1
00:00:00.400 --> 00:00:19.600
قال الامام النسائي رحمه الله سترة المصلي وقال اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوة بن عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

2
00:00:19.850 --> 00:00:37.550
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي وقال مثل مؤخرة الرحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:37.900 --> 00:01:05.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله طلبوا سترة المصلي سترة المصلي هي ما يضعه امامه عندما يريد الصلاة حتى يعلم من يمر به انه يصلي وان هذه سترته

4
00:01:06.150 --> 00:01:32.250
فلا يمر بينه وبين تلك السترة وهي عصى او عمود او شيء شاخص يكون امام المصلي ويكون قريبا منه وقد ورد النسائي رحمه الله حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

5
00:01:32.550 --> 00:01:56.250
سئل عن صفة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم والمراد بها آآ عود او خشبة تكون في مؤخرة الرحل يستند عليها الراكب والرحل هو ما يوضع على البعير ليكون عليه الراكب

6
00:01:56.950 --> 00:02:16.750
ويكون من اعواد وخشب ويكون في مؤخرته عود او خشبة يستند عليها الراكب يستند عليها الراكب على البعير فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سفر المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم

7
00:02:17.250 --> 00:02:38.150
ومعناه انه شيء شاخص بارز يلفت النظر يلفت نظر من يمر به هو يعلم بان صاحب بان صاحبه يصلي فيتنبه ثم ايضا المصلي نفسه عندما يمر احد بينه وبين تلك السترة

8
00:02:38.400 --> 00:02:59.100
فانه يمد يده للحيلولة بينه وبين المرور ان يلحقني الحولي الحيلولة بين مروره بينه وبين سترته وقد اختلف العلماء في السترة واتخاذها ومن العلماء من اوجبها وقال ان اتخاذها واجب

9
00:02:59.700 --> 00:03:16.550
وانه لا يجوز للانسان ان يصلي الى غير فطرة ومنهم من قال ان اتخاذها مستحب وقد قال به جمهور العلماء ويستدلون على ذلك بما جاء في بعض الاحاديث من انه صلى الله عليه وسلم في منى

10
00:03:16.800 --> 00:03:37.200
قلا الى غير جدار وايضا ما ذكره النسائي في اه بعد باب من قوله صلى الله عليه وسلم صلى في البيت صلى في الكعبة وصلى بين العمودين وكان بينه وبين الجدار

11
00:03:37.650 --> 00:03:58.700
مقدار ثلاثة اذرع فهذا يمكن ان يستدل به على عدم اتخاذ السترة ومن العلماء من قال انه يدل على اتخاذ السترة وان المسافة تكون بينه وبين السترة مقدار ثلاثة اذرع

12
00:03:59.100 --> 00:04:20.350
ومن المعلوم ان مقدار صلاة العذراء مسافة ابعد مما ينبغي ان تكون عليه السترة او تكون فيه السترة وذلك انه لا يحجز مكانا طويلا يكون بينه وبين سترته يمنع الناس

13
00:04:20.600 --> 00:04:41.750
من الاستفادة منه لا سيما اذا كان المكان الناس بحاجة اليه او بحاجتنا للمرور معه فان اتخاذ مكان طويل آآ فيه تضييق على الناس ومن لم يتخذ سترة فلا يجوز ايضا المرور بينه وبين

14
00:04:41.800 --> 00:05:09.150
موضع سجوده او قريبا من منه بل يترك الانسان مسافة بينه وبين المصلي اه مقدارها ثلاث اذرع من موضع قدمه وما وراء ذلك فله ان يمر به وليس للمصلي ان يتقدم ليمنعه الى مر بعد مقدار ثلاثة اذرع

15
00:05:09.150 --> 00:05:38.850
نعم لانه ليس له آآ الحق بان يمنع من يمر بعد ثلاثة افرع اذا لم يكن له سترة واذا كانت له سترة فليكن قريبا منها فليكن قريبا منها  آآ اذا مر بينه وبينه احد فليمنعه. فليشهد؟ باسناد اخبر ابن عباس ابن محمد. يقول اخبرني العباس

16
00:05:38.850 --> 00:05:57.150
ابن محمد الدوري والعباس ابن محمد الدوري هو ثقة خرج حديثه واصحاب السنن الاربعة ثقة خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة سأل عبد الله ابن يزيد. حدثنا عبد الله ابن يزيد

17
00:05:57.350 --> 00:06:25.350
المدني المقرئ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مكي ولا مثلا؟ عبد الله بن يزيد القرشي العدوي المكي ابو عبد الرحمن الموصلي. ايوه خرج له النار. له في اثنين. كلهم مقرن

18
00:06:25.750 --> 00:06:48.050
المدني ان في واحد مكي اظنه مكي هذا ما ادركه النسائي هذا من كبار شيوخ البخاري وقد مات قبل ولادة النسائي يعني ها اي نعم هو هذا نعم هو هذا نعم هو هذا اللي هو المقرئ هو هذا؟ ايه هو هذا نعم هذا

19
00:06:48.050 --> 00:07:08.050
هذا مسكين عبد الله ابن يزيد القرشي العدوي المسكي ابو عبد الرحمن المقرئ ايوه ها تخرج له الامام نحن متى توفي؟ ما نقلت؟ نعم. ما ادري هو مكفي ولا مدني؟ في واحد مدني بس ها

20
00:07:08.050 --> 00:07:27.100
ليس هو المدينة السادسة لا اذا هو المكي اذا هو المكي الذي توفي سنة مئتين وثلاثة عشر وهم من كبار شيوخ البخاري يعني بخاري رواه له بدون واسطة والباقون روى له بواسطة

21
00:07:27.250 --> 00:07:52.100
الباقون ومنهم النسائي رووا له بواسطة فهو المكي آآ لانه من من التاسعة الطبقة التاسعة وهي طبقة كبار شيوخ البخاري طبقة كبار شيوخ البخاري الذين ادركهم وروى عنهم مباشرة واصحاب الكتب الستة الباقون روى عنه بواسطة

22
00:07:52.450 --> 00:08:06.700
والمدني هو من السادس وهو متقدم وليس هو وانما هو المكن وكل منهما يقال له مقرئ. قال حدثنا حيوة بن صليخ قال حدثنا حيوا بن شريح وحيوان المنشراح هو المصري وهو ثقة

23
00:08:06.800 --> 00:08:25.150
آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا عن ابي الاسود عن ابي الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن النوفلي المشهور بيتيم عروة يقال له ذلك لان اباه اوصى به الى عروة

24
00:08:25.350 --> 00:08:43.950
فصار يقال له يتيم عروة وهو مشهور بكنيته ابو الاسود وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه واصحابه محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل ويقال له ان نوفل نسبة الى جده نوفل

25
00:08:44.250 --> 00:09:06.150
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام آآ الثقة التابعي الذي هو احد السبعة الفقهاء في المدينة المشهورين بلقب الفقهاء السبعة وكانوا سبعة في عصر التابعين

26
00:09:06.400 --> 00:09:24.000
مشهورين بالفقه في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما يأتي بعض المسائل التي يتفق رأيه فيها يقول يقول العلماء وقال به الفقهاء السبعة او قال بهذه المسألة

27
00:09:24.050 --> 00:09:39.000
الفقهاء السبعة او قال بهذا القول الفقهاء السبعة وعمر ابن الزبير هو احدهم وقد ذكرتهم مرارا وتكرارا وهم عبيد الله بن عبدالله بن عسرة بن مسعود عروة بن الزبير بن العوام

28
00:09:39.050 --> 00:09:55.950
وخارجها ابن زيد ابن ثابت وخاتم محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وسعيد بن المسيب هؤلاء ستة متفق على عدهم في الوقائع السبعة فالسابع فيه ثلاثة اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

29
00:09:56.350 --> 00:10:12.800
وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقد ذكرهم آآ العلماء في في كتب في كتب المصطلح عندما يأتي ذكر التابعين

30
00:10:12.950 --> 00:10:34.000
وعندما يأتي مبحث التابعين يذكر يذكر هؤلاء الفقهاء السبعة وكذلك يذكرون في كتب آآ في كتب العلم المعنية الفقه واقوال الفقهاء مثل كتاب اعلام الواقعين عن رب العالمين لابن القيم

31
00:10:34.150 --> 00:10:53.200
اعلام الموقعين عن رب العالمين اي المفتين الذين يبلغون عن الله شرعا والذين يبينون للناس اه احكام دينهم هؤلاء هم الذين يوقعون عن رب العالمين اي انهم يوقعون على الفتاوى

32
00:10:53.300 --> 00:11:15.700
ويوقعون على اه بيان الاحكام الشرعية حتى يستظيء الناس بها. وحتى يعول الناس على اه على ما جاء عنهم مما اه يحكونه او مما يبينونه من احكام الشرع وابن القيم رحمه الله في كتابه الان الموقعين وهو كتاب نفيس

33
00:11:15.750 --> 00:11:38.750
من خير الكتب ومن اجيال الكتب وهو كتاب آآ حكم واحكام مشتمل على كثير من الاحكام التي فيها دقة وفيها خفاء ومشتمل ايضا على الحكم والاسرار والعلل لاحكام الشريعة فهو كتاب نفيس

34
00:11:38.800 --> 00:12:01.000
كتاب من احسن الكتب ومنهج الكتب  قد بدأه بالفقهاء في مختلف الانصار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولما جاء عند ذكر المدينة ذكر الفقهاء من الصحابة ثم الفقهاء من التابعين وذكر

35
00:12:01.100 --> 00:12:17.150
وذكر الفقهاء السبعة هؤلاء الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين عندما ذكر الفقهاء من التابعين في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بيتين من الشعر

36
00:12:17.200 --> 00:12:36.700
آآ اشتمل الثاني منهما على السبعة وسابعهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اي على احد الاقوال الثلاثة في السابع من السبعة فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا

37
00:12:37.100 --> 00:12:52.700
اذا قيل من في العلم ليست اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هذا البيت الثاني يشتمل على

38
00:12:52.900 --> 00:13:15.550
آآ اسماء الفقهاء السبعة والسابع ابو بكر بن عبدالرحمن الحازم بن هشام يعني ذكر الاسم دون النسب لان المقام مقام اختصار للشعر وعبيد الله هو ابن عبد الله ابن عتب عبيد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن مسعود

39
00:13:15.750 --> 00:13:35.250
وعروة هو ابن الزبير الذي معنا والقاسم محمد ابن بكر الصديق وآآ خارج عن زيد بن ثابت وسعيد المسيب وسليمان ابن بلال وابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن حارث ابن هشام وسليمان نعم سليمان اليسار

40
00:13:35.300 --> 00:13:54.600
وابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن ابن هشام هو على احد الاقوال في هذا البيت فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه ذكر هذا ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعيه عن رب العالمين

41
00:13:54.800 --> 00:14:11.350
وبالمناسبة هو كتاب من انفس الكتب ومن اجل الكتب ولا يستغني عنه طالب العلم هو الانسان اذا قرأ في هذا الكتاب او قرأ في مجلس هذا الكتاب يجب اه العناوين

42
00:14:11.700 --> 00:14:34.750
التي تدل على آآ العلم وتدل على ما احتواه من العلم وعلى ما اشتمل عليه من الفوائد وهو كما قلت كتاب حكم واحكام وآآ حديث اخرجه اصحاب كثير من الذيروي عن عائشة

43
00:14:34.850 --> 00:14:49.800
قالته ام المؤمنين لان عروة ابن الزبير هو ابن اسماء ابنة ابي بكر اخت عائشة فهو يروي عن حالته عائشة رضي الله تعالى عنها وهي ام المؤمنين اصل بده يقع بنت الصديق

44
00:14:50.050 --> 00:15:07.450
التي آآ التي آآ آآ روت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرو امرأة من الصحابيات مثل ما روت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها

45
00:15:07.500 --> 00:15:27.050
وارظاها  آآ وقد رميت لما رميت به من الافك والله عز وجل انزل براءتها من فوق سبع سماوات في ايات تتلى في كتاب الله عز وجل في اول سورة النور

46
00:15:27.200 --> 00:15:49.300
فيها براءتها وفيها اه اه تبرئتها مما رميت بهن الافك ومع ما اكرمها الله عز وجل به من هذه من انزال هذه الايات في براءتها وذلك فيه شرف عظيم لها

47
00:15:49.750 --> 00:16:10.500
كانت تتواضع لله عز وجل وتقول وكنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئ يبرئني الله بها وما ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى

48
00:16:10.550 --> 00:16:28.600
ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في اية تتلى وابن القيم رحمه الله في كتابه في جلال الافهام بالصلاة والسلام على خير الانام وهو كتاب نفيس هو احسن ما كتب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:16:28.700 --> 00:16:48.800
وبيان احكامها وحكمها واسرارها فهو كتاب نافع وكتاب مفيد وهو من خير ما كتب في هذا الموضوع عندما جاء ذكر الال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد آآ ترجمة ترجمة لامهات المؤمنين مختصرة

50
00:16:49.050 --> 00:17:07.500
وكان ممن ولما جاء عند ذكر عائشة وذكر آآ شيئا من فضائلها وان الله عز وجل انزل فيها تلك الايات التي فيها براءتها ومع ذلك يتواضع لله عز وجل وتقول ولا شأن

51
00:17:07.500 --> 00:17:25.350
بنفسي اهون من ان ينزل الله فيه اية تتلى يقول فهذه هي الصديقة بنت الصديق اكرمها الله تعالى بما اكرمها به وانزل فيها هذه الايات تقول عن نفسها كذا وكذا وذلك من تواضعها لله عز وجل

52
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
ثم يقول فاين من يركع له ركعة في الليل او يصوم يوما من الدهر ويقول انا فلان ابن فلان وانا كذا وانا كذا يعني يذكر او يعجب بعمله آآ عاش

53
00:17:45.350 --> 00:17:59.800
رضي الله عنها وارضاها هذا هو الذي عملته هذا هو مع ما اكرمه الله عز وجل به وما اعطاها من الفضل تتواضع لله عز وجل وتقول ولا شأني في نفسي اهون ان استحق انه ينزل فيه القرآن

54
00:18:00.100 --> 00:18:10.700
انا ما يستحق ان ينزل فيه القرآن هذا هو معنى كلامه ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى هذا هو شأن اهل الفضل عندما يحصل لهم كرامات

55
00:18:10.800 --> 00:18:32.950
وعندما يحصل لهم اه اه شيء فيه اه فظل يتواضعون لله عز وجل ما يتخذون ذلك وسيلة الى الى اظلال الناس والى دعوة الناس الى ان يقدسوهم وان يغدقوا عليهم الاموال ويكونون آآ متبوعين وغيرهم تابع لهم

56
00:18:32.950 --> 00:18:55.700
كما يفعله كثير من الصوفية الذين يدعون الكرامات او تدعى لهم الكرامات ثم يحصل ما يحصل من الغلو ومن الاطراء واعجابهم بانفسهم ودعوة الناس الى تقديسهم وهذا خلاف ما عليه اولياء الله عز وجل

57
00:18:55.850 --> 00:19:13.100
آآ كما حصل من عائشة رضي الله عنها وارضاها وكما ذكره ابن القيم رحمه الله في ترجمتها المختصرة التي ذكرها في كتابه جلالتان والصلاة والسلام على خير الانام عند ذكر الالي ال محمد صلى الله عليه وسلم

58
00:19:13.350 --> 00:19:29.450
ومن ذلك ايضا من تواضع اولياء الله عز وجل ما حصل من اويس القرني وهو خير التابعين كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ان خير التابعين رجل يقال له اويس

59
00:19:29.550 --> 00:19:54.600
آآ يأتيكم مع امداد اهل اليمن آآ له ام آآ هو بار بها وكان به آآ برص وبرئ منه الا شيئا يسير وذكر شيئا من اوصافه فقال عليه فمن وجده منكم فليطلب منه ان يستغفر له. فمن وجده فليطلب منه ان يستغفر له

60
00:19:55.450 --> 00:20:12.950
كان عمر رضي الله عنه وارضاه يسأل يعني عن امداد اهل اليمن التي تأتي من اليمن لتذهب الى الى العراق والى فارس للجهاد في سبيل الله عز وجل  آآ فكان يسأل عن عن اويس

61
00:20:13.300 --> 00:20:35.150
عندما يعطون مارين بالمدينة متجهين الى اه بلاد الفرس للجهاد في سبيل الله عز وجل  وجده وهو مار بالمدينة جاء معه امداد اهل اليمن  آآ سأله عن الصفات التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:20:35.450 --> 00:20:47.800
ووجدها متوفرة فيه فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا واطلب منك ان تستغفر لي. واطلب منك ان تستغفر لي. هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

63
00:20:48.100 --> 00:21:07.700
افضل الامة بعد ابي بكر وهو من اهل الجنة وقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى له قصرا في الجنة ولكنه لما سمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ حرص على ان على تنفيذه وعلى ان آآ يطلب

64
00:21:07.700 --> 00:21:23.900
من اويس ان يستغفر له فمع ما اكرمه الله به عز وجل يطلب ممن هو دونه ان يستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليطلب منه ان يستغفر له. ثم ماذا كان من اويس لما قال له هذا الكلام

65
00:21:24.650 --> 00:21:43.900
قال له انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتم الذين اظلمكم لصفاء انتم اصحاب رسول الله انتم الذين يطلب منكم الاستغفار فيعني الرسول قال فيهما قال وطلب يعني آآ وامر بان يطلب منه الاستغفار ثم هو لما قيل له ما قيل قال انتم اصحاب الرسول

66
00:21:43.900 --> 00:22:01.200
انتم الذين يطلبونكم فهذا يتواضع من جانبه وهذا يتواضع من جانبه. هذا شأن اولياء الله عز وجل هذا هو شأن اولياء الله عز وجل. ثم قال له اين تذهب؟ قال الى الكوفة. قال لا اصب لك الى اميرها؟ قال لا دعني اكون في غبراء الناس. يعني ما يريد ان يظهر

67
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
ان يبرز وان اه يقدسه الناس وان يلحس الناس يده او ما الى ذلك من من الامور التي يتخذها كثير من الدجالين اه الذين يعجبون بانفسهم ويدعون الناس الى تقديسهم والى ويعملون جاهدين على اظلال الناس وعلى

68
00:22:21.200 --> 00:22:40.900
الناس عن دينهم وايقاعهم في الامور آآ آآ المنكرة المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان  ثم هذا الذي قاله الذي حصل من مجيء اه اويس القرني وغيره من الجيوش التي تأتي وتمد

69
00:22:40.900 --> 00:22:53.700
الجيوش التي تذهب الى آآ الجهاد في سبيل الله عز وجل. هذا هو معنى ما جاء في الحديث اني اجد نفس الله من جهة اليمن. نفس الله من جهة اليمن

70
00:22:53.800 --> 00:23:12.650
فان هذا هو المقصود بالنفس يعني التمهيص الذي ينفس الله تعالى به عن المسلمين. وليس النفس صفة من صفات الله عز وجل يعني هذا الحديث لا يدل على ان لله نفس ان الله متصف بالنفس وانما النفس هنا المراد به ما يحصل من التنفيذ

71
00:23:12.800 --> 00:23:27.450
فهؤلاء الجيوش الذين يأتون من جهة اليمن ويذهبون الى الى امداد الجيوش التي تقاتل في سبيل الله هذا هو معنى الحديث الذي جاء في ان اجد نفس الله من جهة اليمن

72
00:23:27.650 --> 00:23:43.200
نفس الله من جهة اليمن ونفس الرحمن من جهة اليمن. هذا هو مطلوب النفس وليس المقصود به صفة من صفات الله عز وجل اه قائمة به وانما المقصود منه هذه هذه الجنود

73
00:23:43.200 --> 00:24:05.150
وهذه الجيوش التي ينفس الله تعالى بها على المسلمين بامدادهم لهؤلاء الذين يجاهدون في سبيل الله عز وجل اه عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها هي الصديقة بنت الصديق التي اكرمها الله تعالى بما اكرمها به ومع ذلك تتواضع

74
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
لله عز وجل وهذا كما قلت شأن اولياء الله عز وجل فانهم مع ما اعطاهم الله عز وجل ما اعطاهم فانهم طبعا لله عز وجل ويخشونه ويخافونه ويقول الله عز وجل عنهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم

75
00:24:25.150 --> 00:24:41.350
الى ربهم راجعون والذين والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

76
00:24:41.500 --> 00:25:03.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه كان يركز الحربة ثم يصلي اليها عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرقز الحربة ثم يصلي اليها. ثم آآ اورد النسائي حديث ابن عمر

77
00:25:03.050 --> 00:25:23.500
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز الحربة وهي العصا التي في رأسها حديدة لها حد اذا غمست في الارض آآ ارتكزت وغاصت آآ فيتخذها سترا يعني يجعلها اه امامه وهو يصلي

78
00:25:24.100 --> 00:25:43.250
وقد جاء في حديث انس كنت احمل انا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة العنزة هي العصا التي اه اه يغرزها اذا اراد ان يصلي يجعلها سترة له والحديث اورده النسائي في سفرة المصلي

79
00:25:43.300 --> 00:26:02.350
هو واظح في الدلالة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اه يغرس الحربة اه فيصلي اليها يصلي اليها يعني فيجعلها سترة وهذه كما هو معلوم اعلن مؤخرة الرحم يعني مؤخرة الرحل اه قصيرة

80
00:26:02.450 --> 00:26:27.200
والحرب يعني هي عصا ان يتوكأ عليها فيغرزها وتكون بارزة وتكون سترة اه يصلي اليها اه اذا اقبل عليه احد يعرف انه يصلي وان هذه سترته فلا يمر بينه وبين اه السترة التي يصلي اليها

81
00:26:28.350 --> 00:26:48.500
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عبود الله بن سعيد. وهو يشكر وهو ثقة مأمون سني وقيل عنه سني لانه كان اظهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده وبين السنة

82
00:26:49.000 --> 00:27:10.700
وحصل على يديه نفع عظيم فقيل عنه مأمون المأمون سمي وحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري ومسلم والنسائي يعني لم يخرجني اعني لم يخرج له من اصحاب السنن الاربعة ان لم نسائي

83
00:27:10.750 --> 00:27:31.300
ولم يخرج له ابو داوود ولا الترمذي ولا ابن ماجة وقد اخرج له الشيخان والنسائي مثل يحيى احد هنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد المعروف آآ كلامه في الجرح والتعديل

84
00:27:32.150 --> 00:28:01.150
حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبيد الناس فعن عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي يقال له العمري المكبر عبيد الله العمري المكبر المصغر تمهيدا له عن عبد الله اخيه المكبر

85
00:28:01.650 --> 00:28:22.950
وهذا ثقة ثقة ثبت واما اخوه فهو ضعيف الذي هو عبد الله العمري المكبر وعبدوا الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المصغر هذا ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

86
00:28:23.150 --> 00:28:40.800
ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ليروي عن نافع هذا؟ نعم يروي عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:28:40.850 --> 00:28:56.300
واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الاربعة الاربعة في الصحابة وهم عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن الزبير  واحد السبعة آآ من الصحابة

88
00:28:56.350 --> 00:29:12.000
المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكفرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي

89
00:29:14.250 --> 00:29:36.550
قال الامر بالدنو من من السترة وقال اخبرنا علي ابن حجر واسحاق ابن منصور قال حدثنا سفيان عن سفوان ابن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حكمة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:29:36.600 --> 00:29:56.300
اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. ثم ورد النسائي وهي الدنوب من السترة لان الانسان عندما يتخذ السترة يدنو منها لا يكون بعيدا منها لانه اذا كان بعيدا منها اخذ مساحة

91
00:29:56.700 --> 00:30:15.500
آآ قد يكون آآ غيره محتاجا اليها ثم ايضا لا يتنبه اذا كانت السترة بعيدة لا يتنبه الى سترته مثل ما يتنبه لها اذا كانت قريبة ما والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الى ستره فليدن منها

92
00:30:15.550 --> 00:30:32.650
اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها يعني يكن قريبا منها. لان المقصود من السترة هي كونها تصير امام الانسان بحيث تكون قريبة من موضع سجوده يمنع من يمر بينه وبين يمر بينه وبينه. واذا كانت بعيدة

93
00:30:33.050 --> 00:30:51.550
فانه آآ يحجز مكان طويل عن الناس وقد يكونون محتاجين محتاجين اليه ثم ايظا ما يحصل المقصود منها كما ينبغي وذلك انه لا يتنبأ لا يتنبه لها مثل ما اذا كان اذا كانت اذا كان قريبا منها

94
00:30:52.350 --> 00:31:16.500
آآ ففيه مشروعية الدين من السترة وعدم اه جعل المساحة بينه بين المصلي وبين فطرته اما اسناد الحديث فيقول النسائي لا يبغى الشيطان عليه الصلاة لا يقطع عليه لا يقع الشيطان عليه صلاته

95
00:31:16.700 --> 00:31:40.000
يعني المقصود بالقطع كما هو معلوم يعني نقصها او حصول  حصول خلل فيها نعم ورمى علي ابن حجر. اخبرنا علي بن حجر واسحاق بن منصور علي بن حجر هو ابن الياس

96
00:31:40.550 --> 00:31:59.900
السعدي المروزي وهو ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم  الترمذي والنسائي صحيح البخاري ومسلم والترمزي والنسائي ما اخرج له ابو داوود ولا ابن ماجة. هذا علي ابن حجر. وقد اخبر عنه الامام مسلم

97
00:32:00.000 --> 00:32:18.250
اكثر الامام مسلم من الرواية عنه وهو شيخ للشيخين البخاري ومسلم ولكن مسلما اكثر من الرواية عنه وهو ثقة حافظ حديثه عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. واما اسحاق بن منصور

98
00:32:18.400 --> 00:32:40.000
فهو مما ان ابن بحران الكوسج  المروجي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب خرج حديثه الا ابا داوود. خرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. فانه لم يخرج له شيئا

99
00:32:41.750 --> 00:32:59.650
قال احدثنا سفيان قال حدثنا سفيان وسفيان هذا مهمل سفيان مهمل وهذا والمهمل نوع من انواع علوم الحديث. وهو ان يذكر الشخص غير منسوب او منسوب ولكن يشاركه في النسبة احد

100
00:32:59.850 --> 00:33:14.050
ويلتبس الامر ويحتاج الى بيان وسفيان يحتمل سفيان ابن عيينة ويحتمل سفيان الثوري وهما قال لا ثوري ولا ابن عيينة ما جاء في الاسناد انه ابن عيينة ولا انه ثوري

101
00:33:14.100 --> 00:33:38.250
فهذا يسمى المهمل ومعرفة المهمل وتمييزه بمعرفة الشيوخ والتلاميذ هون اه كونه روى يعني اه ينظر في ترجمته اه في ترجمة من روى عنه روى عنه هو هو روى عن من؟ نعم روى عن صفوان ابن سليم

102
00:33:38.400 --> 00:34:00.200
فخوان ابن سليم في ترجمته انه روى عنه ابن عيينة والثوري روى عنه السفيان روى عنه سفيان واما علي بن حجر واسحاق الفوزج منصور الحوسد  لم يروي عن الثوري وانما روى عن ابن عيينة

103
00:34:00.250 --> 00:34:19.750
روي عن ابن عيينة كما في تهذيب الكمال للمجدي فانه ما ذكر في آآ تلاميذ الذين رووا التلاميذ الذين رووا عن اه اه ذكر في ترجمة علي بن حجر والحاق ابن منصور انه

104
00:34:19.750 --> 00:34:36.950
آآ انهما روي عن ابن عيينة وما ذكر انه ما انه ما روي عن سفيان الثوري فهذا يعني يبين بان سفيان المهمل هذا هو بن عيينة وليست حورية لان المجزي في تهذيب الكمال

105
00:34:37.800 --> 00:34:57.200
وهو يستوعب اه التلاميذ والشيوخ ما ذكر ان علي ابن حجر وان اه اسحاق ابن منصور اه اه الكوشج آآ انهما روي عن عن الثوري وانما ذكر روايته مع سفيان ابن عيينة. اذا يحمل

106
00:34:57.300 --> 00:35:16.450
هذا المهمل على انه ابن عيينة وليس ثوري يحمل او يميز هذا المهمل بانه ابن عيينة لانه ذكر في ترجمته في ترجمة كل من اه علي بن حجر واسحاق ابن منصور انهما روي عن

107
00:35:16.600 --> 00:35:36.450
ابن عيينة وما ذكر المجزي في ترجمتهما انهما روي عن الثوري فيكون المراد به بن عيينة وابن عيينة هو ثقة آآ حجة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن صفوان ابن سليم

108
00:35:36.600 --> 00:35:58.850
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشرقية ايضا ابن جبير عن نافع بن جبير بن مطعم ابن نوفل وهو آآ وهو ثقة خرج حديث عمر؟ خرج حديث واصحابه ستة نافع بن جبير بن مطعم

109
00:35:59.300 --> 00:36:14.150
انه غني وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة اخرج حديث اصحابه عن سهل ابن ابي حكمة عن سهل ابن ابي حكمة الانصاري آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:14.250 --> 00:36:34.750
وهو صحابي صغير له احاديث قليلة. آآ ذكر في خلاصة تذهيب الكمال انه ان له خمسة ان له خمسة وعشرين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثلاثة احاديث وحديثه عند اصحاب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

111
00:36:38.050 --> 00:36:53.550
قال مقدار ذلك وقال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

112
00:36:53.650 --> 00:37:13.800
انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي  فاغلقها عليه. قال عبدالله بن عمر فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:37:14.050 --> 00:37:36.350
قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراء وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة اذرع هم اورد النسائي هذه الترجمة وهي مقدار ذلك يعني مقدار السترة

114
00:37:36.800 --> 00:37:53.850
يعني والمقصود من ذلك اه يعني معناه ان الحد الاقصى لها يعني معناها الحد الاقصى لها وليس الحد الادنى بل الحد الادنى يعني يكون اقل من هذا لان ثلاثة آآ ثلاثة الاذرع يعني آآ

115
00:37:53.900 --> 00:38:14.650
آآ فيها مسافة بينها وبين رأس المصلي اذا سجد يعني بين بين نهاية صلاة الاضرع من قدمه يعني اذا سجد يكون هناك مسافة بينه وبين السترة فلعل النسائي يريد بذلك مقدارها يعني الحد الابعد

116
00:38:15.100 --> 00:38:33.300
يعني الذي المسافة البعيدة او القصوى وكما قلت يمكن ان يكون الحديث لا يدل على اتخاذ السترة بل يدل على عدم اتخاذ السترة بل يدل على عدمها لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين

117
00:38:33.350 --> 00:38:51.300
وبينه وبين الجدار فلا تذراه يعني معناها يحتمل انه ما كان اتخاذ السترة ما كان اتخذ سترة لانه صلى بين العمودين مع ان صلاته وراء العمود بين العمود وبين الجدار كافية

118
00:38:51.350 --> 00:39:12.950
لان يعني يكون آآ سجود وصلاة بين العمود والجدار لكنه صلى بين العمودين وكان بينه وبين الجدار الذي امامه ويحتمل ان يكون هذه سترة ولكنها بعيدة ويحتمل انه ما قل الى سترة

119
00:39:13.200 --> 00:39:35.400
بل اه صلى الى غير سترة  اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة ومعه اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي يعني حاجب الكعبة وشهيد الكعبة

120
00:39:35.800 --> 00:39:56.600
فاغلق عليهم الباب بعدما دخلوها فلما خرج فتحه وخرج جعل عبد الله بن عمر ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال انه صلى آآ يعني آآ جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره

121
00:39:56.800 --> 00:40:21.250
عمودنا اليمين عن اليد عمودين عن يمينه وعمود عن يساره اي نعم الاول عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاث اعمدة وراءه وصلى قلت كم كان بينه آآ قصور؟ قال وكان البيت يومئذ لا زلت باعمدة. جائزة نعرفها هكذا

122
00:40:21.250 --> 00:40:34.100
ما في قلت قال وثلاثة اعمدة وراءه وقال البيت يوم ازن الى ستة اعمدة ثم صلى وجعل بينه نعم ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار  يعلم نحو من ثلاثة افرع

123
00:40:34.150 --> 00:40:51.050
جعل بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع والمقصود منه قوله نحو من ثلاثة اذرع يعني معناه انه جعل بينه وبين الجدار الذي هو السترة نحو وهذا على انه اتخذ سترة يعني معناه ان آآ

124
00:40:51.050 --> 00:41:09.800
سترة الحد الاقصى لها الذي يعني اه لا لا تزاد عنه ويحتمل ان يكون ما صلى الى سترة لان هذه مساحة مسافة بعيدة يعني ومحل سجوده بينه وبينه بين الرأس وبين الجدار مسافة

125
00:41:10.000 --> 00:41:25.250
يعني فيحتمل ان يكون صلى الى غير فترة ويحتمل ان يكون صلى الى فترة ولكنها بعيدة وصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الكعبة آآ يعني اكثرها وراءه اثرها عن يمينه وعن وراءه

126
00:41:25.350 --> 00:41:40.000
والذي امامه هو الاقل منها الذي امامه هو الاقل منها لان بينه وبينه لا تزرع وهو بين العمودين وفيه ايضا اعمدة وراءه يعني معناها ان اكثر الكعبة وراءه عن يمينه

127
00:41:40.500 --> 00:41:55.900
وجاء في بعض الروايات كما في الصحيحين قال صلى بين العمودين اليمنيين وهو مطابق لهذا مطابق لهذا يعني معناه انه لما دخل مع الباب بل يتقدم وصلى يعني في جهة الباب

128
00:41:56.450 --> 00:42:19.500
يعني بين العمودين اللي ليست قريبة من الباب وانما هي البعيدة التي امامه فصار اكثر الكعبة اما وراءه وعن يمينه ليس اكثرها امام ليس اكثرها امامه يقول اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن اخبرنا محمد ابن سلمة هو الحارث المسكين قراءة عليه وانا اثنى

129
00:42:19.750 --> 00:42:42.350
محمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة خرج حديثه آآ مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له البخاري ولا الترمذي

130
00:42:42.500 --> 00:43:03.800
ما خرج له البخاري ولا الترمذي وهذا من طبقة شيوخ اه النتائج وفي محمد ابن سلمة من طبقة شيوخ شيوخه من طبقة الشيوخ شيوخه هو الذي سبق ان مر بنا انه يروي عن النسائي بواسطة فهو غير هذا

131
00:43:04.250 --> 00:43:26.550
لان هذا من طبقة شيوخه وذاك من طبقة شيوخ شيوخه لانه من الطبقة التاسعة واما هذا فهو من الطبقة العاشرة الذي هي طبقة شيوخ شيوخ النسائي والحارس والحارث المسكين الحارث المسكين هو المصري

132
00:43:26.650 --> 00:43:51.600
وهو ايضا ثقة فقيه خرج حديثه اه الترمذي والنسائي اراد حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود والنسائي وحرصه على التلقي وعلى وعلى الاخذ فكان يجلس من وراء ستار ولا يدري عنه الحارث المسكين فيسمع آآ الحديث ويرويه عنه

133
00:43:51.600 --> 00:44:16.050
وبذلك وهذا سائغ وجائز عند المحدثين ويقولون انه ليس من شرط الرواية ان يقصد المحدث اسماع الراوي عنه فلو سمع فلو فلو قصد اسماع غيره وما قصد اسماعه هو ولكنه سمع

134
00:44:16.500 --> 00:44:38.500
فانه له ان يروي آآ بهذه الطريقة اه ايوة عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك الفقيه وحديثه هو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل

135
00:44:38.550 --> 00:44:56.300
والنسائي عن مالك عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن نافع عن نافع وهما لابن عمر آآ وقد مر ذكره قريبا

136
00:44:56.350 --> 00:45:12.100
وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر وقد مر ذكره قريبا وهذه وهذه السلسلة التي هي مالك عن نافع عن عمر هي التي يقول عنها البخاري انها اصح الاسانيد

137
00:45:12.350 --> 00:45:19.550
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين