1
00:00:00.550 --> 00:00:16.800
قال الامام النسائي رحمه الله ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع اذا لم يكن بين يدي المصلي ذكرا وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال

2
00:00:16.950 --> 00:00:33.450
عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم قائما يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة

3
00:00:34.100 --> 00:00:51.200
فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود قلت ما بال الاسود من الاصفر من الاحمر فقال فانجو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني

4
00:00:51.250 --> 00:01:10.400
فقال القلب الاسود شيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم واراده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كما ذكر المصنف اه جيت بغيت نصلي

5
00:01:11.300 --> 00:01:36.850
قالها وفي ما يتخذ وانها مثل مؤخرة الرحم اه اورد بعد ذلك هذه الترجمة وهي ما يقطع ما يخضع الصلاة الاشياء التي تقطع الصلاة فحصل مرورها بين يدي المصلي وقد ورد النسائي فيه حديث

6
00:01:38.250 --> 00:01:59.500
وقد يرى ان عدة احاديث يقولوا احاديث ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه اه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ كان احد اذا كان صائما اذا كان احدكم قائما يصلي فانه يستره

7
00:01:59.850 --> 00:02:20.850
يتلو مؤخرة الرحم يعني فانه يتخذ سترة يكون مثل مؤخرة الرحم اي انها باردة ومؤخرة الرحل كما عرفنا في الدرس السابق هي العود او الخشبة التي تكون في مؤخر الرحل

8
00:02:21.000 --> 00:02:45.400
يستند اليها او يستند عليها الراكب والرحل كما عرفنا ما يوضع على البعير وله اعواد يكون الراكب بينها اه يستند عليه الراتب ما مثل به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لسترة المصلي

9
00:02:45.700 --> 00:03:03.500
هو صفة المصلي تكون بمثل مؤاخذة الرحل وتكون بالعصا التي تخرج وتكون مثل العمود الذي اه يمنع من المسجد او جدار او ما الى ذلك من الاشياء الشاخصة التي آآ يصلي الانسان

10
00:03:03.600 --> 00:03:25.600
اه اليها ويكون قريبا منها ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا لم يكن بين يديه السترة فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود قيل يا رسول الله ماذا الكلب الاسود؟ قال الكلب الاسود شيطان

11
00:03:26.550 --> 00:03:43.050
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اه ما يقطع الصلاة وهو المرأة والحمار هو القلب الاسود. وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق الكذب  سلف العلماء بالمراد بالقطع

12
00:03:43.150 --> 00:04:04.150
وذهب بعض العلماء الى ان المراد به الاطفاء وان وانه يستهدف الصلاة عندما يحصل مرور آآ هذه آآ وذهب جمهور العلماء الى ان المراد بذلك ما يحصل للصلاة من نقصان

13
00:04:04.250 --> 00:04:27.750
بسبب انشغال القلب بهذه آآ الثلاثة التي آآ نمر بين يديه وينشغل وقلبه بها فينشغل عن صلاته فيذهب عنه الخشوع ويشتغل بها ويتعلق قلبه بها يكون ذلك سببا في نقص صلاته

14
00:04:29.050 --> 00:04:49.050
وسئل عليه الصلاة والسلام لما ذكر الاسد ما باله وما الفرق بينه وبين غيره؟ فقال الكلب الاسود شيطان. وقد ذكر بعض العلماء ان انه محمول على ظاهره وان المراد بذلك ان القلب ان الشيطان يتمثل

15
00:04:49.050 --> 00:05:13.450
ومن المعلوم ان الشياطين آآ تتصور بصور الانسان وغير الانسان شياطين الجن يتصورون بصور الحيوانات كما انهم يتصورون بصور الانسان ويدون على صورة الاسلام وكذلك يأتون على صورة الحيوان فيأتون على صورة

16
00:05:13.500 --> 00:05:35.200
الحيوانات المختلفة مثل الكلاب والحيات وغير ذلك كما آآ كما جاء في السنة آآ وكما ثبت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخبرنا يقول اخبرنا عمرو بن علي

17
00:05:35.450 --> 00:05:57.400
عمرو بن علي هو الفلاس هو البلاز اعذب الناقد من ائمة الجرح والتعديل هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ويأتي ذكره كثيرا من كتب الرجال والتعديل قال كذا والمراد به عمرو بن علي هذا

18
00:05:57.600 --> 00:06:19.950
عمرو بن علي البلاء الحمد لله يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الستة ايظا ايوة حدث هنا يونس وهو ابن عبيد المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

19
00:06:20.050 --> 00:06:42.350
عن حميد بن هلال البصري ايضا وهو ثقة اه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن عبد الله ابن الصامت آآ البصري وهو ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

20
00:06:42.800 --> 00:07:07.550
عن ابي ذر الغفاري واسمه جندب ابن جنادة على اصح الاقوال فيه وهو صحابي مشهور حديثه عند اصحاب جدة واذا فهذا الاسناد الذي معنا آآ رجاله اكثرهم مصريون وعن عمرو بن علي ويزيد بن زريع

21
00:07:07.850 --> 00:07:32.050
ويونس ابن عبيد وعميد ابن هلال وعبدالله ابن الصامت هؤلاء بصريون وايضا آآ حديث آآ هؤلاء الرجال كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة الا عبدالله بن الصامت انه لم يخرج له البخاري في صحيحه وانما خرج له تعليقا والباقون خرج لهم اصحاب الكتب الستة

22
00:07:34.350 --> 00:07:51.950
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثني شعبة وهشام عن فكادا قال قلت لجام ابن لجام ابن لجابر ابن زيد ما يقطع الصلاة؟ قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول المرأة

23
00:07:51.950 --> 00:08:13.900
والكلب قال يحيى رفعه شعبة ثم اورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اورده النسائي من طريقين فريق اه اه هشام ابن ابي ابن ابي عبد الله الدستوائي

24
00:08:14.250 --> 00:08:41.750
وشعبة عن الحجاج آآ يرويان عن قتادة وقد رفعه احدهما ووقفه احدهما على ابن عباس فوقفه احدهما اي هشام عن ابن عباس ورفعه شعبة يعني ان ابن عباس يعني رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد شعبة اه ابن الحجاج

25
00:08:41.950 --> 00:08:59.700
والحديث فيه آآ ذكر اثنين من الثلاثة المتقدمة هو انها تقطع الصلاة وهي المرأة الحائض والكلب وفيه تقييد المرأة بانها الحائض والمراد بالحائض هي التي بلغت المحيض وليس المراد بها

26
00:08:59.700 --> 00:09:24.900
التي عليها الحيض والتي هي اه متلبسة بالحيض. وانما المراد بها التي بلغت سن المحيض. وهي المرأة البالغة ومثل هذا آآ آآ الحديث الذي ورد لا يقول الله الصلاة حائض الا بحمار. المقصود بالحياة هي بالغة. لان الحياء لا لا تصلي. الحائض التي عليها الحيض

27
00:09:24.900 --> 00:09:43.150
لا يجوز لها ان تصلي وعليها الحيض ولكن المقصود بالحائض يعبر بها عن البالغة يعني الذي بلغ التي بلغت اما حيض التي بلغت سن المحيض وهنا الحائض هنا المرأة في الحائض المراد بها البالغة

28
00:09:43.250 --> 00:09:56.750
يعني ليس المقصود لان ذلك كما هو معلوم لا يعرف عليها الحيض وما عليه الحيض ثم ايضا هذا يعني فهمه بعيد الذي عليها العادة وان المقصود التي بلغت سن المحيض

29
00:09:56.850 --> 00:10:22.950
الذي بلغت ان المحيض وهي التي اه توصف بانها امرأة  آآ هذا هو المقصود بها وكما ذكرت حديث اشتمل على ذكر آآ اثنين من الثلاثة هل لديه تقدم ذكرهما بالحديث الذي قبل هذا وفيه ذكر اطلاق الكلب وعدم تعقيده بالاسود

30
00:10:23.200 --> 00:10:41.100
ثم وفي هذا الحديث يقول ان اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاح المتقدم بالاسناد الذي قبل هذا ان يحييه من سعيد القطان المحدث الناقد من ائمة الجرح والتعديل وهو بصري ثقة ثبت

31
00:10:41.200 --> 00:11:06.800
فخرج حديثه واصحاب الكتب الستة   شعبة وهشام هو فعلا شعبة الحجاج آآ احد الائمة الثقات وهو ممن وصف لانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعليل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

32
00:11:06.850 --> 00:11:28.300
وهشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن غزادة يرويان عن غجاجة وقدادة السدوس البصري وهو ثقة حديث عند اصحاب كتب الفتنة ماذا قلت لجابر بن زيد؟ جابر بن زيد هو ابو شعبان

33
00:11:28.350 --> 00:11:54.300
دنيتها ابو الشعذاء مشهور ببنيته ويأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي بالدنيا وقد ذكرت فيما مضى ان اه من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث معرفة هنا المحدثين وفائدة ذلك ان يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته

34
00:11:54.300 --> 00:12:08.700
وهو مشهور ببنيته ويأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي كثيرا ذكره بابل الشعباء التي هي الدنيا. وهنا قال قلت لجابر ابن زيد وهو ابو فموثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

35
00:12:10.050 --> 00:12:24.550
آآ عن ابن عباس وابن عباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد العبادي له الاربعة في الصحابة الذين هم ابن عباس وابن عمر وابن عمر وابن الزبير

36
00:12:24.950 --> 00:12:46.000
وهو ايضا احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر ومن عباس هذا حديث ابو جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين

37
00:12:46.000 --> 00:13:03.400
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا محمد كما في الاسناد كما كما ذكر النسائي في اخره قال رفعه شعبة يعني ان الاثنان جاء عن شخصين يحيى بن سعيد الغطان يرويه عن شخصين

38
00:13:04.100 --> 00:13:24.950
وهو وهما شعبة ونشاء وذكره على لانه ذكره موقوفا ثم قال بعد ذلك النسائي قال يحيى رفعه جربه قال يحيى اي بن سعيد رفعه شعبان. يعني انه جاء موقوفا على ابن عباس

39
00:13:25.750 --> 00:13:47.100
اه من طريق لجام وجاء مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رفعها ابن عباس من طريق جعبة آآ ابن الحجاج ولا تنادي بين الرفع الرفع لان الرفع لان الوقف ايضا له حكم الرفع لان

40
00:13:47.100 --> 00:14:10.750
لان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي لا يقال من قبل الرأي وانما يسند فيه الى النصوص آآ فلا جنابي بين ما جاء من الرفع هو الوقف لحديث ابن عباس هذا قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله

41
00:14:10.950 --> 00:14:28.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سيدي وانا جئت انا والفضل على اثنان لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بعرفة ثم ذكر كلمة معناها فمررنا على بعض الصف

42
00:14:28.400 --> 00:14:55.150
ونزلنا وتركناها ترزع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم اورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ وهو يشتمل او يدل او اه اه قد يستدل به على ان مرور الحمار لا يقطع ولا تنافي

43
00:14:55.300 --> 00:15:19.350
او لا دلالة في ذلك ولا تنافي بينه وبين حديث ابن عباس المتقدم وآآ بين حديث آآ الاول  حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه فان حديث ابن عباس هذا انه قال مررنا بين يدي الصفح

44
00:15:19.800 --> 00:15:39.250
ومن المعلوم ان المرور يعني امام الصف آآ على الحمار انه ليس مرورا بين المصلي وبين السترة ولا امام الامام لان الامام لان سترة الامام سترة للمأمومين. فلا يؤثر المرور بين الصف

45
00:15:39.500 --> 00:15:59.200
لا يمثل لا يؤثر المرور بين الصف ولا غيره وانما المرور الذي يؤثر والذي جاء فيه ذكر قطع هو ان يكون بين يدي الامام. اما ان يمر حمار او امرأة او كلب بين يدي الصف او بين الصفوف

46
00:15:59.200 --> 00:16:19.400
وهم يصلون وراء امامهم فان ذلك لا يؤثر ولا يعارض. ما جاء في الحديث المتقدم من ذكر القطع لهذه ثلاثة لان فكرة الامام فكرة للمأمومين لان سفرة الامام سفرة المأمومين ولهذا يجوز المرور بين الصفوف

47
00:16:19.500 --> 00:16:39.600
اذا كان هناك حاجة يعني يصل الى وفصلا او يصل الى فرجة يسدها ولا يمنع احد وليس لاحد ان يمنع من يمر بين الصف اي الماموم لان الماموم سفرة الامام سترة الله. لكن اذا لم يكن هناك حاجة لا ينبغي المرور لان المرور آآ لا يخلو من تشويش

48
00:16:39.700 --> 00:16:55.400
لا يخلو من تشويش على المصلي فيما اذا مر بين يديه احد ولو كان مأموما لكن من حيث السترة المأموم سترة الايمان سترة الله الامام سيفرح للمأمومين فلا يؤثر المرور بين الصفوف

49
00:16:55.500 --> 00:17:22.450
واذا في حديث ابن عباس هذا لا ليس معارضا لما تقدم الخضع بالمرور لان ذلك انما يكون للامام اي الخطأ واما المرور بين الصفع مرور والحمار بين القف او امام الصف فان ذلك لا يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ لم ينكر عليهم ولم آآ آآ

50
00:17:22.450 --> 00:17:40.950
يقل شيئا آآ في صنيعهما وقد جاء على حمار اتان وهي الانثى الادان هو الانثى انثى الحمار فقال له  ونزلا وتركا الحمار ترجع شرعا ودخل في الصف بعد ان مشيا

51
00:17:41.050 --> 00:17:58.550
في اه يعني امام بعضه بعد ان مشي امام بعض وعلى هذا فلا تنافي بينما جاء في هذا الحديث وما جاء في الحديث المتقدم لان هذا لان ذاك انما هو امام

52
00:17:58.550 --> 00:18:19.700
واما ما هنا فانما هو امام الصف او امام بعض الصف وليس امام الامام  عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جئت انا والفضل على اثان لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بعرفة

53
00:18:19.850 --> 00:18:38.400
ثم ذكر كلمة معناها فمررنا على بعض الصف ونزلنا وتركناها تردع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نعم طالما ولنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور

54
00:18:38.600 --> 00:19:00.900
من مساء شيخان كل منهما يقال له محمد منصور احدهما محمد المنصور الجواد المكي والثاني محمد بن منصور الطوسي وحيث وكل منهما يروي عن سفيان وكل منهما يروي عن سفيان عن عن سفيان آآ

55
00:19:01.050 --> 00:19:29.450
آآ كل من هو يروي عن سفيان لكن آآ لاعبين اه لكن زعيم كلهم لكن تعيين اي اي الاثنين آآ يكون بانه آآ المسجد لان ابن عيينة مكي هو محمد المنصور جواز مكي واذا كان احتمل الرواية عن

56
00:19:29.500 --> 00:19:47.900
اه عن اه عن اثنين او اه فانه يحمل عندما يأتي مهملا الذي هو محمد المنصور آآ على انه المسجد لملازمته لابن عيينة لكونه من بلده بخلاف قوسه فانه من بلد اخر

57
00:19:48.050 --> 00:20:07.650
انتقال بن سفيان بن عيينة لا يقوم الا عن طريق سفر او عن طريق الاتيان الى مكة لحج او عمرة او يعني لقاء اه في وقت من الاوقات. اما اذا كان الانسان من البلد وهو بقيم معه في بلده فالتصالح به كثير

58
00:20:07.650 --> 00:20:24.750
سيكون الغالب فالحمل عليه وقد جاء في بعض في بعض الاسانيد التي سبق ان مرت بنا يعني مثل هذا الاسناد وينص فيه المسائل على ذكر نفسه هو محمد المنصور المكي

59
00:20:24.950 --> 00:20:48.750
فيكون تعيين احد الاثنين لتميز احدهما اي التلميذين لملازمته او كونه من اهل بلد شيخه الذي هو سفيان ابن عيينة فيكون الاقرب انه الجواز وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده

60
00:20:48.900 --> 00:21:06.450
احمد المنصور الجواد المكي ثقة من خرج حديثه عن النسائي عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان هنا هو ابن عيينة لانه يروي عن الزهري يروي عن الزهر الزهري آآ الذي يروى عنه هو سفيان ابن عيينة

61
00:21:06.950 --> 00:21:27.300
بما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول ان الزهري معروف الرواية عن ابن عيينة الخلاف الثوري في موضع اخر  ان الثوري يروي عن عن يروي عن يروي عن الزهري بوافطة

62
00:21:27.350 --> 00:21:45.750
فاذا سفيان هنا المراد به ابن عيينة بان شيخه هو الزهري واذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة المراد به وابن عيينة ثقة امام الذي جاء خرج له اصحاب الكتب الستة

63
00:21:46.850 --> 00:22:06.950
عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله الحارس اللي وقد مر ذكره كثيرا وثقة اه حجة الامام خرج حديثه اصحاب كتب الستة قال اخبرني قال اخبرني عبد الله وعبد الله هو ابن عبد الله

64
00:22:07.250 --> 00:22:25.100
احد الفقهاء السبعة المشغولين في عصر التابعين في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبيد الله بن عبد الله بن عوف بن مسعود احد الفقهاء السبعة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصر التابعين

65
00:22:25.200 --> 00:22:41.500
وهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود واروى بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن ثابت والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وسعيد المسيب هؤلاء جدة والسابع في ثلاثة اقوال

66
00:22:41.500 --> 00:22:57.150
الى ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام الى ابو بكر وكيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب  اعوذ بالله من عتبة هذا حديثه عند اصحاب الكتب الستة

67
00:22:57.300 --> 00:23:16.300
عن ابن عباس وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل ادم  قال اخبرنا عبد الرحمن بن خالد قال حدثنا حجاج قال عن ابن جريجل اخبرني محمد ابن عمرو ابن علي محمد ابن عمر ابن علي

68
00:23:16.600 --> 00:23:32.500
عن عن عباس بن عبيد الله بن عباد عن الفضل بن العباس رضي الله عنهما انه قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة

69
00:23:33.000 --> 00:23:49.950
ولنا كليب بن وحمارة ترعى. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه. ولم يزجر ولم يؤخرا  ثم ورد النسائي هذا الحديث حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

70
00:23:50.100 --> 00:24:25.850
وهو آآ  وهو يتعلق بعدم آآ قطع صلاة بمرور الكلب والحمار بامور الكلب والحمار لكن ذلك ليس بظاهر لان ليس لانه ليس فيه دليل انه بينه وبين السترة آآ يمكن ان يكون اه وراء سدرة ومن المعلوم ان ما كان وراء سترة فانه لا لا علاقة للمصلي به. ولا يؤثر على صلاته

71
00:24:25.850 --> 00:24:44.450
ما دام انه وراء سدرة وكلمة بين يديه تشمل آآ يعني آآ ما كان دون السترة وما كان وراءها وهو محتمل وهو محتمل لهذا ولهذا لكنه ليس بظاهر وليس بواضح وبين

72
00:24:44.550 --> 00:25:03.000
ان المرور انما هو بين بين المصلي وبين السترة ومحتمل ان يكون بين المصلي والسترة ويمكن ان يكون وراءها. واذا كان وراءها فانه لا يؤثر اذا كان وراء القدرة فان ذلك لا تأثير له اذا كان اذا كان من وراء السترة

73
00:25:03.850 --> 00:25:35.900
ثم اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد ما اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد هو آآ صدوق خرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة  ال داود ابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عند ابو داوود النسائي

74
00:25:35.900 --> 00:26:05.050
خالد هذا هو   هذا واحد اللي هو في البخاري   اذا عبدالرحمن بن خالد هذا اخرج له ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود والنسائي ولم يخرج له الباقون وهو صدوق

75
00:26:05.150 --> 00:26:25.550
خرج له ابو داوود والنسائي وعبد الرحمن ابن خالد ايوه  حجاجه ابو محمد الموسيقى جاد ابن محمد الموسيقى هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي جريج وهو عبد الملك

76
00:26:25.700 --> 00:26:49.750
ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ورزقة صحيح آآ يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة  عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب وهو صدوق

77
00:26:49.850 --> 00:27:09.800
والله اخرج له الاربعة وهو صدوق اخرج له الاربعة محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب يروي عن العباس ابن عبيدالله ابن عباس آآ ابن عبد المطلب الهاشمي وهو مقبول

78
00:27:10.100 --> 00:27:32.200
الرجل هو ابو داوود والنساء ومقبول خرج له ابو داوود والنسائي على الفضل من عن الفضل ابن العباس والفضل ابن عباس هو آآ اكبر اولاد العباس ابن عبد المطلب ولهذا كنية العباس ابو الفضل

79
00:27:32.350 --> 00:27:54.300
وكذلك اه ام ام اولادي ابن عباس آآ ذبابة بنت الحارث الهلالية يقال لها ام الفضل قلنا لابنها هذا الذي هو ابن عباس فهو اكبر اولاد العباس وحديثه اخرجه وحديثه عند اصحاب كتب الستة

80
00:27:54.350 --> 00:28:20.300
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند اصحاب الكتب الستة. والحديث آآ في اسناده آآ آآ العباس ابن عبيد الله ابن عباس وهو ومقبول  اه والمقبول باصطلاح ابن حجر في التخريب آآ انه اذا لم يحصل له ما يعضده فانه يكون ضعيفا. يعني لا يحتج

81
00:28:20.300 --> 00:28:36.000
لا يحتج بحديثه اذا لم يأتي آآ ما يعبده. والحديث كما قلت لكم انه محتمل لان يكون هذا المرور من وراء المصلي وعلى هذا لا اشكال ولا تعارض بينه وبين الاحاديث السابقة

82
00:28:36.350 --> 00:28:56.050
وعلى الاحتمال الثاني انه يكون بينه وبين المصلي فيكون فيه معارضة وعلى هذا فيكون فيه مخالفة اه اه ظعيف لثقة منكرا فيكون من خليل المنكر لان الضعيف اذا خلف الثقة فحديثه منكر لكن

83
00:28:56.350 --> 00:29:12.900
لا يعتبر فيه مخالفة الا اذا كان المرور بين المصلي وبين بينه وبين السترة. اما لو كان مورا السترة فانه لا اشكال فيه ولا يعتبر فيه معارظة لا يعتبر فيه معارضة

84
00:29:15.400 --> 00:29:36.050
قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان الحكم اخبره قال سمعت يحيى ابن الجزار يحدث عن  قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه مر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وغلام من بني هاشم

85
00:29:36.550 --> 00:29:53.300
هو وغلام من بني هاشم على حمار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ونزلوا ودخلوا معه فصلوا ولم ينصرف الجارية الثالثة عيان من بني عبد المطلب

86
00:29:53.450 --> 00:30:12.000
فاخذناها برغمتيه وفرع بينهما ولن ينصرف ثم اورد النزاهي هذا الحديث عن ابن عباس وهو مروره ومعه غلام من بني هاشم ومروا بنا يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ

87
00:30:12.300 --> 00:30:30.600
آآ وهو يصلي فنزل ودخل معه فنزلوا يعني هذا يبينه الحديث الاخر وانهم يعني آآ مروا يعني بين يدي الصف يعني يعني من امام الصف فما جاء مبينا بالحديث الاخر

88
00:30:30.850 --> 00:30:44.250
والرواية الاخرى ان مرورهم انما كان بين يدي الصف هنا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقوم يعني معناه انه جاء مؤمن وراء سترته ثم جاءوا امام الصف

89
00:30:44.500 --> 00:31:04.950
ثم جاءوا امام الصف وعلى هذا فلا اشكال ولا معارضة لانه يحمل يعني او ان هذا الحديث يبينه ذاك الحديث يعني حديث ابن عباس قصته واحدة فيحمل على اه يعني ذاك الذي هو مرور بين

90
00:31:05.100 --> 00:31:23.950
آآ بعض الصف وما جاء بين يدي المصلي ان كان محفوظا فانه يحمل بين يدي الرسول فانه يحمل على انه من وراء سدرته على انه من وراء سترته يعني اه ومن المعلوم ان بين يديه يطلق يطلق على ما كان امامه

91
00:31:24.050 --> 00:31:49.700
ولو كان بينه وبينه من ذهب ولو كان بينه وبينه مسافة خطأ ومعلوم انما يكون اذا كان آآ يعني قليلا من   اخبرنا ابو الاشعب واحمد بن مقدام العجلي وهو صدوق

92
00:31:50.250 --> 00:32:11.550
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة الرجل في البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة لم يخرجه مسلم ولا ابو داوود البخاري ومسلم ولا ابو داوود وانما خرج له الباقور  قبل ان اخذه ابن الحارث

93
00:32:11.650 --> 00:32:25.600
وصدقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة جعبة بالحجاج وقد مر ذكره قليلا. يروي عن الحكم يروي عن الحكم وهو ابن حذيفة الجندي ابن عثيفة الكندي الكوفي وهو ثقة خرج حديث

94
00:32:25.600 --> 00:33:06.050
صحيح خرج حديث واصحابه كتب الفتنة  يروي عن يحيى ابن الجزار وهو صدوق آآ فخرج له  نعم اخرجه مسلم   صدوق اخرج له المسلم والاربعة الله  عن صهيب وابن جنان الرومي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها

95
00:33:06.100 --> 00:33:50.050
ايش هذه هي  ويروى عن صحبة السنان    هذا هو ابو الظهراء الذي ينبغي ويخالفه المدني مولى ابن عباس مولى ابن عباس محمود خرج له مثلا خرج المسلم؟ وايضا يعني جاء في

96
00:33:50.250 --> 00:34:25.750
اخر الاذان  رجلهما الصعباء خرج له مسلم وابو داود ابن عباس نعم روعا نعم عن ابن عباس وقد مر ذكره قريبا الاحباب  قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود

97
00:34:25.850 --> 00:34:47.150
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فاذا اردت ان اقوم كرهت ان اقوم. وامر بين يديه  ثم ورد النسائي حديث عائشة انها كانت تبول بين يديه وهو يصلي

98
00:34:47.500 --> 00:35:08.250
ونكره ان نقول ان يمر بين يديه فاذا ارادت ان اقوم انحلت ابتلالا يعني دون ان تقوم قياما المراد النسائي او ايراد الحديث هنا لا يعارض ما تقدم من ذكر القطع

99
00:35:08.350 --> 00:35:32.300
في مرور المرأة لان هذا ليس في مرور وانما هو اعتراض وكانت هي تكون في قبلته ويصلي يعني في بيته فاذا وكان كما جاء في بعض الاحاديث ان يعني آآ يعني ليس في مصابيح فاذا غمز فاذا سجد غمز غمزها

100
00:35:32.300 --> 00:35:56.400
فاذا رفع مد رجلها او مدت رجليها وكانت تكون في قبلته فاذا اراد اذا ارادت ان تقوم لا تقوم ولكنها تنذل الجبال ان يعي يسحب ونصح برفقه ولين وسهولة حتى لا تشوش بذلك على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته

101
00:35:56.400 --> 00:36:22.900
والمرور مثل هذا لا يعتبر مروءا ولا يعارض ما جاء في حديث الخطأ  مرور المرأة لان هنا كونها معترضة وليست مارة وآآ هنا جاء ما يدل على الجواز وهناك جاء ما يدل على المنع ولا تعارض تعارض بينها

102
00:36:23.000 --> 00:36:48.600
لا تعارض بين هذا الحديث وبينما تقدم من حديث ابي ذر في قول المرأة قطع صلاة المصلي وكذلك الحمار والكلب الاسود  اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود آآ وهو ثقة خرج له النساء وحده

103
00:36:50.150 --> 00:37:17.900
خالد بن حارث وهو ثقة تقدم سيدنا شعبان ايضا ابراهيم. ال ابراهيم وابو اليزيد النفعي المحدث الفقيه آآ آآ حديثه عند اصحاب عن الاسود صالح الازور ابن يزيد ابن قيس

104
00:37:17.950 --> 00:37:45.050
النفعي هو ثقة المخضرم وحديثه عند اصحاب كتب السنة  عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق اكثر الصحابيات حديثا عن رسول لله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

105
00:37:45.050 --> 00:37:48.050
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين