله تعالى وهذه الحكاية لاعتقاد النسائي رحمه الله تعالى في معاوية. وانما تدل على الكف عن ذكره بكل حال فيما رواه 589 02:57:12.650 --> 02:57:22.650 الحسن علي ابن محمد القابسي انه قال سمعت ابا علي الحسن ابن ابي هلال يقول سئل الناس ايه رحمه الله تعالى عن معاوية رضي الله عنه صاحب صاحب رسول الله صلى الله عليه 590 02:57:22.650 --> 02:57:42.650 وسلم فقال انما الاسلام كدار لها باب فباب الاسلام الصحابة ونادى الصحابة انما اراد للسماء كمن نقر الباب انما يريد دخول الدار قال فمن اراد معاوية فانما اراد الصحابة رضي الله عنهم انتهى وكذا يجاب عن من اطلق فيه انه كان يشيع كما تقدم. بل نقله اليافعي بتاريخه عن اصحاب التاريخ بان الحامل لاطلاق ذلك تصنيفه في خصائصه واهل البيت 591 02:57:42.650 --> 02:58:02.650 مع تصريحه وباعتذاره بما ينفي عنه التشيع المذموم فحاشى وكلا وقد كانت دمشق اذ ذاك مشحونة بالامراء اهل الشوكة للتحامل على علي رضي الله عنه. واما ما بخط السلفية مما حكاه ابن عديم في تاريخ حلف بسنده لابي منصور تكين الامير انه قال قرأ علي عليه النسائي رحمه الله تعالى كتاب الخصائص وقلت له 592 02:58:02.650 --> 02:58:22.650 حدثني بفضائل معاوية رضي الله عنه فجاءني بعد جمعة بعد جمعة بورقة فيها حديثان فقلت هذه فقط؟ فقال مع انها مع انها ليست صحيحة. هذه غنم معاوية رضي الله عنها عليها الدراهم فقلت له انت شيخ انت شيخ سوء لا تجاورني فقال ولا لي في جوارك حظ وخرج انتهى فهو شيء لا يصح وكان 593 02:58:22.650 --> 02:58:32.650 اخرجوا من مصر لي حجة فامتحنوا بدمشق وادرك الشهادة. وذلك كما قال ابن يونس رحمه الله تعالى مما تقدم في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة. قال فتوفي يعني بعد اشهر بفلسطين في يوم 594 02:58:32.650 --> 02:58:52.650 اثنين لثلاث عشرة ليلة خذت من صفر سنة ثلاث. وكذا قال ابن نقطة رحمه الله تعالى نقلت من خط ابي سعدون العبدلي الحافظ انه مات بالرملة مدينة يوم الاثنين ثلاث عشرة ليلة ليلة من صفر. ودفن ببيت المقدس ودفن من بيت المقدس. وقال ابو علي غسال ليلة الاثنين. وعن ابي جعفر الطحاوي قال في 595 02:58:52.650 --> 02:59:02.650 من فلسطين وعن وعن الشيخ ابن حيان تعيين السنة خاصة قال وبلغني انه مات بالرملة ودفن ببيت المقدس. ونقل الذهبي رحمه الله تعالى عن دار قطني انه قال انه مات في شعبان 596 02:59:02.650 --> 02:59:12.650 ورجح الذهبي رحمه الله تعالى انه كان بالربلة فانه قال في تاريخ الاسلام بعد حكاية القول بانه مات مكة في شعبان. وقول ابن يونس الماضي قال وهو اي قول ابن يونس هو 597 02:59:12.650 --> 02:59:32.650 وكذا جزم الجزري رحمه الله تعالى بانه مات بالرملة ولم يحكي سوى ونحوه قول ابن قاضي شهبة توفي بفلسطين فقال الذهبي رحمه الله تعالى الحفاظ عقب القول بانه حمل الى ما كتبته توفي بها كذا في هذه الرواية وصوابه بالرملة ثم حكى عن الدار قطني ما تقدم ابتداء ابتداء ابتداء بحكاية غير واحد 598 02:59:32.650 --> 02:59:52.650 الاثير في مختصر الانساب ثم قال وقيل وكذا حكاه اليافعي وبكونها بمكة رحمه الله تعالى في جامع الاصول وانه مدفون بها العز ابو الحسن بكامله وانه دفن بين الصفا والمروة وقال من السبكي رحمه الله تعالى في الكبرى اختلفوا في مكان موته في الصحيح وانه مخرج من دمشق لما ذكر فضائل علي رضي الله عنه ثم 599 02:59:52.650 --> 03:00:12.650 في يدها وقيل حمل الى مكة فدفن بها بين الصفا والمروة. قال الذهبي رحمه الله تعالى في تثبيبه وغيره من تصانيفه وعاش ثمانين وثمانين سنة. قال شيخنا رحمه الله الله تعالى وكأنه بلاء على ما تقدم من مولده فهو تقريب هذا مع فهو تقريب هذا مع كون الذهبي رحمه الله تعالى جزى به كما اسلفته وكما اختلف في محل موته ودفنه 600 03:00:12.650 --> 03:00:33.800 ذلك اصيب في شر موته فقيل صفر وهو الاكثر وقيل شعبان ومن ثم حدث غير واحد كم يصلي ثلاثين الشهر والله اعلم وقد روى عنه خلق اثبت من وقد وقد روى عنه خلق اثبت من وقفت عليه الان منهم على حروف المعجم وكل من عليه وكل من عليه سين فهو مما مما ممن روى عنه السنن وان كنت 601 03:00:33.800 --> 03:00:53.800 طردتهم فيما مضى ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن يعقوب ابن يوسف السكندراني وابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن صالح ابن سنان القرشي الدمشقي وابو عباس ابيض ابن محمد ابن حارث ابن ابيظ القرشي الفهري مصري واحمد ابن ابراهيم محمد ابن اشهر ابن عبد العزيز القيسي العامري واحمد ابن محمد ابن حسن ابن اسحاق ابن عتبة الرازي وابو الحسن 602 03:00:53.800 --> 03:01:03.800 احمد ابن سليمان ابن ايوب ابن حزمه الاسدي الدمشقي واحمد بن عبدالله بن حسن العدوي ويعرف بابي هريرة بابي عصام وابو الحسن احمد بن عمير بن يوسف بن جرصاء الدمشقي 603 03:01:03.800 --> 03:01:23.800 الحافظ واحمد بن عيسى القمي واحمد بن عيسى القمي نزل نزيل بيروت واحمد بن قاسم بن عبدالرحمن الحرسي والحرس محلة بمصر او قرية وابو الحسن احمد ابن محمود ابن سين وابو بكر احمد ابن محمد ابن اسحاق الدينوري الحافظ ويعرف بابن السني وابو جعفر احمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن 604 03:01:23.800 --> 03:01:42.250 نحوه ويعرف بابن النحاس وابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد ابن الاعرابي وابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلمة الصحابي واكثر عنه في تصانيفه سين وابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابي التمام. سين وابو بكر احمد ابن محمد ابن المهندس. وابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم ابن هاشم ابن زامل الاذرعي. واسحاق ابن عبد الكريم الصواف 605 03:01:42.250 --> 03:02:02.250 والامير ابو منصور وابو منصور تكين وجعفر بن محمد بن الحارث الخزاعي. سين وابو علي الحسن المخضر بن عبدالله السيوطي. ابو محمد الحسن بن راشق عسكري وروى عنه القراءة ايضا وابو علي الحسين ابن هارون المطوعين وابو علي الحسن ابن ابي هلال وابو علي الحسين ابن علي الحافظ سين وابو القاسم حمزة ابن محمد ابن علي ابن محمد 606 03:02:02.250 --> 03:02:20.450 ابن العباس الكيناني الحافظ وابو القاسم سليمان ابن محمد ابن ايوب الطبراني الحافظ. احمد وابو القاسم وابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني الحافظ واورد عنه في معجمه الاوسط شيئا كثيرا. وابو احمد عبدالله ابن عدي الجرجاني 607 03:02:20.450 --> 03:02:30.450 الحافظ وابو القاسم عبد الله بن محمد بن ابي العوام السعدي وقاضي مصر وابو سعيد عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الله على الصدفي وصاحب تاريخ المصريين. وابو عيسى عبدالرحمن بن 608 03:02:30.450 --> 03:02:40.450 اين القولاني العروضي الخشاب المصري؟ وابو الميمون عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر بن راشد البجلي الدمشقي. سين وابنه ابو موسى عبد الكريم ابن النسائي وابو الفتح بيت الله ابن جعفر ابن احمد ابن عاصم ابن 609 03:02:40.450 --> 03:02:50.450 ويعرف ابن الرواس سين وعلي ابن ابي جعفر ابن احمد الطحاوي الماضي ابوه علي ابن محمد ابن احمد ابن اسماعيل الطبري وابو القاسم علي ابن يعقوب ابن ابراهيم ابن ابي العقب الهمد 610 03:02:50.450 --> 03:03:10.450 الدمشقي ابو طالب عمر بن الربيع بن سليمان المصري وابو بشر محمد واحمد بن حمد الدولابي وهو من اقرانه وابو عبدالله محمد ابن احمد ابن خالد ابن يزيد الاعداني المصري ومحمد ابن احمد ابن قطني الطحاوي واخذ عنه قراءته ابو بكر محمد ابن احمد ابن الحداد المصري الفقيه. وابو الحسن محمد ابن احمد الرافقي ومحمد ابن جعفر ابن محمد ابن هشام ابن مناس 611 03:03:10.450 --> 03:03:20.450 النميري وابو بكر محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد ومحمد ابن سعد السعدي الباوردي وسيم وابو الحسن محمد بن عبدالله بن زكريا بن حيويه النيسابوري ابو بكر محمد بن علي بن الحسن بن احمد التنيسي 612 03:03:20.450 --> 03:03:30.450 النقاش وابو جعفر محمد بن علي بن موسى بن محمد بن حماد عقيل المكي والحاضر ابو الطيب محمد بن الفضل بن عباس سين ومحمد بن قاسم بن محمد بن القرطبي الاندلسي وابو بكر محمد القاسم 613 03:03:30.450 --> 03:03:40.450 احمد المصري زايد الصوفي ويعرب الوليد وابو بكر محمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم القرقساني ابو بكر محمد بن معاوية الاندلسي بن الاحمر وابو بكر محمد بن موسى بن يعقوب 614 03:03:40.450 --> 03:03:54.850 المأمون الهاشمي ومحمد بن ناصر المروزي قال رحمه الله تعالى وابو علي محمد ابن مروان الانصاري الدمشقي وابو الحسن محمد ابن هاشم المصري احد الخيال من علماء ممن امتنع من انتصابه للتحريف وابو عبدالله 615 03:03:54.850 --> 03:04:14.850 محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني الحافظ ويعرب بن الاخرض ومنصور بن اسماعيل الفقيه المصري وابو بكر الوليد وهو محمد ابن القاسم الماضي وابو عوانة يعقوب ابن اسحاق يعقوب المبارك المصري وابو القاسم ويوسف يعقوب السوسي وبالساد ماضي الى ابي عبدالرحمن النسائي انه قال قوله بالسند الماضي يعني الذي ابتدأ به عند 616 03:04:14.850 --> 03:04:32.550 اسماعه السنن وليس مذكورا في هذا الجزء. لان هذا الجزء كأنه مسودة كما سمعت في اخر كتاب لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه قال اخبرنا انه قال قال واخبرنا احمد بن سليمان قال عاصم سليمان 617 03:04:32.550 --> 03:04:51.450 بحمد الله من حيث انه قال كان اذا رضي الله عنه حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديثنا ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احدثكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا به ويأمر ان نقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم 618 03:04:51.450 --> 03:05:01.450 عذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت واياها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشفع من قلب لا يخشع من علم لا ينفع ودعوة لا 619 03:05:01.450 --> 03:05:21.450 لها اخبرنا محمد عبد الرحمن بسم الله ربي اعوذ بك نازلا وضلا واظلم او ظلما او اجهل او وجها علي. نقلته من خط علامة عبدالوزير عبدالعزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي 620 03:05:21.450 --> 03:05:41.550 وفي اخره بخطه وانتهى في حادي في حادي عشر نعم. عشر عشرين يعني عشرين لكن مع الاضافة هذي احسن الله اليكم وانتهى في حادي عشر شوال سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة بمكة المشرفة مع احتياج فيها لتتمات وان كان فيهم 621 03:05:41.550 --> 03:06:04.700 جمهور الناس اوفر وكفاية قوله مع احتياجه فيه لتتمات هذا مشعر بانه مسودة بخط السقاوي ثم نقله تلميذه بن فهد الذي نقل الناسخ منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان كان فيه جمهور الناس اوفر كفاية. وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا امين 622 03:06:05.250 --> 03:06:28.700 اما التتمة الرابعة فهي السؤالات المتعلقة بسنن النسائي وهذا المجلس واما ما عداها فان يضيق عنه وان كان هنا من النسائي او المجلس هذا يقول آآ كتب في الحديث الف وثلاث مئة وثمانية عشر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما 623 03:06:28.700 --> 03:06:44.950 نعم هو صحابي وابوه صحابي. فيصوغ ان يكتب رضي الله عنهما يقول ما معنى المعجم والتحفة والارقام الموجودة مع كل منهما؟ المراد بالمعجم المعجم المفهرس لالفاظ الحديث. والتحفة يعني تحفة 624 03:06:44.950 --> 03:07:04.950 صحبت هذه الطبعة التي معك وهي طبعة دار السلام بما يوصلك الى موضع الحديث في هذين الكتابين لشدة الانتفاع بهما فان المعجب ينتبه ينتفع به في الالفاظ. والتحفة ينتفع بها في اطراف الحديث. يقول ما علاقة ابواب السلام 625 03:07:04.950 --> 03:07:24.950 بكتاب السهو جواب ذلك ان السهو ذو صلة قوية بالسلام فانه اما قبل السلام واما ما بعده فهو يذكر معه فهما اخر الصلاة. يقول ابو الزناد هل هي كنية ام لقب على صيغة الكنية كما ذكره بعض اهل العلم 626 03:07:24.950 --> 03:07:44.950 ان كنيته ابو عبدالرحمن نعم عبد الله ابن ذكوان المدني يكنى بابي عبد الرحمن وله كنية جرت مجرى طب وهي ابو الزناد وكان رحمه الله تعالى يكرهها لكنها غلبت عليه فهي في اصل وضعها كنية فالكنية عند 627 03:07:44.950 --> 03:08:09.250 اردنا سبق باب او ام او ابن وهي باعتبار وقوعها عليه جعلت لقبا. فهي تسمى كنية باعتبار وتسمى لقبا باعتبار يقول ذكرتم حال الناس في الحلقة واشكل علي قولكم نائمون لا اجر ولا وزر. فلو كان النائم من المجاهدين نفسه في مجالس العلم الا يؤجر؟ هذا ليس 628 03:08:09.250 --> 03:08:34.700 هذا جالس في الحلقة ولكنه يغفو ثم يجاهد ويستيقظ هذا يرجى له من الاجر لكن انا اقصد نفرا يضطجعون اضطجاعا في الحلقة حتى ان بعضهم ليشكر يقول الاخ عساء ابن اختي نمر الا يعتبر ثالثا مع عبد الرحمن بن نمر وشريك ابن ابي نمر؟ الجواب لا لان هذا ليس اسما له وانما هو 629 03:08:34.700 --> 03:08:53.300 لقب فنمر ليس في عمود نسبه وانما هو باعتبار انه ابن اختي نمر. يقول انا لنعجب من ترتيب ودقة وذكاء اهل الحديث امثال الشيخين والنسائي وغيرهم فكيف يقتدي طالب العلم بهم؟ وهل الذكاء 630 03:08:53.600 --> 03:09:12.700 واهل الذكاء والترتيب هو الحدق ربما تكون بالتعلم ام انها جبلة هما نوعان احدهما موهبة يهبها الله سبحانه وتعالى للعبد ويكون نعمة من الله عز وجل فيؤتيه ذكاء وفطرة ونباهة 631 03:09:12.700 --> 03:09:32.700 والاخر شيء يؤخذ بالدراية وتقوية الملكة ومصاحبة الاذكياء من الشيوخ وكثرة الاطلاع على الكتب مصنفة بمن وصف بالذكاء. لكن هذا لا يتم ولا ولا يكمل الا بالزكاة. فان الزكاة يقوي الذكاء. واما ذكاء 632 03:09:32.700 --> 03:09:52.700 بلا زكاء فان الغباء خير منه. فان العبد الذي يكون ذكيا وهو خال من تقوى الله سبحانه وتعالى لا ينتفع بذكاءه ولذلك فان الخوف على الاذكياء اكثروا من الخوف على البلداء. لان عامة الاذكياء يغترون بذكائهم. ويركنون الى 633 03:09:52.700 --> 03:10:12.700 قواهم ويعجبون بانفسهم فيخذلون من هذه الجهة. فاذا سأل العبد ربه الذكاء والفطنة فليسأله الزكاة والتقوى يقول كان في التعليق على نسخة التأصيل على الحديث الفين وخمس مئة وستين ما يفيد ان ثمة سقط في الحديث لا ليس 634 03:10:12.700 --> 03:10:32.700 في لفظ الحديث سقط باعتبار المغوي في النسائي اكنهم يتكلمون عنه باعتبار لفظ الحديث رواية واختلاف الرواة فيه يقول رأيت بعض الاخوة نائمين في الدرس فهل يصح لهم السماع؟ ان كان نومهم كخفق رأس ينتبه منه الانسان فلا احد يسلم منه كما ذكر 635 03:10:32.700 --> 03:10:56.000 ابن قدامة وان كان الامر الكامل للعبد ان يجاهد اتم المجاهدة فلا يحصل منه هذا واما ان كان نوما يغيب به عن الحس واه يغفل به عن فهذا يعد فوتا ويثبته في نسخته. وكان الاوائل يثبت كاتب الطبقة من يحصل منه ذلك كما في 636 03:10:56.000 --> 03:11:11.400 بالسماع المطبوع لابن الصلاة على سنن البيهق فانه يذكر فلانا يقول وكان نائما وفلان وكان ينام احيانا ويستيقظ احيانا الحمد لله ان هذا ليس موجود والا فمن اكثر الذين يكتبون هكذا 637 03:11:12.550 --> 03:11:32.550 يقول اليس الافصح ان يقال المشاع بضم الميم كما في نسخة السلام؟ يعني في قوله حبس المشاع وهبة المشاع؟ الجواب المشاع هو المصدر والمشعس بمفعوله الاصل انه مصدر فكلاهما جائز لكن المصدر اقوى المشاع لان المصدر هو الاصل قال الحريري في الملحد 638 03:11:32.550 --> 03:11:52.500 والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل. يعني في اصح القولين وهو قول البصري خلافا للكوفيين يقول باب زكاة الغنم حديث كذا حدثنا شريح قرأ القارئ سريج. فما هو الصحيح؟ لا يحضرني هذا الرقم من فيه لكن الاصل ان الرواة 639 03:11:52.500 --> 03:12:07.450 شريح سوى راويين سريج ابن يونس وسريج ابن النعمان يقول التراجم التي تكررت عند المصنف باب قتل الحية وما معها ذكرت تحت باب ما يقتل المحرم من الدواء. ثم ثمة 640 03:12:07.450 --> 03:12:27.450 اب ما يقتل في الحرام من الدوام؟ الا يكون اختلاف البابين هو السبب في تكرارها؟ نعم. كما قال الاخ ان المصنف ترجم بترجمة جامعة باب ما يقتل المحرم من الدواب ثم باب ما يقتل في الحرم من الدواب واعاد تحت هذين الاصلين جملة من التراجم والمحرم غير 641 03:12:27.450 --> 03:12:49.700 الحرم لان الانسان يكون محرما خارج الحرم كمن انشأ احرامه من الميقات فانه حتى يصل الحرم بينه وبين الحرم مساء فيكون محرما في غير الحرم يقول في حديث مر في نسخة المعارف والسلام لا فرق بين الحديثين يعني حديث الاوان قتيل الخطأ العم هكذا في النسختين وفي نسختنا 642 03:12:49.700 --> 03:13:09.700 هناك فرق يسير. يقول كيف ذكر المحقق في شركة المفاوضة بقوله اسناده ضعيف ولم يذكر المصنف اسناده. وكذلك في تفرق والكتابة. لا اعلم ان كان هكذا اثبت في طبعة التأصيل. وان كان كذلك فهو اما سهو 643 03:13:09.700 --> 03:13:35.050 الارقام وتأخيرها واما هو غلط من الطباعة فان هذا كلام للمصنف لا يحكم عليه بشيء يقول ذكر الحافظ النسائي في حديث كذا ابا نصر بالصاد هذا لا يضر القاعدة التي قلناها لاننا قلنا انهم ليس عندهم اب النصر وانما هو اب النظر فالمقصود المقرون بال المقرون بالالف 644 03:13:35.050 --> 03:13:51.750 واللام. اما الذي لم يقرن بالف ولام فهذا ليس جار في القاعدة يقول هذا اه حديث كعب انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ما مناسبة هذا الحديث وغيره في ذكره في كتاب 645 03:13:51.750 --> 03:14:11.750 اه قطع السارق وجوابه ان المصنف رحمه الله تعالى ذكره لاجل الراوي لا لاجل المروي. فان الحديث الوارد فيه ليس متعلقا بقطع يد السارق وانما هو متعلق بترجمة اي من هذا هل هذا من الصحابة؟ او ليس من الصحابة والحفاظ يفعلون والحفاظ رحمهم الله 646 03:14:11.750 --> 03:14:30.450 الله تعالى يفعلون هذا والذين لا يفهمون يستنكرون فعلهم كما فعل بعضهم في نشر كتاب رفع اليدين للبخاري واورد البخاري حديثا يتعلق باللباس فاستغرب انه ذكره في كتاب رفع اليدين وجوابه انه اورده لاثبات 647 03:14:30.450 --> 03:14:50.450 سماع راو من راو ولم يثبته لاجل اللباس. يقول هذا الاخ وقع في دار السلام في حديث كذا عن ابي اسحاق الفزاري عن ايوب ابن عون وذكرتم ان ابن عون اذا اطلق فهو عبد الله بن عون البصري فنرجو الجواب هذا غلط ان كان في نسخة دار السلام فهو غلط صوابه عن ايوب وابن 648 03:14:50.450 --> 03:15:10.450 عون وليس في رواية كتب الستة ايوب ابن عون يقول آآ حفظكم الله في نقل ابي حازم يعني الحازم الحافظ الحازمي ان اباه لم يروي عن عبدالله بن عمرو حديث يقال لصاحب القرآن الظاهر ان فيه وهما والحديث تفرد به زر نعم هذا الحديث ذكر الحازمي وانا سهوت فيما نقلت 649 03:15:10.450 --> 03:15:30.450 عنه ذكر الحازمي انه لا يعرف لذر ابن حبيش عن عبد الله ابن عمرو الا حديث يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأه وارتقي ورتل كنت ترتل في الدنيا وما عدا هذا فانه من رواية زر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فالوهم مني اذ نقلته حفظا يقول 650 03:15:30.450 --> 03:15:50.300 ماذا يسمى عند اهل الحديث اخبرنا الثقة؟ يسمى التعديل مع الابهام. فهو مبهم لم يعين و المصنف رحمه الله تعالى قال مرة اخبرنا محمد بن رافع النيسابوري الثقة المأمون فهو بينه وعدله 651 03:15:50.300 --> 03:16:10.300 فقال في موضع واحد اخبرنا الثقة فعدله ولم يبين. يقول طاووس ابن كيسان الا يندرج تحت مفاريد الاسماء التي روى لها النسائي نعم قتيبة هؤلاء قتيبة وهناد وخشيش وسريع وخامسهم رزق الله قلنا انهم افراد باعتبار انهم شيوخ 652 03:16:10.300 --> 03:16:28.650 تاء يقول نلاحظ ان جميع الابيات هي على بحر رجز فهل من حكمة لذلك ان يلتزم بهذا البعض؟ الحكمة سهولة هذا البيت نضمن وحفظا. ولذلك فان المنظومات العلمية تجعل على 653 03:16:28.650 --> 03:16:48.650 للرجز غالبا ولا يكاد يخرج عنها الا اشياء يسيرة كالشاطبية ولامية الافعال ونحوها. قال شيخ نقل محمد الهاشمي والرجز البادي لنا ثناؤه مستفعلا ستا ترى اجزاءه. فقل هو الرجز البادي لنا ثناؤه يعني فظله لانه 654 03:16:48.650 --> 03:17:08.650 اسهل نظما واسرع حفظا. يقول باب الصدقة من غلو. هل المقصود بالغلول هنا الاخذ من الغنيمة قبل القسمة او مطلق المال حرام؟ جوابه انه اعتبار الوضع الشرعي كان الغلول اسما لما يؤخذ من الصدقة قبل قسمتها. ثم باعتبار علته فهو شامل لكل المال 655 03:17:08.650 --> 03:17:34.300 الحرام وبعد هذه الاسئلة تم هذه النسائي بعد هذه الاسئلة ثم ثلاثة امور اولها بالنسبة للاخوة المفوتين الذين عليهم فوت من هذا الكتاب او غيره قد انتهى الوقت الذي لهم بانقضاء هذا 656 03:17:34.300 --> 03:17:54.300 الدرس ومن عليه فوت من هذا الكتاب او غيره يستدركه فيما يستقبل. وهذه الكتب التي تقرأ هنا تعاد في الرياض في برنامج اسمه برنامج القراءة كتب الحديث بالسرد المجرد وله طريقة اخرى يعرفها من حضرها او سمع من حضرها او سمع الاشرطة المسجلة لها 657 03:17:54.300 --> 03:18:14.300 فمن عليه فوت يرجئه الى ذلك الزمن او يغتنم ما يتسع من الوقت لي وله ثم يقرأه فيما يستقبل من الايام بعد رمضان باذن الله تعالى. واما ثانيها فسيكون ان شاء الله تعالى الكتاب المقرر في السنة القادمة في هذا البرنامج هو جامع ابي عيسى 658 03:18:14.300 --> 03:18:34.300 الترمذي رحمه الله تعالى. واما ثالثها فقد اجزت لمن شهد هذه المجالس او بعضها هذين الكتابين عني خاصة وهما المجتبى من السنن المسندة وبغية الراغب المتمني وهذه تسمى اجازة خاصة 659 03:18:34.300 --> 03:18:54.300 كتابين والاجازة العامة ليست من طريقتنا الا فيما يعرفه اهل العلم في ذلك رحم الله امواتهم وحفظ البقية الباقية من كبرائهم فهدان الكتابان اجزت لمن شهد هذه المجالس من قبل او من بعد ممن اكمل او لم يكمل رواية هذين الكتابين عني 660 03:18:54.300 --> 03:19:14.300 فاما سند سنن النسائي فسبقت قراءته في هذا المجلس فهو موجود في التسجيل لمن اراد اخذه وكذا اجزت له روايتها عني كل اسناد صح له عني ان يرويه ولو لم نذكره فاني قرأتها على جماعة من المشايخ واقتصرت على اسناد واحد 661 03:19:14.300 --> 03:19:45.450 هنا مناسبا للمقام. واما الكتاب الثاني وهو بغية الراغب المتمني. فاكتبوا اسناده اخبرنا به علي ابن عمر اخبرنا به علي ابن عمر ابن حسن القديمي اجازة اخبرنا به علي ابن عمر 662 03:19:46.350 --> 03:20:13.550 ابن حسن القديمي اجازة قال اخبرنا عمي احمد بن حسن قال اخبرنا عمي احمد بن حسن اجازة احمد بن حسن القديمي اجازة قال اخبرنا عمي احمد بن حسن القديمي اجازة عن محمد ابن عبد القادر القديمي عن محمد ابن عبد القادر القديمي 663 03:20:15.550 --> 03:20:44.300 عن عبدالرحمن ابن سليمان ابي يحيى ابن عمر الاهدل عن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الاهدل عن ابيه عن ابيه عن جده عن ابي بكر بن علي الاهدل عن ابي بكر بن علي الاهدل 664 03:20:46.000 --> 03:21:10.400 عن يوسف بن محمد الاهدل عن يوسف بن محمد الاهدل عن الطاهر ابن حسين الاهدل عن الطاهر ابن الحسين الاهدل عن عبدالرحمن بن علي بن الديبع عن عبدالرحمن بن علي بن الديبع 665 03:21:11.000 --> 03:21:37.100 عن المصنف محمد ابن عبد الرحمن السخاوي عن المصنف محمد ابن عبد الرحمن السخاوي اقرأ الاسناد قلتم حفظكم الله تعالى اخبرنا به علي ابن عمر ابن حسن القديمي اجازة قال اخبرنا عمي احمد بن حسن القديمي اجازة 666 03:21:37.100 --> 03:21:57.100 عن محمد ابن عبد القادر القديمي عن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر بن عمر الادل عن ابيه عن جده عن ابي بكر بن علي عن يوسف بن محمد الاهدل عن الطاهر بن الحسين الاهدل عن عبدالرحمن بن علي بن الديبان المصنف محمد بن عبدالرحمن السخاوي 667 03:21:57.100 --> 03:22:17.100 رحمه الله رحمه الله وهذا الاسناد هو اسنادكم. فقد استجزت هذا الشيخ للاخذين عني من طلاب العلم. فنحن فيه سواء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها 668 03:22:17.100 --> 03:22:37.100 فانت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما 669 03:22:37.100 --> 03:22:57.100 كيتنا واجعله الوارث منا. اللهم انا نسألك البركة في اعمالنا. ونسألك البركة في اعمارنا. ونسألك البركة في قواتنا ونسألك البركة في اقواتنا ونسألك البركة في نياتنا ونسألك البركة في ذرياتنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله 670 03:22:57.100 --> 03:23:00.300 محمد واله وصحبه اجمعين