1
00:00:00.250 --> 00:00:18.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزوين رحمه الله تعالى يقول في سننه باب النهي ان يقال ما شاء الله وشئت

2
00:00:18.200 --> 00:00:38.200
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاجر الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا حلف احدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت

3
00:00:38.200 --> 00:00:53.450
ولكنيقل ما شاء الله ثم شئت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ما

4
00:00:53.450 --> 00:01:19.750
رحمه الله باب النهي ان يقول ما شاء الله وشئت يعني انه لا يذكر يعطف غير الله عليه بالواو فيقول ما شاء الله وشئت وانما يقول ما شاء ثم شئت ما شاء الله ثم شئت يأتي بثم الدال على تفاوت بين المعطوف والمعطوف عليه

5
00:01:19.750 --> 00:01:39.750
ولا يؤتى بالواو التي تشعر او التي يظهر منها المساواة. وان كان ليس هناك مساواة ولكن من ناحية التعبير ومن ناحية اللفظ فيبتعد عن الشيء الذي يكون من هذا القبيل. فيقول ما شاء الله ثم شئت

6
00:01:39.750 --> 00:01:52.850
ولا يقول ما شاء الله وشئت ثم اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حلف احدكم فلا يقول ما شاء الله وشئت وانما قل ما شاء الله ثم شئت

7
00:01:52.950 --> 00:02:12.950
وذكر الحلف هنا ليس بواضح لان ما شاء الله وشيء ليس في حلف وانما هو آآ آآ تفويض الامر الى الله عز وجل وان كل شيء هو بمشيئته عز وجل وانما الخطأ في اضافة غيره او عطف غيره عليه بالواو لا

8
00:02:12.950 --> 00:02:34.950
ثم ذكر الحلف ليس بواضح. وانما هذا من من الاداب التي جاء بها الاسلام ومن الاوامر والنواهي التي جاء الاسلام في في النهي عن ان يقول ما شاء الله وشاء فلان وانما يقول ما شاء الله ثم شاء فلان

9
00:02:34.950 --> 00:03:04.000
فذكر الحلف هنا ليس بواضح الشارع ذكر يعني كلاما غير واضح في هذا السؤال فيه  يقول لعله تعارف عندهم الاكثار من هذا اللفظ عند الحلف. فذكر هذا القيد جريا على المعتاد

10
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
لكونه لعله تعارف عندهم يعني انهم يحلفون ويضيفون هذا يعني كان مقصود يعني ذكر هذا فهذا ليس واما ان كان المقصود انهم يقولون آآ والله او ثم يقول ما شاء الله وشئت فهذا يحتاج الى اثبات

11
00:03:24.000 --> 00:03:44.000
وان هذا موجودا عندهم. لكن هذا يعني هذا اللفظ يعني غير واضح في الحقيقة في ذكر الحلف اذا حلف احدكم فليقل ما شاء الله ثم شئت فلا يقول ما شاء الله وشئت وانما يقول ما شاء الله ثم شئت

12
00:03:44.000 --> 00:04:04.400
الحلف في هذا ليس بواضح. نعم. وهذا الكلام الذي قاله يعني انها انها تعارف عندهم انهم عند الحلف يقولون كذا وكذا. ما يعني ما نعلم وجهه ولو كان هناك شيئا يدل عليه او او الفاظا تشعر بهذا لكان له وجه

13
00:04:04.400 --> 00:04:26.950
نعم قال حدثنا هشام عمار اخرجه البخاري واصحاب السنن عن عيسى ابن يونس وهو فقه اخرج اصحاب الكتب عن الاجله الكندي وهو صدوق البخاري المفرد واصحاب السنن ان يزيد ابن الاصم وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم

14
00:04:29.050 --> 00:04:49.650
يقول الاخ جاء في حديث اخر قال له بل ما شاء الله وحده. فهل اولى ان نقول ثم شئت ام نقول ما شاء الله وحده وهو لا شك انه ان شاء الله وحده هو هو هو الاولى. وكل منهما جاءت به السنة. يعني اذا قال ما شاء الله وحده يعني سائر

15
00:04:49.650 --> 00:05:09.650
فيه آآ قصر الامر على ان الامر خلف بمشيئة الله عز وجل. وان اتى بلفظ الاخر واتى بثم فقد جاءت السنة بهذا ولكن لا شك ان كون الإنسان يقول ما شاء الله وحده يعني لا شك ان هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل وعدم

16
00:05:09.650 --> 00:05:28.750
وفي شيء اليه فكل منهما سائغ ولا شك ان هذا اولى. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن فراس عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ان رجل

17
00:05:28.750 --> 00:05:55.150
من المسلمين رأى في النوم انه لقي رجلا من اهل الكتاب فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. وذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما والله ان كنت لاعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء

18
00:05:55.150 --> 00:06:15.150
ثم ذكر هذا الحديث ان ان رجلا لقي رجلا من اهل الكتاب فقال نعم القوم ورأى انه اخبره انه انه رأى في المنام انه لقي رجلا من اهل الكتاب فقال نعم القوم آآ انتم الا انكم تشركون تقولون

19
00:06:15.150 --> 00:06:32.200
ما شاء الله وشاء محمد فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال اما اما اما والله ان كنت لاعرفها لكم. اما والله ان كنت لا اعرفها لكم. يعني هذا ان يعني اه يكون معناها

20
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
يعني ما كنت اعرفها لكم او اعرفها منكم فانبهكم عليها او يعني آآ احذركم منها قولوا ما شاء الله ما شاء الله ثم شاء محمد. قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. فان هذه تكون بمعنى النافية. يعني ما كنت

21
00:06:52.200 --> 00:07:13.800
اعرف ذلك وما كنت اعلمها منكم فانبهكم عليها ولكن قولوا كذا وكذا ولا تقولوا كذا وكذا. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة اه سفيان بن عيينة هناك اصحابه كده عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة اخرج له

22
00:07:14.050 --> 00:07:42.750
اصحاب الكتب عن ربعي بن فراش وهو ثقافه لاصحاب الكتب عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب   قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن ربعي ابن فراش عن الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي

23
00:07:42.750 --> 00:08:05.700
عائشة رضي الله عنها لامها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. نعم. قال حدثنا محمد ابن الملك ابن ابي الشوارب هو تذوق الى مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي عوانة الوباح ابن عبد الله اليشكري. فقه اصحاب الكتب. عن عبد الملك عن ربعي عن الطفيل ابن

24
00:08:05.700 --> 00:08:25.850
رضي الله عنه اخرج له ابن ماجة. نعم قال هنا بنحوه حديث اطول من هذا؟ نعم يعني بنحوه يعني ولهذا قال بنحوه يعني ليست مثله لان مثله آآ تعني المماثلة واما نحوه

25
00:08:25.850 --> 00:08:48.500
المقاربة هنا ارسل احد الاخوة فائدة في ذكر الحديث بطوله. هم قال اه استشار اليه ابن ماجة بانه بنحو ما تقدم قد ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد حيث قال ولابن ماجة عن الطفيل

26
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت ان قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت

27
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرك ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا

28
00:09:28.500 --> 00:09:51.200
نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده

29
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
يقول البخاري المحقق ابن ماجة لم يثق المتن وهذا متن المردويا ذكره ابن كثير في تفسيره ورواه احمد في المسند ايضا وهو حديث صحيح. يعني نفس الكلام هالطويل هذا؟ نعم. اللي جاء في نفس المسند؟ نعم. وفي نفس ها؟ قال ابن مردوية

30
00:10:12.100 --> 00:10:38.150
ذكره ابن كثير تفسيره ورواه احمد في المسند  يعني كلمة يمنعني اولا ما ادري عن الحديث يعني من ناحية صحته وثبوته آآ لا ادري الان عن هذا لكن يمنعني كذا وكذا يعني فكأنها يعني عالم بهذا وهذا خلاف ما جاء عند ابن ماجة في لفظ الامام ما كنت اعلم

31
00:10:38.150 --> 00:11:03.800
آآ ذلك منكم لا اعرفها لكم ها ما كنت اعرفها لكم ان كنتم ان كنت لا اعرفها لكم يعني ما اعرفها فانبهكم عليها لكن اذا كان النقود انه علم ذلك ونبههم اخيرا فقد يكون ان انه ما اوحي

32
00:11:03.800 --> 00:11:25.500
اليه به من قبل يعني كان سكت لانه ما اوحي اليه يحتمل ان يكون كذلك اذا كان الامر هكذا. هم. يجتمع الحديثان لو خليناه اعلى الاثبات نعم اذا اذا كان على الاثبات يعني كنت لا اعرفها لكم ايش بعدها؟ ان كنت لا اعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم نعم

33
00:11:25.750 --> 00:11:43.150
يعني اذا كان اولا ذاك الذي هذا لا يعرف عنه شيء الان من ناحية الصحة. واذا كان صحيحا فيتفق معه من حيث الاثبات ويكون المعنى انه ما كان يعني اوحي اليه المنع من هذا الكلام. نعم

34
00:11:43.400 --> 00:12:07.200
انت كان يمنعني كذا وكذا. ابهم يعني يمنعني كذا وكذا يعني معناه انه فيه انه علم هذا ومنعه ومنعه شيء يقول السائل قول ما شاء الله وشئت هذا من الشرك الاصغر ام الاكبر؟ لا من الشرك الاصغر. لان هذا من شرك الالفاظ. يعني كثيرا ما

35
00:12:07.200 --> 00:12:27.750
يكون الشرك الاصغر في الالفاظ مثل ما شاء الله وشاء فلان لولا الله وفلان لولا وغير ذلك انه يصاب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذه الالفاظ. فكيف بمن يستغيث به او يجعل له الدنيا وبرتها؟ ان هذا اقول هذا هذا هو

36
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
الاكبر الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من كل شر. يعني سواء كان يعني خفيفا او او او عظيما من خير الا ودل الامة عليه وما من شر الا وحذرها منه. على تفاوت الشرور وعلى تفاوت الخير. كل خير دل

37
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
قال ايه؟ وكل شر حضر امة منه. اه سواء كان معاصي او شرك اصغر او شرك اكبر. ولا شك ان الشرك الاكبر هو اظلم الظلم عطل الباطل واعظم ذنب عصي الله عز وجل به. والرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس كل خير. وحذره من كل شر. صلوات الله وسلامه

38
00:13:07.750 --> 00:13:26.150
قال رحمه الله تعالى باب من ورى في يمينه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل ها قال وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي

39
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة رضي الله عنه انه قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر رضي الله عنه فاخذه عدو له فتحرج الناس ان يحلفوا

40
00:13:46.150 --> 00:14:11.900
فحلفت انا انه اخي فخلى سبيله فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا. وحلفت انا انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم. ثم قال باب التورية قاموا من ورى في يمينه. باب من ورى بيمينه. الثوري

41
00:14:11.900 --> 00:14:37.600
في ان يأتي بكلام يريد شيئا والمخاطم يأتي مخاطب يفهم شيئا اخر غير الذي آآ اراده المتكلم هذا يسمى ثورية والانسان يوري اذا اضطر الى ذلك. اذا اضطر الى ذلك اذا كان هناك كونه مظلوم وسئل عن شيء وورى

42
00:14:37.600 --> 00:14:56.900
وكذلك اذا كان في خطر في كونه آآ كونه مضطر الى ان يوري فله ان يوري بان يأتي بكلام يقصد به شيء وهو صادق فيه وغيره يفهم منه شيئا اخر. غير الذي اراده المتكلم

43
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
والتورية تكون تكون بالاقوال وبالافعال. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يوري يعني اذا اراد ان اذهب الى جهة آآ معينة في الجهاد واراد ان يخفي فانه يوري يسأل عن الجهة المقابلة يسأل عن الطريق في الجهة المقابلة

44
00:15:17.350 --> 00:15:35.150
الطريق في الجهة المقابلة فيظن او يظن انه سيذهب الى هذه الجهة التي كان يسعى عن طريق جهة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوري الغزوات يعني حتى لا يصل الخبر الى الاعداء فيستعدون

45
00:15:35.300 --> 00:15:53.050
فكان اذا اراد غزوة والى بغيرها ولكنه في غزوة تبوك ما وراء. بل بين للناس انه سيذهب الى تبوك لغزو الروم. حتى يستعدوا لان المسافة بعيدة والمسافة وصيف حار فكان

46
00:15:53.300 --> 00:16:13.150
اعلن الناس انه واستنفرهم في غيرها كان يوري اذا اراد ان يذهب كمال سأل عن طريق جنوب فهو يستعد للغزو ويسأل عن جهة مقابلة فيظن الناس انه سيذهب الى الجهة التي يسأل عنها وهو يذهب الى الجهة التي ما سأل

47
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
عنها هذي قاعد اسويها وكذلك في الالفاظ هنا يأتي بشيء يعني آآ لفظا يريد به معنى وغيره يفهم منه معنى اخر يفهم منه معنى اخر فهذا ايضا آآ سائغ ولكن كما قلت انما هو للضرورة

48
00:16:33.150 --> 00:16:53.150
انما هو للضرورة او للشيء الذي آآ آآ السؤال عنه هل غير صحيح او غير يعني لا ينبغي الاجابة عليه؟ يعني اما ان والروينة ان ينفي او يخبر انه لا يجيب لكن ان وراه واراد شيئا وغيره وغيره يفهم شيئا اخر فله ذلك وهذه هي التورية

49
00:16:53.150 --> 00:17:15.000
قال هنا ورى بيمينه تورية باليمين لانه قال يعني انه اخي وهو ليس اخوه ليس اخوه لان الاخ يعني في على على ما يكون من نساء ويطلق او على الاخوة في الاسلام

50
00:17:15.150 --> 00:17:37.150
ولكن القريب انه الاخوة من النسب. والاخوة في الاسلام كل المسلمين اخوة. يعني انما المؤمنون اخوة وهو كل مسلم اخو لمسلم فاذا اطلق كلمة اخي وهو يريد بها معنى وغيره يفهم معنى اخر فهذا يقال لتورية

51
00:17:38.100 --> 00:17:58.900
ثم ذكر الحديث الذي فيه ان انهم آآ كانوا آآ كانوا في سفر ومعهم وائل ابن حجر فاخذه عدو له وتحرج الناس ان يحلفوا هو انني حلفت وقلت انه اخي فالنبي فاخبر النبي قال انما هو اخوك

52
00:17:58.900 --> 00:18:12.700
نعم صدقت صدقت يعني صدقت في قولك انه اخوك لانه اخوك في الاسلام المسلم اخو المسلم كما جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. المسلم يقول مسلم

53
00:18:12.800 --> 00:18:28.600
فقال صدقت فهذا هو معنى المقصود التورية لانه قال اخي والمخاطم يفهم انه اخوه من النسب وهو يريد الاخوة في التي هي عامة لكل احد وليست خاصة باحد دون احد

54
00:18:29.200 --> 00:19:01.550
وفي المسلمين كل المسلمين اخوة والاخوة المشهورة والمتبادرة الاخوة في النسب وذكر آآ التورية في هذا نادى وجهها اقول ما ادري ماذا وجهها كونه اخذه عدو له يعني ثم يخلصونه بالتورية ما ادري وجه يعني هذا التخليص لكونه اخوه اذا قال

55
00:19:01.550 --> 00:19:27.950
انا هو اخوه لانه قال هو اخذه عدو له عدو له. قد يكون ذلك العدو يعرفه فاذا كان يعرفه فكيف يخلصه بان يقول احدنا انه اخوه نعم اللهم الا ان يكون من طريق الشفاعة يعني والاستعطاف وان هذا اخي ولا اريد ان اذهب بدونه اذا كان هذا بهذا المعنى

56
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
يعني من ناحية الشفاعة. واما من ناحية ان يكون آآ آآ في آآ ذاك يعرفه وهو وعدو له وهو يخلصه بقول اخيه هذا لا يتأتى الا ان يكون عن طريق الكفاءة بان يستعطف ويقول انه اخي وانني لا

57
00:19:47.950 --> 00:20:10.200
وانا بحاجة اليه ويصعب علي فراقه. نعم اقول للشيخ بذلك يقول الشيخ الالباني صحيح دون القصة. نعم يعني لان الاسناد فيه فيه ضعف ولكن الحديث المسلم اخو المسلم هذا صحيح. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يقبله ولا يخطر على التقوى ها هنا. حديث صحيح

58
00:20:10.200 --> 00:20:41.250
ثالث في صحيح مسلم وهو من حديث الاربعين لكن المسلم اخوه المسلم. وانما القصة هي التي آآ جاءت بهذا الاسناد والاسناد ضعيف قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة واصحاب كتب الترمذي عن عبيد الله بن موسى ثقة في اصحاب الكتب عن اسرائيل ثقة في اصحاب الكتب

59
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
ها قال وحدثنا يحيى ابن حكيم هو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن عبد الرحمن ابن مهدي اصحاب الكتب عن اسرائيل عن ابراهيم في الاعلى وهو الفقه اخرج له؟ مسلم وابو داوود ابن ماجة عن جدته عن جدته في هذه مجهولة. اخرج

60
00:21:01.250 --> 00:21:21.250
ما ادري ذكرها في المبارك بوري انها انها مجهولة لكن ما وجدت وجدت منها شيء؟ لا. نعم. عن ابيها سويد ابن حنظلة. رضي الله عنه. اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة. نعم

61
00:21:21.250 --> 00:21:52.700
يقول الاخ ما الفرق بين التورية والتقية السقيا يعني اه تورية يعني يورث الكلام والسقية هي الثقة العدو باي طريقة تحصل باي طريقة تحصل. يعني اه يتقي بها العدو بان يعني يتكلم معه بكلام يريد الخلاص منه

62
00:21:53.100 --> 00:22:14.850
آآ وهذه انما تكون بالخوف التي هي التقية. يعني لا يعني من اجل اتقاء الشر واما التورية فتكون يعني فقد تكون يعني في امر يخاف وقد تكون يعني في شيء اه سؤال ما يصح الاجابة عليه. سؤالا ما يصح الاجابة

63
00:22:14.850 --> 00:22:41.400
عليك وان لم يكن فيه خوف كانت سوريا اعم من التقية. نعم لكنها الا يكون كذب ربما يكون كذب فريد نعم يعني قد تكون كذب نعم يعني ايضا يكون فيها الكذب بخلاف التورية فان فيها اه التخلص من الكذب

64
00:22:41.400 --> 00:23:01.600
لان التورية هي هي بها السلامة من الكذب. واما التقية قد يكذب. نعم قد يكون معها الكذب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشيم عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يذكرون في

65
00:23:01.600 --> 00:23:28.850
ثورية ان ان احد الذين آآ اوذوا بخلق القرآن يعني يذكر انه يعني اوذي او عذب او اريد تعذيبه على خلق القرآن القول بخلق القرآن تورأ فقال اشهد ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن هؤلاء مخلوقات

66
00:23:29.100 --> 00:23:57.150
ويشير باصابعه الاربعة يعني هؤلاء مخلوقات يعني هم يفهمون ان الثورات والانجيل والقرآن والزبور وهو يريد الاربع الاصابع التي يشير بها. هذه توريا هي جالسة نعم قال حدثنا وذكرنا بشيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشيم عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

67
00:23:57.150 --> 00:24:16.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اليمين على نية المستحلف ثم ذكر هذا الحديث انما اليمين على نية المستحلف يعني وهذا انما يكون في في الامور التي اه فيها حقوق وفيها يعني المستحلف يعني المستحلب محق

68
00:24:17.200 --> 00:24:34.800
فليس له ان يوري الذي هو المستحلب مثل مثل الحلف عند القاضي الحلف عند القاضي ما يحلف يوريه وانما يعني على نية المستحلف يعني وليس على والمستحلف يريد شيء معين ما يريد شيء يورى عنه

69
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
يورى عنه بغيره فاليمين على نية المستحلف. وهذا في الشيء الذي ليس فيه ثورية. اما الذي تصلح فيه التورية فليس بلازم ان يكون على نية المستهدف. يمكن الانسان ان يحرص على شيء على غير نية المستحلف. في التورية. واما في امور

70
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
آآ في حق بان يدعي عليه. ثم لا يأتي ما يستطيع الشهود ثم يطلب منه ان يحلف. يحلف على انه ما ما ادري على شيء يعني من هذا من هذا الذي يطالبه به. فهو على نية المستحلف وهذا في الامور التي لا تصلح فيها التورية

71
00:25:14.850 --> 00:25:46.100
تصلح فيه التورية فيمكن ان يكون على غير نية المستحلف. وانما على نية الحالف نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم قمنا بالتقرير له من خرجنا آآ عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي ثقة في اصحاب الكتب. عن حسين حسين بن بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عباد ابن ابي صالح

72
00:25:46.100 --> 00:26:13.250
وهو اسمه عبد الله هو عبد الله بن ابي صالح هو بين الحديث وابو داوود نعم عن ابيه ابو صالح السليمان ثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد الله ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

73
00:26:13.250 --> 00:26:28.700
الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. ثم ذكر الحديث وهو ابناء الاول لان قوله على نية مستحلف قال يمينك على ما يصدقك به صاحبك يعني اللي هو مستحلف

74
00:26:28.800 --> 00:26:47.950
فهذا يعني مختلف من حيث اللفظ ولكنه من حيث المعنى متبع يمينك على ما يصدقك به صاحبك اي مستحلف هي في اليمين على نية المستحلف. يعني وليست على نية الحالف. يعني لان الحالف يمكن ان يوري

75
00:26:47.950 --> 00:27:06.500
والحديث ذكره باسنادين الاسناد الاول ذكر اه ذكره باللقب الذي هو عباس وفي الاسناد ذكره بالاسم الذي عبد الله عبد الله بن ابي صالح لقبه عباد. لان الالقاب تكون منحوتة من الاسماء

76
00:27:06.700 --> 00:27:20.450
يعني عباد بن عبد الله ودحيم بن عبد الرحمن نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو في قوله ابن ماجة. نعم. عن هشيم عن عبد الله ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم

77
00:27:21.650 --> 00:27:44.850
يقول السائل اذا طولب الموري بالحلف هل يحلف يحلف على على سوريا نعم احنا قلنا احنا الان الباب هو في الحلف مع الثورية الان الباب الذي معنا هو الحل مع سوريا فالانسان اذا حلف على شيء هو له ان يوري فيه وحلف على نيته فله ذلك. نعم

78
00:27:45.350 --> 00:28:10.900
واما قوله على ما يصدقك به صاحبك؟ لا هذا ما يكون الا في الامور التي آآ في حق وليس الانسان ان يوري فيها قال رحمه الله تعالى باب النهي عن النذر. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة

79
00:28:10.900 --> 00:28:25.750
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من اللئيم. ثم قال باب النهي عن النذر

80
00:28:26.150 --> 00:28:51.600
النذر هو كون الانسان يأتي بعبادة او يعمل على ان يأتي بعبادة لكنها مقيدة بان يحصل له شيء ان حصلت كذا فعلت كذا يعني فالاصل في العبادات الانسان يتقرب بها الى الله عز وجل. ما يجعلها مقيدة في بشيء حصل له كذا فعل واما حصل لفعل. لم يفعل

81
00:28:51.850 --> 00:29:11.850
واننا يحسن الانسان ويعمل الاعمال الصالحة قصدا وابتداء يرجو ثواب الله. ولا يعلق الامر بامر يحصل له اما تحصيل خير او دفع شر. اما تحصيل خير واما دفع شر ان حصل كذا. فلله علي كذا ان سلمت بكذا ان

82
00:29:11.850 --> 00:29:27.000
لله وكذا الانسان يتصدق هذه الصدقة هو هذه العبادة التي يتقرب بها الى الله عز وجل يأتي بها ابتداء تقرب الى الله عز وجل ما يجعل مقيدة لامر يحصل له وان حصل فعل وان لم يحصل لم يفعل

83
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
لان هذا هذا وجه النهي لان الانسان لا يأتي بالعبادة رغبة فيها ابتداء وانما يأتي بها مشروطة ومقيدة وهو ان يحصل له ذلك الذي يريده. ان شفى الله مريظي لافعلن كذا. هو كل شيء بقضاء الله وقدره. والانسان

84
00:29:48.450 --> 00:30:12.600
الله عز وجل بالاعمال الصالحة فداء والصدقة من اسباب دفع البلاء. اتقوا النار ولو بشق تمرة. فالانسان يتصدق ابتداء غير كونه لا يقدم ابتداء وانما آآ يقيد ذلك ثم اذا حصل له ما يريد صعب عليه اخراج ذلك الذي نذره

85
00:30:13.250 --> 00:30:43.250
ولهذا قال اننا انما يستخرج به من اللعين البخيل. لان البخيل ما بشيء مبادرة وانما يقيده بشيء. ثم اذا قيد قيده بشيء وحصل له عند الاخراج يصعب عليه ذلك يعني عنده آآ ليس عنده رغبة يعني آآ عنده رغبة في الابقاء على الشيء الذي يكون سببا في

86
00:30:43.250 --> 00:30:58.900
اخراجه من البقيع وهو لا يأتي بخير لان الخير هو الذي يحصل قصده ابتداء. هو تقرب الى الله عز وجل دون ان يكون معلقا بشيء يحصل له من الله. ان عملت

87
00:30:58.900 --> 00:31:14.250
اذا عملت لك كذا يعني يعامل الله بالمقابل فهذا هو وجه يعني كراهيته ووجه النهي عنه. ثم ايضا من ناحية اخرى وهو انه عند النهاية ما يكون منشرح الصدر للتنفيذ

88
00:31:14.250 --> 00:31:37.650
ما يكون منشرح الصدر للتنفيذ وقد يكون منشرح الصدر. لكن ان لم يكن منشرح الصدر يصير سوء على سوء مر على مضرة نعم انما يستخرج به من اللئيم. نعم اللئيم هو البخيل. يعني البخل لؤم. هو هو من اللؤم

89
00:31:38.800 --> 00:32:03.100
قال حدثنا علي ابن محمد وطنه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان الثوري ثقة في  عن منصور ابن المعتمر فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

90
00:32:03.100 --> 00:32:24.400
ها قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبيد الله عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له ولكن يغلبه القدر

91
00:32:24.400 --> 00:32:49.700
ما قدر له فيستخرج به من البخيل فيسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك. وقد قال الله انفق انفق عليك اعد ان النذر لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له. ان النذر ليأتي ابن ادم بشيء لما قدر له. الله عز وجل سبقت المقادير

92
00:32:49.700 --> 00:33:06.350
بكل ما هو كائن. فما شاء الله ان يكون فانه يكون. نذر او لم ينذر. لانه القدر سبق بما اراده الله عز وجل حصل منه نذر او ما حصل منه نذر

93
00:33:07.550 --> 00:33:27.550
ان ان النذر لا يأتي ابن ادم الا بشيء لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له. يعني ان القدر سبق بكل شيء فكون الانسان يندر ليس معنى ذلك انه يقدر له شيئا ما كان قدر من قبل فالله قدر المقادير وكل ما شاء الله فانه

94
00:33:27.550 --> 00:33:45.650
لا محالة سواء نذر او لم يدر ان ينذر. الذي اراد الله ان يكون من الشفاء سيكون سواء نذر او ما نذر. وليس نذره هو الذي يأتي به فالله عز وجل قدر الشفاء فيحصل بدون نذر

95
00:33:45.800 --> 00:34:05.800
يحصل بدون نذر لان الله قدر ان يكون ان يكون حصل يحصل هذا الشيء فالنذر لا يغير القدر ولا يحصل به دليل القدر بل الذي قدر الله هو كائن. وانما النذر يحصل فيه هذا الاخراج من البخيل على وجه

96
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
يعني لا يرغب فيه ابتداء. وانما يرغبه في المقابل. نعم ان النذرة لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له ولكن يغلبه القدر. ولكن يغلبه القدر اللي بعدها. ما قدر له. يعني يغلبه يعني يحصل الذي

97
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
قدر الله عز وجل وهو الذي ما قدر لهذا الانسان مما اراده فانه يقع سواء نذر او ما نذر سواء ليس هو الذي يغير الوضع ويغير الحكم فالحكم سابق من الله عز وجل بالشيء الذي قدر ولكن الذي حصل

98
00:34:45.800 --> 00:35:05.800
بالنسبة للبخيل انه يخرج شيئا لا يريد اخراجه وانما حصل اخراجه بسبب كونه ترى في كونه نذرا وتحقق له ما يريد مع ان هذا الذي تحقق هو بقضاء الله وقدره. ليس القدر ليس النذر هو الذي غير القدر واتى به

99
00:35:05.800 --> 00:35:29.100
وانما القدر حصل وفقا لما شاء الله عز وجل. فيكون البخيل لا يخرج المال ولكن ييسر له ان يجود به من اجل انه علق البذل على على على شيء يريده هو الشفاء مثلا

100
00:35:29.350 --> 00:35:49.350
وهو الشفاء مثلا ولكن ييسر له يعني معناه انه يحصل له رغبة ويحصل له الاقبال على ذلك الشيء بسبب انه نذر والا فهو بدون النذر لا يخرج شيئا. ومن البخلاء من عند تنفيذ ايضا يحصل منه ايضا التلكؤ

101
00:35:49.350 --> 00:36:12.250
والتباطؤ وعدم الحرص على التنفيذ فيستخرج به من البقي في سر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك. نعم يعني يستخرج به من البخيل للنذر فيسر عليه ان يبذلوا المال يعني بمناسبة انه حصل له ما يريد من الذي نذره

102
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
وقد حصل ذلك بقضاء الله وقدره. ما لم يكن ميسرا له قبل ذلك. يعني قبل ان ينذر يعني كونه يعني ينفق ابتداء ويعطي ابتداء يعني آآ يحصل له عند حصول آآ الشيء الذي علق البذلة عليه

103
00:36:32.300 --> 00:36:51.050
باقدامه وبذله ما لم يكن حاصلا له ابتداء. ثم قال وقد قال الله انفق انفق عليه. فقد قال الله عز وجل انفق انفق عليك. يعني بدون تقييد بنذر. الانسان ينفق ويحسن

104
00:36:51.050 --> 00:37:11.050
والله تعالى يثيبه ويجازيه. يعني الجزاء من جنس العمل ينفق فينفق عليه. يحسن فيحسن الله اليه فيكون ذلك ليس معلقا بشيء وانما هو التقرب الى الله عز وجل يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله فيحصل منه فعل

105
00:37:11.050 --> 00:37:25.850
مساء الخير والله تعالى يجازيه على الاحسان احسانا الى ان الجزاء من جنس العمل وقد جاء في نصوص كثيرة هل جزاء من جنس العمل؟ انفق انفق عليك من يسر على معسر يسر الله يسر الله عليه في الدنيا والاخرة

106
00:37:25.850 --> 00:37:42.850
من آآ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ نعم قال حدثنا احمد ابن يوسف هو ثقاف الامام مسلم وداوود والنساء بن ماجه عبيد الله ابن موسى نعم الكتب نعم عن سفيان

107
00:37:42.850 --> 00:38:05.650
عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني اصحاب الكتب. عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن بن هرمش. اصحاب الكتب عن ابي هريرة آآ ذكرتم وجه النهي آآ عن النذر اذا كان معلقا ما حكم النذر اذا كان دون تعليق لو قال شخص لله علي ان

108
00:38:05.650 --> 00:38:24.150
ان اصوم غدا هل يدخل في النهي لا هذا ما يدخل في الناس لانه ما علق على شيء وانما الزم نفسه الزم نفسه حتى يعني اه يتمكن حتى يجتهد للتحقيق

109
00:38:24.150 --> 00:38:41.600
لكن هذاك النذر هو الذي يكون فيه اه اه تعليق بشيء واما كون الانسان يحلف على خير او ينذر خيرا دون المعلق هذا من حرصه على ان الا يفوته ذلك شيء

110
00:38:41.650 --> 00:39:03.650
اه ما ذكرتموه من تعليق بعض الافعال الطيبة كالتصدق وكذا على حصول شيء. هم. هل يشبهه ما يفعله بعض الناس من الطاعات بنية الاستشفاء مثل الذهاب للعمرة او كثرة الاستغفار بنية ان يشفى او ان يحصل له الولد او الرزق

111
00:39:03.650 --> 00:39:19.600
فاذا كان اذا كان نوى يعني آآ طاعة الله عز وجل والتقرب اليه ونوى ايضا ان يحصل له اثار ذلك ما في بأس لكن كون قصده الدنيا فقط وانه لا يفكر الا بالدنيا ولا يفكر بشيء اخر هذا هو المحذور

112
00:39:24.550 --> 00:39:39.500
قال رحمه الله تعالى باب النذر في المعصية قال حدثنا سعد بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عمه عن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما انه

113
00:39:39.500 --> 00:39:56.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا نذر في معصية ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم قدمت ثم ذكر باب النذر في المعصية. باب النذر في المعصية انه لا يجوز

114
00:39:57.250 --> 00:40:14.900
لا يجوز للانسان ان ان ينظر معصية وانما المعاصي يجب عليه اجتنابها والحذر منها الحذر منها فلا ينذر يعني آآ فعل معاصي. قال النادر لا نظر في معصية الله. لا نظرة في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم

115
00:40:15.400 --> 00:40:35.400
وانما يكون النذر في الطاعة وفيما يملكه ابن ادم. فلا يكون في معصية الله عز وجل ولا يكون في شيء لا يملكه ابن ادم وانما يكون في طاعة لا لا في معصية الله ويكون في شيء يملكه ابن ادم ليس في شيء لا يملكه هذا اذا اذا حصل النذر مع ان النذر

116
00:40:35.400 --> 00:40:54.850
ما كان ينبغي كما عرفنا ان لا يأتي بخير لكنه اذا حصل فيكون في طاعة لا يكون في في في معصية. نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل هو صدوق وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب ابن تيمية السقياني فقه الرجل قال الكتب

117
00:40:54.850 --> 00:41:19.950
عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي ثقة في اصحاب الكتب عن عمه ابو المهلب هو مفرد مسلم واصحاب السنن نعم ابن الحصين اخرج له قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها

118
00:41:19.950 --> 00:41:39.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح المصري ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة

119
00:41:39.950 --> 00:42:05.400
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ندر في معصية وكفارته كفارة يمين. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن ابي هريرة وانا عائشة انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ناظر في معصية وكفارته كفارة يمين. قال لا نذر في معصية هذا مثل الذي قبله لا نذر في

120
00:42:05.400 --> 00:42:28.450
معصية يعني هذه الجملة الاولى من الجملتين الواردتين في الحديث الاول. لا ندعو في معصية. وكفارته كفارة يمين. يعني كفارة النذر كفارة اليمين  كفارة النذر كفارة اليمين يعني اذا لم يحصل الشيء الذي نذره او لم يعني ينفذ الشيء الذي نذره فان عليه ان يكفر كفارة

121
00:42:28.450 --> 00:42:50.250
ولا نظر في معصية الله هذا جاء في الحديث السابق. وكفارته كفارة يمين مطلقة يعني ذكر آآ ان ان النذر كفارة كفارة مسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي قال كفارة النذر كفارة اليمين. كفارة النذر كفارة اليمين. فهذه جملة

122
00:42:50.250 --> 00:43:14.850
مستقلة ثابتة وهذه جملة مستقلة ثابتة ولكن اذا اذا كان النظر لمعصية فهل يعني فيه كفارة؟ يعني اولا لا يجوز يجوز تنفيذ المعصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ولكن هل عليه كفارة او ليس عليه كفارة؟ يعني هذا الحديث بعمومه يدل على ان عليه كفارة. لكن

123
00:43:14.850 --> 00:43:34.850
جاء حديث اخر يعني يوضح ذلك ذكره الشيخ ناصر وعزاه الى ابن الجارود وان النذر يعني منهم ما هو من الشيطان وان الانسان لا يفي به وعليه كفارة يمين. لا يفي به وعليه كفارة يمين. فيكون

124
00:43:34.850 --> 00:43:54.850
يعني فيما يتعلق بكون المعصية كونه نذرها اولا لا يجوز ان ينفذها ثمان عليه كفارة يمين كما اه يعني اه يفهم من اطلاق هذا الحديث بعد ذكر اه ذكر الجملة التي كفارة كفارة يمين والحديث

125
00:43:54.850 --> 00:44:12.250
الذي فيه تنصير على ان النذر منه ما يكون من الشيطان او يكون للشيطان وان الانسان لا يأتي به وان عليه كفارة يمين قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري

126
00:44:12.350 --> 00:44:33.150
او ثقة مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابن وهب عبد الوهاب ابن وهب المصري ثقة في اصحاب الكتب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن شهاب عليه السلام. محمد ابن موسى ابن الجهاد الزهري ثقة. احد اصحاب الكتب وابو سلمة ابن عبد

127
00:44:33.150 --> 00:45:02.300
ها هو آآ ثقة اخرجها اصحاب الكتب وقد تكلم في رواية الزهري عن آآ عن ابي وسلم في هذا الحديث وقيل ان بينه وبينه واسطة وآآ آآ وسواء يعني صحة او ما صحة الا ان الذي فيه دل عليه احاديث اخرى. نعم

128
00:45:04.300 --> 00:45:21.700
لان الان قوله وكفارته الظمير لا يعود الى الجملة الاولى يمكن ان يكون الجملة الاولى او يكون للنذر كفارتها وهي الندم. يعني مثل مثل ما جاء في في صحيح مسلم مطلق كفارة النذر كفارة اليمين. كفارة النذر كفارة اليمين

129
00:45:24.950 --> 00:45:46.250
قال حدثنا يحتمل ان يكون يعني راجع الى النذر اللي هو المعصية وان يعني وانه آآ من جملة يدخل تحت آآ العموم في كفارة الملك كفر اليمين ويمكن ان يكون مقصود به العموم. فتدخل فيه تلك الجملة سابقا

130
00:45:48.150 --> 00:46:06.450
اما ان تكون يعني يراد بها خصوصه او يراد بها العموم وتدخل مع غيرها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم لمحمد عن عائشة رضي الله

131
00:46:06.450 --> 00:46:29.300
عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان ان يعصي الله فلا يعصه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ما دام انه نذر يعني نذر حق ونذر آآ

132
00:46:29.300 --> 00:46:51.600
معروف فانه ينفذ. وهذا هو الذي مدح اهله على الوفاء به يوفون بالندر. فاذا حصل منهم شيء انهم يوفون به لكن ابتداء ما ينبغي النذر لكن اذا وجد فالوفاء مطلوب واهله ممدوحون واما اذا كان معصية فانه لا يجوز الوفاء

133
00:46:51.600 --> 00:47:09.250
او به لا يجوز الوفاء به. ولكن عليه كفارة يمين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اصحاب الكتب عن عبيد الله هو ابن عبد الله العمري وعبيد الله بن

134
00:47:09.250 --> 00:47:27.650
عمر العمري ثقة في اصحابه كتب. عن طلحة بن عبد الملك وهو؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن القاسم لمحمد. وهو ثقة فقيهة المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا الى اصحاب الكتب. عن عمته عائشة رضي الله عنها

135
00:47:29.050 --> 00:47:54.550
يقول الاخ لو اذا نذر المعصية والعياذ بالله وفعلها هو اثم بفعلها لكن كذلك النذر لا زال عليه شيء فيه ان يعصي ان يعصي الله وعصى الله نعلم انه ادم بفعل المعصية. معلوم انه واجب لكن اذا كان ان الخسارة هذه جاءت يعني من اجل كونه هي اقدم على شيء

136
00:47:54.550 --> 00:48:14.550
وفعلا النذر فعليه بكفارة يمين. لانه سواء فعل او ما فعل. لان هذا على نفس نفس الذنب الذي حصل وهو كونه نذر لكنه ان النذر هو لا يكفر لا يكفر الفعل هذه ليست الفعل كفارة هي للمعصية

137
00:48:14.550 --> 00:48:37.950
التي هي حصول النذر بالمعصية يعني هي اما ان نكون كفارة عن الذنب لا لا تكون كفارة. لا تكون عن الذنب الذي ارتكبه لكن لكونه عقد العزم عليه او كونه تلفظ بشيء يؤدي اليه يكون عليه هذه الكفارة. على هذا الارادة التي

138
00:48:37.950 --> 00:49:01.900
ارادها. اما كونه يفعل لا يقال ان ان هذه الكفارة هي فعل هي الكفار الكفارة لكونه نذر معصية فقط سواء فعل ولا ما فعل  قال رحمه الله تعالى باب من نذر نذرا ولم يسمه

139
00:49:02.150 --> 00:49:21.300
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن رافع عن خالد ابن يزيد عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين

140
00:49:22.550 --> 00:49:42.350
آآ قال من نذر نذرا باب من نذر نذرا ولم يسمه ولم يسمه يعني ما عين النذر ان لله علي ان حصل كذا ان افعل كذا علي ان حصل كذا ان افعل خيرا ولكنه ما سمى ذلك الخير. ما سمى ذلك الشيء الذي اراده

141
00:49:42.400 --> 00:50:08.050
كفرته كفارة يمين. كفارته كفارة يمين الحديث عن من نذر نذرا ولم يسمه نعم كفارته كفارة يمين ما نذر نذره لمسمه فكفارته وكفارة يمين. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكسيه عن اسماعيل ابن رافع هو ضعيف الحفظ المفرد الترمذي ابن ماجد نعم عن خالد ابن يزيد

142
00:50:08.600 --> 00:50:34.150
وهو مقبول. نعم. عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب وهو الذي له حديث في اه صحيح مسلم كفارة النذر كفارة اليمين هكذا عن طريق ابل خير مرفد ابن عبد الله اليزني عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين مطلقا

143
00:50:34.300 --> 00:51:01.850
يعني حيث لا يكون طاعة وتنفذ فان الكفارة كفارة يمين سواء كان امر معصية او شيء لم يسمى فانه الواجب فيه كفارة يمين. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا خالدة ابن مصعب عن بكير ابن عبد الله ابن الاشج عن كريب عن ابن عباس

144
00:51:01.850 --> 00:51:19.200
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذر عذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا افاقه فليفي به

145
00:51:19.850 --> 00:51:39.850
ثم ذكر هذا الحديث من نذر نذرا ولم يسمى فكفارة بكفارة اليمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن ترى اه نذرا يطيقه فعليه فعليه فليفي به فليفي به. يعني ما دام انه داخل تحت قدرته سواء كان صيام

146
00:51:39.850 --> 00:51:56.150
او صدقة او غير ذلك فانه يفي بالنذر. واما اذا كان شيئا لا يطيقه فعليه كفارة يمين. واذا كان لم يسمه بعد الكفرة منه  قال حدثنا هشام العمار عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هو

147
00:51:57.350 --> 00:52:09.800
الحديث رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالدة بن مصعب وهو متروك. اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن بكير بن عبدالله بن الاشج وهو اصحاب الكتب؟ نعم

148
00:52:09.900 --> 00:52:28.900
عن قريب عن ابن عباس؟ قريب من ابن عباس ثقة اصحاب الكتب قال الشيخ ضعيف جدا والصحيح موقوف. نعم ضعيف جدا يعني بسبب اه خارجة خارج خارجة؟ نعم لانه متروك. نعم

149
00:52:29.050 --> 00:52:50.750
والصحيح موقوف على ابن عباس. نعم لكن آآ آآ الذي فيه يعني الحل الاول الجملة الاولى في الحديث الاول كذلك اه اما كلمة اه يعني لا يرى فيما لا يملك فهي التي لا نعرفها من شيء يعني يعني ما في لا. لا نعرف حديث مرفوع فيها

150
00:52:50.750 --> 00:53:11.300
لا يكون من قبيل موقوف ومعلوم انه ما دام انه لا يطيقه فلا يمكن تنفيذه فاذا ما فيه الا الكفارة كفارة يمين مثل النظر المعصية الذي لا يجوز له ان يكفي حقه وعليه كفارة يمين. فكذلك هذا شيء لا يطيقه على الكفرة منه. لان قوله عموم قوله صلى الله عليه وسلم كفارة

151
00:53:11.300 --> 00:53:32.800
كفارة كفارة مطلق في كل نزل. الا النذر الذي اطلقه الذي هو طاعة وفعله فانه يكون فعل مادور وليس عليه كفارة العجز اللي قبله يقول صحيح دون قوله ولم يسمه. نعم لانها مطلقة يعني يذر مطلق

152
00:53:33.350 --> 00:53:52.850
يعني كانت لم يسمى ما جاءت ما ثبتت الحيوية فاننا يعني بدون نذر نذرا يعني نعم. فكفارة نعم يعني حيث يعني لا يكون يعني معينا يعني يأتي فيكون هذا يشمل كل شيء كل شيء لا يمكن الوفاء به

153
00:53:53.200 --> 00:54:06.850
نذرا نذرا ككفارة الكفارة اثنين يعني يحمل على كل شيء الناس كل شيء الناس استطاع ان ينفذه سواء كان قادرا عليه او لم يفعل او كان عاجزا عنه او نذر معصية

154
00:54:06.950 --> 00:54:20.650
فكفر الذنوب قال رحمه الله تعالى باب الوفاء بالنذر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر

155
00:54:20.650 --> 00:54:43.550
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال نذرت نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلمت امرني ان اوفي بنذري ثم باب الوفاء بالنظر باب الوفاء بالنذر. الوفاء بالنذر مطلوب وقد مدح الله عز وجل عليه في قوله يوفون بالنذر

156
00:54:44.050 --> 00:55:00.200
يوخونا بالنذر فاورد حديث عمر رضي الله عنه انه نذر نذرا في الجاهلية فسأله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اسلم فقال اوف بنذرك وقد جاء في الاحاديث انه يرى اعتكاف ليلة يوما او ليلة في المسجد الحرام. كما جاء في الصحيحين

157
00:55:00.450 --> 00:55:25.100
وقد سبق ان مر الحديث في الاعتكاف وانه نذر ان يعتكف ليلة او يوما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره فهذا يدل على الوفاء بالنذر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حفص ابن غياث. عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين

158
00:55:25.100 --> 00:55:43.550
وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب السكنى قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالله ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا المسعودي عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير

159
00:55:43.550 --> 00:56:00.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر بي بوان ها؟ فقال في نفسك شيء من امر الجاهلية؟ قال لا. قال اوصي بنذرك

160
00:56:01.150 --> 00:56:21.150
ثم ذكر باب نفس الباب النذر يعني النذر اذا كان طاعة فانه واما اذا كان فيه محذور او شيء يعني لا يجوز فانه لا لا يوفى به. فاورد هذا الحديث ان

161
00:56:21.150 --> 00:56:41.150
ان ان رجلا جاء النبي قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة. اني نذرت ان انحر ببوانة ينحر ابلا في مكان معين يقال له فقال النبي في في نفسك شيء من امر الجاهلية في نفسك شيء من امر الجاهلية يعني انك تريد يعني شيئا من امر الجاهلية

162
00:56:41.150 --> 00:57:01.150
وان هذا البلد فيه شيء يتعلق بالجاهلية هو من الجاهلية قال قال لا قال فاوفي بنذرك لان ما دام انه يعني نذر وانه آآ ينحر او يتقرب الى الله قربة في بلد معين. يتصدق بمال في المكان الفلاني. او يذبح يعني آآ ناقة في

163
00:57:01.150 --> 00:57:21.150
المكان الفلاني يوزعها على الفقراء والمساكين في ذلك المكان اذا لم يكن هناك محذور مما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في كون المكان هذا فيه شيء من امور الجاهلية وان فان المنع يكون بذلك واما اذا لم يكن هناك شيء

164
00:57:21.150 --> 00:57:38.400
من هذا فهي قربة يجب الوفاء بها. نعم والاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عبد الله بن اسحاق الجوهري هو اصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن

165
00:57:38.400 --> 00:57:59.050
وهو صدوق يهم قليلا. اخرجه البخاري وابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجد. نعم. عن المسعودي. نعم. هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة صدوق اختلط اخرج البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن حبيبنا ابي ثابت. ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير

166
00:57:59.050 --> 00:58:21.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عن ميمونة بنت كردم اليسارية رضي الله عنها ان اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة له. فقال اني نذرت ان انحر ببوانه. فقال رسول الله صلى الله

167
00:58:21.600 --> 00:58:41.600
عليه وسلم هل بها وثن؟ قال لا. قال او في بنذرك. ثم ذكر الحديث اه عن صفية ميمونة ميمونة بنت كردم نعم رضي الله عنها انها كانت راكبة مع ابيها صديفة له فسأله ابوها انه نذر ان

168
00:58:41.600 --> 00:58:58.800
ابلا بجوانة قال هل فيها فيها شيء من امر الجاهلية هل فيها وثن؟ نعم. قال نعم. هل فيها وثن؟ قال لا. قاله في بين يديك. يعني انه ما دام انه ليس فيها شيء يتقرب به الى غير الله عز

169
00:58:58.800 --> 00:59:19.150
عز وجل باوثان او شيء من امور الجاهلية فانه نذر طاعة ويجب الوفاء به فقال اوف بنذرك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن مروان ابن معاوية التزاري وهو فقه لاصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي وهو صدوق يهم

170
00:59:19.150 --> 00:59:39.150
صدوق يخطئ ويهن. نعم. اخرجه البخاري في المفرد ومسلم وابو داوود في مثل الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ميمونة بنت كردم رضي الله عنها. اخرج وداوود ابن ماجة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن دكيم عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن ابن مقسم عن ميمونة

171
00:59:39.150 --> 00:59:54.900
بنت كردم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن دكين هو الفضل ابن دكين ابو نعيم ثقة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن مقسم

172
00:59:54.900 --> 01:00:09.500
وهو مقبول رواه ابن ماجة عن ميمونة بنت كردم. نعم باب من مات وعليه نذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

173
01:00:10.450 --> 01:00:29.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين اليوم ما شاء الله عشرين حديث ها سبعتاشر حديث؟ لا اقل

174
01:00:30.750 --> 01:00:48.250
من الاخطاء العاج لا بس يمكن اللي فيه نحوه هو يمكن معجون  يقول السائل هل يجوز تخصيص هذه الليلة بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره؟ او كثرة الصلاة والسلام عليه

175
01:00:48.250 --> 01:01:08.250
لانها ليلة الثانية عشرة من ربيع الاول لا تفصل تلك الليلة بشيء دون الليالي بل الذي كان يعني يفعل في جميع الليالي من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الاعمال الصالحة لا تميز عن غيرها لانه ليس هناك شيء يدل على

176
01:01:08.250 --> 01:01:28.250
ما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا اصحاب القرون الثلاثة. ما حصوها بشيء ولا عملوا يعني شيئا من الاحتفالات بمثل هذه المناسبة والخير كله خير في اتباع

177
01:01:28.250 --> 01:01:48.250
عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الحق والهدى والسير على ما سار عليه سلف الامة من الصحابة ومن سار على نهجهم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باتباعه وبالحرص على معرفة السنن وتطبيقها آآ اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام

178
01:01:48.250 --> 01:02:07.900
وتنفيذا لما جاء به من الاوامر وانتهاء عما جاء عنه من النواهي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان يطاع فيما يأمر به وينتهى عما ينهى عنه ويصدق

179
01:02:07.900 --> 01:02:21.300
اخباره وان تكون العبادة لله عز وجل طبقا لما جاء به عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

180
01:02:21.850 --> 01:02:40.900
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اليوم ما شاء الله عشرين حديث ها سبعطعش حديث؟ لا اخرج

181
01:02:41.500 --> 01:03:08.750
هذه الاخطاء العاج لا بس يمكن اللي فيه نحوه هو عدو    يقول السائل هل يجوز تخصيص هذه الليلة بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره؟ او كثرة الصلاة

182
01:03:08.750 --> 01:03:28.750
السلام عليه لانها ليلة الثاني عشر من ربيع الاول. لا تحصل تلك الليلة بشيء دون الليالي. بل الذي كان يعني يفعل فيه جميع الليالي من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الاعمال الصالحة لا تميز عن غيرها لانه ليس هناك

183
01:03:28.750 --> 01:03:48.750
فشيء يدل على تمييزها. فما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا اصحاب القرون الثلاثة. ما خصوها بشيء ولا عملوا يعني شيئا من الاحتفالات بمثل هذه المناسبة والخير

184
01:03:48.750 --> 01:04:08.750
اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الحق والهدى والسير على ما سار عليه سلف الامة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باتباعه وبالحرص على معرفة السنن وتطبيقها اه اقتداء برسول الله عليه

185
01:04:08.750 --> 01:04:28.750
عليه الصلاة والسلام وتنفيذا لما جاء به من الاوامر وانتهاء عما جاء عنه من النواهي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان يطاع فيما يأمر به وينتهى عما ينهى عنه

186
01:04:28.750 --> 01:04:44.550
يصدق جميع اخباره وان تكون العبادة لله عز وجل طبقا لما جاء به عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني احببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

187
01:04:46.850 --> 01:05:11.450
يقول الا يكون نذر ابي ميمونة بذبح الابل في بوانه من باب شد الرحل بقصد العبادة لا لانها قد يكون يعني بلدا آآ وليس بلازم انه يشد الرحم يمكن انه في وسط احد وحتى لو آآ

188
01:05:11.450 --> 01:05:31.450
فذهب من اجل انه انه يتصدق على اناس المقصود آآ المقصود انه ما يفعل يعني عبادة يعني خاصة يعني بان يذهب الى مكان معين يصلي فيه او يتقرب فيه واما كونه يتصدق على في بلد اكثر حاجة من غيره سواء ذهب ليتولى ذلك

189
01:05:31.450 --> 01:05:51.450
بنفسه او وكل غيره فان ذلك لا يقال انه من قبيل شد الرحل من اجل انه يتصدق. كون الانسان يذهب الى بلاد لينفق على اهلنا ويتصدق على اهلها يعني ذهب اليهم من اجل البقعة من اجل المحتاجين فيها وانما

190
01:05:51.450 --> 01:06:11.450
اشد الرحل مثل اخواني يعني يصلي في مسجد معين ما جاء اه تخصيصه او ما جاء ما يدل عليه او اذهب الى انه آآ يعني يزور مثلا قبور يعني فيما اماكن معينة كل ذلك ليس بالعرق اما شد الريحان ليتصدى

191
01:06:11.450 --> 01:06:31.300
ولينفق على المساكين في بلدان مختلفة هذا صحيح ولا يمنع من شيء. رجل نذر ان يصوم اربعة اشهر باطلة وعجز عن صيامها فماذا يفعل؟ كفرت يميني. اذا عجزت فكفرت يمينه

192
01:06:33.000 --> 01:06:53.000
يقول اه نذر شخص بعض الطاعات اذا حصل له الشيء الفلاني. ثم بعد ان حصل له ما اراد بعد مدة من الزمن نسي ما نذر ما نذره فماذا عليه؟ يأتي بنذره نسي ما نذره. نسي ما نذره هكذا

193
01:06:53.000 --> 01:07:08.300
حصل له الامر اللي علقوا عليه يعني اللي هو الشتا مثلا ايه ايوة يقول نذر يعني آآ ان شافاني الله تعمل كذا ثم هذا اللي كفرت كفر ابني هذا اللي مر بنا

194
01:07:08.300 --> 01:07:38.300
كفرد كفرض كفالة نذر كفرض نعم الذي لم يسم كفارة هو سماه في ذلك الوقت سماه لكن نسي اذا ما امامه الا انه يكفر كفارة يقول هذا قبل مجيء الجامعة الاسلامية نذرت ان قبلت في الجامعة ان اصوم عشرة ايام. ومضى عليها سنة ثم بعد ذلك اه قبلت في الجامعة. فكيف الوفاء

195
01:07:38.300 --> 01:07:58.300
بهذا النذر هل اصومها متفرقة مثل كل اثنين وخميس؟ اذا كنت في كنت ناوي انها متصلة واردت انها متصلة فيجب عليها كنت معنويا الاتصال وانا اصوم عشرة ايام يعني متفرقة ومجتمعة فلك ان تصوم مجتمعهم حرق لكن كنت ناويا

196
01:07:58.300 --> 01:08:24.300
العشرة المتصلة فعليك ان تواصلها يقول خالتي عمرها خمسة وخمسون سنة نذرت ان تحقق لها امر ان تصوم شهرا فتحقق ذلك الامر تسأل هل لها ان تصوم متفرقة ام يلزمها تصوم متتابعة؟ كلمة شهرة هذي يفهم منها انها تفسد آآ كتابه او

197
01:08:24.300 --> 01:08:45.900
شهر يعني ما يعني آآ كلمة شهر هو متتابع فمعنى ذلك ان يصوم شهرا متتابعا   يقول السائل التركي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما هل تكفر التبعات؟ يعني حقوق الآداب

198
01:08:45.900 --> 01:09:05.900
لا ابدا حقوق الادميين لا بد من من الوفاء بها اما في الدنيا واما في الاخرة. اذا لم يأتي بها في الدنيا يوفيها في الاخرة الحسنات كما قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ماني مفلس؟ قال المفلس الا درهم عنده ولا متاع؟ قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة

199
01:09:05.900 --> 01:09:25.900
وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار. فالحقوق حقوق الناس لابد من الوفاء بها. ولهذا لما جاء في الحديث النبي قال يغفر للشهيد كل شيء

200
01:09:25.900 --> 01:09:45.900
ثم بعدين قال الا الدين سرني به جبريل انفا. يقول ما حكم الاستثناء في اليمين في مسائل للقضاء امام القاضي؟ لا ليس للانسان يستثني عند القاضي ليس فيه استثناء. وانما عليه البتك

201
01:09:45.900 --> 01:10:05.900
ما حكم قول توكلت على الله ثم عليك؟ لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك لان توكل على الله وحده مع الله يتوكل على غيره. حتى التعبير ثم توكلت عليك ما تنفع لان التوكل انما يكون على الله. ما يكون على غيره

202
01:10:05.900 --> 01:10:25.900
فرنسية مسلمة توفي والدها على الكفر وترك ثروة حولتها الدولة على رصيدها ومال ابيها حلال وحرام فهل لها الاستفادة من ذلك والتصدق على بناء المساجد؟ السؤال ايش هو؟ اخت فرنسية

203
01:10:25.900 --> 01:10:28.200