ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا من مات يشرك بالله من مات يشرك كل شيء دخله النار
عليه ويموت عليه فيكون هذا ذكر ما يعني يحصل قبل الموت من كونه يقول لا اله الا الله واخر كلام من الدنيا الله وهذا قبر موت لانه آآ قريب منه فالحق به ذكر في في كتب الجنائز لانه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان
فتح لك والا لم يفتح لك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني ات من رب
اذا اخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الجنائز باب في الجنائز وما كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله
وفي بعض النسخ كتاب الجنائز والجنائز يعني جمع جنازة وهي اسم للميت اذا مات حتى يدفن فاذا دفن لا يقال يقال له جنازة وانما يكون من حين الموت الى ان يدفن. وبعد ذلك يقال ان الانسان يزوغ القبور
او يزور الاموات ولا يقال يزور الجنائز. ولا يقال يزور الجنائز. فالجنازة اسم للميت يعني من حين الوفاة الى ان يحصل الدفن ولهذا جاء في الاحاديث يعني ذكر الجنازة فيما يكون
وفي هذه الحالة التي هي قبل الدفن من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حسد وله قيراط واتباع الجنائز ما الى ذلك. اما زيارة القبور فلا يقال زيارة الجنائز. وانما يقال زيارة القبور او زيارة الاموات. زيارة القبور او زيارة الاموات
وقال البخاري رحمه الله ومن كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله ومن كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني آآ الحديث الذي ورد في هذا آآ بقيته دخل الجنة من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
والحديث ليس على شرط البخاري ولكنه اورده هنا في الترجمة يعني لانه يصلح للحجة ولكنه لم ليس على شرفة وقد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
والحديث رواه مسلم. ثم جاء في يعني في بعض الكتب فانه من كان اخر كلام من الدنيا دخل الجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
اه متصل بالموت وقريب الموت ولهذا تذكر احكامه وتذكر الاحاديث فيه اه قبل ذلك. قبل الموت يعني آآ مثل كونه آآ آآ يلقن لا اله الا الله قبل ان يموت. نعم
ومعلوم ان ان التلقين انما يكون في الحياة انما يكون في الحياة لان لان الرسول صلى الله وسلم قال من كان اخر كلام من الدنيا من كان اخر كلامه لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام الدنيا ليذهب له دخل الجنة
ومعلوم انه قبل الموت هو في الدنيا. واما اذا حصل الموت فقد انتقل من الدنيا الى الاخرة. والقبر اول منزلة من منازل الاخرة اول منزلة من اجل الاخرة. والحج الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى
الجزاء وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. وقد ذكر البخاري رحمه الله اثرا عن علي في كتاب الرقاب انه قال اه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة
تكون من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وغدا حساب ولا عمل. والحد الفاصل بين اللي هو الحساب او بين العمل والجزاء هو الموت وكل ما مات قامت قيامته. ومن كان في اخر الزمان وقامت الساعة يعني عليهم وهم فرار الخلق كما
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بذلك يكون يكون الجميع قد ماتوا واستوى الاولون والاخرون بالموت من لدن ادم الذين قامت عليهم الساعة ثم بعد ذلك ينفخ في السور ويخرج يخرج الجميع من قبورهم يخرج الجميع من قبورهم
وقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الموتى هنا المقصود بمن قرب الموت. وليس من قد مات. فلا يقال بعد الموت يعني يقول لا اله الا الله او اذكر كذا
وانما التلقين قبل الموت لانه جاء في كتمته في الحديث الاخر اللي هو خالد مسلم لان المسلم لقنوا اتاكم الى الله. الذي خارج مسلم فانه ما كان اخر كلام من الدنيا. فان قوله من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني انه في الحياة
في الحياة الدنيا وقبل الموت. فلا يلقن للانسان بعد الموت لانه خلاص انتهى من دار العمل انتقل من دار العمل الى دار الجزاء ويطلق على ما ما قارب الموت موت وهذا من ادلته ويطلق على ما قرب الشيء يعني
اسمه شيء وهذا منه لان الذي اوشك على الموت والذي هو في يعني في آآ آآ في نهاية حياته يعني نهايته ونهاية امره يطلق عليه ميت لانه قريب منه من قريب من ان يكون ميتا وان كان لا يزال في الحياة الدنيا وهذا نظير صلاة المغرب يقال لها وتر النهار
مع ان المغرب فيها في الليل والنهار ينتهي بغروب الشمس. والمغرب يأتي بعد غروب الشمس فيكون آآ قيل لها وتر النهار لانها بجواره وقريبة منه قريبة منه اذا الغروب كله نهار. وبعد الغروب ليل
وفينا لها وتر النهار لانها قريبة في منه وليست جزءا منه. وكما يقال شهر عيد لا ينقص لا ينقصان يعني الفطر والاظحى ومعلوم ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو في شوال. لانه اول يوم من شوال. اول يوم من شوال هو يوم العيد
فقيل يعني اه شهر عيد والعيد ليس من الشهر الذي هو رمظان الذي في رمظان فيعني اعطي لانه له لانه يأتي بعده مباشرة. يعني اذا غربت الشمس في اخر يوم من رمضان انتهى رمضان ودخل
اه شوال ويدخل بالغروب يدخل بغروب الشمس يعني بحيث ان يكون كمل او انه رؤيا هلال قبل الكمال فعند ذلك ينتهي الشهر فتصير الليلة ليلة العيد ويوم العيد خارجة عن رمضان. ولكنها في شهر عيد لانه متصل به. يعني رمضان متصل
العيد متصل برمضان فاضيف اليه وان لم يكن منه فاذا لقنوا لا اله الا الله وهو من هذا القبيل. لقنوا موتاكم لا اله الا الله هو من هذا القبيل آآ ثم ذكر حديث ابي ذر نعم آآ قيل لوهب ابن منبه نعم وقيل لوهب منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله
ها؟ قال بلى. ولكن ما من مفتاح الا وله اثنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وان جئت بملاح ليس له اسنان لم يفتح ومعنى ذلك ان لا اله الا الله تتطلب شيئا يضاف اليها وهو مقتضاها وما تدل عليه لان لا اله الا الله
سهلة معبودة حق الا الله. فتكون العبادة لله عز وجل. فتكون عبادة لله عز وجل ويخلص الانسان في عبادته لربه سبحانه وتعالى يعني اه اه فلا يكفي ان الانسان يقول لا اله الا الله ولا يعمل بمقتضاها
لان المنافقين يقولونها يقولونها ويعملون اعمالا ظاهرا واقتضاها مراعاة للناس. وهم مبطنون الكفر يظهرون الاسلام يعني خوفا على دمائهم ويقتلون الكفر. ولهذا ما جاء النفاق ولا جاء ذكره ولا جاء يعني الا
الا في في المدينة لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظهر الاسلام وقوة اهله وقوة اهله المنافقون الذين لم اه اه لم يكونوا صادقين في ايمانهم اظهروا الايمان ليسلموا من القتل
اصلا الكفر ولهذا جاء في القرآن ان ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار كفار وكانوا اسفل من غيرهم في النار لانهم يؤذون الاسلام ويوطنون الكفر وينكرون بالمسلمين ويمكرون باهل الاسلام ويكون ظررهم اشد من ظرر الكفار
المناوئين المباعدين لان اولئك يحذرون وهؤلاء مندسون. يعني اه يخفون على الناس ويحصل منهم الشر والبلاء على الناس اليس مفتاح الجنة؟ لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا لحسنات. الاسنان هي الامور المطلوبة. الامور المطلوبة يعني هي التي تقضيها لا اله الا
وتطلبيها شياطين لا اله الا الله هذه هي الاسنان. والاسنان لابد منها. فاذا جاء الانسان بمفتاح ليس له اسنان ما ينفتح الباب ولكن له اسنان وهو الذي يعني خصص له فانه يعني يفتح له الباب ويدخل فهذا هو
هذا الاثر عن وهبي بن وندم رحمه الله. ثم ذكر حديث ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان
صمد قال وان زنى وان سرق ثم ذكر حديث ابي ذر انه قال اتاني اخ من رضي فبشرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق يعني ان هذه معاصي وهذه امور يعني ليست شرك فانما هي معاصي
والمعاصي تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء ان يتجاوز تجاوز وان شاء عذب عذب ولكنه لا يخلد في النار ولكنه لا يحلد في النار لا يخلد في النار من كان من كان كذلك
والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لان كل ذنب دون شرك حسب مشيئة الله. ان جاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه في النار. وان شاء ان يعذبه ادخله النار وعذبه على مقدار
ثم بعد ذلك يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يأتي والذين يبقون في النار ابدا الابد هم المشركون الكفار. اما من كان من اهل الاسلام ومات على الاسلام فانه آآ فانه تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. تحت مشيئة الله. ولهذا قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
في ايتين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك مما يشاء. فكل ذنب دون شرك وهو تحت مشيئة الله. وصاحبه اذا دخل النار ولم يشهد الله التجاوز عنه فانه يخرج من النار. ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار
الذين هم اهلها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الارواح يقول في كتابه الوضع الطيب في الكلم الطيب وقلنا الدور ثلاث. الدور ثلاث زاران باقيتان ذات اثنين ولا تبيدان
وهي التي الدار التي جمعت الطيب الطيب وجمعت الخبز اللي هو الخبث الخالص او الخبث الذي ليس معه طيب وهو الشرك اذا دار الجنة فدار فدار الجنة هي دار المتقين وفيها مستمرة الى غير نهاية
القسم الذي في النار الذي هو للكفار مستمر الى غير النهاية. والجزء الذي يكون فيه من جمع بين خبث وطين وهو الذي يعني عنده ايمان ولكنه عنده كبائر ومعاصي فهؤلاء يخرجون من النار ولا يبقى احد
فقال ان داران لا تثنيان ولا تبيدان دار المؤمنين ودار الكفار. والدار التي جمعت بين خبث وطيب وهي دار العصاة هذه يأتي في وقت من الاوقات وليس فيها احد كل الذين فيها خرجوا ودخلوا الجنة. كل فيها خرجوا ودخلوا الجنة. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم بشرني ان من مات لا يشرك بالله شيئا
يعني يعني دخل الجنة قال ابو ذر وان زنى وان سرق يعني ان الزنا والسرقة هذه من الكبائر. قال وان زنى وان سرق لان هذه الكبائر والكبائر تحت المشيئة داخلة تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك دون شرك لمن يشاء
ثم انه ذكر يعني هذا هذه الاحاديث لانها يعني وان كانت ليست يعني يعني اه لان يتعلق بالتقديم بالتقدمة والذي يكون بين يدي الموت وان الانسان يموت على التوحيد وان يكون على التوحيد ويموت
سيدنا موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي عن مهدي ابن ميمون نعم عن واصل الاحدب نعم عن المعروض ابن سويد نعم عن ابي ذر المعروف ابن سويد هذا من من كبار التابعين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم
فيقال لهم المخضرمون ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حال يعني آآ وهو مسلم فانه يكون صحابيا. من لقيه ومن لقيه كافرا
ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يسلم لا يعتبر مسلما لان المسلم هو من لقيه في حال اسلامه. لان الصحابي الصحابي عند العلماء من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. هذا هو الصحابي واختلف فيما اذا ارتد عن الاسلام ثم رجع الى الاسلام فمن العلماء من قال انه يكون انه يكون يعني صحابيا ومنهم من قال بخلاف ذلك ولهذا قال الحافظ
ابن حجر في التقريب في اه نخبة الذكر لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح يعني في الاصح من اقوال العلماء
لان لان العلماء ولان الصحابة اعتبروا حديث من ارتد ثم اسلم لانه مات على الاسلام فيعتبرون حديثه ويعتبرونه صحابي ويأخذون الحديث عنه او يعتبرون الحديث عنه. نعم هذا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال المعرور ابن سويد يعني آآ قيل انها طالت حياته حتى بلغ مئة وعشرين
وخمسة وعشرين واه وآآ قيل انه آآ هما شخصان سويد بن غفلة هما المعروض بن سويد احدهما كان يصلي بالناس التراويح في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة وعمره مئة وعشرون سنة والثاني
كان اسود شعر الرأس واللحية توفي وهو اسود شعر الرأس واللحية وقد بلغوا او بلغ كل منهما مئة وعشرين سنة وهذا من الاشياء الغريبة او من الاشياء اللطيفة او الاشياء النادرة
قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني ان هذا هو مفهومه. هذا هو مفهوم لهذا. لانه اذا مات يشرك بالله دخل النار اذا مات غير مشرك بالله دخل الجنة. وهذا هو حديث ابي ذر نفسه نص حديث ابي ذر. من مات لا يشرك به الا شيئا دخل الجنة. من مات لا يشرك بالله شيئا
الجنة فهو سمع ان من مات يشرك بالله شيئا اه دخل النار ومفهومه ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة وهو النص. نص الحديث الذي جاء عن ابي ذر المتقدم قبل هذا. قال حدثنا عمر بن حفص
عن ابيه عن ابيه حفصة ابن ابيات عن الاعمش سليمان ابن مهران عن الشقيق ابن سلمة عن عبد الله وهو ابو وائل وشقيق ابن سلمة من المحرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
وهو مشهور بكنيته ابو وائل ويأتي ذكره باسمه شقيق اه احسن الله اليك كلمة الحافظ ابن حجر قال اورد المصنف وغيره كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاة تعلقها بهما وعن الجنائز لها احكام كثيرة
فيها فيها تغسيل وتكفين وفيها الدفن وفيها اتباع الجنازة وفيها اشياء كثيرة والتقشير وغير ذلك ولكنه يؤتى به من الجنائز وبين بين صلاتي وبين الزكاة لاجل آآ ان من احكامها الصلاة الذي ان من احكام
الجنازة انه يصلى عليها. فما يجري ذلك جعلت تابعة او في نهاية الصلاة من وجه تعلقها بالزكاة هو الكلام على كونها جاءت بعد جاءت بعد بعد الصلاة. قال لتعلقها بهما
اما بالنسبة للصلاة فالامر واضح لانه يصلى عليه. لانه يصلى عليه اما بالنسبة للزكاة ما يعني يظهر لي انا مسلم مش واجب تعلقها قال رحمه الله تعالى باب الامر باتباع الجنائز قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث
قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وعلى اله بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابراهيم
القسم ورد السلام وتشميت العاطس. ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديبان والقسي والاستبرق ثم ذكر باب اتباع الجنائز باب اتباع الجنائز يعني اتباعها الذهاب معها اما من البيت الى المسجد ومن المسجد الى
الى المقبرة او من المسجد الى المقبرة. كل هذا يقال في اتباع الجنازة. كل هذا يقال له اتباع الجنائز هذا من الحقوق التي شرع الله عز وجل للمسلمين فيما بينهم اذا مات واحد منهم فانهم يتبعون جنازته
ويصلون عليه يصلون عليه ويتبعون جنازته حتى تدفن. وقد جاء في الحديث من صلى على الجنازة فله قيراط ومن صلى عليها ومن تبع سبيله فله قيراط قيل وما وما القيراظ؟ قال مثل احد. يعني مثل جبل احد. وهذا يدل على عظم الاجر لمن صلى عليها وكذلك
من اتبعها وقد اورد المصنف هذا الحديث الذي فيه سبع مأمور بها وسبع منهي عنها. فاولها اتباع الجنائز وهي محل باتباع الجنائز يعني حتى تدفن وعيادة المريض وهذا ايضا كذلك من الحقوق التي
يعني المسلمين عن المسلمين ذكر المرض ولان انه قد يعني تكون الوفاة به سيكون متصلا بالموت والانسان يعود المريض مطلقا كل ما كان مريضا من اخوانه المسلمين فان من حقه
عليه ان ان يعود وان يزوره آآ ايات المريض واتباع الجنائز وابرار اه امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي واجابة الداعي اذا دعا انسان اخاه بدعوة ولم يكن هناك شيء يمنعه من ذلك فان من حقه عليه ان يجيبه لان ذلك يسره. لان ذلك يسره ويعجبه. نعم
بنصر المظلوم ونصر المظلوم. ونصر المظلوم بان يعينه على وان يسعى الى تخليصه من الظلم. تخليصه من الظلم الذي يقع عليه. بل حتى حتى الظالم يعني الذي هو اه الذي اه يعني ينصر بمنعه من الظلم. بمنعه من الظلم لان ذلك في صالحه وفي مصلحته ان يسلم
ظلم وابرار القسم وابرار القسم اذا اقسم احد عليك ان تفعل كذا وذلك الفعل او ذلك القسم يمكن ان تبر به فان هذا من آآ الذي ينبغي لك ان تفعله لكن ليس كل يمين يعني يبر بها
لو سألك اسئلة خاصة لا يجوز له ان يسأل مثلها ما تجيبه ليس كل سؤال يعني اه اه يعني اه اه يعني اه نفر وشو وابرار القسم ليس كل قسما يبر يحذف عليه يبر لانه قد يكون اشياء خاصة ما يحتاج الانسان انه يعرفها
وسؤال عنها تطفل وشيء في غير محله ولا ينبغي له ان يسأل عن اموره الخاصة التي لا لا لا يبديها لاحد لا يبر وعليه ان يكفر. وعليه ان يكفر هو ذاك الذي لم يعتبر يمينه. لكن اذا كان ابرار يمينه
ليس فيه محذور ولا يترتب عليه مضرة يعني له او لغيره فانه يمر يمر يمر بمنه وهذا من حقه عليه اذا اذا حلف عليها انه يعني يجلس وانه يكرمه وانه يعني يعني يتغدى معها ويتعشى معها ولم يحصل فانه يكفر ان
والاولى ان انه يحقق رغبة الحلال. نعم ورد السلام ورد السلام عندما يسلم عليك اخوك المسلم ترد عليه السلام وتشبيت العاطف. نعم اذا العاطف اذا حمد الله. تشميد العاطس اذا حمد الله. اذا عطس وقال الحمد لله فانه شمت. فيقول يرحمك الله
يرحمك الله ونهانا عن الية الفضة عن الية الفضة يعني الاكل والشرب بها واستعمالها نعم وكذلك الذهب مثلها نعم او اولى منها نعم وخاتم الذهب وخاتم الذهب اخدهم بالذهب لان الفظة يجوز التحطم بها
والذهب لا يجوز التحكم به لا يجوز التختم به وآآ وآآ من باب اولى كما عرفنا ان الفضة لا تستعمل في الاكل والشرب. فكذلك لا لا يستعمل الذهب ولكن الذهب يجوز التحكم بها والذهاب لا يجوز التحكم به
ولهذا نص على التحكم بالذهب لان هذا يتميز به عن الفضة في النهي والفضة جائز للتحكم بها والحرير والحرير الحرير يعني الذي هو اه احد الصفين الذين نهى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال انه محرم على امته اخذوا ذهبا وحريرا بيد هذا بيد وهذا بيد فقال هذان حرام على ذكور امتي
الكفار واثنى عليه الصحابة يعني اثنوا عليه وقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار هذا هو من اهل النار فجاء فالتزم واحدا منهم وقال انا اتيكم بخبره فتابعه وصار يلازمه حتى اصيب
حل لاناثها والحرير انه ما هو بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للنساء فيستعمل الحرير ويستعملنا الذهب والفضة ايضا يستعملن الذهب. نعم التحكم يعني في حق الرجال. وان النساء فلهن يتحكمن. المنع في ان التحتن في حق الرجال. نعم
والذيباج والديباج هو من الحريق. فقال ما غلظ من الحرير والقصري والقصري وايش؟ ويستبرق. وهذه كلها من انواع الحرير الان ست هادي شعلة؟ ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي
باقي واحد يمكنه يعني في بعض الطرق ما له طرق هذا ايوا وعن المياسر وعن المياسر المياثر هذه يعني قطعة من الحرير نوعاها احمر تكون على ظهر الرحم يعني يجلس عليه الراكب
يجلس عليه الراكب هذه المياثر يعني وطاء يوضع فوق الرحل يجلس عليه الراكب اه وهو يعني من الحرير ايضا وذكر العدد الاول يعني هذا من فوائده ان ان الانسان يطالب نفسه بالمعدود. يعني اذا اذا يعني جاء ذكر ثلاثة وجاء اربع او جاء خمس او جاء
فالذي يعني يتقدم فيه ذكر العدد ان كان معه كاملا طابق العدد المعدود وان كان ناقشا بحث عن الناقص مثل ما هنا جاء ناقصا في بعض الروايات وجاء كاملا في بعض الروايات. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك القياسي عن شعبة
عن عن الاشعث الاشعث ابن ابي شعثان عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخوان ابن شهاب. قال اخبرني سعيد ابن المسيب
لان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطف. نعم نعم
تابعه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ورواه سلامة عن عقيل ثم ذكرها ذلحين عن ابي هريرة خمس من الاشياء المأمورة المأمور بها وهي من حق المسلم على المسلم وهي من ضمن الخمس من ضمن السبعة التي مرت في الحديث السابق
قال حدثنا محمد عليه السلام ان محمد قال الزهلي الزهري؟ نعم وهو بسلام؟ لا. هل حافظ ويحافظ رحمهم الله. هكذا في جميع الروايات غير منسوب. وقال الكلبادي هو الذهلي بعد ذلك
عن عمرو بن ابي سلمة ها عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن ابن شهاب حمد المسلم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة تابعه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
اما انهم يكونوا في بيتهم ويأتيهم من يعزيهم يستقبلونه ما في بأس يقول حصل عندنا في بلدنا اشكال فبعض فاحد اهل العلم قال لا تجعلوا الجنائز في قبلة المصلين حتى
عن معمر ابن راشد ورواه سلامة ابن روح عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل يقول الاخ ما الراجح في ثلاث كلمة حق في الحديث هل المراد الوجوب العيني ام الكفائي؟ حق حق المسلم على المسلم خمس حق
يعني ان هذه من الاشياء التي التي هي من حقه عليه. لكن ليس بلازم يعني ليس كل ما جاء من وانه يكون واجبا ولكنه من الاشياء اما ان يكون واجبا واما ان يكون من قبيل الاشياء المؤكدة
التي هي من قبيل الاشياء المؤكدة لان من الحقوق التي بين الناس التنبيه على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة صغيرة تجتمع على اسمه وعلى بلده وعلى توقيعه وعلى تاريخ اليوم
واذا كان لا يستحق الزكاة يقول انه لا يريد الزكاة قال رحمه الله تعالى باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر هو يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالصلح. حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة
رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ما كب عليه فقبله. ثم بكى فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك
اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى فقال اجلس
فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد من كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات
ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا رسول والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس. فما يسمع بشر الا يتلوها
ثم ذكر باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. باب الدخول على الميت يعني اذا باب الدخول على ميت بعد الموت عن الميت؟ نعم. بعد الموت اذا ادرج في كفنه
يعني اذا توفي ولطف بالاكنام فيجوز الدخول عليه ويجوز تقبيله كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه كان
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم توفي في بيته ابنته عائشة وكان في منزله فجاء وقصد المسجد حتى فدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مسجل في اه ثوب حبرة
فكشف عن وجهه واكد يقبله. وقال بابي يعني انت مهدي بابي. ليس هذا قسم وانما هو تفتية انما هو توفية بابي اي انت مثني بابي. او فداؤك ابي فهو من قبيل التبليغ وليس من قبيل القسم
لن يجمع الله لك بين موتتين يعني ان الموتة الاولى فقد ذقتها الموتة الاولى اما الموتة التي كتبت عليك فقد ذقتها فقد متها فقد متها اما الموتة التي كتبت عليك وقد مت ها؟ لان كل انسان له نهاية
ولا يتقدم عن اجله ولا يتأخر لا يستقدم الانسان عن اجره المحدد ولا يتأخر عنه. بل اذا جاء الاجل جاء وانتهى. وخرج من الدنيا الى الاخرة وكان الصحابة رضي الله عنهم يعني قد ذهلوا وحصل لهم ذهول. يعني كون الرسول مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني
بينهم وكانوا آآ في غاية السرور في صحبته وآآ كونه بين اظهرهم فحصل الذهول من بعضهم حتى قالوا انه ما مات لم يمت ما صدقوا انه مات من شدة الصدمة من شدة الهول الذي اصابهم. ولهذا قال عمر قال ابو بكر هذه الكلمة. الموت الذي كتبت
قد مت ثم تلا وما محمد رسول فان مات او قتل انقلبته فصار الناس بعد ذلك يرددون هذه هذه الاية يعني كونها فان مات قتل يعني انهم يعني اه اه لم يسمعوها الا الا ذلك اليوم. فصاروا يرددونها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات. وكان عمر رضي الله
طبعا يتكلم في جماعة من الصحابة وكان ممن لم يصدق انه مات فطلب منه ان يمسك عن الكلام فلم يحصل وذلك من شدة الصدمة الذهول الذي قد فحمد الله ابو بكر وتشهد شهد ان لا اله وان محمدا رسول الله ثم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى وما محمد الا رسول افان مات وقتل انقلبتم محل الشاهد من هذا اه الدخول على الميت ويعني وهو مسجل بعد موته وقد آآ يعني آآ وضعت ادرج في اكفانه وسجي
فكشف عن وجهه وقبله. فدل هذا على جواز مثل هذا العمل. نعم قال حدثنا بشر بن محمد. نعم عن عبدالله ابن المبارك عن معمر ويونس. نعم. معمر ابن راشد ويونس ابن يزيد الايمن. عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة
هشام نعم قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس ابو سليمان عبد الرحمن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهم مش عارف قال فاخبرني اه ابن عباس وان ابا بكر خرج وعمر رضيع يكلم الناس فقال اجلس ما ابى
هل يجوز للنساء الدخول على الميت وتقبيله يعني آآ النساء كما هو معلوم يعني فيهم ضعف ولسنا مثل الرجال وقد يكون يعني حصول ذلك منهن يثير يعني نياحتهن ولهذا جاء في الاحاديث اه في النهي عن النياحة مضافة الى النساء
وان كان الرجال اذا حصل منهم نياحة هم مثل النساء لكنه اقتصر على ذكر النساء في النياحة في كثير من في عدد من الاحاديث بانهن اللاتي لا يصبرن ولهذا ايضا يعني آآ زيارة القبور للنساء يعني سلف العلماء فيها وآآ
الحديث الصحيح على عدمها وذلك لما يحصل منهن من الضعف لا ادري هل يعني يمنعنا بسبب يعني هذا الظعف الذي حصل لهن؟ او يعني لا يمنعن لا ادري لكن الذي يظهر الله اعلم انه اذا خيف من النياحة فانهن يمنعن. نعم
الموسمين يعني الان اذا كان هو الان مات والناس يقولون ما مات وهذه الموتة هي التي هي هذه فليس هناك انه يموت ثم يحيا ثم يموت وانما هي موتة واحدة قد قد ماتها
يقول حافظ واشد ما فيه اشكالا قول ابي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبة فقيل هو على حقيقته واشار بذلك الى الرد على من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال. لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخرى. نعم
فاخبر انه فاخبر انه اكرم على الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعها على غيره كالذين خرجوا من ديار وهم الوف وكالذي مر على قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها
وقيل اراد لا يموت موتة اخرى في القبر كغيره اذ يحيى ليسأل ثم يموت. وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كنا بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقى بعد كرب هذا الموت كربا اخر
قال رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
انه اقتسم المهاجرون انه اقتسم المهاجرون قرعة فقال لنا عثمان ابن مظعون فانزلناه في ابياتنا وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت
رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين
والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قالت فوالله لا اذكر ينجي احدا بعده ابدا. لما ذكر هذا الحديث آآ عنهم العلا؟ نعم. عنهم العلى القارئ. انها بايعة النبي صلى الله عليه وسلم. بايعة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني ممن بايعه وكان المهاجرون لما قدموا المدينة يعني وزعوا على الانصار لانه لا بيوت لهم فصار يعني آآ عمل قرعة حتى يتبين من يقول لهذا ولهذا فدار لهم اي القرعة صارت من نصيبهم اثنان واضعون
وانه مرض ومات من مرضه الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه فقال جاءه يعني وهو مسجى وهذا يراد الحديث هنا جاءه مشجع ويعني خاطبه وقال فقالت امه امه امه ام
على اه فظائح اكرمك الله ايش وقلت رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. رحمة الله عليك يا هذا السائل فشهادتي عليك اكرمك الله لانها تشهد انه انه مكرم عند الله
والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامور من الامور الغيبية التي لا يقع الانسان بها ولكنه يرجو يرجو للمحسن ويرجو ويخاف على يرجو من كان محسنا يرجى له خير لكن لا يقطع له بالجنة ولا يقطع بانه مرحوم لا يقطع بانه مرحوم ولكن
يرجى له ان يكون مرحوما ويرجى له ان يكون من الجنة لكن لا يبقى له بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الوحي
بانه من اهل الجنة. فعند ذلك يقطع له بانه من اهل الجنة. بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ولشهادة الوحي لذلك فيقطع لمن كان كذلك بانه من اهل الجنة. اما ما كان الرحلة في ذلك فانه يرجى له خير. ولكنه لا يقطع له بشيء. ثم قال
عليه الصلاة والسلام اني وانا رسول الله لا ادري ما يفعل بي هذه وقال اما هو قد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير والله ما اجاءه اليقين الذي هو الموت. واني لارجو له الخير
ارجو له الخير هذا هو الذي ينبغي ان يكون الانسان يعني يكون عليه وهو ان يرجو للمحسن فيخاف على المسيء والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. والله ما ادري وين رسول الله ما يفعل بي
يعني هذا يعني يبين ان ان الامر كله بيد الله هو معلوم انه صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء الناس بكل خير وهو الذي اخرجه الله به من الظلمات والنور الى النور فاهل الجنة انما دخلوا الجنة لانهم تبع له وآآ وانه
استجابوا له واستسلموا وانقذوا انقادوا لما جاء به عليه الصلاة والسلام. آآ وكل هذا تبيين لي ان الانسان يبتعد عن ان يزكي احدا بشهادة له الجنة ولكن يزكيه بانه يرجو له خير وانه يخشى وانه يرجى الخير
من كان محسنا ويخاف على من كان مسيئا. والناس قد يظهر لهم يعني في شيء يعني في الظاهر امور يشهدون بسببها وتكون الامر بخلاف ذلك. مثل ما جاء في قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان ابلى بلاء حسنا
جرحا في اصابعه فجزع فقتل نفسه ووضع اصل السيف على الارض وظع وظع ذبابته على صدره وتحامل عليه حتى مات. فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله يؤيد هذا الدين بالرد الفاجر. لو كان الامر
على ما يقوله الناس وعلى ما يشاهده الناس لكان من اهل الجنة. لكن الواقع بخلافهم ولهذا جاء في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. توشكون يعني تطربوه
قال بالثناء الحسن والثناء سيء يعني بكونهم يعني بثنائهم يوشكون ان يعلموا اهل الجنة من اهل النار بثنائهم على من يثنى عليه خيرا ولذكر من يذكر بشر ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يقطع لاحد بجنة او نار الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك
ثم ان العاصي اذا شهد له بنار او او جاء ما يدل على انه يعني اه اه يعني يكون من اهل النار كما في حديث الرجل هذا يعني يعني ذلك انه يكون كافرا وانما يعني يعذر
يعني اذا كان مات على الاسلام فانه يعذب ويخرج منها ويدخل الجنة كما مر في الحديث في اول الدرس قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن خالدة ابن زيد ابن ثابت عن ام العلاء وخرج ابن زيد ابن
هذا احد سبعة فقهاء المدينة السبعة المعروفين المدينة في عصر التابعين قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله وقال نافع ابن يزيد عن عقيل ما يفعل بي ما يفعل به
وتابعه شعيب وعمر الدينار ومعمر يعني هذا يختلف عن الاول لانه قال بي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني قال به يعني بهذا قال حدثنا سعيد بن عفير عن الليث نعم مثله وقال نافع يزيد عن عقيل
ما يفعل به وتابعه شعيب صعيد ابن ابي حمزة وعمرو ابن دينار ومعمر. هم الحافظ يرى انها خطأ به اه يقول ما يفعل بي في رواية الشميهني به وهو غلط منه
فان المحفوظ في رواية الليث هذا ولذلك عقبه المصنف برواية نافع ابن يزيد عن عقيل التي لفظها ما يفعل به. وعلق منها هذا القدر فقط اشارة الى ان باقي الحديث لم يختلف فيه. ورواية نافعة المذكورة وصلها لاسماعيلي
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه
جعلت اكشف الثوب عن وجهي ابكي وينهوني عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. فجعلت عمتي تبكي؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما زالت الملائكة تظله باجنحتها
حتى رفعتموه اتبعه ابن جرير قال اخبرني ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث وايضا يتعلق بترجمة من جهاز لانه لما توفي والده كان استشهد يوم احد يعني جعل يعني آآ يعني كشف عن وجهه وجعله يبكي والناس
عن البكاء والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهاه ومن المعلوم ان البكاء الذي يعني ليس فيه يعني نياحة وليس فيه صوت هذا سائق يعني كون الانسان تدمع عينه ويظهر له
هو يعني يعني نسيج بدون ما يكون فيه صوت هذا صائغ العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربه فيعني هذا واما الممنوع هو النياحة ورفع الصوت وقد جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصدقة الحادقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة لتحلق شعرها انها مصيبة
والشاق اهله تسوق ثوبها عند المسلمين هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه في وينهوني عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما
نزلت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. محل الشاهد منه قوله يتلو وجهه ويبكي وما المقصود من الترجمة بكشف الوجه لمن كان مسجلا عندما يموت ويكفن ويسجى محل الشهادة انه كان يكشف وجهه ويبكي عرفنا انه جائز وانما الممنوع النياحة
وهذا فيه لبيان يعني فضله وانه وانه قال ما زالت الملائكة تظله وهذا يدل على سلامته وعلى يعني انه انه من اهل الجنة لان هذا يدل على بان يكون حصل له يعني في الدنيا يعني هذا التظليل وهذا هذا الفضل
آآ فانه كذلك يكون في الاخرة وجاء في في الحديث الاخر الذي انه لم انه او انه كلم اباك كفاحا يعني في في كلم والده قال حدثنا محمد ابن بشار الغندر محمد بشعار هو هو ابن دار
هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال تابعه ابن جريج ابن مالك عبد العزيز بن جريج عن ابن منكدر عن جابر
باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق
جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل الكافر الذي يعمل اعمالا صالحة في الدنيا كبناء المستشفيات والمدارس وكفالة الايتام؟ هل
صحيح انه يخفف عنه من العذاب في النار؟ ما جاء شيء يدل على هذا ولكن جاء انها انها تقدم لهم حسنات يعني الحياة الدنيا يعني ما يقدمونه من اعمال يعني يستعجلون يعني الجزاء عليه بانها تقدم
لهم يعني لذاتهم ومتعهم في الحياة الدنيا والا فانه لا يخفف الكفار ويخفف عنهم العذاب الا ما جاء في اه حق لابي طالب الذي خفف عنه العذاب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم
فقد نفى التحفيظ عنهم في العذاب ولكن استثني من هذا النفي ابو طالب لثبوت الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث اللي رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر هذا اول حديث عند الامام مسلم في كتاب الزهد قال الجنة في الكافر يعني معناه ان آآ انه قدمت له يعني طيباته في الحياة الدنيا
الا النار ولا يخفف عنه العذاب يقول هل يجوز قولنا للميت مرحوم؟ المرحوم فلان؟ لا ما يجوز لان هذي شهادة له بالرحمة وقد مر في الحديث ان هذا الذي حديث
العلاء نعم نعم حديثهم يعني ما يدل على رحمه الله او يرحمه الله اما يقال المرحوم وهو اخبار عنه انه مرحوم وانهم من اهل الجنة وهذا لا يجوز الا بوحي
هل يجوز استقبال المعزين في مكان مخصص لتلقي العزاء اه الشيء الذي يكون فيه اه اظهار مظاهر خاصة بسبب العزاء لا يجوز كان يعمل سرادقات او يعمل يعني آآ يعني زينات من ناحية الكهرباء ويعمل كذلك يعني شيء غير معقول
وان كانت خارج المسجد اثناء الصلاة قياسا على المقابر والقبور الا اذا كان هناك سور يفصل بين الجنازة والمصلين عند صلاتهم في الفريظة وايضا اشكل يقول استشكل ما ما يحصل بالمسجد النبوي حيث يجعلون الجنائز في قبلة المصلين وليس بينه وبينها الا باب
اغلق ثم يفتح الباب بعد الصلاة المفروضة ليصلى عليها. فنرجو منكم تبيين الصواب. لا بأس بهذا. اقول لا بأس. يعني هذا العمل كونه يصير فيه يعني في مكان آآ قبلة قبلة المصلين يعني يكون فيه مثل هذا الباب الفاصل كما يعني
هنا وكذلك مثل ما يكون هناك يعني يجعلونهم في يجعلونهم في الفجر يعني يكون اقرب يعني لاحضارهم لا بأس بذلك يقول كيف يوفق الطالب بين دراسته في الجامعة وحضور دروس الحرم؟ وجهونا يجمع بين الحسنيين
يعني يجتهد في انه يعني يحفظ وقته فيما يتعلق بدروسه المتعلقة بالجامعة وايضا يستفيد من دروس الحرم ويجمع بينها وليس الذي ينظم وقته يجد آآ يجد المجال واسع مجال واسع كونه يستفيد من هنا ويستفيد من هنا هذا كلهم من الامور المهمة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها والانسان جاء للدراسة في الجامعة
فلا يحرم نفسه حضور الدروس في هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان