1
00:00:00.150 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتاب المسند الصحيح

2
00:00:18.150 --> 00:00:37.000
قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير ان عليا الازدي اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما علمهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:37.000 --> 00:00:57.000
كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما

4
00:00:57.000 --> 00:01:16.150
ارضاء اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر سوء المنقلب في المال والاهل

5
00:01:16.350 --> 00:01:36.450
واذا رجع قال هن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه انه قال

6
00:01:36.450 --> 00:02:04.450
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال قال وحدتنا يا ابن يحيى وزهير ابن حرب جميعا عن ابيه معاوية قال وحدثني حامد بن عمر قال حدثني عبد الواحد

7
00:02:04.450 --> 00:02:22.550
عن عاصم بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث عبد الواحد في المال والاهل. وفي رواية محمد بن خادم قال يبدأ اهلي اذا رجع وفي روايتهما جميعا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر

8
00:02:23.000 --> 00:02:40.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد هذه الاحاديث تتعلق باداب اداب السفر وانه عندما يسافر

9
00:02:40.900 --> 00:03:06.200
يدعو بهذا الدعاء الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان وهذا الحديث يعني فيه ان ان الرسول كان يدعو بهذا الدعاء يعني اذا سافر اي سفر سواء كان لحج او آآ عمرة او لجهاد او لاي سفر من اسرار

10
00:03:06.300 --> 00:03:24.650
والمصنف رحمه الله اورده في كتاب الحج هو ده وفي كتاب الحج لان لان الحج سفر في شجر ويحتاج الى ان يؤتى فيه بالدعاء. وهو ليس خاصا بالحج وانما هو شامل لكل سفر

11
00:03:25.950 --> 00:03:40.650
وهذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اذا سافر يكبر ثلاثا قولوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

12
00:03:41.100 --> 00:03:59.000
وهذا مطابق لما جاء في القرآن على ظهوره ثم تذكرون مثلا عليه وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين  فجاء يعني في الاية وفي الحديث ذكر المركوب بهذا

13
00:03:59.200 --> 00:04:17.250
وهذا يعني ينطبق على كل مركوب ينطبق على كل مرفوض كان في زمنه صلى الله عليه وسلم او بدل زمنه ويعني في على الدوام يعني الابل الحمير والبغال وكذلك على السيارات وعلى الطائرات وعلى القطاعات

14
00:04:17.250 --> 00:04:36.900
اراد وما الى ذلك وقد جاء بهذا اللفظ سبحان الذي سخرنا هذا وهو اشارة الى المركوب وهو يصلح لكل مركوب يصلح يقاتل كل مرفوض. ولم يأتي سبحانه صخرة من هذه الدابة او هذه الناقة وانما جاء سبحان الذي سخر لنا هذا

15
00:04:37.050 --> 00:04:59.450
زار هذا لفظ صالح بان يعتابه في كل مركوب قل هو ما كنا له مقرنين يعني مطيقين يعني الله عز وجل يعني سخر هذه الابل للناس وجعلها مدللة لهم انقادوا لهم مع اه قوتها وشدة بأسها

16
00:05:00.000 --> 00:05:23.050
سخرها ويدللها وهي نعمة من الله عز وجل وما كنا له مقبلين على المضيقين ومعلوم ان الدابة اذا حصل اذا صالت فانه يحصل بسبب ذلك اضرارا كبيرة واحضارا جسيمة بسبب حصول اه كونها تصول

17
00:05:23.300 --> 00:05:42.850
ولكن الله عز وجل سخر الجواب للناس يستفيدون منها ويركبونها ويقضون حوائجهم عليها وهذا فضل من الله عز وجل ونعمة منه سبحانه وتعالى سبحان الذي سخر لنا هذا وما قلنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون

18
00:05:43.000 --> 00:06:07.550
يعني راجعون الى الله عز وجل  لان مآلهم الى الله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم ويقول اللهم هون اللهم انا نسألك من شركة شجرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى

19
00:06:08.350 --> 00:06:26.050
يسألك في صدرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترظى البر والتقوى البر والتقوى اذا اجتمعا كما في هذا هذا الحديث فانه يحمل البر على فعل الاوامر واذا والتقوى دون ان تحمد على ترك النواهي

20
00:06:26.350 --> 00:06:43.500
ولكن اذا جاءت البر وحده او التقوى وحدها فانه كل من هو يشمل الاوامر والنواهي فعند اجتماعهما كما في هذا الحديث وكما في قوله وتعاونوا على البر والتقوى فان المقصود بذلك البر يحمل او يفسر

21
00:06:43.500 --> 00:07:06.550
فعل الطاعات والتقوى تبشر بترك المعاصي من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى. واذا انفرج احدهما عن الاخر شمل المعنيين وهذا مثل الفقير والمسكين مثل الفقير والمسكين فانه من هذا القبيل

22
00:07:08.100 --> 00:07:19.650
اللهم انا نسألك اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا وفي عنا ابو علي اللهم هذا صاحبه في سورة وخليفة في الاهل

23
00:07:19.750 --> 00:07:48.050
اللهم اني اعوذ بك من بعثات الصفر وكآبة المنظر وسوء منقلب كعادة وما يحصل فيه من مشقة والعناء والنصر ووقائدة المنظر يعني ما يحصل من الحزن يعني على الوجه عندما يكون الانسان كئيبا حزينا يعني غير مرتاح وغير مطمئن فانه يظهر على وجهه الكآبة

24
00:07:48.300 --> 00:08:09.800
ويظهر على وجهه تأثر وتغير وصول منقلب يعني الرجوع يعني كونه يرجع يعني الى اهله وماله وهو بحالة سيئة يعني بالنسبة له او بالنسبة لكونه يجد يعني اهله وماله على على حالة يعني آآ غير حسنة

25
00:08:11.150 --> 00:08:29.250
وهذا من هدية الرسول عليه الصلاة والسلام التي كان كان يدعو بها في سفره في حج او عمرة او او جهاد او غير ذلك واذا رجع قال هن وزاد عليها ايبون تائبون عابدون لربنا عابدون

26
00:08:29.500 --> 00:08:48.000
يعني انه عندما يرجع ينشئ سفرا لان الانسان عندما يسافر ابتداء يقال انه سافر وبدأ شجر وعندما ينتقل او يرجع من بلد من البلد اللي سافر اليه مسافر. لانه دخل في سفر

27
00:08:48.050 --> 00:09:13.850
فيدعو بهذا الدعاء ويضيف اليه هذا هذا الذي اضافه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله ايبون يعني راجعون ايبون عابدون لربنا حامدون ما ذكر بعد ذلك بعض الروايات الذي فيها اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكون وبعض الروايات الفور والمقصود بذلك الحور الرجوع

28
00:09:14.050 --> 00:09:39.900
يعني من الطاعة الى المعصية او من الاستقامة الى ضدها او من الخير الى الشر واما ذكر الكون يعني الحور بعد الكون يعني الكون الذي كان عليه ما كان عليه من حالة طيبة كونه رجع الى حالة تخالفها وانه رجع الى حالة تخالفها

29
00:09:40.550 --> 00:09:59.150
قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج بن محمد دعوة عن ابن جويج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جويك عن ابي الزبير محمد ابن مسند الذي تدرس عن علي الازدي علي بن عبدالله

30
00:09:59.150 --> 00:10:24.200
عن ابن عمر. نعم قال حدثني زعير ابن حرب عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي. عن عاصم الاهول. وهو عاصم بن سليمان. عن عبدالله بن نعم قال وحدثنا يحب يحيى وزهير بن حرب جميعنا عن ابي معاوية. محمد ابن حازم الكوفي. ابن عمر عن عبد

31
00:10:24.200 --> 00:10:44.650
واحد ابن زياد كلاهما عن عاصم بهذا الاسناد يقول الاخ هل يقال نفس الدعاء عند ركوب الدابة؟ فتح في الحضر هو الذي جاء هو الذي جاء في الصغر الذي جاء في السفر لكنه لو قال ذلك ما في بأس

32
00:10:44.900 --> 00:11:01.450
لان هذا اه اه بالنسبة لسحل سحرنا هذا اما ما اما ما عداه لا يقوله لان سبحان الذي سخر لنا هذا نعم يقاد به بالحظر والسفر اما كونك في صدرك

33
00:11:01.600 --> 00:11:18.550
يقول متى يقول الانسان دعاء السفر اذا اراد الرجوع الى بلده وهل يقولوا دعاء كاملا مع زيادة ايقونة؟ عندما يرجع عندما يرجع من البلد فان ذهب الى مكة وخرج من مكة متجه الى

34
00:11:18.550 --> 00:11:42.100
بلدي يراجع بالحج او عمرة او سفر او غير ذلك فانه يأتي بهذا الدعاء لان هذا سفر بانه الان دخل في سفر ان كان مقيما يعني في في بلد اللي في مكة وغيرها فاذا يعني رجع فانه ينشئ سفرا فيدعو بهذا الدعاء ويضيف اليه

35
00:11:42.550 --> 00:12:06.750
معرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايبون تائب هناك هل يقال عند صعود السلالم الكهربائية والمصاعد؟ نعم يقاس حديث نعم قائم الله تعالى احدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما حاء

36
00:12:06.750 --> 00:12:25.400
عبيد الله بن سعيد واللفظ له قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة اذا اوفى على ثرية

37
00:12:28.150 --> 00:12:48.000
او او فضفض كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آية تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده وهدم الاحزاب وحده

38
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل لابن عرية عن ايوب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن عن مالك قال حدثنا ابن رافع قال ابن ابي فليك قال اخبرنا الضحاك كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

39
00:13:09.200 --> 00:13:29.050
الا حديث ايوب فان فيه التكبير مرتين الملك راه اه يعني هذا الذي كان يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في في رجوعه يعني عندما ان يرجع وانه يأتي معدنية او فدفد

40
00:13:29.150 --> 00:13:49.550
هي طريق بين الجبلين وطريق بين الجبلين هو المكان المرتفع المكان المرتفع في العقيدة في معناه عدة اشياء ولكن يعني منها انه المكان المرتفع انه يكبر ويعني اه يكبر ويقول لا اله الا الله

41
00:13:49.600 --> 00:14:08.800
وحدة لا شريكة؟ اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة اذا اوفى على ثنية يعني هذا معروف ان ان الحديث الاول انه اذا آآ يعني انشأ السفر من البلد الذي قبل منه او من المكان الذي رجع منه اذا كان يعني مجاهدا في سبيل الله

42
00:14:09.000 --> 00:14:30.250
يعني عندما ينشئ السبب متجها الى البلد يأتي بدعاء السفر ويأتي بهذا واما هذا يعني في اثناء الطريق عندما يأتي الى فضفض ومكان المرتفع وكذلك يعني التي بين الجبلين فانه يدعو يعني بهذا الدعاء يكبر

43
00:14:30.250 --> 00:14:48.500
الله عز وجل ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. صدق وعده ايبون تائبون عابدون تجدون لربنا حامدون اه صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وعده وحده

44
00:14:49.800 --> 00:15:12.300
آآ اه صدق وعده يعني اه ما وعد به يعني ما وعد الله به عباده المؤمنين يعني فانه ينجز لهم ويحقق لهم وهزم الحجاب وحده يعني الحجاب لا يتحجب وجاؤوا الى المدينة ليجتاحوها وليؤذوا

45
00:15:12.300 --> 00:15:31.600
الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه بذلك عام الخندق والله عز وجل سلط عليكم الريح التي العاتية الذي يعني جنودا لم يروها وهذا من الله عز وجل ليس من فعل ليس من فعل الناس وان

46
00:15:31.600 --> 00:15:59.150
الله عز وجل هو اللي ارسل الريح التي ازعجتهم وجعلتهم يفرون ينفرون ويذهبون عن المدينة  بعضه شهد الله ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم عن ابي اسامة عن عبيد الله العمري

47
00:15:59.200 --> 00:16:20.050
عن نافع ابن عمر قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى ابو القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال وحدثني زهير بن حرب قال حنفنا اسماعيل عن ابن علية عن ايوب قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معا عن مالك قال احدثنا ابن رافع قال

48
00:16:20.050 --> 00:16:37.450
قال اخبرنا الضحاك كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا حديث ايوب فان فيه التكبير مرتين قال ابن ابي عمر احمد بن يحيى بن ابي عمر عن معن

49
00:16:37.500 --> 00:17:02.850
بن عيسى بن رافع محمد بن رافع عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل عن الضحاك ابن عثمان الحزامي قال واحد لديه زوير ابن حرب قال احدثنا اسماعيل بن علية عن يحيى ابن ابي اسحاق. قال قال انس بن مالك رضي الله عنه اقبلنا مع النبي صلى الله عليه

50
00:17:02.850 --> 00:17:23.100
وسلم انا وابو طلحة وصفية رديف وظيفته على ناقته حتى اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تائبون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة وهذا فيه ايضا انه اذا اقبل على البلد

51
00:17:23.350 --> 00:17:48.700
الذي يعني رجع اليه والى بلده. فانه يأتي بهذا الدعاء يعني فيأتي به في اول الرجوع  وبنهايته فانه اذا كان في ظهر المدينة يعني بما يعني اقبل على المدينة ورأى المدينة فانه يدعو بهذا الدعاء او يأتي بهذا الذكر اي

52
00:17:48.700 --> 00:18:14.050
تائبون عابدون لربنا حامدون الى المدينة يعني يكرر ذلك  قال حدثني زويد بن حرب عن اسماعيل بن علية عن يحيى بن ابي اسحاق عن انس ابن مالك قال احدثنا عن حميدة بن مسعدة قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه

53
00:18:14.050 --> 00:18:33.600
من صلى بمثله  قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قبلت التي بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك

54
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
قال وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر المصري قال حدثنا قتيبة واللفظ له قال حدثنا ليث عن نافع قال كان ابن عمر ويليق بالبطحاء التي بذي حليمة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيق بها ويصلي بها. قال وحدثنا محمد

55
00:18:53.650 --> 00:19:13.500
من الاسعاف المسيبي قال حدثنا قال حدثني انس يعني ابا ضمرة عن موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان الى ما صدر من الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي حليمة التي كان ينيف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:13.650 --> 00:19:30.600
قال وحدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن موسى وابن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اوتي في معرته بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة

57
00:19:31.350 --> 00:19:51.350
قال وحدثنا محمد بن بكار بن الريان وسريج بن يونس واللفظ لسريج قال احدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخرني موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل انك

58
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
بطحاء مباركة. قال موسى قد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله يريخ به يتحرى عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك

59
00:20:11.350 --> 00:20:34.500
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قدم يعني الى المدينة يعني من الحج ومن يعني السفر الذي يعني في تلك الجهة فانه عليه الصلاة والسلام يعرس يعني معناه ينزل اخر الليل. لان تعريصه اخر الليل نزول اخر الليل

60
00:20:35.250 --> 00:21:01.700
وكان يعني ينزل ويعرس يعني في آآ الوادي الذي هو يعني الذي قريب من محل الميقات الذي كان يحرم منه عليه الصلاة والسلام و وهذا تعريش انما يعني من اجل انه ما كان يدخل والذين معه لا يدخلون على لاهلهم ليلا

61
00:21:01.700 --> 00:21:26.500
لما يبيتون ويصلون الفجر ثم يدخلون نهارا هذا هو سبب الذي جعله عليه السلام مع اصحابه يعرسون وانه يعني ينزلون ويبيتون ويصلون الفجر ثم يدخلون نهارا لئلا يطرقوا اهلهم ميلا كما جاءت بذلك الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يضرب

62
00:21:26.500 --> 00:21:43.750
وبالليل  فيكون يعني هذا يعني من اجلها من اجل هذا الامر من اجل هذا الامر ولا يقال ان هذا سنة وان الناس عليهم ان ينزلوا يعني عندما يأتون مسافرين ينزلون في آآ

63
00:21:43.750 --> 00:22:02.600
يعني هذا المكان او في الوادي وانما هذا كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يريد ان لا يدخل والذين معه على اهليهم بالليل ويطرقونهم بالليل يرقون عليهم بالنهار

64
00:22:03.000 --> 00:22:27.550
قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال عن انس يعني ابا ضمرة وانس ابن عياض قال اتي في معرفه بذي الحليفة فقيل له ان ابا البطحاء مباركة نعم يعني هذا المكان موصي بهذا وقد وصف كذلك ايضا في حال سفره بالحج

65
00:22:27.600 --> 00:22:42.400
قال قال اتاني الليلة ات وقال صلي في هذا الولد المبارك وقل عمرة في حجة يعني واد مبارك لكن لا ليسن على ذلك ان الناس يقصدونه من اجل انه وصف بهذا الوصف

66
00:22:42.500 --> 00:23:02.500
وانما بالنسبة للسفر اذا ارادوا ان يحرموا يعني اذا اذا نزلوا وصلوا في المسجد وآآ احرموا كما فعل وسلم لهم ذلك وان ارادوا الا ينزلوا وانما يحرمون وهم في الطريق حينما يحاذون المسجد ويحاذون الميقات

67
00:23:02.500 --> 00:23:24.200
ونحو ذلك وهذا بالنسبة للصغار رسل بانه يعني وادي يصلي في هذا وادي مبارك. وهنا قال انه اوتي قيل انك في وادي مبارك لكن ليش معنى ذلك الناس يذهبون؟ يعني يتبركون لانه وصف بانه وادي مبارك

68
00:23:24.250 --> 00:23:46.300
هنا رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال وحدثني حرملة تجيبي قال ابن وهب قال اخواني يونس ان ابن شهاب اخبره عن هميد ابن عبد

69
00:23:46.300 --> 00:24:06.300
عثمان ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في نهض يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت

70
00:24:06.300 --> 00:24:25.300
في عريان قال ابن شهاب فكان حميد بن عبدالرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة قلت لها نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق كون الرسول عليه الصلاة والسلام

71
00:24:25.500 --> 00:24:50.350
في السنة التاسعة امر يعني ابا بكر على الحج وامره بان ينادى يعني في الناس بان لا يحج بدعاء المشرك ولا يطوف بالبيت عريان  وكان هذا تمهيد يحج فيه صلى الله عليه وسلم وانه اذا حج تكون تكون مكة مطهرة ويكون الحرم مطهر من الكفار

72
00:24:50.350 --> 00:25:08.750
ومن العري الذي كان اهل الجاهلية او كانوا يفعلونه الجاهلية وانهم يطوفون ببيت عراة الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان ينادى في الحج سنة التاسعة في حجة ابي بكر. فكان مجموعة او جماعة

73
00:25:08.750 --> 00:25:32.850
من الصحابة منهم ابو هريرة وعلي وغيرهم يعني ينادون يعني في الناس يوم يوم النحر آآ بهذا الذي ارشد اليه الرسول عليه السلام وانه لا يحج ابدا مشرك وهذا مطابق لقوله عز وجل مشركون نجس فلا يقربوا مسجد الحرام بعد عامهم هذا ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يعني

74
00:25:32.850 --> 00:26:02.650
فلازم ان الكفار منعوا من دخول الحرم وكذلك العراة الذين كانوا يدخلون في الجاهلية منعوا من ذلك فلما جاء الرسول عليه وسلم في حجته واذا هذه الامور تحققت وهي  هم لا يرون عراة وقومهم يعني لا يعني لا لم لم يرون مشركين ولم يحج مشركين

75
00:26:03.650 --> 00:26:19.750
ها قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي عني وهبة عن عمرو. عبد الله بن وهب؟ عن عمرو بن دينار عمرو بن الحارث عن ابن شهاب محمد المسلم الفميد ابن عبد الرحمن

76
00:26:20.000 --> 00:26:45.550
قليل قوي. عن ابي هريرة نعم. قال احدثني حرملة نعمة تجيبي عن ابن وهب عن يونس. ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عميد ابن الرحمن عن ابي هريرة قال فكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر. يعني يفسر لانه قال لان القرآن

77
00:26:45.550 --> 00:27:06.000
ورسوله فكان يعني يقول انه يوم الحج الاكبر لانه امرهم بانهم ينادون يوم النحر وقد كانوا ينادون في يوم النحر والاذان جاء في القرآن مثل يوم النحر اذا يكون يوم الحج الاكبر هو هو يعني يوم العيد

78
00:27:06.000 --> 00:27:24.500
وقيل انه يوم الحج اكبر لان كثير من اعمال الحج تكون فيه كثير من اعمال الحج ثقوا فيه لان فيه اه الرمي وفيه النحر من الهدي وفي الحلقة والتقصير وفيه طواف الافاضة. فجملة

79
00:27:24.550 --> 00:27:48.850
يعني من الاعمال يكون في ذلك اليوم وقيل ان ان يوم الحج الاكبر انه يوم عرفة وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة قال الحج عرفة ولكن عبد الرحمن بن عبد الرحمن يقول ان يوم الحج الاكبر انه يوم النحر من اجل هذا الحديث

80
00:27:48.850 --> 00:28:14.100
الذي فيه الامر بالنداء يعني يوم النحر وقد جاء في القرآن ان يكون يعني يوم الحج الاكبر  قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا بن وهب قال اخبرني محرمة بن بكير عن ابيه قال

81
00:28:14.100 --> 00:28:34.100
يونس ابن ابن يوسف يقول عن ابن المسيب قال قال عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو

82
00:28:34.100 --> 00:28:56.300
ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء؟ وذكر الاحاديث المتعلقة بفضل يعني في عرفة وفضل الحج والعمرة ذكر هذا الحديث الذي فيه الدال على فضل يوم عرفة وانه قال ما من يوم اكل من يعتق الله فيه احد من النار من يوم عرفة

83
00:28:56.400 --> 00:29:13.700
يعني معناه ان اكثر آآ ما يكون العتق من النار انما هو في ذلك اليوم ثم قال وانه ليدعو ويباهي باهل الموقف الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء يعني يدروا انه يعني معنى اليد انه

84
00:29:13.700 --> 00:29:43.000
ويعني والله عز وجل جاء وصفه للذنوب في هذا الحديث وكذلك في الحديث الذي فيه نزول يعني آآ يعني اخر الليل ويقول هل من هل من سائل فاجيبه؟ يعني وهذا النزول كغيره من الصفات وكذلك الذنوب. كل ذلك يثبت على ما يليق بالله عز وجل. دون ان يكون فيه مشابهة

85
00:29:43.000 --> 00:30:04.200
وانما على وجه الكمال والجلال وكونه يعني يدعو لا ينافي علوه فهو يعني فهو في حال دنوه عادي بحال دنوه وهو عالي. يعني لا يقال انه اه ذهب عنه وصف العلو. وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه ويده وينزل

86
00:30:04.200 --> 00:30:28.000
ولا نعرف كيفية النزول ولا يعني ولكن معناه هو القرب والذنوب ولكن ليس معنى ذلك انه يعني يعني بياخدوا منه يعني ووصف لكونه عالم في حديد نبوه. فهو يعني فهو قريب في علوه وهو عالم في دنوه

87
00:30:28.000 --> 00:30:49.900
قال حدثنا هارون سعيد العيلي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن مخربة ابن بكير عن ابيه. بكير بن عبدالله بن اشد عن يونس ابن يوسف عن ابن المسيب عن عائشة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي

88
00:30:49.900 --> 00:31:04.800
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهذا يدل على فضل العمرة وفضل الحج

89
00:31:04.950 --> 00:31:25.100
المفروض وقد قال عليه السلام العمرة هي العمرة كفارة لما بينهما وهذا يدل على تكرار العمرة وانها تكرر وان كل عمرة يكفر ما بينها وبين العمرة التي سبقتها ومعلوم ان ذلك انما هو في الصغائر

90
00:31:25.300 --> 00:31:44.500
وان الكبائر فلا يكفرها الا التوبة الانسان اذا اعتمر وهو مصر على كبيرة وواقع في كبيرة حليمة منها لا يقال ان ان عمرته كثرت تلك الكبيرة وانها تكفر الصغائر لان الصغائر هي التي تكفر الاجتناب الكبائر

91
00:31:44.650 --> 00:32:08.150
يكفر عنكم سيئاتهم وكذلك يعني كما جاء في هذا الحديث اخر الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة فرمضان لرمضان مكفرات ما بينهن مجتهدا في الكبائر. فاجتنبت الكبائر. وقد جاء هذا القيد وكذلك العمرة. العمرة هي العمرة كفارة لما بينها الكبائر

92
00:32:08.800 --> 00:32:31.400
ليس معنى ذلك ان العمرة تكفر الكبائر وانما تكفر الصغائر الاعمال الصالحة تكفر الصغائر لكن اذا حصلت التوبة مع العمرة فان يكون الكبائر والصغائر كلها ذهبت الشرائع ذهبت بالطاعة والكبائر ذهبت للتوبة التي حصلت مع العمرة او مع الحج

93
00:32:31.550 --> 00:32:48.050
وكذلك قوله الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. الحج المبرور هو الذي سلم اوتي به وفقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم من الرفث والبسوق والجدال

94
00:32:49.100 --> 00:33:14.350
والمعاصي فهذا هو الحج المبرور الذي حصل فيه البر ومعلوم انه اذا حصل فيه يعني فسوق ومعاصي فان هذا ينافي البر ينافي البر والحج المبرور علامته ان الانسان يأتي به وفقا للسنة وايضا تكون حاله بعد الحج احسن منها قبل الحج

95
00:33:15.100 --> 00:33:38.700
حاله بعد الحج احسن منها قبل قبل الحج ومعنى ذلك انه تغير وتحول السيء الحسن او من الحسن الى الاحسن من الشيء الى الحسن يعني بعد حجه او من الحسن الى الحسن. اذا كان على حالته طيبة قبل الحج فانه يتحول الى حال

96
00:33:38.700 --> 00:34:03.650
واذا كان على حالة سيئة فانه يتحول الى حالة حسنة الى الحج المبرور وهو الذي يؤتى به وفقا للسنة وسالما من الفسوق والمعاصي والرفث  قال هذانا يحيى ابن يحيى عن مالك عن سمية مولاي ابي بكر عبد الرحمن عن ابي صالح السمان. هو الاخوان السلمان

97
00:34:04.150 --> 00:34:24.150
قال وحدثناه سعيد بن منصور وابو بكر ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثني محمد ابن عبد الملك الاموي قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل قال احدثنا ابن امير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال وحدثنا ابو

98
00:34:24.150 --> 00:34:39.800
قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن جميعا عن سفيان كل هؤلاء عن سمي عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك

99
00:34:39.850 --> 00:34:58.200
قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه. محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير. عن عبيد الله بن ابي عمر نزل ابو كريب. حمد بن علاء بن كريب. عن وكيع بن الجراح

100
00:34:58.800 --> 00:35:15.200
حدثني محمد المثنى عن عبد الرحمن ابن المهدي عن سفيان الثوري قال حدثني ابن يحيى وزهير ابن حرب قال يحيى وقال زهير حدثنا الجليل عن منصور عن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

101
00:35:15.200 --> 00:35:31.850
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته وامه ثم ذكر هذا الحديث ايضا في فضل الحج وان منافع هذا البيت

102
00:35:31.900 --> 00:35:53.850
يعني فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. يعني معناه نقيا من الذنوب. لان الانسان اذا ولد يكون يعني ليس عليه ذنوب والذنوب تأتي فيما بعد وهذا يعني كما هو معلوم يعني اه يعني اذا كان اجتنبت المعاصي واجتنب الرفث والفسوق

103
00:35:53.850 --> 00:36:09.600
ورفت فسر بانه الجماع وهذا يعني يكون مما حفظه الله ولكنه يمنع في حال الاحرام ويكون ايضا في الفاحش المعقول وهذا يمنع منه في كل وقت. في حال الاحرام وفي غير الاحرام

104
00:36:09.650 --> 00:36:31.200
يعني وبهذا وهو في حال آآ تيسيره بالجماع يعني معناه انه من الاشياء التي منع منها في حال الاحرام وفي حاله محرما واما الرفث الذي هو المعاصي الذي هو الفسوق فاحش ما اقول فانه يعني يكون

105
00:36:31.200 --> 00:36:52.400
مطلوب من اللسان في جميع احواله في الحج وفي غيره. والفسوق في المعاصي  قال حديثنا يحيى ابن يحيى وجهير ابن حرب عن جدير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي المنصور ابن المعتمر عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي عن ابي هريرة

106
00:36:52.600 --> 00:37:15.100
قال وهل جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سرد ابن سعد الساعدي المقصود بالدينار  ولو حدثناه سعيد بن منصور عن ابي عوانة وابي الاحوص قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مزعل وسفيان قال

107
00:37:15.100 --> 00:37:35.600
قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن منصور بهذا الاسناد وفي حديثهم جميعا ومن حج فلم يرف قلت ولم يفسق قال حدثها سعيد المنصوري قال حدثناه شيء عن سيئة عن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

108
00:37:36.200 --> 00:38:01.800
قال حدثنا وسعيد منصور عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري وابي الاحبص سليم ابن سليم الحنفي ابو بكر عن عن وكيع عن مسعر وسفيان. سفيان الثوري واضح ان انا سعيد منصور عنه شيء من البشير الواسطي. عن فياض ابو الحكم

109
00:38:03.600 --> 00:38:23.600
رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وهرملة يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابن ان علي ابن حسين اخبره ان عمرو بن عثمان بن عفان احضره عن اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه

110
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
انه قال يا رسول الله اتنزل في ذلك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ او دوب وكان عقيم يا ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وظالم كافرين

111
00:38:44.500 --> 00:39:04.500
قال حدثنا محمد بن مهران الرازي وابن ابي عمر وعبد ابن حميد جميعنا عبد الرزاق قال ابو مهران حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزوري عن علي ابن زيد عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا وذلك بحجته حين دنونا من مكة فقال

112
00:39:04.500 --> 00:39:24.500
وهل ترك لنا عقيم منزلا؟ قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابن ابي حفصة وزمعة ابن قال احدثنا ابن شهاب عن علي ابن الحسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد انه قال يا رسول الله اين تنزل غدا ان شاء الله

113
00:39:24.500 --> 00:39:53.300
وذلك زمن الفتح. قال وهل ترك لنا عقيل من منزل المتعلقة غدورها وانها تملك وذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام مما يعني اه قدم عام فتح قال له يعني اسامة في ذلك؟ قالوا هل تركنا عقيل من من دور او من رباع؟ هو عقيل هو ابن ابي طالب

114
00:39:53.850 --> 00:40:28.200
وكان يعني اه آآ وكان ابو طالب يعني اولاده اربعة يعني آآ طالب وآآ وعقيل وكان يعني كافرين واما وعلموا وعلي وجعفر يعني وكانوا مسلمين فكان اميرات يعني لعقيد وطالب هم الذين ورثوا يعني ورثوا اباهم ويعني معنى ذلك انها انها مملوكة

115
00:40:28.200 --> 00:40:50.100
لان الميراث في الامام هو للشيء المملوك ما دل هذا على ان نؤكد انها تولد وانها تباع وتشترى وان من من حصل شيئا هو من ملك شيئا فانه يتصرف فيه ببيعه او كرائه او غير ذلك

116
00:40:50.250 --> 00:41:07.400
نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن صرح. عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن علي بن قوسين. نعم عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد بن حارثة. نعم

117
00:41:08.850 --> 00:41:22.400
ومحدثنا محمد ابن مهران الرازي وابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق بن همام ومعمر ابن راشد عن علي بن الحسين عن عمر ابن عثمان عن اسامة ابن زيد

118
00:41:22.500 --> 00:41:43.200
قال هنا في الحديث الاول اين تنزل غدا وذلك في حجته حين درونا من مكة ما ادري ان يعني هل تكرر هذا وكلها يتعلق هو اسامة بن زيد يعني في الذي يبدو والله اعلم ان ان هذا عام الفتح

119
00:41:43.250 --> 00:42:03.550
وفي اول قلبة قدمها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لمكة يعني لانه يعني يعني عام الحديبية صد وجل في عمرة القضاء يعني كما هو معلوم يعني يؤدي العمرة ورجع على حسب الاتفاق الذي بينه وبين كفار قريش

120
00:42:03.550 --> 00:42:22.550
وما مكة هي التي دخلها يعني فاتحا. وسأله اسامة فقال يعني انه ما ترك عقيل لهم يعني وانما باعها وتصرف فيها ولم يبق هناك شيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لغيره. نعم

121
00:42:23.100 --> 00:42:37.750
المحافظ امام الحافظ ايش يقول قال في الفتح ظاهر هذه القصة ان ذلك كان حين اراد دخول مكة ويزيده وضوحا رواية سمعة بن صالح عن الزهري بلفظ لما كان يوم الفتح

122
00:42:38.350 --> 00:42:58.350
قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة الى اين تنزل؟ افي بيوتكم؟ الحديث. وروى علي بن المديني عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار محمد ابن علي ابن حسين قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة حين تنزل؟ قال وهل ترك لنا عقيل من طل؟ قال علي المديني ما

123
00:42:58.350 --> 00:43:11.700
ان محمد ابن علي ابن حسين اخذ هذا الحديث عن ابيه لكن في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لك حين اراد ان ينفر من منى فيحمل على تعدد القصة

124
00:43:12.200 --> 00:43:34.750
يسوع اسامة بن زيد الاول وفي الثاني ممكن لكن نسمع وجود النساء الواحد يعني في الاشكال قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عبد الرحمن ابن حميد انه سمع عمر ابن عبد العزيز يسأل

125
00:43:34.750 --> 00:43:54.750
ابن يزيد رضي الله عنه يقول هل سمعت بالاقامة بمكة شيئا؟ فقال السائل سمعتم على ان الحضرمي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجر اقامة صلاة بعد بعد الصدر بمكة

126
00:43:54.750 --> 00:44:18.650
لانه يقول لا يزيد عليها قال حدثنا قال اخواننا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لجلسائه يقول لجلسائه ما سمعتم في سكنى مكة؟ فقال السائل يزيد سمعت العلاء او قال العلاء بن الخضرمي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:44:18.650 --> 00:44:33.600
يقيم المهاجر يوجه بعد قضاء نسكه ثلاثا قال يحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن عبد الرحمن بن حميد انه سمع عمر بن عبد العزيز

128
00:44:33.600 --> 00:44:57.900
يسأل السائب ابن يزيد فقال السائب سمعتم علاء ابن الحضرمي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث ليال اذ هن المهاجر بمكة بعد الصدر قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج واملاه علينا املاء. قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ان

129
00:44:57.900 --> 00:45:12.350
ابن عبد الرحمن ابن عوف اخبره ان السائب يزيد اخبره ان العلاء من اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال مفسد المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاث

130
00:45:12.500 --> 00:45:30.850
قال وحدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا الضحاك بن مخلد قال اخبرين ابن جريف بهذا الاسناد مثنى ثم ذكر هذه الاحياء المتعلقة بالمهاجرين الذين هاجروا من مكة الى المدينة يعني قبل فتح مكة

131
00:45:31.250 --> 00:45:57.250
فانهم يعني اذا اذا اذا جاءوا لحج او عمرة لانهم لا يبقون بمكة وانما يبقون ثلاثة ايام ثم ينصرفون الى ينصرفون عن مكة لانهم لانهم هاجروا منها فلا يعني يرجعون عن هجرتهم ويستوطنوها وانما يعني

132
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
لما حصلت لله عز وجل وتركوها من اجل الله عز وجل لانهم لا يفتقرون بها. وهذا هجر قبل فتح يعني مش القاعدة الهجرة دي ونية. الهجرة سبب الفتح. الذين هاجروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة. وتركوا اوطانا

133
00:46:17.250 --> 00:46:45.400
من اجل اه نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام والجهاد معه عليه الصلاة والسلام فانهم لا يرجعون عن هجرتهم ويستوطنون مكة وانما يستوطنون المدينة او لا يبقون في المدينة حتى ولو دفعوا عن المدينة ولكنهم قد هاجروا قبل الفتح فانهم لا يستقرون بمكة وانما اذا حصل من

134
00:46:45.400 --> 00:47:09.850
عمرك يلقون ثلاثة ايام ولا يبقون اكثر من ذلك   نعم هل هو حاصل؟ خاص   الى ان من خرج ديار الكفر وهاجر الى ديار الاسلام افاد يوما ما ان يرجع الى تلك الديار

135
00:47:10.100 --> 00:47:31.950
للمعاملة او لقضاء شيء هل يجلس اكثر من ثلاثة ايام يبدو يعني هذا الحاصل مكة لان هذه حصلت مكة وحصل يعني في الذين هاجروا من مكة الى المدينة الفحص بها

136
00:47:32.700 --> 00:47:45.050
قال حدثنا عبد الله ابن قعد عن سليمان عن ابن بلال عن عبد الرحمن ابن حميد عن الساعي بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي يعني هذا في رواية صحابي عن صحابي

137
00:47:45.100 --> 00:47:56.650
يعني صغير وفي الحديث في صحيح البخاري انا لو قال حج بما رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سنين يعني توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات

138
00:47:57.100 --> 00:48:13.700
فهو يعني رواية صحابي صغير عن صحابي كبير. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن سؤال ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد عن عمر ابن عبد العزيز عن السائب اليزيد عن العناء من الحضرمي

139
00:48:16.350 --> 00:48:37.800
قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. عن عبد الرحمن بن حميد والاسناد قال وحدد لي حكاية للشاعر عن الضحاك بمقلد. وهذا ابو عاصم النبيل. لانه احيانا يأتي ذكره بكليته. واحيانا يكره ذكر الاسم

140
00:48:38.050 --> 00:48:59.000
من رياض الحسنية في حديثنا ابو عاصم وبيضها ضحاك بن مفلس وهذا من يعني من النوع المعروف في المصطلح معرفة الكل هو فائدة معرفتها شخص واحد شخصين الذي لا يعرف ان هذا حاكم مخرج هو ابو عاصم

141
00:48:59.100 --> 00:49:23.200
يظن انه اذا جاء ابو عاصم في اسناده يظن ان هذا شخص وهذا شخص. شخص واحد قال رحمه الله تعالى حدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي قال اخرنا جليل عن منصوري عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

142
00:49:23.200 --> 00:49:43.200
فتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم الفتح في مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي

143
00:49:43.200 --> 00:50:03.200
ولم يعفي الذي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يتخذ ولا ولا يلتقط الا من عرفها ولا يفتنى خلاها. فقال العباس يا رسول الله ان الابل

144
00:50:03.200 --> 00:50:19.200
انه لقينهم ولبيوتهم. فقال الا الادخيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الامر هو الصواب الحق

145
00:50:19.600 --> 00:50:49.150
جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين    ذكر الخلاف قال وهل ينبغي عليه خلاف فيمن فر بدينه من موضع يخاف ان يفتن فيه في دينه

146
00:50:49.500 --> 00:51:11.600
فهل له ان يرجع اليه بعد انقضاء تلك الفتنة لا يمكن ان يقال ان كان تركها لله كما فعله المهاجرون فليس له ان يرجع لشيء من ذلك وان كان تركها خضارا بدينه ليسلم له ولم يقصد الى تركها لذاتها

147
00:51:12.000 --> 00:51:42.450
فله الرجوع الى ذلك انتهى قال الحافظ وتجه الا انه خص ذلك بمن ترك رباعا او دورا. ولا حاجة الى تخصيص المسألة والله تعالى اعلم   كل اهل مكة وانه يعني عنده صدر بعد الصدر يعني بعد الانتهاء من اعمال الحج ولم يبقى الا طواف الوداع

148
00:51:42.500 --> 00:52:06.200
فانه يبقى ثلاثة ايام يعني آآ لانهم تركوا مكة لله عز وجل فرجوعهم اليها وتركهم لهجرتهم التي حصلت قبل الفتح لله عز وجل يعني فيه رجوع عن الهجرة ما الذي يبدو ويظهر والله اعلم ان هذه الاحاديث وردت في مكة فهي خاصة بمكة

149
00:52:06.500 --> 00:52:27.500
يقول هل بعد الفتح نسخ البقاء لثلاث ايام؟ ام لا زال باقي علوم المهاجرين يعني هذا يعني خاص بالمهاجرين هاجروا يعني قبل فتح واما يعني بعد ذلك اه الحكم خاص باولئك الذين

150
00:52:27.650 --> 00:52:44.300
هاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم او الفتح الرسول قال له لا هجرة بعد فتح وذاك جهاد ونية في طواف الوداع؟ هل هو من مناسك الحج؟ ام نسك مستقل

151
00:52:45.000 --> 00:53:13.800
هو مناسك الحج ومنهج الحج ولهذا يعني في تركه آآ آآ ونرجع تذبح مكة نتوجه على فقراء الحرم يقول هل هناك فرق بين الذنوب والنزول معناهما واحد والنزول يعني ما بينهما واحد لان كل منهما جاء يعني جاء نزول

152
00:53:13.800 --> 00:53:34.900
وكله قرب يعني آآ وكل منهما فيه يعني اه حصول يعني هذه الصفة التي يدله النزول الذي يبدو ويظهر ان معناه هو واحد في سنن ابي داوود عن عبد الله ابن قرب

153
00:53:35.400 --> 00:53:57.400
قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القرن قال هذا الحديث يدل على افضلية يوم النحر على يوم عرفة هذا فيه خلاف بين اهل العلم لكن ذاك الحديث الذي مر وهو ما من يوم افمن يعتق الله في عبده من النار من يوم عرفة هذا يدل على فضل

154
00:53:57.400 --> 00:54:24.300
قولوا بعرب وكذلك قول الحج عرفة يعني هذا يدل على على فضله واما بالنسبة يعني ايام النحر فلا شك ان ظلها يوم النحر ثم يوم القر الذي هو اليوم الثاني ثم يوم النحر الاول اللي هو الثالث ثم يوم النحر الثاني الذي هو اخر ايام التشريق

155
00:54:24.750 --> 00:54:46.550
والعلماء سلفوا منهم من فضل يعني يوم النحر على يوم عرفة ومنهم فضل يوم عرفة هذا ايضا لكن الحديث هذا الذي ذكره مسلم في اول الباب يعني باب الفضائل يعني يعني متعلقة بالحج والعمرة. وذكر فيه يعني فضل عرفة وانه ما من يوم من اكثر من اعتق الله فيها من النار

156
00:54:46.550 --> 00:55:10.550
يعني من يوم عرفة يدل على تضليل يوم عرفة ولهذا قالوا ان اما انه يعني اه عند المقارنة بين عشر ذي الحجة وعشر اه الاواخر من رمضان قالوا ان التوفيق بينها بان اه تكون الايام

157
00:55:11.200 --> 00:55:24.350
في ذي الحجة في ذي الحجة افضل لان في يوم عرفة والليالي في رمضان افضل لان فيها ليلة القدر. يقول تأمين النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر على الحج

158
00:55:24.750 --> 00:55:41.750
هل يدل على ان الحج واجب على التراخي؟ لانه لم يحث صلى الله عليه وسلم في تلك السنة الرسول عليه السلام يعني اراد يعني كما جاء في الحديث ان يعني لا يدخل مكة الا وقد طهرت

159
00:55:41.900 --> 00:55:59.350
من يعني هذه الاشياء التي كان فيها يعني في حجة الذكر يعني فيها تمهيد وتوطئة بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يحج واذا هي قد طهرت فلم يكن فيها اه مشرك

160
00:55:59.550 --> 00:56:16.900
ولم يكن فيها من اتصف بهذه الصفات الذميمة التي هي العري والطواف هل يمكن ان يقال العمرة المقبولة هي التي تكون خالصة لله على وجه السنة وان تكون حاله بعد العمرة

161
00:56:16.900 --> 00:56:39.700
احسن مما كان عليه قبلها كما قلنا في الحج. بلا شك هذا يا شيخ سعيد بالنسبة لخدمة التعريس قبل الدخول الى المدينة هل الان وجود هذه الوسائل في الاتصال تزيل هذه العلة فيتصل الانسان؟ الذي يبدو انه نعم تزيل هذه العلة لان الان يعني الناس

162
00:56:39.700 --> 00:57:02.050
الاتصال يعني يعني ينتظره يتصل بهم وينتظرونه ليكون عند الامام ينتظرونه يعني في ذاك ذاك الوقت ما فيه الا الترك وهنا يعني الناس يعني يعرفون بان يقودون يعني يعني يصاحبهم يعني ولي امرهم

163
00:57:02.050 --> 00:57:21.350
يعني انه يغتصبهم او يتصلون به ويعرفون. ويكون على انتظاره الطرق ليلا يعني لما فيه من المحاذير بحيث لا يكون عندهم علم نعم هل يجوز اطلاق هذه العبارة؟ فلان غير مجرى التاريخ

164
00:57:22.950 --> 00:57:50.900
لا غير مجرى التاريخ والله التعبير هذا يعني بعموم غير مستقيم يسقط الاخ مسلم يعمل في الشرطة الفرنسية هل يبقى في عمله ام ماذا يفعل واعملوا خير ده من الخير لاهل يعمل عملا يعني لا يحتاج الى ان يسأل فيه

165
00:57:51.150 --> 00:58:10.300
يعني ما سأل عن قوله يبيع ويشتري  ويبيع فالشيء الذي ما يحتاج الى سؤال هذا هو الذي يصير كل شيء الذي فيه يعني اشكال وفيه شبهة وفيه ريبة يعني ربك اذا ما ربت هذا على الاقل

166
00:58:12.750 --> 00:58:32.350
يقول اه شيخنا قبل يومين عندما وصل امام الى موضع السجدة وركع ولم يسجد وانا سجدت ثم قمت ولم ادرك الركوع ثم جئت بركعتين بعد الانتهاء من الصلاة ولم اسجد سجدتي السهو

167
00:58:32.600 --> 00:58:54.750
هل علي شيء؟ لا ليس علي شيء ليش ما قال تركي تساوي؟ السهو ليس عليه شيء يقول اسكن مع اناس غير متمسكين بالسنة وهل يسخرون ويستهزئون بمن يتمسك بها؟ فكيف اتعامل معهم

168
00:58:54.950 --> 00:59:18.300
ابدا اذا كنت تستطيع انك توجههم او يعني تمنعهم من هذا الشيء افعل والا فلا تصحبهم ولا تبقى معهم  والاضاءة رجل في شاشات التلفاز يفسر القرآن بالفيزياء او بما يسمى بالاعجاز العلمي

169
00:59:18.400 --> 00:59:47.450
ويربطه بهذه العلوم حيث يقرأ الايات ويربطها بنظريات جديدة يربطها بالنظريات الجديدة في الفيزيا والكيميا وكذلك الجيولوجيا بل مثل هذا تفسير لا هذا يعني هذا عمل غير صحيح يعني يفصل القرآن يعني كما فسره اصحاب الرسول وسلم ومن سار على نهجهم

170
00:59:47.550 --> 00:59:52.350
واما اعجاز العلم