دعاء يعادل الذي حمد الله اما اذا لم يحمد الله فانه لا يجد ان الا يأمنوا الجنة فانه لا هو التكبير. لان التكبير انما يكون عند الحمد لله عز وجل
عند ذكره الميت يعني قد غفر الله له عندما يأتي رحمه الله غفر الله له وانما يقول رحم الله له قال رحمه الله قال غفر الله له. قال غلام سمع
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله باب الامر باتباع الجناح وقال حملة لنا ابو الوليد عن الاشعث قال سمعت معاوية ابن الزويد ابن مقرن عن البراء
رضي الله عنهما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ونهانا عن جبل. امرنا باتباع الجناح وعيادة للمريض واجابة ونصر مظلوم وابرار الحذر ورد السلام وتشميت العاقل ونهانا عن الية العبرة وخاتمها
والحرير والصفات وقال محمد لنا محمد وعلى حدد لنا عمرو ابن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني بالشفاء قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المجرم على المجرم خمس رد السلام وعيادة المريض لوقف مع الجنائز واجابة الدعوة وهو معه عبدالرزاق قال اخبرنا نعمه ورواه السلامة عن البخاري
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذه من ابراج على بعض ان الواحد جنازته يا ناس من اجل
مع الميت وفيه فائدة لماذا يذكرون ايضا انهم سافرون الى من سار اليه كان المنهوب به انه سيأتي عليه من يوم من الايام على كل واحد منهم يوم من الايام
ومحولا به كيحصن ذلك اذا نظر منا الى النار العظيمة البعد من حروب المسلمين بعضهم على بعض ان انا ارجو الامام رحمه الله انها الجنازة اخوان المسلمين وهي اول ما
ولكن رفيع هذا الامر ويحذو به اداء الواجب فهو يحرص على اه يظهر بهذا الاجر اذا تركنا الميزان ابواب في كتاب الامام وسلم انه قال اجر عظيم ثواب كبير ان الله سبحانه وتعالى يقول لمن يصلي على الجنازة
لهذا قال ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لان ذكر هذا الحديث لقد فرطنا في قراريط كثيرة يضاع علينا علينا لم يحصل منا الى هذا باب الدخول على الموت اذا
وكان حل لنا في قال اخبرنا عبد الله ودخلنا اننا ابو الوليد ودخلنا لنا شعبة عن الاشعب قال سمعت معاوية بن معاوية بن زويد بن مقري على الوراء رضي الله عنهما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر ونهانا عن النذر. امرنا
وعيادة المريض عيادة المريض وهذه واضح على بعض مريض فيها دعاء له وادخال السرور عليه فيها فائدة ثم ايضا فيها فائدة لانه حصل اجر والاجابة ودعوة لعله عليك سيدي الف مبروك
في ايجابي الدعوة اذا كانت الدعوة هو المنافق واما اذا كانت دعوة حافلة فنفرض من غيرها لجرد الدعوات الاخرى. والله من ادنى ان يموت في مجال الدعوة ما يقدر وما يمنع
عمري ما كان الحضور عودوني ما يمنع فيه عمل على اضافة وعمل على الله عز وجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتكون المائدة عظيمة فائدة للناظر نور الظالمين والمظلوم. الناظر يحصل اجرا
ويعين المظلوم وينصره ومع اليه وعدم مراته عليه وايضا كذلك بالنسبة للظالم وفي ان يحول بينه وبين او خلقه من الروم لان هذا فائدة ظريرة للظالم الظالم ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اخاك ظالما او الروما
وقيل له هذا المغلوب على قال وما هم الظلم بينه وبين التعدي على غيره والوقوع بالاثم فان كونك تساعده على نفسه على نفسه الاثم بسبب ذلك نعيده يكون فامر له المعروف ونهي عنه المنكر
من التخلص من وجه لغيرك فان هذه فائدة كبيرة ولهذا ويخلقه في هذه الحياة ومعاذ المظالم ويبال بها يوم القيامة. كما جاء في الحديث المقبل الذي يراد به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المفلس من يأتي يوم القيامة وحج فيأتي وقد شتم هذا
رابع حاجة ومن الايام هذا اعظم الفوائد التي تعود على هذه الامارة قل اذا وجد من يعينه على التخلف منه او على فانها من اعظم الربح واعظم وهو ايضا سعينا
مرهف مرهف كثيرا الانسان اذا حلف يمينا في على الانسان كان قرارها متعينا انه يبر او يعمل على عدم اقرارها على ذلك مضرة واما الجوار بها غير متعين او لا ينبغي
لا يتعين ولا يلزم ويتعين على من اخذ له الحلم بيمين ان يكفر عن يمينه وهذه من الحقوق التي يا رب السلامة. يا رب السلامة حيث نجيب من سلم عليه
اي هذا قال عن هذا عن هذه المسألة انها من الغرور التي نصحت فيها افضل من الواجب فرضه واجب. هو الذي يصل الى الاجر. وهو اعظم اجرا غيره على الانسان فانه يرد السلام
لا يعرف انما ليعطينا السلام عليكم يقول وعليكم السلام ام يزيد؟ ورحمة الله وبركاته والعاطف هي طبعا هي حمد الله يجعله بالرحمة. ثم يقول ويزيدهم الله واصلحوا باله ان هذا دعاء متبادل. والحمد لله والثناء
فاذا عطس العاطس اقول الحمد لله هذا فيه ذكر لله عز وجل. وثناء عليه برغم بنعمة الله عليها واذا عمل الله فانه يسمى بان هو رحمك الله وفي دعاء لهم الرحمة
وهو دعاء الحمد لله اولا والحمد لله كلمة عظيمة. قال عنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الحمد لله كما وجدناه في صحيحه الايمان والحمد لله الحمد لله بناء عليه سبحانه وتعالى اجرها عظيم وثوابها عند الله ولهذا قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
يرحمك الله اعانه بالرحمة ثم يبادله الدعاء ويقول ويهديكم الله ويصلح بالكم ودعاؤهم تماما لله سبحانه وتعالى. قال ونهانا عن هذا الذكر قال ونهانا عن الية الفطرة والحريز واللواء فانا عبدالحكم الذهبي
اذهب اعمالهما من اواني اخرها اواني ولذلك ايضا بالنسبة للذهب لاجل استعمال هذا النمل تأمل كما وامر استعمال الاواني العام ما الى ذلك مما يطرح له اواني. هذه اما بالنسبة للذهاب فيزيد على الفضة لانه لا يجوز ايضا حتى
شيء يسير والحريم والخير والرمال والقشرين وهذه من انواع الذي نهى عنها الرسول الامين صلى الله عليه وسلم عند الامام البخاري رحمه الله في جوار طالبات انما المنع منه في حق الرجال. اما النساء فيجوز
ذلك يسمح لنا الحريق مطلقا. النبي عليه الصلاة والسلام فهذان حرام على نور امتي. فيجوز للنساء كمان الحرير زمان الذهب الى اليوم الذي عليه مضرة يتراقب عليه مفاسد هذا هو الذي يحذر منه. اما الاصل
والاخوة كمال الذهبي والحرير فهو مطلق وعام بحق الله من غير رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكل المسلم على المسلم خمس فرض الظلام وليال واجابة الدعوة. ومعه
ووضعه عبد الرزاق قال اخبرنا معه رواه عن ابيه قال باب السرور على الميت بعد الموت اذا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر الغيول عن المؤمنين قال اخبرني ابو زلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
يوصلنا ما اخبرته اقبل ابو بكر رضي الله عنه على مرضه حتى مضت ودخل المسجد فلم دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذلل
الوزراء وكشف عن وجهه ثم اقر عليه فقد قرأ. ثم بكى فقال بابي انذر يا نبي الله لا يجمع الله قال فاخبرني ابن حبان رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يصلي معه
رضي الله عنه ومر اليه الناس وخرجوا منها وخاف لما بلغ ومن كان منهم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وهذا الله تعالى وما محمد الا رسول
والله لتعلم الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل الاية. اما فلاحى ابو بكر رضي الله عنه على الميت بعد الغروب بعد الموت نعم هذا بهذه عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم المجيء رضي الله عنه وارضاه من والده على فرسه
عن وجهه من عينيك. فقال بابي انا وامي يا رسول الله جاء انها هذا عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول ذلك عن الميت عندما يموت ولكن العلماء عن الميت
انما يقول واردا الناس او في هذا الكتاب ثم جاء عمر رضي الله عنه وارضاه عنه وقبل هذا على غير ميت اعلموا به نعم عليه احد من الناس ليه بجسده
ما كان يحفظ ما كان يحكم بذلك مع غيره. الامة على الراشدون. رضي الله عنهما وارضاه هذه المحبة وهذا لا يكون بغير الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان مثله
وضوءه عليه الصلاة والسلام ولكن هناك النهاردة وصلى الله وسلم وبارك عليه ابو بكر ابي انت وامي وهذه العبارة فلان العربي يستعملونها ويعاملونها من حبيبهم وبالشيء الذي يجبهم انهم يقولون له في ذاك ابي وامي
في هذا الموضع هي مما جرت على الازمنة نقول اذا اما اذا مات هذا الذي يهدى امام الله من البدع لانه ذهب طلبنا بغيره هناك ولكن هذا على ما نرى
يعني في حال حياة ما هي رغيبة. ولكنه اذا مات فان غلام هذا وانا ارى مما جرى على ازمتهم اللي لا اله الا الله صلى الله عليه اكمل والله وحدة من الدنيا ويرجع اليها مرة اخرى ثم يمر يموت اخرى فما حول
اليه فان هذه نهاية للدنيا لا يأتي اليها كما حصل في وعد الام السابقة الذين ذكر الله القرآن واعادهم مرة اخرى فيقول وشلون الغرض من هذه من هذه الحياة الدنيا
هذا حصل لهما عز وجل اجمع الله له بينه وبين مرة اخرى السلام عليكم ورحمة الله فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله
يؤلم الناس وقالت وقد كشف هذا ابو بكر رضي الله عنه دخل بين عينيك وهذا ما قال خرج الى الناس واذا عمر يتكلم للناس. هذا لان عمر بهج. ودفن الناس
وفزعوا ان هذه اعظم مصيبة اعظمها اعظم من هذه القيمة ولهذا وهذه الحياة الدنيا الموت عنيم الله او يموت عزيزا عليه ليس هناك فهو اعظم من ان يصلي نفسه من ان يتذكر بان الموت حق لوجه الله
الحمد لله فانه ليس مصيبة في فقد احد اعظم رحمة للعالمين يوجد الناس بهما ظلمات الى النور ظن فان المصائب كلها تهون امام المصيبة به صلى الله عليه وسلم فلما مات الرسول صلى الله عليه وسلم حصل اعظم مصيبة حصلت
في هذه الامة اعظم فيما حول في هذه الامة من فضل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وموته وانتقاله وكان ممن نزل عمر رضي الله عنه وارضاه. خطب فلما امتنع من
هذا ابو بكر رضي الله عنه وبدأ يتكلم وانتقل الناس عن ابي بكر عن عمر رضي الله عنه عندما سمعه يتبين. البخاري هنا الذي يرويه عن ابن عباس محمدا ثم على هذه الاية
الناس قبل الف مرة لانه لم يخضعوها الا هذه مرة وقال كل واحد منهم زينة عمر اللهم حسن لنا يحيى من المبين عن عقيل عن ابن كان اخبرني واحدة من بيت
اللهم تعالى من الانصار ما يعهد النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ربه انه من المهاجرون وفصارت لنا عثمان بن مبرون فانزلناه في اضيافنا ووزع وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي وكفن في
فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك ابا النائب فقد اكرمك الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يجزيه بان الله اكرمه وقلت لابي انسى يا رسول الله
وقال اما هو فقد جاءه باليقين رخائي اني لارجو له الخير. فوالله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قال الله لا يريدني احدا افعله ابدا المهاجرون في هذه المدينة المباركة
المهاجرون على الاخلاق السلام عليكم ورحمة الله. ام العلاء؟ ام علاء؟ لما عملت جرعة وقال لهم ثاني مرور يعني نحن المهاجرين رضي الله عنه وارضاه ولكنهم اروا الا ان يقولوا منهم ليعملوا
هؤلاء منهم الاموال وهؤلاء منهم الاعمال ثيابهم دخل وزير وقلت رحمة الله عليك ابا السائل وشهادتي عليك لقد امرت الله الله هذا شيء من الامور مغيرة. شيء من الامور ان نغير وما يدريك
هذا معروف اني والله لا ادري انا رسول الله لا يفعل بي فقال ثم عليه الصلاة والسلام قال رسول الله قال هذا القرآن ثم خذه اما اذن وماذا نفعل بولدكم؟ ان الله تعالى امر ان يؤول هذا
هذا كان قبل ان يوحى اليه لان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هذا الذي هنا في القرآن قبل ان ينزل عليه ان يوحى اليه لان الله تعالى قد غفر له ما قد اذنب
صلى الله وسلم وبارك عليه. وفيه ان الانسان لشيء غير انه علم ويقين به امور الجنة والنار عظيمة عظيمة عظيمة ولهذا ويشهد بالنار مذهب الحق انه يرجى على اما وارى انه يقول وانه يكون من اهل الجنة لان هذا خبر
وصلى الله وسلم وبارك عليه. ومن هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة. هذا الامة قلها فعبد الرحمن بن عوف هؤلاء العشرة من نشرهم في الجنة وسرقهم في حديث واحد وعمر في الجنة
الجنة حديث واحد ولهذا قوم يتناقضون في مناسبات ولكن هؤلاء اشتهروا بهذا الرأس الجنة انه لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا غفروا بالنميم رضي الله عنه وارضاه
فكان اذا كان الرسول في عالمي خشي ان يكون الامام اعانه الله عز وجل في هذه ان يكون ممن اعانه الله ولكن وجعل في بيته يبكي في بيته فرجع وقال له
ولذلك الذي جاء في حديث السبعين الفا من هؤلاء وكذلك رضي الله تعالى عنها ثم هذا لهذا اما كان في هذا الحديث فانه قال الوقوف غلام فلان هذا الو قال هذه
لانه حصل له ذلك وهذه لما قالت او الوقود والمعروف وعلى ذلك اذا اريد الدعاء له فلا يهمه بالاخلاق عز وجل رضي الله عنه اللهم ارحمه اللهم اغفر له او فلان غفر الله له ام المأموم فلان؟ المأموم فلان هذا ومع ذلك قبل
هذا هو الذي يمر في شهداء الله في الارض فقظية شهادة الشهادة وشهادة حمام النافلة معنى ذلك لانه يكون من اهل الجنة ها اذا غلط الشهادة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم وقرها بشهادة الرسول الناس فانه يعلم الغيب عند الله عز وجل. ولهذا كما عرفنا حديث عن الرجل الذي كان في الجبال واذا هم ممن غلى الناس
الى اذا شهدوا علينا والله العظيم اما كونه يشغل بانه نعم اذا كانت الشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق عليها وصرح ومن امن الناس عليه واقر الرسول صلى الله عليه وسلم ثناهم عليه وجعلت لهم
انا مجردا اما ايها الناس على اعمال طيبة وربنا رضي عنه وهو يعلم لذلك انا بحب ان انا سعيد بن عبيد وكان نافع اليتيم عن وما معه شعيب وعمرو بن زيمان ومعمر
يفعل به يعني معناه ان الظمير يرجع الى فان الروايات الثابتة روايات معروفة ما يفعل بيك ولكن كما عرفنا لهذا ان يوحى اليه لان الله تعالى قد رفض صلى الله عليه
جابر ابن عبدالله رضي الله عنه وارضاه فلما قيل ابي معسكر عن وجهه نفسي وينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها فلا حتى رفعه
رضي الله عنه وهذا ايضا دخل عليه بعد من حكم العلماء رضي الله عنه وارضاه ما امر من الحرام وهو رجل راح جاب ابنه نجد الثوب عنه فانه رجف عن وجهه
والذي دل هذا على ان كشف الكشف عن وجه الميت لا بأس الذي يذهب صلى الله عليه وسلم الرحيم البكاء شارع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها عزيز
هذا مع الحذر من التجاوز فيما لا يجوز امين عن النبي عليه الصلاة والسلام ويعني بها طوالما مرنا الى اهل الميت بنفسه وقال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن سعيد ابن المغير عن أبي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النباشير في اليوم الذي مات فيه خرج من المصلى ومر بهم وكبر ارضها لنا ابو معمر قال لنا قال حدثنا ايوب عن يريد بهما عن انس بن مالك رضي الله عنه
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخذها ثم رفضها عبد الله بن رواحة امامه وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة وكفر له
قال ما والرمي هل انا ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية نبي الله ثم اخذها جعفر الرؤوف ثم اخذها عبد الله ابن رواح ابن الاصول
وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرأة فوضع به الى اهله اعمل ايه يا ابني كانوا اهله ومنهم الاقارب ان يرجع رحمه الله وهذه
منهم اهله قال له يا من اخبرهم هو بيقول لي فيه فوائد دعاء فلهم لماذا نبينا جعل الامارة ثم اخذ هل نريد فامره تعالى على اليك ثم فشكرا لك ينادون به على طاعة
من ثلاث ساعات المعطيات يراقبون من ينادي على بعيد هذا فلان فلان