1
00:00:00.400 --> 00:00:16.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.500 --> 00:00:33.650
قال حدثنا يحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عمرو ابن ابي عمرو المولى المطلب ابن عبد الله ابن حنظل انه

3
00:00:33.650 --> 00:00:53.650
يا انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابي طلحة رضي الله عنه التمس لي من ظلمانكم يخدمني فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما

4
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
وقال في الحديث ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف على المدن على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم

5
00:01:13.650 --> 00:01:35.250
وصاعهم قال وحدثناه سعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وابن عبد الرحمن القاري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال اني احرم ما بين لابتيها قال وحدثناه حامد بن عمر

6
00:01:35.250 --> 00:01:55.250
قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال قلت لانس ابن مالك احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم ما هكذا الى كذا ومن احدث فيها حدث قال ثم قال لي هذه شديدة من احدث فيها حدث فعليه لعنة الله

7
00:01:55.250 --> 00:02:14.700
والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. قال فقال ابن انس او اوى محدثا قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عاصم الاحول قال سألت انسا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:14.700 --> 00:02:34.150
المدينة؟ قال نعم هي حرام لا يقتل خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله

9
00:02:34.150 --> 00:02:55.050
صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم قال وحدثني زهير بن حرب وابراهيم بن محمد السامي قال حدثنا ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يونس يحدث عن الزهري عن انس

10
00:02:55.050 --> 00:03:14.800
ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

11
00:03:16.050 --> 00:03:42.050
اما بعد فسبق عدة احاديث تتعلق بتحريم المدينة وان الرسول عليه الصلاة والسلام حرم المدينة كما حرم إبراهيم مكة وعرفنا ان المقصود بذلك اظهار التحريم وبيانه والا فان المحرم هو الله عز وجل هو الذي جعل مدينة مكة حرما وجعل المدينة حرما ولكن حرمة

12
00:03:42.050 --> 00:04:00.600
مكة اظهرها ابراهيم عليه الصلاة والسلام وحرمة المدينة اظهرها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هذا الحديث عن انس رضي الله عنه تدل على حرمة المدينة. وان الله عز وجل حرمها وان النبي عليه السلام اظهر حرمة

13
00:04:00.600 --> 00:04:18.950
وفي اول الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب من ابي طلحة ان يختار له يعني آآ شخصا يخدمه من غرمانهم واختار له انس بن مالك رضي الله عنه وصار يخدم النبي

14
00:04:18.950 --> 00:04:37.500
عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على استخدام الاحرار وان انس رضي الله عنه آآ استخدمه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يوصف بانه خادم خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام

15
00:04:38.350 --> 00:04:58.350
ذكر في هذا الحديث انه كان يخدمه كلما نزل يعني يخدمه في السفر وانه لما اقبل على المدينة قال عليه الصلاة والسلام ما رأى احدا وعلى هذا جبل يحبنا ونحبه. هذا جبل يحبنا ونحبه. والمقصود من ذلك ان يعني هذا الجبل

16
00:04:58.350 --> 00:05:18.350
اه اه اخبر انه يحب انه يحب يحب الرسول ويحب يعني اصحابه ويحب هذه الامة وقال جبل يحبنا وهذا الحب حقيقي. وذلك ان الله عز وجل جعل في الجمادات جعل

17
00:05:18.350 --> 00:05:38.350
الجوادات يعني من ذكره وخشوعه له وكذلك مما يتعلق بالمحبة وغير ذلك جعل فيها يعني فيه الجمادات ولهذا قال الله عز وجل يسبح بحمده. يعني الجمادات تسبح وقد جاءت احاديث

18
00:05:38.350 --> 00:06:01.950
تدل على شيء مما حصل من الجمادات  ومنها هذا الحديث ومنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان هناك حجر بمكة اذا مر عليه الرسول ان يسلموا على الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول السلام عليك يا محمد. وكذلك ايضا الذراع الذي اكل منها

19
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
او التي زمت او سمتها يهودية ولما نهش منها نهشة تكلم الذراع وقال انه مسموم. والله عز وجل جعل يعني في هذه المخلوقات يعني من غير الجن والانس ومن غير الملائكة يعني انها اه تسبح بحمده وان

20
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
ولكن هذا لا يعلم يعني كيفيته وحقيقته ولكنه يعني يحصل منها يعني ذلك كيف تتكلم؟ نعم تتكلم ولكن كيف اتكلم؟ الله تعالى اطلقها. ولا يلزم ان يكون ذلك بلهات وحنجرة ومخارج حروب كما يقولون

21
00:06:42.050 --> 00:07:05.650
وبعض الناس الذين يعني اه اه يتكلمون في صفات الله عز وجل وان وان الله عز وجل انه اه يعني اه ينفون عنه الكلام ويقولون لو كان متكلما لكان لزم ان يكون كذا وكذا وكذا هذا كله غير صحيح. لان هذه مخلوقات

22
00:07:05.650 --> 00:07:25.200
ما عرفنا كيف نتكلم والله عز وجل من باب اولى الا يعلم الله تعالى تكلم ولنا كيف تكلم. ولكن هذه الجمادات تتكلم وما عرفنا انها كيف تتكلم ما عرفنا لها لهات وحنجرة وقالت له وانما الله الذي انطقها وانطق كل شيء

23
00:07:25.300 --> 00:07:49.700
اطلقها وانطق كل شيء وجعلها تتكلم ويكثر من الكلام لكن لا نعرف كيف صدر من هكذا لا نعرف الا النسوان الا انه يسمع. سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني اخبر عليه الصلاة والسلام في اخبار عديدة انها انها تكلمت وانه

24
00:07:49.700 --> 00:08:14.200
وسمع كلامها عليه الصلاة والسلام ثم قال اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به يعني جاء جبليها وجاء لابتيها ايوة ويعني هما الحرتان المحيطة بها من الشرق والغرب والجبلان يعني فسرا بانهما

25
00:08:14.200 --> 00:08:31.850
عين ودور عين في جهة الجنوب ودور في جهة الشمال الثلاجة اني مثل ما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم. وهذا ايضا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة وان يحصلها من

26
00:08:31.850 --> 00:08:54.300
بركة بعد ما حصل لمكة من البركة في دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال فمن احدث فيها ان احرم النبي صلى الله عليه وسلم مال المدينة؟ قال نعم ما بين كذا الى كذا فمن احدث فيها حدث؟ قال هذه شديدة

27
00:08:54.300 --> 00:09:09.350
من احدث فيها ان هذا امر خطير. وليس بالامر الهين. فنحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين لا اللهم انصرنا ولا عدل وهذا يدلنا على خطورة الاحياء بالمدينة

28
00:09:09.550 --> 00:09:32.750
وجاء يعني في في بعض الروايات هنا ان ابن ابن لانس ذكره وقال او اوى محدثا او اوى محدثا يعني احدث حدثا او اوى محدثا ويعني فيكون يعني هذا الوعيد للذي حصل منه الاحداث وللذي اعان وساعد ذلك المحدث

29
00:09:32.750 --> 00:09:58.600
بان اواه مكنه يعني من البقاء فيها واعانه ذب عنه وما الى ذلك مما يتعلق بالايواء. نعم وابن انس هذا يعني مبهم غير معروف لكن فيه انه قال قال ابن انس او اوى محدثا يعني يذكره

30
00:09:58.600 --> 00:10:25.850
مع قوله من احلف حدثا  يسأل يقول ما معنى الحدث الحديث هو ان يأتي بامر يعني آآ معاصي او يأتي بامور يعني منكرة او بدع يعني يبتدعها في او مبتدع يأتي ويؤويه من يؤويه وينصره ويؤيده او يحميه ويحوطه

31
00:10:25.850 --> 00:10:54.650
اه المدينة حرام لا يختلى خلاها الخلاء هو الحجيج الرطب لان العشب الرطب ليس اليابس نعم فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم

32
00:10:54.800 --> 00:11:20.150
مثل ما تقدم اللهم اجعل بالمدينة ضعفي باب مكة من البركة. نعم وهذا تكررت فيه الاحاديث البعد ها حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر علي بن حجر. عن اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس بن مالك. نعم

33
00:11:21.200 --> 00:11:39.300
قال وحدثناه سعيد بن منصور كتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن عمرو بن ابي عون عن انس ابن مالك قال وحدثناه حامد بن عمر عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم بن سليمان الاحولي عن انس بن مالك

34
00:11:39.350 --> 00:11:52.050
قال حدثني زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون عن عاصم عن انس ابن مالك قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن ما لك

35
00:11:53.350 --> 00:12:09.250
قال وحدثني زهير ابن حرب وابراهيم محمد السامي عن وهب ابن جرير عن ابيه. جريد ابن حازم عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي وزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب الزهري

36
00:12:12.200 --> 00:12:25.050
يقول هل البدعة في المدينة تبطل العمل لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا الشيء الذي لا يصل الى حد الكفر لا يبطل العمل

37
00:12:25.900 --> 00:12:48.900
لكنه يعني على خطر يعني من العذاب والعقوبة والا اي شيء لا يصل لحد الكفر يعطي العملية يبطل العمل هو الكفر هل يمكن ان يقال في التصوير من الحدث لا شك ومن الحدث كله كل امور محرمة هي من الحج

38
00:12:50.600 --> 00:13:11.950
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه قال خطبنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله

39
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من وفيها قال النبي صلى الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة حرم ما بين عينه الى ثور فمن

40
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه. فعليه لعنة الله

41
00:13:51.950 --> 00:14:10.000
والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وانتهى حديث ابي بكر وزهير عند قوله يسعى بها ادناهم ولم يذكرا ما بعده. وليس في حديثهما معلقة في قراب سيفه

42
00:14:10.250 --> 00:14:25.100
اما هذاك راه يحييها علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وانه قال من ادعى وزعم ان عندنا شيء يعني خصهم به رسوله يعني اهل البيت. خصهم بشيء دون الناس فقد كذب

43
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
قال ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة في صحيفة بقراب سيفه مكتوب فيها عدة امور من الاحكام الفقهية فيها اسنان الابل وفيها الديات وفيها يعني ما يتعلق المدينة وهو محل

44
00:14:46.000 --> 00:15:03.500
الذي اورده من اجله وهو ان المدينة حرم ما بين عين الى ثور في حدث او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فيقوى الله منه صرف العدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم يعني معناه ان

45
00:15:03.550 --> 00:15:24.200
الا ان ان من من امن احدا اذا امن مسلم يعني سواء كان رجل او امرأة فانه يعتبر امانه ولا يغفر ولا يتعدى على من امنه ولهذا جاء في الحديث ان ان

46
00:15:25.050 --> 00:15:46.150
ان ام هاني اخت علي ابن ابي طالب جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بانها امنت رجل وان عليا يعني قال يعني شيء حول يعني امانها وقال الرسول عليه السلام قد امنا قد اجرنا ما اجرت فيه امهالك قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ

47
00:15:46.200 --> 00:16:09.000
ولهذا قال يسعى بذمتهم ادناهم يعني ولهذا يدخل في ذلك المرأة ويدخل في ذلك العبد يعني اذا حصل الامان لاحد منهم يغفر امانه ولا يتعدى على من امنه بل آآ يعتبر امانه في هذا الحديث الذي

48
00:16:09.000 --> 00:16:28.900
في هذه الصحيفة وهي قوله يسعى بذمة ذمتهم ادناهم  وكذلك ذكر فيها كون رجل ينتسب الى غير ابيه او المولى ينتسب الى غير مواليه. كل هذه من الاشياء التي مش صحيفة

49
00:16:28.950 --> 00:16:48.400
قال هندسنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابو قريب. محمد ابن على ابن قريب. عن ابي معاوية محمد ابن هاشم الظرير الربوبي. عن سليمان المهران عن ابراهيم التيمي عن ابيه ابراهيم ابن يزيد ابن شريف

50
00:16:48.500 --> 00:17:12.650
زينة عن ابيه عن علي ابن ابي طالب قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر حاء قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع جميعا الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث ابي كريب عن ابي معاوية الى اخره وزاد في الحديث ومن اخبر مسلما فعليه لعنة الله

51
00:17:12.650 --> 00:17:32.400
والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وليس في حديثهما من ادعى الى غير ابيه وليس في رواية وكيع يوم القيامة قال حدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن مسهر قال وحدثني ابو سعيد الاشد

52
00:17:32.600 --> 00:17:59.600
وواعدونا انه سعيد عن وكيع ابن الجراح عن الاعمش نعم سليمان قال حدثني عبد الله  هكذا وقع امر الله وصوابه عبيد الله في الحديث قال وحدثني عبد الله ابن عمر القواريني ومحمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال

53
00:17:59.600 --> 00:18:24.550
حدثنا سفيان عن الهمش بهذا الاسناد نحو حديث ابن مثير ووكيع الا قوله من تولى غير مواليه وذكر اللعنة وذكر اللعنة له  قال حدثنا عبدالله بن عمر القواريري  ومحمد ابن ابي بكر المقدمي عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان سفيان والثوري

54
00:18:25.500 --> 00:18:45.500
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المدينة حرم فمن احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

55
00:18:45.500 --> 00:18:59.800
لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف. هذا حديث ابي هريرة ما تقدم. من الاحاديث قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن حسين ابن علي الجعفي عن زائدة. زائدة ابن قدامة

56
00:18:59.900 --> 00:19:27.000
عن سليمان هو الاعمش ولهذا جاء ذكره في ما مضى في بلقبه وهنا ذكر باسمه سليمان   عن ابي صالح وهو ذكوان الشمان قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثني ابو النضر قال حدثني عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن الاعمش في هذا

57
00:19:27.000 --> 00:19:42.750
مثله ولم يقل يوم القيامة وزاد وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله و والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صبر. نعم

58
00:19:44.150 --> 00:20:04.050
قال حدثنا ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النظر. ابو النضر هاشم بن القاسم عن عبيد الله الاشجعي عن سفيان دوري عن الاعمش اه هل يمكن ان يقال بما ان الحدث

59
00:20:04.400 --> 00:20:28.650
للمدينة له هذا الوعيد الشديد ويؤخذ منه الضد ان نصرة السنة في المدينة اعظم من غيره من البلدان الله تعالى اعلم لكن نصرة السنة في اي مكان السنة في اي مكان واظهار السنة في اي مكان

60
00:20:28.750 --> 00:20:54.850
يعني هذا مطلوب ولا شك ان المدينة هي التي شع منها النور وانطلقت المصلحون وهي يعني الذي آآ نزل فيها الوحي ظهر فيها هذا الدين بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم اليها لا شك ان الحسنة يعني في المدينة يعني لها شأنها ولها وزنها

61
00:20:54.850 --> 00:21:23.750
معنى سيئة لها خطورتها يعني فالحرمان يعني الحسنات فيها لها منزلة ويعني وان لم يكن هناك تحديد بالكمية ولكن بالكيفية لان الكمية انما جاءت صلاة في المسجد بالف صلاة وفي مكة بمئة الف صلاة لكن غيرها ما جاء ان هذا بكذا وهذا بكذا ولكن

62
00:21:23.750 --> 00:21:45.100
التضعيف بالكيف يعني يحصل لان الحسنات في المدينة وفي مكة لا شأن وسيئات خطورة لا يمكن ان ان يكون على اعتبار ان ان هذا من الاحسان للمدينة والاحسان في المدينة له شأن

63
00:21:50.350 --> 00:22:12.150
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت الضباء بالمدينة ما ذعرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. ثم نقرأ حديث

64
00:22:12.150 --> 00:22:29.250
ابي هريرة وكان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالالتزام بالسنة ونقضي بها وانهم يستسلمون وينقادون لما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لما روى هذا الحديث قال ما بين لابتيها حرام يعني قال

65
00:22:29.250 --> 00:22:49.200
فاخبر بانه ينفذ يعني هذا الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا لو رأيت الظباء تركع المدينة ماذا عرجها يعني ما ازعجها ولا نفرها بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حرام او حرام

66
00:22:49.700 --> 00:23:12.650
فهذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الالتزام وتقيد الامتثال والاستسلام لما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني انه لما سمع هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها حرام قال لو رأيت الضباء ترتع ما دعرته

67
00:23:12.700 --> 00:23:38.000
يعني ما ازعجها ولا نفرها وانما يتركها على ما هي عليه قال حدثنا يحيى بن يعفي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد قال اسحاق اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن

68
00:23:38.000 --> 00:23:58.000
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت ما بين لابتيها ماذا عرضتها وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حما. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ومثل الذي قبله. وفيه

69
00:23:58.000 --> 00:24:23.800
زيادة انه جعل يعني حول المدينة اثني عشر ميلا فيما المفروض ان ذلك ان ان هذا يترك يعني حتى يعني ترعى منه يعني البهائم يعني في المدينة وانما يعني يعني هذه المنطقة او القريبة او بهذا المقدار يعني من المدينة من جميع النواحي يعني حمى

70
00:24:23.800 --> 00:24:50.950
ولكن ليست بحرام الحرم هو يعني ما جاء في انه من عين اللحور واما الحمى فهذا يعني حمى من اجل الرعي نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قال كان الناس اذا رأوا اول

71
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
ثمر جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك

72
00:25:10.950 --> 00:25:33.250
ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما بمثل ما دعاك لمكة مثله معه قال ثم يدعو ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وما ذكر هذا الحديث وان الصحابة رضي الله عنهم اذا بدأ التمر في المدينة

73
00:25:33.450 --> 00:25:51.650
يعني اخذوه واتوا به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه بدأ الصلاح يعني فإذا حصل اول شيء يأتون به الرسول عليه السلام ليدعوا وكذلك ليشعوه بانه بدأ الصلاح يعني في الثمار

74
00:25:51.900 --> 00:26:10.150
يعني فالرسول عليه السلام يدعو يعني في في مثل ما وفي يعني السعي والمد في المدينة ثم انه يعني ينظر الى اصغر يعني صبي يعني حوله فيعطيه اياه. لان الصبيان هم الذين يفرحون

75
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
بمثل هذه الاشياء ويحرصون عليها ويهتمون بها. فكان لحسن عشرته وحسن تعامله مع ولا سيما يعني الاحسان الى الصغار والرفقة في الصغار كان هذا الثمر الجديد الذي ياتي لاول مرة يعني صلح يعني ما كان يأكله صلى الله عليه وسلم وانما ينظر اصغر طفل فيعطيه اياه

76
00:26:40.150 --> 00:27:07.050
فهل هم الذين يفرحون ويحرصون على مثل يعني هذه الاشياء ما هو في هذا الزمان يعني آآ يحرصون على الشيء الذي يعني آآ فيه نفاسة والشيء الذي يعني يعني يعني فيه فائدة ويحرصون على على ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم اختص في الصغار بذلك

77
00:27:07.050 --> 00:27:28.000
ولحرصهم وحبهم لمثل هذه الاشياء كان الناس اذا رأوا اول الثمن جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمننا وبارك لنا في مدينتنا وبارك

78
00:27:28.000 --> 00:27:44.100
لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه. نعم هذي مرة

79
00:27:46.950 --> 00:28:00.800
لانه مثلي معاه ضعف يعني مثلي وهذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخونا عبد العزيز بن محمد المدني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

80
00:28:00.800 --> 00:28:20.200
عليه وسلم كان يؤتى باول الثمر فيقول اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي وفي ثمارنا وفي مدنا وفي بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان لذلك راه الحديث هو مثل ما تقدم

81
00:28:22.600 --> 00:28:38.550
قال احدثنا عن عبد العزيز بن محمد المدني. عبد العزيز بن محمد المدني هذا هو الدراوردي. الذي يأتي ذكره كثيرا بالدراوردي هنا ذكره المدني يعني فهذا يعني شخص واحد نعم

82
00:28:39.600 --> 00:28:59.400
عن سرير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يقول السائل هل يجوز ان نأتي باول الثمار لاهل الفضل والعلم؟ قياسا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما جاء ان الصحابة كانوا يأتون الى ابو بكر وعمر

83
00:28:59.600 --> 00:29:22.550
سيفعلون هذا معهم وهم خير الناس واولى الناس هذا من جنس ما سبق ان مرت تنبيه عليه وهو ان الرسول عليه السلام كانوا يتبركون يعني بشعره ويتبركون بعرقه ويتبركون يعني تحنيكه للصبيان

84
00:29:22.550 --> 00:29:38.450
وغير ذلك من الاشياء التي تتعلق به صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كان ما كان الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون آآ ابا بكر ويعاملونه المعاملة التي كانوا يعاملونها رسول الله

85
00:29:38.450 --> 00:29:58.300
عليه الصلاة والسلام وهو خير هذه الامة عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال رحمه الله تعالى حدثنا حماد بن اسماعيل بن عريه قال حدثنا ابي عن وهيب عن يحيى ابن ابي اسحاق انه حدث عن ابي

86
00:29:58.300 --> 00:30:20.700
عيد المولى المهري انه اصابهم بالمدينة جهد وشدة وانه اتى ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال له اني كثير العيال وقد اصاب شدة فاردت ان انقل عيالي الى بعض الريف. فقال ابو سعيد لا تفعل الزم المدينة فان

87
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
انا خرجنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم اظن انه قال حتى قدمنا عسفان فاقام بها ليالي فقال والله ما نحن ها هنا في شيء وان عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه

88
00:30:40.700 --> 00:31:00.700
اله وسلم وقال ما هذا الذي بلغني من حديثكم؟ ما ادري كيف قال والذي احلف به او والذي نفسي بيده لقد هممت او ان شئتم لا ادري ايتهما قال لامرن بناقتي ترحلوا ثم لا احل لها عقدة

89
00:31:00.700 --> 00:31:24.450
حتى اقدم المدينة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها ما بين مأزميها الا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة

90
00:31:24.450 --> 00:31:46.950
الا لعلف اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا. اللهم بارك لنا في اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم اجعل مع البركة بركتين والذي نفسي

91
00:31:46.950 --> 00:32:06.950
ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا اليها. ثم قال للناس لو وارتحلنا فاقبلنا الى المدينة. وهو الذي نحلف به او يحلف به اشك من حماد ما وضعنا لحالنا حين

92
00:32:06.950 --> 00:32:26.250
قرن المدينة حتى اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء ثم ذكر اه يعني آآ الامام مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث الطويل يعني عن آآ

93
00:32:26.700 --> 00:32:52.550
سعيد الخضري سعيد الخضري ان ابا سعيد المهري جاء اليه وقال انه كثير العيال وان انه اصابه يعني لأوى وشدة المدينة وانه يعني فكر ان يذهب الى بعض الارياف يعني الاماكن التي فيها غصب وفيها الرخاء يعني وان ينتقل عن المدينة والرسول فابو سعيد

94
00:32:52.550 --> 00:33:08.600
يعني ارشده قال لا اذن لك او لا اشير عليك بذلك. ثم ذكر يعني ما يتعلق بمن صبر على دعواها انها في ذلك الاجر الجزيل والثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى

95
00:33:09.150 --> 00:33:29.150
قصة وهي انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني خرجوا وانهم نزلوا مع الرسول في عسفان وانه عن بعض الصحابة انهم قالوا ان اننا في الخلوف قال قال الناس والله ما نحن ها هنا في شيء وان عيالنا

96
00:33:29.150 --> 00:33:50.350
فخلوف ما نحن عليهم ما نحن هنا بشيء يعني بقاؤنا في هذا المكان يعني لا فائدة فيه واعيالنا يعني هناك قلوب؟ نعم. قلوب يعني يعني انهم ذاقون ليس هناك احدا يحافظ عليهم ويرعاهم. وبقاؤهم

97
00:33:50.350 --> 00:34:14.350
يعني بعيدين عن اهلهم وعن اولادهم يعني فيه شيء. اه الرسول صلى الله عليه وسلم سمع مقالتهم سمع مقالتهم حدثهم وتكلم معهم وقال لامرن بناقتي ترحلن بناقة ترحل ثم لا احل عقدة يعني ما نحن يستمرون يواصلون في السير

98
00:34:14.500 --> 00:34:41.400
يعني ولا يعني يتوقفون حتى يصلوا المدينة حتى يصلوا المدينة لا احل لها عقدة حتى اقدم المدينة. نعم. وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت ثم ذكر تحريم المدينة وان مكة حرمها ابراهيم يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الذين يظهر حرمتها ثم

99
00:34:41.400 --> 00:35:04.600
انه امرهم بالارتعال وذهاب يعني الى المدينة واخبرهم لان المدينة يعني على على من انقابها قال لكان ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها. حتى حتى تقدموا اليها. نعم يعني

100
00:35:04.600 --> 00:35:31.650
الله يعني هذه الحراسة في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه يعني عندما يغابون عنها وعن يعني فالله تعالى يجعل من الملائكة من يحرسها ويكون فيه حراسة منهم اذا وهذا انما هو في زمنه عليه عليه الصلاة والسلام. واما يعني بعد زمنه سيأتي فيما يتعلق اه

101
00:35:31.650 --> 00:35:57.850
حراستها من الدجال والطاعون على ان يتكلم؟ هنا قال حراما ما بين مأزميها. مأزميها يعني قيل انه جبليها مثل الجبلين او الحرافين  ها لا يراق فيها دم يعني هذا معنى الحرمة انها حرام انه لا يراق فيها الدم ولا يحمل فيها السلاح

102
00:35:57.900 --> 00:36:13.300
ولا يحمل فيها سلاح الا الا القتال لا يحمل بها سلاح لبيتا. نعم. ولا يخبط فيها شجرة الا لعنف. ولا يفوت فيها شجرة الا بعلف يعني يعلف البهائم الذي الف بهائم

103
00:36:13.350 --> 00:36:30.000
ويحتمل ان يكون يعني ان يكون ذلك يعني اذا كان يابسا وقد سبق ان مر بنا ان ان سعد ابن ابي وقاص في الحديث اللي راح انه رأى يعني عبدا يخبط الشجر

104
00:36:30.750 --> 00:36:54.500
يقطعه او يحبطه وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبة نعم يعني بيحتمل ان يكون يعني المقصود بذلك انه ورق اليابس يعني وانه كان في الشجر فكان يضربه حتى ينزل حتى ترعاه البهائم. واما يعني كونه يعني يقبط وهو وهو رطب

105
00:36:54.500 --> 00:37:13.600
ويعني فهذا يعني آآ يخالف ما جاء في يعني آآ ذاك الحديث الذي قال انه كان اخذ سلبه لانه كان يقبض الشجر ويحتمل ان يكون يعني هذا الذي يثبط انه شيء يابس

106
00:37:14.000 --> 00:37:46.600
نعم والحلف يعني كونهم يعلقونه يعني يعرفونه البهائم. نعم اه يقول يعني يؤخذ منه يعني الشجر اوراق الشجر بخلاف يعني ما هو ملتصق بها ما تساقط من اوراق الشجر بس الكلام على ضرب الشجر حتى يسقط الورق. يعني كان يابسا ما في اشكال

107
00:37:46.750 --> 00:38:08.000
وان كان رطبا ففيه اشكال ويحتمل ان يكون يعني كما قال يعني بعض الشراح او غيره انه المقصود ذلك لا تقطع الاغصان يسقط اعصانا بهذا لكن اه ذاك الذي مر في اه حديث اه سعد

108
00:38:08.150 --> 00:38:26.950
يعني كان يفرطه من اجل اه يعني تساقط الورق اه اليابس هذا لا اشكال فيه. هو الاشكال انما هو في الرطب اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا

109
00:38:27.200 --> 00:38:42.800
نعم ثم قال ارتحلوا فارتحلنا فاقبلنا الى المدينة قال ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء. يعني انها

110
00:38:42.800 --> 00:38:58.950
عروسة في غيبتهم كما جاء في الحديث الملائكة الذين على انقابها يعني يحرسونها وانهم عندما وصلوا يعني حصل اغار عليهم يعني اولئك الذين هم بني عبد الله من من عطفان

111
00:38:59.000 --> 00:39:17.650
هو ما كان يهيجهم قبل ذلك شيء يعني بالغيبة يعني التي كانت الملائكة تحرسها ما ما حصل منهم شيء. لكن لما جاءوا وانتهت الحراسة في حال الغيبة حصل هذه الاغارة يعني من هؤلاء القوم الذين هم من غطفان

112
00:39:18.750 --> 00:39:38.750
يعني معناها انه في حال غيبتهم محروسة ما ما هاجهم شيء ولا جاؤوا يعني للمدينة من اجل انهم يعني يعملون فيها كما يعملون وانما الملائكة يعني كانت تحرسها ولما وصلوا وانتهت الحراسة في حال غيبتهم عند

113
00:39:38.750 --> 00:40:03.500
حصل ما حصل من اقدام هؤلاء على الاغارة عليهم في شيء حديث الطويل هذا قال للقائل نعم مثل اللقاء. نعم قال حدثنا حماد بن اسماعيل بن علية عن ابيه. حماد بن اسماعيل بن علية هنا يعني يعني ما جاء ذكره يعني ذكره

114
00:40:03.500 --> 00:40:16.650
نادر يعني كونه يعني يأتي في الروايات وقد جاء في هذا الاسناد حماد بن اسماعيل بن علي هادي بن اسماعيل بن عليا يروي عن عن ابيه. نعم. نعم. يروي عن ابيه

115
00:40:16.750 --> 00:40:45.650
ويعني وهدر وله مسلم والنسائي اللي هو حماد وله اخ اسمه محمد ابن اسماعيل وهذا يروي له مسلم لشيخ مسلم ويعني هذان ابنان فاضلان وثقتان لاسماعيل اه ابن عرية وله ابن ذلك يعني سيء يقال له ابراهيم

116
00:40:46.150 --> 00:41:06.250
وهذا ذكره ابن حجر في في في لسان الميزان وقال جهمي هالك جهمي هالك يعني يعني معناه انه سيء. وانه من الجهمية وكان يقول بخلق القرآن ويأتي في في مسائل الشذوذ في الفقه

117
00:41:06.500 --> 00:41:21.700
بمسائل الشذوذ في الفقه يأتي ذكر ابن علي ولهذا اذا جاء في مسائل الفقه آآ اللي فيها شذوذ وفيها من علي المراد به ابراهيم بن علي هذا الذي هو ابن اسماعيل

118
00:41:22.800 --> 00:41:41.000
وقد جاء في بداية المجتهد ابن رشد في باب الاجارة ما ذكر ان ان الاجارة انه قال بها العلماء واهم حاجة داعية اليها وانه لا يستغنى عنها. قال وخالف في ذلك ابن عدية هو الاصم

119
00:41:41.350 --> 00:42:00.500
قال بذلك ابن علية والاصح ابن علية هذا ابراهيم اسماعيل وعيسى ابوه اسماعيل لما ابوه ابوه اسماعيل محدد يعني من علماء الحديث وله احاديث كثيرة وانما المقصود به ابنه هذا ابراهيم

120
00:42:00.750 --> 00:42:26.400
ويعني من اهل البدع قال عنه في في لسان الرجال انه جهل جهمي هالك نعم وابن عدية هو ابن كيسان الاصم يعرف معتزلي  انهيب وهيبة بنفعل بن ابي اسحاق. نعم. عن ابي سعيد المولى المهري عن ابي سعيد الخدري. نعم

121
00:42:28.250 --> 00:42:47.900
قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية عن علي بن المبارك قال حدثنا يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو سعيد المولى المهري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا واجعل مع البركة بركتين

122
00:42:48.400 --> 00:43:03.650
قال واحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخوانا شيبان قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا حرب يعني  كلاهما عن ابي كثير بهذا الاسناد مثله

123
00:43:04.450 --> 00:43:24.450
هون حددناه ابو بكر بشيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. ها قال وحدته اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد. ابن عبد الوارد حرب يعني ابن شداد كلاهما عن ابن كثير. نعم. قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سعيد

124
00:43:24.450 --> 00:43:41.800
المهري انه جاء ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكى اليه اسعارها كثرة عياله فاخبره ان لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها

125
00:43:41.900 --> 00:43:59.600
فقال له ويحك لا امرك بذلك. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على مأواها فيموت الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما

126
00:43:59.900 --> 00:44:20.750
وهذا يعني يعني يتعلق يعني في نشرة ابو سعيد المهري وتفكيره بالذهاب ثاني حاجة في ليالي الحرة يعني التي حصلت الفتنة يعني في ذلك الوقت من اراد ان يذهب الى خارج المدينة فقال ويحك لا امرك

127
00:44:20.900 --> 00:44:40.900
وروى له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من صبر على لاوائها من شدتها قال قلت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما يعني هذا هو الذي تنفع عن شفاعة الشافعين المسلم هو الذي ينتفع بالشفاعة واما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين

128
00:44:41.500 --> 00:45:05.250
ومعلوم ان المدينة يكون فيها يعني يكون فيها مسلمون ويكون فيها الكفار وقد جاء ان انها في اخر الزمان عندما ينزل الدجال في في بعض اطرافها ترجف المدينة ويخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقا

129
00:45:05.450 --> 00:45:23.600
كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة يعني يقول لي هذا قال اذا كان مسلما يعني ان ارتفاعه وان يعني انتفاع يعني الارتفاع بالشفاعة حينما يكون في حق المسلمين. اما يعني من يكون كافرا

130
00:45:23.850 --> 00:45:41.150
بانه لا تنفعه شفاعة شافعي  قال حدثنا ابن سعيد عن ليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب جميعا عن ابي اسامة واللفظ

131
00:45:41.150 --> 00:46:01.150
ابي بكر وابن النمير قالا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثني سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري ان عبدالرحمن حدثه عن ابيه ابي سعيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني حضرت ما بين نابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة قال ثم

132
00:46:01.150 --> 00:46:23.600
انا ابو سعيد يأخذ وقال ابو بكر يجد احدنا في يده الطير فيفكه من يده ثم يرسله وذكر هذا الحديث في تحريم المدينة حديث ابي سعيد هو انه كان يعني يحدث بالتحريم وانه اذا رأى احدا يعني بيده يعني صيد او طهير

133
00:46:23.600 --> 00:46:40.800
فانه يأخذه منه ويطلقه لان اخذه غير سائغ نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن النمير وابو قريب جميعا عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن الوليد ابن كثير عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن

134
00:46:40.800 --> 00:46:56.600
ابي سعيد عن عبدالرحمن عن ابيه ابي سعيد. يعني هذا فيه من رواية الابن عن ابيه عن جده لأن سعيد يروي عن ابيه عبدالرحمن وعبدالرحمن يروي عن ابي سعيد قال عن سعيد عن ابي

135
00:46:56.800 --> 00:47:17.550
نعم عن ابيه عبد الرحمن عن ابي سعيد  يعني رواية الابن او الحفيد عن ابيه عن جده قال حدثنا عن ابن مسجد عن الشيباني عن يسيل ابن عمرو عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه قال اهو

136
00:47:17.550 --> 00:47:33.050
الله صلى الله عليه واله وسلم بيده الى المدينة فقال انها حرم امن ثم ذكر حديث سهل ابن حنيفة رضي الله عنه يعني الرسول اهو بيده يعني اشار اليها وقال انها حرم امن

137
00:47:33.350 --> 00:47:48.600
يعني ففيه يعني ذكر انها حرام وانهى انه امن يعني من دفنه كان امنا لا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مسند عن الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان

138
00:47:49.300 --> 00:48:02.950
عن يساق ابو اسحاق الشيباني عن نصير بن عو عن سهل بن حنين. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

139
00:48:02.950 --> 00:48:22.950
ان المدينة وهي وبيئة فاشتكى ابو بكر واشتكى بلال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى اصحابه قال اللهم حبب الينا المدينة كما حببت مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها

140
00:48:22.950 --> 00:48:41.750
وحول حماها الى الجحفة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيها انهم لما قدموا المدينة كانت وبيئة يعني فيها فيها وباء وفيها مرض هي حمى فالرسول عليه السلام قال اللهم صححها

141
00:48:41.900 --> 00:49:00.450
اللهم حبب الينا المدينة كما حببت مكة او اشد. اللهم حبب الى المدينة كما حببت لك واجد. هو اشد لان مكة كانوا يحبونها انها بلدهم والرسول عليه السلام قال لما خرج منها قال انك احب بلاد الله الى الله ولولا اني اخرجت ما خرجت

142
00:49:00.650 --> 00:49:22.400
وطلب وسأل الله عز وجل ان يحبب اليهم الدين كما حبب من مكة واشد وذلك بان يستقروا فيها وان يرتاحوا فيها ويطمئنوا فيها  نعم وصححها وصححها يعني ايجاد فيها الصحة والعافية والسلامة من من الوباء ومن الحمى

143
00:49:22.950 --> 00:49:42.650
وبارك لنا في صاعها ومدها. وحول حمى الى الجحة. احول حماها الى جحفة يعني انقلها. ويجعلها في بجحفة ولهذا الجحفة يعني كانت غير معمورة ولم تحصل عمارتها قيل انه كان فيها يهود في ذلك الوقت

144
00:49:42.950 --> 00:50:02.000
هنا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبده عن سليمان عن هشام عن ابيه الى ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام العروة بهذا الاسناد نحوه

145
00:50:02.050 --> 00:50:12.050
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا عيسى بن حفص بن عاصم قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

146
00:50:12.050 --> 00:50:32.800
واله وسلم يقول من صبر على لأوائها كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. وهذا سبق ان الحديث في ذلك قال حدثنا زهير بن حرب عن عثمان بن عمر عن عيسى بن حفص بن عاصم عن نافع عن ابن عمر

147
00:50:33.150 --> 00:51:07.150
هنا شهيدا او شفيعا او هنا للشرك او للتنويع نعم او شهيدا او شفيعا بالشك او للتنويع يعني   وهذا هذا الذكر النووي هذا  نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن قطن ابن وهب ابن عمير ابن عويم ابن الاجدع. عن يوحنس مولى الزبير

148
00:51:07.150 --> 00:51:28.450
قال اخبره انه كان جالسا عند عبد الله ابن عمر في الفتنة فاتته مولاة له تسلم علي فقال اني اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان ان يخنس مولى الزبير اخبره انه كان جالسا عند عبد الله ابن عمر في الفتنة

149
00:51:28.550 --> 00:51:48.550
فاتته مولاة له تسلم عليه وقالت اني اردت الخروج يا ابا عبدالرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبدالله اقعدي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على مأواها وشدتها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة

150
00:51:48.550 --> 00:52:09.950
اما هاديك راه هذا الحديث وان يعني وهذا حصل عند ابن عمر مثل الذي حصل عند ابي سعيد ابن ابي سعيد هو انه كان يعني في الفتنة وانه قال انه كثر العيال وانه يريد ان يذهب للارياف وقال ويحك لامرك

151
00:52:09.950 --> 00:52:29.250
وهنا يعني حصل لابن عمر مع هذه المولات التي جاءت اليه وقالت ان انها قالت اني اردت الخروج يا ابا عبدالرحمن اشتد علينا الزمان. نعم اشتد على الزمان يعني ان انها حصلت

152
00:52:29.250 --> 00:52:52.050
العيش فارادت ان تخرج وقال اجلسين كاعي يعني يا لكاع وهذه كلمة يؤتى بها يعني  يعني مثل فيقال الرجل لكع ويقال للمرأة لكاع نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك

153
00:52:52.100 --> 00:53:07.000
اقعدي لكاع فانه صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لاوائها وشدتها احد الا كنت له شهيد او شبعني يوم القيامة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن قطر ابن وهب ابن عويمر ابن الاجدع

154
00:53:07.650 --> 00:53:31.300
ان يحنس مولى الزبير. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال في الفتنة الحارة للمرة في احاديث ابي سعيد. نعم نعم قال وحدثنا ابن رافع ضيق يعني شديد يعني في ذاك الوقت

155
00:53:31.650 --> 00:53:53.200
يعني ضيق شديد يعني اكثر من غيره  في اخر سنة ثلاثة وستين زمن يزيد. نعم قال حديثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي شهيد قال يا فلان الضحاك عن قطر خزاعي عن يوحنا مولى مصعب عن عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله

156
00:53:53.200 --> 00:54:09.900
صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة يعني المدينة. نعم. قال لم نرافع محمد ابن رافع. عن ابن ابي فديك وهو وهو محمد بن اسماعيل

157
00:54:10.050 --> 00:54:24.800
عن الضحاك عن عثمان عن قطن عن يحنث قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

158
00:54:24.800 --> 00:54:43.200
عليه واله وسلم قال لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او  قال واحد اثنين ابن ايوب قتيبة ابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه

159
00:54:43.500 --> 00:55:03.500
عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن بني يعقوب بني يعقوب الحرقي. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى انه سمع ابا عبدالله قراظ يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله

160
00:55:03.500 --> 00:55:26.450
عليه وسلم بمثله قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر عن سفيان ابن عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى عن ابي عبد الله القراض عن ابي هريرة قال وحدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى قال قرانا هشام ابن عروة عن صالح بن ابي صالح

161
00:55:26.450 --> 00:55:49.600
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصبر احد على لأواء المدينة بمثله  قال حدثنا يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى. نعم. عن هشام بن عروة عن صالح بن ابي صالح. هذا صالح بن ابي صالح يعني هذا نادر

162
00:55:49.600 --> 00:56:05.200
يعني كونه يروي عن ابيه عن ابيه؟ نعم. يروي عن ابيه ابو صالح السماء. صالح بن ابي صالح السماء يعني هو شهر ابوه بكلية ابو صالح وهذا ابنه الذي يكنى به

163
00:56:05.350 --> 00:56:29.350
يعني جاء هنا انه يروي عنه وهذا من الاشياء الذي نادر الوجود او الورود لان لانه آآ يعني مجيء صالح يروي عن ابيه ابي صالح هذا يعني نادر. ومثله حماد ابن الذي مر قبل قليل

164
00:56:29.350 --> 00:56:43.350
حمادي بن اسماعيل بن علي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

165
00:56:43.350 --> 00:57:00.850
الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال وحدثنا يحيى ابن ايوب ابن قتيبة وابن جميعنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:57:00.850 --> 00:57:18.050
فقال يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر احد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

167
00:57:18.500 --> 00:57:37.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهابكم الله الصواب وفقكم للحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ورزقنا واياكم طيب المقام في المدينة وختم لنا ولكم بخير قوله او كنت له شفيعا او شهيدا

168
00:57:38.150 --> 00:58:04.150
قال بعضهم او للتقسيم والمعنى كنت شفيعا لمن مات بها بعدي وشهيدا لمن مات بها في ثمانين هذا كلام نووي؟ اي نعم. نعم وانما جعلت او بمعنى الواو كما ورد في بعض الروايات بالواو. نعم لانها او تأتي بمعنى الواو

169
00:58:04.300 --> 00:58:24.800
في مواضع كثيرة في القرآن والسنة منها عذرا او نذرا اثما او كفورا ذاتي او المقصود بها بمعنى الواو وبعضهم قال على وجهها واو فيكون اشارة الى اختصاص اهل المدينة بالفضيلتين

170
00:58:24.850 --> 00:58:52.700
الشهادة على رسوخ ايمانهم والشفاعة ليتجاوز عن عصيانهم. نعم آآ يقول السائل هذه الفضائل الواردة هل هي خاصة بمن سكن بمنطقة الحرم عم تشمل جميع من سكن المدينة ولو خارج منطقة الحرم. لان الحديث فرج في المدينة. ومعلوم ان يعني المدينة

171
00:58:53.250 --> 00:59:10.100
يعني اذا خرجت عن الحرام فهذا باق على اسمها المدينة وان كان المكان يعني خارج الحرم لكن اسم المدينة دي ينطبق على ما كان داخل المدينة وما كان ما كان داخل الحرم وما كان خارج

172
00:59:10.900 --> 00:59:26.550
الذي يظهر انه عام بكل ما يطلق عليه اسم المدينة سواء في الحرم او في غير الحرم  قل هل يجوز قطع السواك من شجر في الحرم في المدينة او مكة

173
00:59:26.950 --> 00:59:50.150
اقول لا يقطع يعني يعني بمكة والمدينة يعني شيء من فجرها لا سواك ولا غيرك يقول اه التعبير بان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في اسارة بدر كلمة اخطأ

174
00:59:50.550 --> 01:00:11.400
هذا غلط هذا ما التعبير هذا غير غير سليم ولا ينبغي ان يعبر بمثل هذه العبارة اه كذلك القول ان العباد يشتركون مع الله في بعض الصفات ولكن صفات الله عز وجل تلائم جلاله

175
01:00:12.450 --> 01:00:32.450
اه يعني اه التعبير هذا غير مستقيم والا يعني يكون المعنى يعني صفة يعني معناها واحد واذا اضيف الى الله عز وجل فهو يليق بكماله واذا اضيف للمخلوقين يليق بضعفهم مثل السمع والبصر الله عز وجل

176
01:00:32.450 --> 01:00:57.350
البصير والمخلوق سميع بصير ولكن ما يضاف الى الله عز وجل يعني على غاية الكمال الجلال وما يضاف للمخلوق يناسب الضعف والافتقار يعني في المعنى يعني يعني مشترك لان البصر يتعلق بالمرئيات والسم يتعلق بالمسموعات

177
01:00:57.350 --> 01:01:18.150
والله عز وجل وصف نفسه بانه سميع بصير ووصف العبد بانه سميع بصير وسمع الله وبصره يليق بكماله وجلاله جمع المخلوق وبصره يليق بضعفه وافتقاده هو المعنى يعني كما هو معلوم هذا يتعلق بمجموعات وهذا يتعلق بالمرئيات

178
01:01:19.750 --> 01:01:28.900
اه ما صحية قول بعض الصوفية ما ثبت للانبياء معجزة ثبت للاولياء كرامة