جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين هو؟ من اي حديث بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين بارك الله امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله
قال في كتاب الصلاة وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة ابن رويدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وعنده رجل من اهل البصرة فقال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اشهد به عليه. قال وانا اشهد لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله
بالمكان الذي سمعته منه الله اكبر نام يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة ويحيى بن ابي بكير ابو بكير اسمه نسر ويقال له بشر كأنه والله اعلم تسحيفا على عبدي الكرماني ثقة
قال حدثنا شيبان شيبان هذا معروف لديكم مضى بنا كثير. شيبان ابن عبد الرحمن النحوي التميمي ثقة عبد الملك قال عن عبدالملك بن عمير عبدالملك بن عمير القرشي الكوفي اللخمي كان قد تغير حفظه
ولكن الذي يذكره ما ادري يعني الذي يذكره انا شيبان سمع منه قبل الاختلاط وكان يدلس ايضا عن ابن عمارة ابن عمارة هو ابو بكر ابن عمارة القرشي قد مضى من سابق
عن ابيه عمارة ابن رويبة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يلج النار هذه بشرى كبيرة من النبي صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس او قبل غروبها
يعني فيه بيان اهميته صلاة الفجر وصلاة العصر قبل غروب الشمس وقبل طلوع الشمس وعنده رجل من اهل البصرة قال قال رسول الله ما روى هذا الحديث عنده رجل من اهل البصرة
يقال له والظاهر اسماعيل هكذا ذكر قال وهو الصحابي قال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اشهد به عليه. يعني اشهد به اليه كأنه يؤكد باني لا اشك اني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. اشهد
هذه الكلمات على النبي صلى الله عليه وسلم اني سمعته منه او سمعتها منه قال الرجل البصري قال وانا اشهد لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقوله بالمكان الذي سمعته منه. يعني كانه ظهر من كلام عمارة ابن رويبة انه سمع من النبي في المكان الذي
المكان المعين. فقال انا اذا سمعته كانه كان حاضرا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم امارة ابن رويدة فهذا الحديث على كل حال العلماء قالوا لا يلد النار ان شاء الله
معلوم انه مثل هذي اول او مثل هذه الروايات اولها بتاويلين الاول ان الله تبارك وتعالى ربما يغفر له جميع ذنوبه ويدخله الجنة بدون المؤاخذة وبدون من ان يدخله والنار
وتقرر عند اهل السنة ان الله تبارك وتعالى اذا اراد من يعذب من استحق شيئا من العذاب ولكنه موحد توحيدا خالصا فلابد ان يخرج من النار يوما ما ويغمسوا فيه
نهر بين الجنة والنار سم بعد ذلك يدخل النار. فلا يلج النار يكون تاويله اي ولوجا موبدا مثل الكفار لا ما دام التوحيد من قال لا اله الا الله دخل الجنة هذا ما هو معروف وتفصيله معلوما عند العلماء
من قال صادقا من قلبه ان شاء الله فيكون على مرحلة من المراحل ولو كانت عنده مثل عنان السماء ذنوبا ان شاء الله يدخل الجنة وربما والله قادر والله لا يعجزه شيئا يعفو عنه فلا يلج النار مطلقا او لا يلج النار ولو
مؤبدا باسم الكفار. من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهنا لابد ان نقول ان العلما في كلامهم قالوا انه لا يلزم ان يحضر الجماعة. لكن الذي يظهر والله اعلم ان ترك
جماعتي ايضا قد يكون عليه اثم ولذلك المقصود منه من صلى قبل الشمس قبل غروبها يعني بجماعة المسلمين بجماعة المسلمين. هذا هو الذي يظهر والله نعم فيكون السم بعد ذلك نقول ان هنا في هذا الحديث شاهد راوي الصحابي الاخر
البصري اسمه اسماعيل. ايضا قد سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وليس شاة في هذا. جاءت في بعض الروايات اشد من هذا في بعض الروايات قالوا كما انت تسمع مني وانا اسمع انا
سمعتوا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه هذا الحديث. اخرجه الامام احمد قرادسنا سفيان ابن ويينة عن عبدالملك وكذلك من طريق شيبان ومن طريق غيره انا عبد الملك
المكان الذي سمعته اي سمع هو وعمارة ابن رويبة في مجلس واحد من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثني ابو جمرة الظباعي عن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. نعم مثل الحديث السابق ابن خالد هو اسمه هدبة قالوا لكنه قد يغير مثل ما يقول عبد الشكول شكري وكذا يبدو ان هذا كان جاريا في العرب اصله
ابن خالد وسمي هدابا ابن الاسود القيسي الثوباني ثقة. انه قال حدثنا همام ابن يحيى. همام ابن يحيى العوذي ثقة ابو جمرة انا ابي جمرة ابو جمرة الضبع نصر ابن عمران ابو جمرة ليس ابو حمزة قد يتصاحف ابو
جمرة الضبعي ثقة وهذا الحديث عن ابي بكر وابو بكر هو ابن ابي موسى العشري ثقة عن ابيه ابي موسى العشري. فهذا شاهد ثالث لما روى عمارة ابن رويبة ابي موسى على اشهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. البردين المقصود
منها قطن كما فسر العلماء واتفقوا عليه انه صلاة الاسطى صلاة العصر وكذلك صلاة الفجر لانهما يقعان في بارد بالنسبة ربما اذا كان شتاء فيكون ابرد. واذا كان الصيف فيكون في
هذا الوقت تنكسر شدة شعاع الشمس فالبرد. فالمقصود البردين دخل الجنة. وهذا الحديس اخرجه ايضا الامام البخاري رحمه نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن سريح قال وحدثنا ابن خراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال جميعا حدثنا
همام بهذا الاسناد ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى. نعم ابن ابي عمر الادني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صاحبه. المسند معروف الحافظ بشر ابن السري وبشر ابن السري
الحارس ابن عمير البصري ثقة تحويل الى اسناد اخر قال هددنا همام بن قال حدثنا ابن خراش احمد بن الحسن بن الخراش البغدادي. ثقة نعم آآ قال حدثنا او حدثنا عمرو بن عاصم. عمرو بن عاصم الكلابي عمرو بن عاصم الكلابي الظاهرة هكذا
تسميته اه القيس البصري صدوق في حفظه شيء. هكذا قالوا. قال جميعا من من هم الجميعان بشر من السريع. وكذلك عمرو بن عاصم قالا كلاهما فكان فيه شيء من الضعف
لا تتابعه ثقة ابن الخراش. قال جميعا حدثنا همام بهذا الاسناد ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى. في الاسناد السابق انابي جمرة دبي. عن ابي بكر عن ابيه فقط. وهناك في هؤلاء قد سموا ونصب ابا بكر
يعني عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري. نعم. فهذه الاحاديس كلها بفضل الله تعالى. فيه بشرى للمسلم اذا كان يداوم على هذه الصلوات حيث ينادى بهن مع الجماعة ومعلوم ان الشخص الذي
يداوم ويواظب على هاتين الصلاتين اللتين ايهما بالنهار بعد العصر او وقت العصر وقت الانشغال. اما في الليل آآ في في الفجر فهو وقت الراحة ربما تراوده نفسه ان يرتاح مع ذلك يجاهد نفسه
يحضر الحمد لله الجماعة. فما دام في هذه الحالة ففي صلوات اخرى ايضا ان شاء الله وهو اكثر ما يكون حضورا. نعم باب بيان ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. يعني في اول وقتها
نعم ابن سعيد البغلاني قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاتم بن اسماعيل ابو اسماعيل الحارثي. الكوفي صدوق صحيحه القدام يزيد ابن ابي عبيد ان سلمة ابن الاكوان اه السلام عليكم والروايات التي جاءت عند البخاري ومسلم عند البخاري عن طريق يزيد ابن سلمة هي من الثلاثيات
اكثر الروايات من ثلاثيات بينه وبين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثة او ثلاث وصاية فقط من طريق يزيد ابن ابي عبيدة سلمة ابن العكوة الصحابي الجليل. نعم. وهو من الثقات وهذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا
قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة. انظروا مكة بن ابراهيم هذا اول شيخه ثم شيخ شيخه يزيد فيكون بينه وبين السحابي يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص او
وقد لا يعتبر قالوا الى الصحابي ثلاثي الثلاثيات عند البخاري مكة بن ابراهيم يزيد ابن ابي عبيد ان سلمة الصحي في انه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وسائط فقط. والصحابي داخل في الثالث
وجمع احد علماء الهند قديما الشيخ عبد الوهاب الملتاني رحمه الله جمع هذه الثلاثيات وشرع ادخل فيها بعضها فيها رباعيات. لكنه على كل حال هو قال انما ذكرته لانه قريب من التراثيات. الا انك اذا بحثت
هذي في ظل من طريق اخر عند البخاري بالثلاثيات وقد يزيد فيه. فالحاصل على كل حال هذا الحديس كان يصلي المغرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتواهرت بالحجاب. غربت الشمس والدهر كافية
توارت بالحجاب لانه حتى اخر ما يكون يغيب لا بد ان يغيب. على ما قال والحجاب هو اخر او اخر ما الشمس توارت بالحجاب. هكذا فسروا وهذا الهديس اخرجه ايظا ابو داوود
من طريق يزيد ابن عبيد بلفظ يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غابت تغرب الشمس في اول وقتها وكذلك اخرجه الترمذي من طريق يزيد مثل ما عند مسلم وقال حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيلا صلاة المغرب وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض على العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد. وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
حيس صلى به جبريل وهو قوله لان جبريل عليه السلام في كل يوم قبل يومين الذين صلى بهما في اوسط الوقت وفي اخر الوقت فيكون جبريل عليه السلام جاء في الرواية انه صلى به في وقت واحد اذا غابت الشمس
ومن هنا قال ابن المبارك رحمه الله والشافعي ان وقته ضيق او وقته وقت واحد لا يمتد آآ والتفسير قوله حين تغيب حاجبها والمراد بحاجب الذي يبقى بعد ان يغيب اكثرها
والرواية التي فيها توارت اسرح في المراد. يعني كانه اذا كانت هي تطلع فربما تكون شيئا منها واضح فلا بد ان هذا يسموه حجابا حاجبه حجاب. وفي الصحاء للجوهر قال حواجب الشمس نواحيها
يعني اذا غاب حاجبها توارت بالحجاب والحاجب قال حواجب الشمس نوائحها وفي مشارق حاجبها حرفها الاعلى من قرصها. يعني ربما يكون ظاهرا والان تجدون هذا المنظر في باطنه عنه اذا خرجتم في البر
تجدون انه سبحان الله في خلال دقائق او دقيقة ليس دقيقة ويغيب. نعم. وقول الترمذي اختاروا تعجيل مغرب اه لحديث الباب ولحديث رافع بن خديل كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف
احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. يعني اذا رمى السهم فكان يرى آآ ليل لم يظلم جيدا فكان اذا رمى نبله وسعمه فكان يرى اين يسقط هذا. فهذا ايضا استدلوا به
قالوا كان يصلي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت جدا. ولاحديس عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروها اي لما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم
نقول هذا الهديس اخرجه ابن الاعرابي هديس تستبق النجوم من طريق قتادة عن انس احنا في ابن قيس اني العباس ابن عبد المطلب هو حديث ايضا صحيح. وجاء من طريق بني اسحاق ايضا
اه بعضهم ضعف هذا العديس لكن نقول اخرجه الامام احمد برقم كذا من من طريق ابن اسحاق محمد وصرح بالتحديث ابن اسحاق بيه وباقي رجاله ثقات عن مرثد بن عبدالله اليزني قال
قدم علينا ابو ايوب خالد بن زيد الانصاري. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وكان اخوة ابن عامر ابن عباس الجهني امره علينا معاوية بن ابي سفيان قال نعم
حبس عقبة بن عامر بالمغرب. فلما صلى قام اليه ابو ايوب كانه اخر كانه اخر حبس بالمغرب فلما صلى صلى الله عليه فلما صلى قام اليه ابو ايوب الانصاري فقال له يا عقبة
اهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخر ما لم يؤخر
حتى تشترك النجوم. قال فقال بلى. قال فما حملك على ما صنعت؟ قال شغلت قال ابو ايوب اما والله ما لي الا ان ما بي الا ان يظن الناس انك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا
هذا فيه دليل ايضا ان ان الناس التابعين كانوا اذا رأوا من الصحابة فعلا كانوا يظنون انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو في الاصول يذكرون الصحابي اذا عمل عمل
ولم يخالفوا احد فمظنته وما حق له ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم او يضيف شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فيجعلونها في مواضع كثيرة له
امثلة ونظائر بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان هذا الظن لما كان لذلك هو بعد ان يستكشف حتى يظهر للناس ان فعل عقبة ليس لها السنة انما هو شغل وهو من عذره لعله شغل لشيء من الاشياء. نعم. لا
ما بي الا ان يظن الناس انك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم هذا ففي مثل هذه الاعمال ينبغي عالم اذا رأى من عالم شيئا ينبغي ان في حضوره بكل ادب يستفسره
لعل الناس يظنن ان هذا الشيخ يعمل فهو على السنة كل واحد لكل جواد كبوه. قد يخطئ وقد يعمل برأيه او قد ينسى. ولذلك يجب هنا يأتي انكار ايش يقولونه
جهري انكار علني نعم. هنا امامه اما اذا كان غائبا فلا ينبغي له يجب ان يختلي بهذا الذي الى هذا العمل فيستفهمه ثم يقول للناس هناك جاء فيه ان فلانا ذكرني جاء له نذائر اني
عملت كذا وذكرني انه كذا وكذا. فيجب على الشيخ الذي سدد خطأه ان يعلن امام الناس ايضا او يكون يقوم على رأسه اذا لم يعلن ذاك اليوم وسألت انه قال شغلت واخطأت وليس تهدي السنة. نعم. وقول الترمذي
ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد قد اختلف السلف في صلاة المغرب. هل هي ذات وقت او وقتين؟ جاء اختلاف الائمة رحمة الله عليهم وقال الشافعي رحمه الله نعم. وابن المبارك كما مضى من قوله الترمذي الا وقت واحد. وقال لاكثرنا هي ذات وقتين او
اول الوقت وغروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر واظن ذكر هذا الحديث الشفق العامر. وفسرت عائشة رضي الله عنها الشفق هي الحمرة. الشفق هو الحمرة وليس البياض بعضهم قالوا هو البياض التي يأتي بعدها الحمرة. اذا غاب الشفق فقد جاء وقت الصلاة
وتمسك الشافي ابن مبارك بحديث جبريل كما قلنا هنا. اما حديس جبريل فانه كان بمكة وهذان حديث ثاني هذا الذي يظهر انه ينبغي الاعتماد عليه ان حديث جبريل انه ما صلينا في وقت واحد كان في مكة وهذان الحديثان
عنه صلى الله عليه وسلم ومتضمنان لهذه الزيادة فينبغي الاعتماد عليها ان لها وقتان. وهناك احاديث اخرى كثيرة ان الصحابة رضوان عليهم اجمعين. بعد الاذان كانوا يصلون ركعتين. جاءت روايات عدة صحية بانهم كان اذا اذن
لصلاة المغرب ابتدرنا الى السواري نصلي. وجاء في رواية اخرى كان الناس يكثرون من الصلاة صلاة ركعة بعد اذان المغرب حتى اذا جاء احد تأخر شيئا ما في الحضور وراء كثرة صلاة الناس قبل صلاة المغرب يظن ان صلاة
قضيت وهؤلاء يصلون ركعتي المغرب. فبذلك على كل حال هذا من اواخر امر النبي صلى الله عليه وسلم وانما يؤخذ من امر النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر. نعم
وهنا النووي رحمه الله ذكر هذا الشيء على كل حاله في انظروا الصفحة كذا فسر من قبل مذهبنا هذا الكلام نعم هنا ايضا قال آآ انه ليس هكذا قال قال ما لم يسقط الشبه. هذا الحديث ما بعده من الاحاديث سرايح يعني صريحة
في ان وقت المغرب يمتد الى غروب الشفق. وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف. اي مذهب الشافعي القول القديم اخره كما جاء في انه ليس له الا وقت واحد. وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا. وقالوا والصحيح ان لا انه ليس
لا وقت واحد وهو عقب وهو عقب غروب الشمس وعقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر ويؤذن ويقيم. فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء. هذا فيه مذهب الشافعية
وذهب المحققون من اصحابنا الى الى ترجيه القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق. نعم جزاه الله خير وان كان يعني يميل في مواضع الى قول الشافعي لكنه هنا قد رجح وهو من المحققين في دقيقة كتابه روضة
وكذلك المجموع من مثل هذه الترجيحات هو ملأى. فملآن قال ذهب وانه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتاريخها بتأخيرها نور الوقت. هذا هو والثواب الذي لا يجوز غيره. والجواب عن حديس جبريل حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد انه اقتصر على بيان وقت الاختيار
ولم يستطعوا وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات صيام ظهره. والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث في في متأخرة فلذلك ينبغي الاعتماد عليه. نعم على كل حال ينبغي انه لا وهنا الاحنفية اشد الناس بهذه المسألة رأيناهم سبحان الله
ولا يجيزون لاحد ان يصلي. يخرجونه من المسجد نعوذ بالله من هذا التشدد وندعو الله تعالى ان يهديهم ما دام جاء ويترك الناس لاجل الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا لي اصحابي
لاجلي انا فالذي يعمل بالسنة يجب على اهل المذاهب المتعصبين انهم يتركوهم لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم. وترى بعضهم يسمي عاشق الرسول صلى الله
لكنه اذا جاء العمل بالحديث فهو يكون ابغذ الناس الى اليه العمل بالحديث. وهذا جربنا انا ما بحرم الله تعالى قد اكون اثما وبالفعل يفعلون هذا التلامين رفعوا اليدين هذا من اكبر القنابل عليهم. ما يتركون الانسان يدخل في مسجدهم
ويكتبون ان هذا مسجد فلان وفلان. لا يعني لا يدخل غيرهم. فنعوذ بالله من مثل هذه هذه الفكرة هي التي كانت قسمت بيت الله تبارك وتعالى في اربعة وخمسة محاريب. زيدوا بارك الله فيكم
وبه اليه قال وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديجة رضي الله عنه يقول كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله
نعم. الحديث رقم اللي بعده محمد ابن ميحران. نعم اي رقم اها مستحيل آآ محمد بن ميحران الرازي ثقة قال حدثنا الوليد ابن مسلم الوليد ابن مسلم الدمشقي القرشي كان ثقة لكنه كان كثير التدليس
ومن اقوى تدليسه هو تدليس التسوية. فكان يحذف من بعده اذا كان بعد شيخه اذا كان ضعيفا كان يحذف ويسوي الاسناد انا عن ثقة وهذا مما انتقد عليه بشدة لكنه هنا تعرفون انه ماذا قال حدثنا الاوزاعي؟ انه قال اي الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي. الاوزاعي هو
امام امام اهل الشام. ابو النجاشي اسمه عطاء ابن صهيب الانصاري. ثقة والحاصل على كل حال. نعم اه سمعت قال سمعت رافية ابن خديجة قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا
انه ليبصر مواقع نبله. هذا كانه يرى انه او يظهر او يثبت بانه كان يصلي في يوم الوقت لكنه ان شاء الله انا بنفسي جربنا كم مرة في بين مكة والمدينة مسافرين فكنا ننظر متى يغيب الشفق
يعني آآ الايام ربما تختلف شتاء او صيفا لكنه على الاقل الشفق لا يغيب الا بعد ساعة الا ربع او نعم جربوا هذا ان شاء الله. فاذا هذا الوقت متسع. واذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت ثم وكان يختصر
لا يطيل النبي صلى الله عليه وسلم على المغرب في الغالب كما جاءت روايات. فاذا ذهب ورمى نبله يرى موقع نبله ليس ببعيد ليس ببعيد الان فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله هذا الهديس اخرجه البخاري وغيره اي ذنب
نعم هنا لحظة نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا شعيب بن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي قال تحدثني رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب بنحوه
ذكر الامام رحمه الله هذي هذا الاسناد لعله لمتابعة الوليد ابن مسلم الذي رمي بالتدليس لكنه صرح فهو مقبول عند الائمة. لكن الشيخان لكن الشيخين بفضل الله تعالى عندهم حس كبير في مثل هذا
فاذا رأى فاذا رووا في موضع بالتدليس المدلس فيأتون ما يكون كان في او يأتون بما يقويه ويتابعه. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ثقة قال اخبرنا شعيب ابن اسحاق هو شهيب ابن اسحاق ابن عبد الرحمن القرشي ابو محمد الدمشقي ثقة قال حدثنا الاوزاعي انه قال حدثني ابو النجاشي
قال حدثني رافض بن الخديج بنحو ما مضى في حديث وليد بن المسلم. فقصده الظاهر تقوية الوليد في الرواية من طريق محمد ابن مدير بالرواية شهيب ابن اسحاق الدمشقي الثقة ووليد ابن مسلم ايضا
اذا الدمشقي بلديو. نعم زيدو باب وقت العشاء وتأخيرها وبه قال وحدثنا عمرو بن سواد العامري وحرمنة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره
قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاهل مسجدي حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في
زاد حرملة في روايته قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة وذاك حين صاح عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الرواد ثقات اثبات امر ابن السواد ابن عمرو بن سواد بن الاسود العامري الصرحي من اه احمد ابن باهر احمد ابن السرح المصري ثقة. نعم. انه وحربنا ابن يحيى والتجيبي المصري صاحب الشافعية ثقة كبيرة. قال اخبرنا ابن
ابو عبد الله بن وهب المصري الى هنا الاسناد مصريان او مصريون الى فلسطين الظاهر رحلات حصلت ابن وهب اخذ ان يونس ابن يزيد الايلي قال اخبرني يونس ان ابن شهاب ويونس اخذان ابن شهاب محمد ابن مسلم المدني
اخبره قال اخبرني عروبة ابن الزبير ابن اخت عائشة رضي الله عنها ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليلة من الليالي بصلاة العشاء
بعد ما وقلنا انه الاصل عتمة وهي ظلمة الليل واعتم ادخل في العتمة. لان باب الافعال قالوا مثل ما مسلنا كثيرا فيقولون ابهر وابصر وانجد واتم دخل في نجد فادخل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء هذا لا يعني كأنها تفسير لفظي
اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي وليس دائما بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة يعني كان الناس يقولون العتمة وتأتي الرواية لا يغلبنكم الاعراب ولا تسميته صلاتكم ولا حتى منام
ولم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر ابن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل المسجد حين خرج عليهم يعني بشرهم بما وجدوا وتعرفون انهم
كنا ننتظر صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسنا. والناس كانوا في الامال وكانوا في السقي الزراعة وغيرها وغيرها اخر شيء لا شك انه يأتيهم او يخفقوا النوم يخفق رؤوسهم وهم جالسين نام. فقال لاهل
مسجد ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم. وذلك قبل ان يفسوا الاسلام في الناس ماذا نستفيد من هذه الكلمات؟ وذلك قبل ان يفشوا الناس في اي افشاء الاسلام وفي الاسلام
اي نعم قال العيني رحمه الله ولعتم مؤخرة او محركة ليست ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفع وذلك قبل ان يفسوا الاسلام اي في غير المدينة نعم في غير المدينة
انما فشى الاسلام في غيرها بعد فتح مكة. فهذا فيه اشارة على ان هذا الحديس كان من اوائله الاحاديث في في آآ نزول النبي بعد نزول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
وانما فشل الاسلام في غيرها بعد فتح مكة هكذا نام النساء والصبيان وهذا يدل على النساء ايضا كانت تحظر مسجد رسول الله وكن يحضرن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة في صلاة العشاء
وهناك نعرف ان هناك بعض المذاهب يمنعون دخول النساء فيه المسجد. نعم وانا كنت كتبت في هذا وتحققنا من قبل اذا ان في الحقيقة هم تقدموا اعلام ابا حنيفة خطوات منه
فالامام ابو حنيفة رحمه الله اذا راجعت بدايا الصنايع. وكذلك الدقائق ابن عابدين وغيرها اللي هي متأخرين ذكروا هذا والمتقدمين اذا ذكروا من من اصحاب الامام ابي حنيفة ان الامام
ابو حنيفة يقول انا انا اقول لا تخرج النساء في النهار الى المسجد لان الاوباش هؤلاء يتجولون في الطرق هكذا وليخرجن في الليل اجيب هذا وليخرجن والليلة اشد لا شك فيه لكنه يقول يخرجن في الليل لانهم هم يذهبون ينامون. فعلى كل ان نقول المسألة الامام ابو حنيفة رحمه الله
غيرته على النساء وعلى عرض النساء لا شك فيه قد انطقه او انطقته بهذه الكلمة المسألة آآ تأتي بانه اذا لم يكن هناك خوف على المرأة فتخرج نهارا او ليلا. لكن اذا كان هناك خوف والناس قد يكون قليلين مثل في
كان في المدينة كان يخلو في بعض الاحيان من الناس ويذهبون للحج وكذا. هذه كلها يذكرون على كل حال. فلا شك في لانه يكون له وجه له وجه. فاذا كان الانسان يخاف على زوجته وبعضهم فصل تفصيل انها اذا كانت جميلة وكذا
يا اخي ايه ذا الجمال هي هي تغطي تغطي وجهها وتخرج فقالوا اذا كانت جميلة لا تخرج واذا كانت الجميلة تخرج فرقوا بين هذا وهذا ليس له اي اثر في ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة حتى الى التابعين
ما تجد نعم جاء في انه كانوا لا شك فيه انهم ان النساء كن يحضرن نام النساء والصبيان. وحتى كانت تاخد الصبيان ايضا وكانت تحمل اذا بكى وهذا الحمل هو عمل كثير عندما خاصة عند الاحنفية لا يجيزون
لكنها كانت تحمل وتصلي. كل هذا ردنا لا هذا القول فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم وذلك قبلها وزاد حرملة وما كان لكم ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظروا بماذا فسر ابن النووي رحمه الله قال تنصروا بطايق مثناة من فوق ومفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاي مضمومة تنزر اي تلح. وما كان لكم ان تلحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله كان في
ربما ينزل عليه الوحي يعني هذه كلها معاني ذكروها ونقل القاضي عن الرواد انهم ضبطوا تبرز او تبرزوا بضم التاير بعدها باون وكسر الراء يعني ما كان لكم ان تخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحاحكم هكذا
والرواية الاولى هي الرواية الصحيحة المشهورة. تنزر اي تلح التي عليها الجمهور. واعلم ان التأخير المزكور في هذا الحديس ومبادئه كله تأخير لم يخرج به وانا انا وقت الاختيار. لا شك في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما
ما خرج بعد نصف الليل انما هو اخر وقت صلاة المغرب اي صلاة العشاء اذا انتصف الليل والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ او اخر وهو في داخله وقت الاختيار هو نصف الليل
او ثلث الليل على الخلاف المشهور الذي قدمنا بيانه في اول المواقيت. وقوله ذهب عامة الليل اي كثير منه وليس المراد في حديث اخر نعم. فاذا على كل حال يعني اولا بالفعل ما كان ان ينزروا او
يلح على النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة ما فسروا ايضا كتب اخرى ذكره في الاحوذي انه لعل النبي صلى الله عليه وسلم سيكون مشغولا بنزول الوحي ويتأخر او يكون مشغولا شغل خاص لاهله او كذا وربما يكون في حالة
اختلاط وجماع وكذا. كل هذا مطلوب ان ان تنزروا. اتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتأخير النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان انشغال الامام فيه على كل حال فسحة للامة حتى لا تتحرج
ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله شيئا الا ليكون في صالح امة محمد صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله ولم يذكر قوله
زهري وذكر لي وما بعده. نعم عبدالملك بن شعيب بن الليث الليث هو ابن السعادة المصري هذا حفيده الليث من السادة المصري الامام الذي قيل الذي قالوا فيه ما كان باقل من مالك فقها
علما قال حدثني ابي وهو شعيب ابن الليث ان جدي ليث ابن سعد عن وقيل بن خالد عن ابن شهاب بهذا الاسناد ولم قول قول الزهري وذكر لي هذا القول في الحقيقة وقوله ذكر لي هذا مرسل لم يذكر الزهري من الذي ذكر له؟ او من الذي ذكر له
اه تتبعت على كل حال من هذه البرامج الجديدة التي هي اسرع ما يكون. ثم نراجع الى الكتاب اذا كان ما وجدت احدا احد ذكر ان من ذكر من الذي ذكر ابن الشعب ذكر لي من الذي ذكر له هل هو احد التابعين الكبار ام من هو ما جاء على كل حال
نعم ما كان لكم ان تنظروا رسول الله وذاك حين صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل انهى ليلة من طريق الليث اخرها حتى رقد حتى رقدنا في المسجد
حتى رقدنا في هذا من طريقي رضي الله عنه. ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. فاستدلوا به الى ان النوم لا يكون ناقضا
لانهم كانوا متمكنين في الجلوس ولذلك بعضهم قال اذا كان جالسا ينتظر وتخفق رؤوس او تخفق رأس النايمة في حالة القعود فلا ينتقض الوضوء. ولكن بعد جمع الطرق وبعد جمع الروايات الذي يتلخص انه
الانسان يجب عليه ان يقدر نفسه ان كان نائما وهو جالس نوما عميقا يغيب عن نفسه ينتقض الوضوء. حتى لو كان ماشيا لو كان بعض الناس ينام وهو ماشي فاذا كان سبحان الله وجدنا ناسا الله اكبر سافرنا معهم في السيارة حوالي ثلاث مئة كيلو
طول الليل ما شاء الله اوه كأنه انا في السرير وبالفعل يستفيد من هذا كان رجل متحرك وكان بعد الاخوان آآ يعني للمؤتمر هناك في النهار كانه نام ليل كامل يجري هنا وهنا ونحن نجد الكسل والتعب لاننا ما نمنع. هؤلاء
الحقيقة سعداء لا يضيعون وقتهم ولو نائمين في حالة القيام وهالة الجلوس. فقوله على كل حال فهذا ينتظر الصواب في القول ان شاء الله ان النوم ينقض الوضوء في اي حال كان الانسان اذا غاب عن نفسه لان النوم قالوا مظنة خروج الريح
فاذا غاب عن نفسه فيكون ناقضا للوضوء في اي حال كان. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن محمد بن بكر حاء قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال
حجاج بن محمد قال وحدثني حجاج بن شاعر ومحمد بن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق والفاظهم متقاربة قالوا جميعا عن ابن جريج انه قال اخبرني المغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم بنت ابي بكر انها اخبرته عن عائشة رضي
الله عنها انها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي وفي حديث عبد الرزاق لولا ان يشق على امتي
الرواد اسحاق ابن ابراهيم ابن ومحمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي آآ المعروف بالسمين القطيعي ثقة كلاهما محمد بن بكر هو البرساني صدوق كان يخطي. فلزم ان يأتي الامام مسلم
ما يقوي هؤلاء الضعفاء الذين ذكروا انهم يخطئون. فجاء باسناد اخر تحويل قال وحدثني هارون ابن عبد الله والحمال المعروف وثقة قال حدثنا حجاج ابن محمد وهو حجاج حجاج ابن محمد وهو حجاج ابن محمد
ابني المصيصي حجاج ابن محمد المصيصي كان ثقة الا انه اختلط قال وحدثني حجاج بن الشاعر ايضا ومحمد بن رافع. حجاج بن الشاعر هو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي
ومن الثقات المعروفين من ثقات كبار ومحمد بن رافع وهو محمد بن رافع الذي هو ابن ابي زيد صابور ثقة ثقة ايضا قال حدثنا عبد الرزاق وجاء متابعات لابي محمد ابن بكر وكذلك حجاج بن محمد
قال حدثنا عبد الرزاق والصنعاني الامام صاحب المصنف قالوا جميعا عن ابن جريج قال اخبرني المغيرة ابن حكيم. مغيرة ابن حكيم الصنعاني الابناوي. هو ثقة. لماذا قالوا ابنائي؟ لان ابعد الله هؤلاء الفرس
في قديم الزمان قبل الاسلام كانوا مستعمرين الفرس كانوا مستعمرين اليمن. هذا معروف. فمن ولد من من اه ازواجنا الفارس من اه ايمانيات فكانوا يسمون الابناوي. الابناوي. وعبادهم الله الان
ابادهم وابدلهم بخير منهم نعم قالوا او حكيم انا ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها انها اخبرته ان ان عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل
عامة الليل كلمة عامة تأتي بمعنى اكثر الليل او كثيره كما فسره غير واحد وهو كثير نظرا للروايات الاخرى انه مهما كان يؤخر النبي صلى مهما كان يؤخر ما كان يؤخر بعد نصف الليل حتى يذهب اكثر الليل ما يبقى في الفجر الا شيء
انما هو كثير من الليل. وهو في داخل اوقاتي الاختيار لصلاة لوقت صلاة العشاء. حتى الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انها لوقتها وقتها الافضل لولا ان اشق على امتي وفي هدي سي عبدالرزاق لولا ان يشق على امته
هذا الهديس واظح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك اشياء كثيرة لاجل انه يلعب للامة فيها مشقة. وكان يرى انه وهل يقال دائما يكون افضل اذا اخروا يأتي الكلام عليه معناه انها لوقتها اي لوقتها المختار او الافضل
وفيه تفضيل وتأخيرها وان الغالب كان تقديمها. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في بعض الايام بعض الليالي يدل على انه لم سنته او اذا قلنا عادته الشريفة فما كانت هذه عادته ولذلك قال خرج في باءات وذات ليلة يعني في بعض
فلا يكون لا شك فيه لو كان التأخير افضل لواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان فيه مشقة. ومن بالتأخير قال قد نبه على تفضيل التأخير بهذا اللفظ وصرح بان ترك التأخير انه للمشقة معناه
ان يعاذبوا عليه فيفرض عليهم من الممكن نظيره صلاة التراويح ثلاثة ايام بالجماعة. ثم ما خرج فقال اني خشيت ان يكتب عليكم فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ورأفة محمد صلى الله عليه وسلم بامته. نعم. ومعناه انه خشي ان
يتوهم ايجابه. فلذلك تركه كما ترك صلاة التراويح. والا لا تركها بخشية فافتراضها واجمل علماء على لزوال العلة. ما معنى زوال العلة؟ اذا لم تكن مشقة على الناس وكيف يكون ما هي السورة التي لا تكون مشقة؟ اذا كانوا كلهم يعني شباب وهم في سفر
وربما يؤخر كلهم وكان كنا نعرف ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه اذا كان في ايام الدكتور راشد في الجامعة كان يأتي للمحاضرات فقد كانوا يوخرون العشاء الاذان الذي يسمعون يؤخرون العشاء لنا كلهم شباب وبالساعة والساعتين اكثر شيء وبعد ذلك كانوا يصلون. فبذلك انا
يكون التأخير للمصلحة في بعض الاحيان اذا لم يشق عليهم. اما اذا اخر شيئا كثيرا فلا شك انه يشق عليهم. والنبي الله عليه وسلم قد امتنع من مشقة امة محمد صلى الله عليه وسلم. فما حق لاحد ان يشق عليه
وامامنا حديث معاذ بن جبل يا معاذ يا فتان نندا يا معاذ. نعم. وعلى كل حال الذي يترجح انه يجوز في بعض الاحيان اذا كان الامام قد انشغل لكن اذا كان شغل
وقتا اكثر من هذا ينبغي ان يؤم احد اخر غير الامام الراتب. كما فعلوا كما حصل انهم لما لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض الاقوام فتأخر فقدموا من
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. فجاء وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وراءه. فبذلك على كل حال يعني يكون التأخير اذا كان يشق عليهم لا ينبغي ان يكون الامام يوقعهم في
في التأخير والمشقة. نعم بعضهم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن الحكم النافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد
الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشياء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة
ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى. اي نعم. في الحديث السابق الى كل حال. قلت انه ينظر الى اه ونقول وله نظاير في السنة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق لامتي
لامرتهم مع كل وضعنا مع كل الصلاة. ايضا يعني ايضا جاء لولا ان اشق على امتي روى البخاري وغيره لولا نشق على امتي ما تخلفت ما تخلفت عن سرية يعني الناس يعني يتحرجون فكلهم الذين لم يجب عليهم اذا يريدون ان يخرجوا. ولذلك يتخلف النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لا يكون الانسان يعني قد يترك اهله وياله ويشق عليه تركهم لكنه يذهب فايضا قد قارنهما هذه في رواية النسائي لولا ان اشق على امتي لامرتهم بداخل العشاء وبالسواك عند كل
وكتبت هنا قال ولا يعزوا عن بالنا حديث معاذ فتان انت يا معاذ وعيدا قد ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء السمرة بهاد الاشياء. ولان كثيرا من عباد الله يقومون لقيام الليل مع استحضارنا انهم
يعملون في النهار فاذا اقهروا دائما تكون مشقة عليهم فيحتاجون ان يأخذوا نوما سباتا وقد جاء عند ابن ابي شيبة عن ابن عبيدالله ابن عدي ابن الخيار باسناد صحيح عبيد الله بن عدي بن الخيار ادم خظرم ثقة
قال قال عمر لا تبغض الله لا تبغض الله الى الى عباده يكون احدكم اماما في طول عليهم ما هم فيه الناس قد يكون يثقل عليهم قال لا تبغضوا الله الى عباده. يكون احدكم اماما فهو يطول عليهم وما هم فيه ويكونون
احدكم قاصا يطول عليهم ما هم فيه. فالحاصل على كل حال اللي يترجى ان عامة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في اول الوقت حتى يأخذ نوما كافيا من اراد ويقوم آآ نشيطا في
قيام الليل والا اذا كان الى قريب من النصف الليل سهر فربما يقوم خبيث النفس كسلان وكذا ولذلك الراجح في هذا انه ينبغي ان يصلى في اول الوقت ويترك للناس راحتهم وهم في اعمالهم في النهار يكدون
نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني النافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
شغل عنها ليلة فاخرها. حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا. نعم. ثم خرج علينا الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم. محمد ابن
اني صابوري بلدي والامام مسلم وشيخه عبدالرزاق الصنعاني مضى بنا ابن جريدة عبدالملك هو ثقة ولكنه كان يدلس الا انه هنا مرحبا الاخبار قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر نافع مولى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها
صلاة العشاء ليلة فاخرها. حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا ثم قال ليس احد من لا اضيع الليلة ينتظر الصلاة غيركم. نضم معه انه لم يكن انتشر الاسلام ما حول المدينة كثيرا. ولذلك قال
هذا الكلام صلى الله عليه ولا في الجزيرة انما انتشر الاسلام في الجزيرة بعد فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت يدخلون في دين الله افواجا؟ نعم زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا باز بن اسد العامي قال حدثنا حمد بن سلمة عن ثابت انهم سألوا انس رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او قال كاد يذهب شطر الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة
قال انس رضي الله عنه كأني انظر الى خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر ابو بكر بن نافع العبدي ومحمد بن احمد بن نافع القيسي صدوق قال حدثنا بهز ابن اسد لعمي
وهو ثقة ثابتة قال حدثنا حماد بن سلمة ابن دينار البصري رحمة الله عليه الثقة عن ثابت وحماد بن سلمة اثبتوا الناس في ثابت. هكذا ذكروا ان ثابت وابن اسلمة
انهم سألوا انسا عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او كاد يذهب شطر الليل. الى شطر الليل
نفسر ليس معناه الى نصف الليل حتى يذهب وقتها. او كاد يذهب ستر الليل. هذا هو يعني قريبا من نصف الليل لكنه ما خرج وقته صلاة العشاء. ثم جاء صلى الله عليه فقال ان الناس قد صلوا وناموا الذين حول النبي
وسلم وفي المدينة مساجد اخرى صلوا وناموا. وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. نعم في انتظاره صلاتي. الانسان يكون في الصلاة وله اجر الصلاة. قال انس كاني انظرهم سألوه عن خاتم رسول الله. كأني انظر
العوابيس اي بريق ولمعان. خاتمه صلى الله عليه وسلم من فضة ورفع اصبعه الاسرة بالخنسر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لابسا هذا الخاتم في خنسره من الجدر من اليد اليسرى
وهذه السنة وقيل انه الوسطى ايضا جاء في بعض الروايات وذكر بالتفصيل سبحان الله يعني تجدون بعض الاشياء لا تجدون الا في مواضع في غير النووي رحمه الله في كتاب القنا. ذكر الاحاديس كاد ان يستوعب في خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. وفيه جواز اتخاذ الخاتم خاتم ولبسه باليسرى. واخرجه البخاري من طريق حميد الطويل انا انا ومن طرق اخرى ايضا لهذا الحديث في كتابه في حوالي خمسة مواضع. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثني حجاج بن شاعر قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا قرة بن خالد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريبا من نصف الليل ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه فكأنما انظر الى وبيص خاتمه في يده من فضة. من فضة. حجاج بن الشاير مضى قريبا ان شاء الله
هو حجاج ابن محمد ابن ابن ثقة قال هدفنا ابو زيد سعيد ابن الربيع سعيد بن الربيع الحرشي الهروي البصري ثقة نعم. قال حدثنا قرة بن خالد والسدوسي ثقة. قتادة بن
وهو كان يدلس قتادة ابن دعامة السدوسي كان يدلس. ولذلك قال بعضهم قد ادى الى الدعامة يحتاج الى الدعامة هنا دلث ولم يسرب التحديث لكن الشواهد الاخرى التي فيها انها في تصريح اه فيه تصريح سماعي غير قتادة والرواية
صحيحة. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري اه من طريق الشعبة عن قتادة. ماذا تجدون في حكمة اخراج البخاري؟ هذا الحديث من طريق قتادة لان الشعب ما كان يروي من المدلس الا
فيما صرح به وان دا شعبة انقطع دا. فهو كان يقول سمعت قتادة يحدث هنا جاء فيه بهذا يحدث واخرجه البخاري بدون ذكر تأخير العشاء انما ذكر وبئس الخاتم فقد ذكر الخاتم خاتم
خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدو انه ما عمل الا في الايام الاخيرة فيما يظهر تذكرون ان الصحابة ذكروا يا رسول الله لما اراد ان يكتب الى هرقل والى الروم وغيره الى الفرس او كسرى
وقالوا انهم لا يقرأون الكتاب الا اذا كان مختوما. فصنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه وجعل نقشه محمد رسول الله وهذا صورة وراء كلها المتداولة الان وهي يعني ببعض الكتب وكان احد علماء الهند قد تتبع في
النبي صلى الله عليه وسلم وخطبه فذكر فيها الصور هذه على كلها الموجودة لانهم وجدوها في الكتب القديمة مصورة بهذه الصورة وهل هو مصور من العمل او مصور بالصورة لكنه كتاب قبل آآ الف سنة فالتصوير ما كان موجودا
لانهم نسخوا كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الله فوق ورسول وبعد ذلك محمد افظل. آآ الله رسول الله محمد من الاسفل رسول الله وعلى كل حال وفيه
جاء في رواية البخاري فقلت لقتادة فقلت لقتادة نعم. فهنا صرح قال فقلت من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس دل انه سمع من قتادة من انس ومن طريق شيخه حجاج بن سراير مثل ما عند مسلم ومانا نظرنا اي انتظرنا هنا قال
القتادة قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب او في رواية نسخة اخرى قريبا كلاهما جاز حتى كان الوقت او قريبا او كان قريب ما كان تامة قريب من نصف الليل. سار قريب من نصف الليل
ثم جاء نظرنا اي انتظرنا هو مثل اه قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتظرونا قالوا انتظرونا نقتبس من نوركم. قال نذيعوا وراءكم فالتبسوا نورا. وهذا المعنى نظرنا انتظرنا زيدو بعده
وبه اليه قال وحدثني عبد الله بن الصباح العطار قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا القرة بهذا الاسناد ولم يذكر ثم اقبل علينا نعم عبد الله بن الصباح بن محمد البصري الهاشمي على الترسقة وبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي يسمى يقول
عبيد الله الكبير هكذا الكبير وباذن الله البصري صدوق قرة ابن خالد السدوسي فرجع لحديثه الى قراء ابن خالد ولم يذكره ثم اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم عندما ذكر نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان قريبا من نصف الليل فجاء فصلى الى هنا فكأني انظر الى اوبيسي
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريبقة. اللهم صلي على محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة لا لا لا الله اكبر لا اله الا الله يقول لاخونا مريم وبين رواية فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس سم صلى
بعدها المغرب ورواية ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء وليس هناك فيه اختلاف لان بين المغرب والعشاء. الوقت الذي هو بين المغرب والعشاء صلى المغرب والعشاء. فليس فيه كلاهما عند مزرعة
واقية نفسها انما هو تعبير الراوي. يختلف فقد يعوؤون بالمعنى ايضا ثم صلاها بين اي بين المغرب والعشاء. وهو لا شك في انه صلى مغرب اولا ثم العشاء ليس فيها اي اختلاف بارك الله فيكم
نحن في بلاد تحكمنا الرافضة يسبتون الحقوق برشوة هل يصلحون نقتص ممن ظلمنا انفسنا خصوصا في قضيته القضايا الجروح الذي يظهر انه لا ينبغي لا لا يجوز لكم ان تقوموا بمثل هذا فرديا لان هذا يهدف مشكلة اكثر واكثر. فلتصبروا والله مع الصابرين ان شاء الله
لا اله الا الله اشهد ان محمدا