1
00:00:00.700 --> 00:00:26.100
قال الامام النسائي رحمه الله الرخصة في الصلاة في خميصة لها اعلام وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وقصيبة بن سعيد واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها

2
00:00:26.100 --> 00:00:47.950
على ثم قال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بانبياني بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:48.050 --> 00:01:11.350
يقول رحمه الله الرخصة صلاته بخميصة لها اعلام المراد من هذه الترجمة ان الكساء الذي له اعلام وهي خطوط تكون فيه فانه آآ لا بأس بالصلاة فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى فيه

4
00:01:11.400 --> 00:01:39.850
ولكنه اختار ما هو الاولى منه التي آآ التي هي ليس فيها آآ ليس فيها شيء هي اغتسال من الصوف ليس فيه اعلام والمسائي عقد الترجمة وبناء على ما جاء في اول الحديث من حصول الصلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.050 --> 00:02:05.000
وقد ورد النسائي في حديث عايشة عمومية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام ثم قال اه شغلتني هذه اذهبوا بها الى ابي جهم واتوني بهم بجانية اه اه وفي بعض روايات بجانية ابي

6
00:02:05.000 --> 00:02:34.300
فانها الهتني الجمعة الخميسة عن صلاة  آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان قد اهدي اليه تلك الخميطة كانت قد اهديت اليه تلك الخميصة من ابي جهم فاراد ان يردها اليه ولكن خشية ان يقع في نفسه شيء غلب المجانية التي كانت عنده

7
00:02:34.300 --> 00:02:58.600
بدلا من هذه فتكون الهدية على بابها ولكنها صارت من نوع اخر غير النوع الذي آآ وهي ومن المعلوم ان ان الخميس لا شك انه انها افضل وانها اولى بخلاف فانها اه من الصوف

8
00:02:58.650 --> 00:03:21.800
وفيها خشونة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اثرها على تلك لما فيها من اعلام ثم ايضا لم يرد الخنيطة عليه ولا يأخذ اه مكانها شيء لان ذلك يؤثر في نفسه حيث تكون هديته قد ردت اليه لكن اذا

9
00:03:21.800 --> 00:03:42.100
تردك واعترض عنها من من عنده ما اعترض عنها من عنده شيء اخر فانه لا بأس بذلك وفيه ايضا الحديث دليل على ان الانسان عندما يهدى له شيء يعني يكون نبيسا او يكون اه

10
00:03:42.100 --> 00:04:02.350
مثلا هو يريد ان يأخذ ما هو اقل منه فانه يمكن ان يعتذر عنه ويأخذ ما هو دونه. يمكن ان يعتذر عنه ويأخذ ما هو دونه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رد الحوثي لم يرد مطلقا ولكن اخذ ما هو دونها

11
00:04:02.350 --> 00:04:28.750
رقيبا لخاطري ذلك الذي اهداها وهو ابو جهل رضي الله تعالى عنه والنسائي آآ نادي النسائي يقول اخبرنا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة واللفظ له اي ابن قصيبة  اه الحق ابن ابراهيم

12
00:04:28.900 --> 00:05:03.500
هو من مخلد الحنظلي المشهور المحدث الفقيه وصف بوصف رفيع من اعلى اه صيغ الجرح صيغ التعديل ومن اعلى صفات التعديل وهي قول اه بعظ المحدثين عن الرجل امير المؤمنين في الحديث فانه قد وصف عن اسحاق بن راغوية بانه امير المؤمنين في الحديث وهذا يدل على علو

13
00:05:03.500 --> 00:05:26.100
وعلى اه وعلى اه اه قوة ظبطه واتقانه وانه في القمة حيث وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث. وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة اخرج حديث اسحاق ابن راغوية اصحاب الكتب الستة الا الا ابن ماجد

14
00:05:27.800 --> 00:05:50.200
وسبق ان ذكرت ان راغوية المشهور عند المحدثين انهم يأتون بها على هذا اللفظ راغويا فتكون الاوس ساكنة وما قبلها مضموم والياء التي بعدها تكون مفتوحة والهاء ساكنة وما اللغويون فانهم يقولون يحكمون بويل

15
00:05:50.500 --> 00:06:15.600
راحوا وين فيكون الواو مفتوحة وما قبلها اه مفتوح والياء ساكنة وليست مفتوحة كما هو عند المحدثين ان يكون مختوما بويل واما عند المحدثين فمختوم بواو ساكنة وبعدها ياء مفتوحة ثم هاء ساكنة

16
00:06:16.550 --> 00:06:36.000
وابناء قتيبة ابن سعيد فهو ابن ابن جميل ابن طريق البغلاني وهو لغة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو من شيوخ النسائي الذين اكثر من الرواية عنهم ولهذا قل ان آآ

17
00:06:36.000 --> 00:06:57.400
انظر الانسان في اه صفحات النسائي صفحات كتاب النسائي الا ويجد فيه الروايات عن شيخ عن سعيد واول شيخ اخرج له النسائي في سننه آآ حديث آآ آآ شيخه فيه كتيبة ابن سعيد

18
00:06:57.800 --> 00:07:18.000
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقتيبة آآ هذا من الاسماء المفردة التي ليس ليس له مشارك فيها التي قلت التسمية فيها او ندر نذرت التسمية فيها فانه لا يوجد من يسمى قتيبة في كتب آآ كتب

19
00:07:18.000 --> 00:07:37.800
الا هو هو هو الذي يسمى قتيبة القول هو اللفظ له يعني ان اللفظ المشوق واللفظ المذكور هو من لفظ قتيبة الذي هو الشيخ الثاني وليس من لفظ اسحاق بالرهوية الذي هو الشيخ الاول

20
00:07:38.300 --> 00:07:59.850
لانه لما ذكر الاثنين وسياقهما يختلف ذكر سياقه على لفظ شيخه الثاني ونص على ذلك حيث قال واللفظ له اي لقتيبة بن سعيد يعني ومعنى هذا ان سياق اسحاق ابن

21
00:07:59.950 --> 00:08:26.350
ليس هذا المذكور وانما هو غيره والمذكور انما هو سياق. الثاني ابن سعيد  عن سفيان عن الزهري وسفيان هو ابن عيينة وهنا وهو هنا مهمل وهو هنا مهمل وقتيبة يروي عن سفيان ابن عيينة

22
00:08:26.700 --> 00:08:49.550
وآآ سفيان ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري وهو معروف بالرواية عن الزهري وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان الدوري ان ابن عيينة معروف بالرواية عن الزهري دون الثوري قال في موضع اخر في

23
00:08:49.550 --> 00:09:20.000
في فتح الباري ان ان الثوري يروي عن عن الزهر بواقطة يروي عن الزهري بواسطة  حديث وسفيان ابن عيينة آآ ثقة آآ حجة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهر وهو محمد مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله

24
00:09:20.100 --> 00:09:47.650
وهو مشهور بالنسبة الى جده زهرة بن كلاب ومشهور بالنسبة الى جده جهاد الذي هو جد جده الذي هو شهاب جد جده الادنى حديث الزهري اخرجه اصحاب كتب الشدة وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه وهو الذي قال في السيوطي في الفيته اول جامع الحديث

25
00:09:47.650 --> 00:10:19.700
والاثر ابن شحاب امر له عمر اي وكلفه بذلك وامره بذلك عمر بن عبد العزيز  آآ الخليفة ومن المعلوم ان الكتابة للسنة حصلت كثيرين ولكنها بجهود فردية. واما التكليف من الوالي فانما كان من زهر في زمن

26
00:10:19.700 --> 00:10:41.900
الخليفة عمر بن ابن عبد العزيز رحمة الله عليه عن عروة عن عروة عروة ابن الزبير ابن العوام المحدث الفقيه احد الفقهاء المشهورين في المدينة في عصر التابعين وهو احد الفقهاء السبعة

27
00:10:42.200 --> 00:11:00.950
الذين اشتهروا في المدينة والذين يأتي ذكرهم بهذا الوصف في بعض المسائل اذا اتفق رأيهم فيها فيقولون هذه المسألة قال بها الفقهاء السبعة اي فقهاء المدينة السبعة ومنهم عروة بن الزبير هذا

28
00:11:01.100 --> 00:11:21.900
وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجه بن زيد بن ثابت وسعيد ابن مسيب وسليمان ابن يسار هؤلاء ستة متفق على عدلهم في البخاري السبعة في المدينة واما السابع ففي

29
00:11:21.900 --> 00:11:43.950
الاقوال الى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب والحاصل ان عروة ابن الزبير الذي معنا في الاسناد هو احد الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين رحمة الله عليهم

30
00:11:44.400 --> 00:12:11.700
وحديث عروة بن الزبير اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها بنت الصديق التي آآ اه تعتبر من اوعية السنة والذي روت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الاحاديث المتعلقة في الامور البيتية المتعلقة بالبيوت

31
00:12:11.700 --> 00:12:32.600
التي لا يعلمها الا النساء فانها حفظت السنة حفظت للامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي آآ واحدة من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم

32
00:12:32.650 --> 00:12:58.400
وهم آآ ابو هريرة وعبدالله بن عمر وعبدالله ابن عباس وجبر ابن عبدالله الانصاري وابوه سعيد الخضري وانس ابن مالك وعائشة رضي الله تعالى عنهم هؤلاء السبعة المخبرون من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:58.550 --> 00:13:19.600
وليس احد من الصحابة روى مثل ما روى هؤلاء رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين قال الصلاة في الثياب الحمر وقال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة

34
00:13:19.700 --> 00:13:38.750
عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء فركز عنزة فصلى اليها يمر من ورائها القلب والمرأة والحمار فما ورد النسائي هذه ترجمة وهي الصلاة في الثوب الاحمر

35
00:13:39.250 --> 00:14:04.450
والمقصود من ذلك انها سائغة وجائزة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وهو كذلك ايدي حلة حمراء وقد اورد النسائي  حديث ابي جحيفة وهب ابن عبد الله السوائي رضي الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة

36
00:14:04.450 --> 00:14:26.750
حمراء عنزة وهي العطاء التي في اخرها التي في طرفها حربا. اي اه حديدة يعني تثبت في الارض وتغاص في الارض فركزها وصلى اليها يمر من ورائها يمر من ورائها المرأة والحمار والكلب

37
00:14:26.950 --> 00:14:49.850
يعني ان ان ما ان ما مر من وراء السترة فانه لا يؤثر لا يؤثر على المصلي ما دام انه وضع ستره والذين او من يمر انما يمر من ورائها فان ذلك لا تأثير له على المصلي في صلاته وانما التأثير

38
00:14:49.850 --> 00:15:08.950
عندما يكون في المرور بينه وبين سترته فانه يمنع من يمر بينه وبين سترته واما من يكون من وراء ستره فانه لا علاقة له وبه واما واما اسناد الحديث ورد محمد اخبرنا محمد ابن بشار

39
00:15:09.050 --> 00:15:28.250
محمد ابن بشار هو الملقب بن زار البصري وثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وهو بل هو شيخ لاصحاب كتب الشدة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهو يعتبر من صغار شيوخ البخاري

40
00:15:28.450 --> 00:15:57.450
الذين آآ آآ فرضت آآ وفاتهم او سنة وفاتهم من سنة وفاة البخاري وذلك ان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين ومحمد ابن بشار توفي قبله باربع سنوات توفي قبله باربع سنوات اي سنة اثنتين وخمسين ومئتين فهو يعتبر من صغار شيوخه الذين ادركهم

41
00:15:57.600 --> 00:16:14.850
الذين ادركهم من من من رواه عن البخاري او من يقوم بعد البخاري. ولهذا النسائي آآ وغيره من الائمة اصحاب كتب الفتنة كلهم رووا عن محمد البشار مباشرة وبدون وبدون واسطة

42
00:16:14.950 --> 00:16:37.850
اما كبار شيوخ البخاري الذين لقيهم البخاري في صغره وهم في اواخر حياتهم فهؤلاء ما ادركهم آآ اصحاب الكتب الستة وانما ادركهم البخاري اما صغار شيوخ البخاري الذين قربت وفاتهم من وفاة

43
00:16:37.850 --> 00:16:57.050
فهؤلاء ادركهم من بعده. ولهذا فمحمد ابن بشار يعتبر من شيوخ شيوخ اصحاب الكتب ستة شيخ البخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. كلهم رووا عنه مباشرة لقوه وروا عنه وتحملوا عنه الحديث

44
00:16:57.550 --> 00:17:21.100
ويماثل يماثل محمد ابن بشار في هذا محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب الزمم فان فانه مثله فانه اي محمد المثنى مثل محمد ابن بشار لكونه شيخا لاصحاب الكتب الستة وايضا وفاته

45
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
هي سنة وفاة ابن زار الذي هو محمد البشار وايضا ولادته مثل ولادته وهو ايضا معه من اهل البصرة هما بصريان ومتفقان في الشيوخ والتلاميذ. ولهذا قال عنهما الحافظ ابن حجر وكانا كفرتي رهان. كان

46
00:17:41.100 --> 00:18:02.750
اكفرت بها يعني اللي يتسابقان ولا يغلب بعضهم بعض فيغلب بعضهم بعضا لانهم اتفقوا في سنة الولادة وسنة الوفاة وكونهم من اهل البصرة وكونهم شيوخهم متفقين متفقين ووفاتهم في سنة ميتين واثنين وخمسين

47
00:18:03.050 --> 00:18:30.600
وللبخاري ولاصحاب الكتب الستة ايضا اه شيخ ثالث ايضا توفي في هذه السنة وهي سنة الفين وخمسين وهو وهو يعقوب ابن ابراهيم الجورقي. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي الله ايضا اه من توفي في هذه السنة التي هي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وهؤلاء الثلاثة يعتبرون انهم صغار شيوخ البخاري

48
00:18:30.600 --> 00:18:59.000
وقد روى عنهم اصحاب كتب الستة جميعا عبدالرحمن. حدنا عبدالرحمن وهو بالمهدي عبدالرحمن بن مهدي البصري وهو ثقة حافظ آآ عالم بالرجال والعلل وهو من المتكلمين للرجال في الجرح والتعديل وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي رحمه الله

49
00:18:59.000 --> 00:19:14.800
ذكر في كتابه من يعتمد قوله بالجرح والتعديل الى ما اجتمع يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل جرحه. يعني معناه انهما يصيبان الهدف

50
00:19:15.000 --> 00:19:42.850
ولا يخطئان لما يتفقان عليه. فكلامهما عمدة وكلامهما حجة. ولهذا قال اه اذا اجتمعا على جرح فشخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انه لا يبرأ ولا يسلم من من مغبة او معرة هذا الجرح بل يكون آآ فيه ويكون آآ من اهله

51
00:19:43.200 --> 00:20:13.100
وعبد الرحمن ابن مهدي اخرج له اصحابه ذو الستة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا سفيان وسفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الحجة الحافظ المحدث الفقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

52
00:20:13.100 --> 00:20:36.350
وهو من وهذا اللقب من من الالقاب الرفيعة التي لا يظفر بها او لم يظفر بها الا القليل النادر من المحدثين مثل سفيان هذا وشعبة بن الحجاج  اه اسحاق ابن راهوية والبخاري والدارقطني وغير هؤلاء

53
00:20:36.600 --> 00:20:56.350
حديثه عند اصحاب الكتب الستة عند اصحاب الكتب الشرطة  عن عون ابن ابي جحيفة عون ابن ابي جحيفة وابوه ابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائي وهو مشهور بكنيته ابو جحيفة

54
00:20:56.500 --> 00:21:15.650
وعون ابن ابي عبدالله عون ابن ابي جحيفة ثقة خرج حديث واصحابه وهو يروي عن ابيه ابو جحيفة وهو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الفتة

55
00:21:15.700 --> 00:21:36.150
وعلى هذا واذا فهذا الاسناد كل رجاله اخرج لهم اصحاب كتب الشدة آآ محمد ابن بشار وعبد الرحمن ابن مهدي وسفيان الثوري وعون ابن ابي جحيفة وابوه وابو جحيفة هؤلاء كلهم خرج لهم اصحاب كتب الفتنة

56
00:21:38.250 --> 00:22:01.400
قال الصلاة في الشعار وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا يحيى بن سعيد قال انا جابر بنصبح  قال سمعت فلانة بن عمرو يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابو القاسم في

57
00:22:01.400 --> 00:22:22.600
شعار واحد وانا حائض خامس فان اصابه مني شيء غسل ما اصابه لم يعده الى غيره. وصلى فيه ثم يعود معي. لان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك لم يعده الى غيره. وما اورد النسائي هذه وهي صلاته في الشعار

58
00:22:22.950 --> 00:22:43.500
يعني وهو الثوب الذي آآ يلتحف فيه وآآ يواري الجسد او يكون على الجسد مباشرة يكون مباشر للجسد فتقول عائشة رضي الله عنها انها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشعار واحد وكانت حائض

59
00:22:43.600 --> 00:23:05.200
فاذا اصابه شيء اي ذلك الشعار  آآ من آآ من حيضها فانه يغفله ويصلي فيه ولا يعدوه الى غيره ان لا يبدله يعني لا يبدله ويستعمل شيئا اخر وانما يغسله ويصلي فيه. يغسله ويصلي فيه ثم يعود

60
00:23:05.500 --> 00:23:17.500
فاذا اصابه شيء فعل مثل ما فعل في الاول. يعني غسله وصلى فيه لا يعده الى غيره غسله وصلى فيه لا يعدوه الى غيره يعني دي يعني في صلاة الليل

61
00:23:17.600 --> 00:23:40.700
يكون معها ثم يقوم يصلي ويكون عليه الثوب اه هو اياها ثم يقوم ويصلي فيه ان اصابه شيء منها اي من دمها فانه يغسله لا يعدوه الى غيره يعني لا يتجاوزه او يستعمل شيئا اخر وانما يغسله ويصلي في

62
00:23:43.450 --> 00:24:01.850
اخبرنا عنه ابو المنصور اخبرنا عبد منصور النسائي عمرو ابن منصور النسائي وثقة خرج له النسائي وحده قال حضرتك هشام ابن عبدالملك. على حد هنا هشام عبدالملك وهو ابن هشام ابن عبدالملك وهو ابو الولود ابو الوليد الطيالسي

63
00:24:02.100 --> 00:24:31.550
مشهور بكنيته ونسبته وايضا مشهور باسمه. ولهذا هنا ذكره باسمه. ويأتي في بعض المواضع بكنيته ونسبته. ابو الوليد الطيالسي    فهو  ها؟ ابو الوليد الطيارتي وهو ثقة الذبح اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

64
00:24:32.400 --> 00:24:53.100
قال حد هنا يحيى ابن سعيد وهو القطان المحدث الناقد المعروف كلامه في الجرح والتعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وانا حتى انا جابر ابن حدثنا جابر ابن ابن صبح

65
00:24:53.600 --> 00:25:14.750
داوود داوود والتلميذ والنسائي. صدوق وجابر ابن صبح اخرج صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. يعني ما خرج له الشيخان ولا خرج له ابن ماجة قال سمعت ابن عمرو قال سمعت خلاف ابن عمرو

66
00:25:14.850 --> 00:25:39.750
الهجري البصري وهو ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة يحدث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد تقدم ذكرها قريبا قال الصلاة في الخفين

67
00:25:39.950 --> 00:26:01.350
وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال كان وكان خلاف هذا من اصحاب علي رضي الله عنه وهو صاحب شرطته قال الصلاة في الخفين وقال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم

68
00:26:01.350 --> 00:26:19.100
عن همام قال رأيت جريرا رضي الله عنه بالغ ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى وسئل عن ذلك فقال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا

69
00:26:19.450 --> 00:26:38.250
ثم اورد النسائي حديث جرير ابن عبد الله البجلي آآ ترجمة الترجمة وهي الصلاة في الخفين يعني ان ذلك سائر وجائز وان الصلاة في الخفين فائضة وجائزة  اه اورد فيه

70
00:26:38.450 --> 00:26:52.550
هذه جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه بال وتوضأ ومسح على خفيه ثم صلى فسأل عن ذلك فقال رأيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا

71
00:26:53.100 --> 00:27:18.750
وهذا يدل على جواز الصلاة في الخفين وايضا على جواز ستر بعض اعضاء آآ السجود لان الخوف يستر اه الرجلين وهما اه من اعضاء السجود يعني اعضاء السجود سبعة الرجلان القدمان والركبتان واليدان والجبهة والانف

72
00:27:18.750 --> 00:27:50.750
مع الانف فهذه اعضاء السجود السبعة يعني يدل على يعني آآ على حصول الستر آآ بعض اعضاء عجوز لان الخميني يكونان ساترين الرجلين آآ  والحديث ليس فيه انه فيه ذكر الصلاة في الخفين

73
00:27:50.800 --> 00:28:10.650
يعني انه صلى في كفيه ولكنه ذكر انه بالى وتوضأ على خطيه ثم صلى. لانه لو كان نزعه ما يحتاج الى ان يتوضأ من جديد يعني لو كان نزعهما يحتاج الى الى ان يتوضأ من جديد ولا يذكر انه نزعهما وتوضأ وانما ذكر انه بالى وتوضأ ومسح على فضيه

74
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
صلى ثم صلى وقال فرأيت رسول الله ولما سئل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا يعني انه وصنع مثل هذا الذي صنعت وهو الصلاة في الخفين فهو دليل على جواز ذلك وانه لا بأس بأس ومثل

75
00:28:30.650 --> 00:28:59.950
بين الشراريب للجوارح الجوارب فانه آآ كذلك يصلى فيها يمسح عليها  اعلم ووثقة خرج له مسلم وابو داوود في كتاب القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد وابن الحارث وثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

76
00:29:00.400 --> 00:29:20.750
عن شعبة وابن الحجاج آآ الذي وصف بصفة هي من اعلى صيغ التعديل وهي امير المؤمنين في الحديث فانه ممن ظفر بهذا اللقب ومن وصف بهذا الوصف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

77
00:29:21.250 --> 00:29:43.050
عن سليمان وهو الاعمش سليمان ابن مهران الجاهلي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة وهو يأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي احيانا ذكره بلقبه الاعمش وكما ذكرت فائدة ذكري فائدة معرفة الالقاب

78
00:29:43.250 --> 00:29:57.600
القادة المحددين في الا يظن الشخص الواحد شخصين لما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان هذا زخ وهذا شخص. ومن يعرف لا يلتبس عليه الامر بل يعلم ان هذا هو هذا

79
00:29:57.600 --> 00:30:16.800
وان هذا اسمه صاحب اللقب وان هذا اللقب اسمه آآ لقب لصاحب لهذا المسمى الذي هو سليمان  وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابراهيم عن ابراهيم وهو من يزيد ابن قيس النخعي

80
00:30:16.950 --> 00:30:36.150
المحدث الفقيه آآ الكوفي وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد ذكرت اه فيما مضى ان ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد عندما جاء

81
00:30:36.200 --> 00:30:57.200
الى حديث غمز الذباب الاناء اذا وقع فيه قال واستنبط من من الحديث ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه والمراد يقول نفس الدم المراد بالنفس بالدم يعني ما لا نفس له يعني لا دم له سائر

82
00:30:57.450 --> 00:31:13.850
الذباب والجراد وما الى ذلك من الاشياء التي لازم فيها قال آآ يدل على ذلك ان ما لا ننسى له ما لا ننسى له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. ووجه الاستدلال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما

83
00:31:13.850 --> 00:31:34.650
فارشد الى غمس الذباب بالماء واستعماله بعد غمسه قال يعني من وجوهي او من احوال ذلك ان يكون الماء حارا ان يكون الماء حارا ويلزم من غمسه موته ويلزم من غمسه في ان يموت والرسول صلى الله عليه وسلم اشعر ارشد الى

84
00:31:34.650 --> 00:32:00.600
بعد ان غمس فيه الذباب وهو حار يعني اه في بعض احواله يكون حارا ويترتب على ذلك ان يموت فموته لا ينجس الماء ومثله كل ما لا نسأله سائلا اه كلمة ما لا نفس له سائلة قال ابن القيم اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة اول من عرف عنه انه عبر بهذا

85
00:32:00.600 --> 00:32:19.500
العبارة وقال بلى ابراهيم النخاعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده يعني عبارة عامة تشمل الذباب وغير الذباب يعني تعبير عام يشمل كل ما لا دماء فيه

86
00:32:19.650 --> 00:32:39.600
فهذا ليس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخعي محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن همام عن همام وابن الحارث ابن قيس ابن عمر النخعي الكوفي وهو ثقة عابد اخرج حديثه اصحاب كتب الستة

87
00:32:40.850 --> 00:33:04.100
طيب يروي عن جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من بديلة وكان كبيرا في قومه وقد جاء عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

88
00:33:04.650 --> 00:33:34.650
وقيل فيه انه لمكانته في قومه ولمنزلته الرفيعة فيهم بايعه او كان فيما بايعه عليه النصح لكل مسلم وذلك ليعم نفعه ولتكثر الفوائد التي آآ تحصل منه حيث آآ انه زعيم وكبير في قومه. فاذا كانت البيعة له على النصح لكل مسلم فانه يترتب على ذلك الخير الكثير

89
00:33:34.650 --> 00:34:02.800
والفوائد الجمة وكان عليه الصلاة والسلام يبايع الناس على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ثم يضيف الى ذلك اشياء على حسب ما يليق بالمبايعين وقيل انه آآ كان مما اضافه الى الى جرير آآ هذا هذا هذه الاضافة التي فيها

90
00:34:02.800 --> 00:34:27.600
النفع بما اذا عليها ونفذها والجرير هذا يعني آآ كان من اجمل الرجال ومن آآ ولهذا قيل عنه او قال عنه انه يوسف هذه الامة يعني في جماله وحسنه رضي الله تعالى عنه وارضاه

91
00:34:28.800 --> 00:34:53.800
وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة قال الصلاة في النعلين وقال اخبرنا عمرو بن علي عن يزيد بن الزريع وغثبان بن مضر قال حدثنا ابو مسلمة وزنه سعيد بن يزيد بصري ثقة. قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:34:53.800 --> 00:35:09.950
يصلي بالنعلين؟ قال نعم ثم اورد النسائي الصلاة في النعلين وفيه ان انس ابن مالك رضي الله عنه سئل عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان يصلي في نعليه؟ فقال نعم وهذا يدل

93
00:35:09.950 --> 00:35:32.950
على جواز الصلاة في النعلين وعلى ان ذلك لا بأس به ولكن ينبغي ان يعلم بان الصلاة في النعلين تكون في بالامثلة المناسبة بحيث لا يترتب على ذلك مضرة انت لازم ارتب على ذلك اه امور لا تنبغي. اما اذا كانت المساجد

94
00:35:33.100 --> 00:36:02.650
مفروجا ونظيفة فان دخول دخول فيها بالنعال والمشي عليها بالنعال يترتب عليه آآ آآ وصول آآ الاتربة والاشياء التي علقت بالنعال كونها تكون على الفراش وايضا يكون لونه متغيرا وتعلوه الاوساخ

95
00:36:02.800 --> 00:36:16.950
وهذا لا ينبغي وانما يصلى في النعال يصلى في النعال في الاماكن التي فيها تراب كأن يكون الانسان في سفر او يكون المسجد يعني فيه تراب او كان ترابيا فانه لا بأس ان يفعل

96
00:36:16.950 --> 00:36:45.450
كذلك وليس ولا يفهم انه على اطلاقه وان الانسان مهما كان ولو كان المكان الذي يصلي فيه آآ من احسن ما يكون للنظافة آآ آآ حسن الفراش فيدوسه بالنعال وفيها ما فيها فان هذا لا ينبغي ومن المعلوم ان الناس لا يفعلون

97
00:36:45.450 --> 00:37:07.450
هذا في بيوتهم الاماكن المفروشة يجعلون النعال خارج ذلك المكان المبروش حتى لا يوثقوا في الكلمات المفروشة والمساجد من باب اولى المساجد المفروشة من باب اولى الا يعرض لمثل هذا الذي اه لا يرضاه الناس في اماكنهم

98
00:37:07.450 --> 00:37:34.250
التي هي مواضع جلوسهم ومواضع آآ استقبالهم الزائرين فاذا كانوا لا يفعلون هذا في بيوتهم لان في ذلك آآ آآ ما لا يريدونه من للوسخ وعدم النظافة فان المساجد اولى بان يحرص على نظافتها وعلى نزاهتها وعدم تعريضها

99
00:37:34.300 --> 00:37:54.300
والحديث يعمل به ولكن حيث يناسب العمل به. دون ان يلحق مضرة بالاثاث ودون ان يلحق ان يلحق مضرة في الفراش ودون ان يكون الفراش يظهر عليه آآ تظهر عليه في الاوساخ ويكون في ذلك ما

100
00:37:54.300 --> 00:38:14.300
يستقبله الناس يكره الناس. اما بالنسبة للاماكن الترابية فان ما في النعال من تراب ويكثر من التراب ولا يتبين اه مثل ما يتبين اه ولا يتبين اه اه فيها ذلك الذي يتبين على الاماكن

101
00:38:14.300 --> 00:38:37.750
هذا ينبغي التنبه له والتفطن له فيعملوا بما جاء في الحديث بحيث يناسب العمل ولا يعمل به حيث لا يناسب العمل يعمل به حيث حيث يناسب ولا يعمل به حيث لا يناسب لان دفع الاذى مطلوب

102
00:38:37.950 --> 00:38:57.950
آآ وحصول اللبس يعني آآ آآ اما جائز ومستحب ولا اه يفعل ما هو جائز ومستحب اذا ترتب على ذلك مضرة ومفسدة. اما اذا لم يترتب على ذلك شيء فانه لا بأس به

103
00:39:00.100 --> 00:39:21.300
قال اخبرنا عمرو بن علي. يقول اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج المحدث الناقد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن زريع وغسان ابن مضر يزيد ابن زريع اخرج حديثه واصحابه

104
00:39:21.450 --> 00:39:44.500
اسحاق وغسان ابن مضر ثقة البصري ثقة اخرج له النسائي وحده معنا حدثنا ابو مظلمة قال حدثنا ابو مسلمة سعيد ابن يزيد وهو بصري ثقة هذا حدثنا ابو مسلمة آآ وهو

105
00:39:44.700 --> 00:40:07.350
واسمه واسمه سعيد ابن يزيد آآ بصري وثقة آآ آآ مسلمة بن يزيد آآ ابو هو ابو مسلمة سعيد ابن يزيد ابن اسلمة الازدي البصري وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

106
00:40:07.650 --> 00:40:25.500
يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه الذي خدمه عشر سنوات منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله وآآ آآ وهو احد

107
00:40:25.850 --> 00:40:47.750
الصحابة الذين عمروا وادركهم التابعون الكبار والمتوفقون والصغار وتلقوا عنه الحديث وايضا هو من السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين جمعهم السيوطي بالفيته حيث

108
00:40:47.750 --> 00:41:13.900
وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي   قال اين يضع الامام نعليه اذا صلى بالناس وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وشعيب بن يوسف عن يحيى عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن عباس عن عبدالله بن سفيان عن

109
00:41:13.900 --> 00:41:29.700
عبدالله بن الثائب رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي اين يضع المصلين عليه

110
00:41:31.000 --> 00:41:48.500
ليضع الامام  فعليه اذا صلى اين يضع الامام نعليه اذا صلى؟ بالنار اذا صلى بالناس اورد فيه حديث عبدالله بن سائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى يوم الفتح

111
00:41:48.550 --> 00:42:17.750
وجعل نعليه عن يساره يعني معناه انه لم يصلي بنعليه ولكنه آآ جعلهما عن يساره وهو يصلي والمقصود من الترجمة بيان موضع النعلين اذا صلى وقال انه يجعلهما واورد الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلهما عن يساره فاذا موضعهما انه يكون انهما يكونان عن ذلك

112
00:42:17.750 --> 00:42:41.450
انهما يكونان عن يساره قال اخبرنا عبيد بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد الاشقر وهو ثقة مأمون سني. اخرجه البخاري ومسلم والنسائي يعيب ابن يوسف؟ نعم. شعيب بن يوسف النسائي وثقة اخرج له النسائي وحده

113
00:42:41.900 --> 00:43:00.500
علي يحيى عن يحيى وهو من سعيد القطان قد مر ذكره عن ابن بريج. عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي. وهو ثقة آآ يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

114
00:43:00.800 --> 00:43:16.950
قال اخبرني محمد ابن عباس قال اخبرني محمد ابن عباس وهو ابن جعفر محمد ابن عباس ابن جعفر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عبد الله بن سفيان عن عبدالله بن سفيان

115
00:43:17.300 --> 00:43:38.050
عن عبد الله بن سفيان  ابو سلمة المخزومي وهو ثقة اخرج له البخاري اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي ما خرج له الترمذي ولا البخاري

116
00:43:39.100 --> 00:43:58.200
عن عبد الله بن سعد صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة نعم البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة والله اعلم

117
00:43:58.200 --> 00:44:15.000
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا السائل يقول يعني ما الفرق بين الصلاة والصلاة الا عليه ما نعلم يعني آآ يعني كل كل منهما جاهزان الفرق ما هي ناحية؟ انه هو يعني لماذا ورد في

118
00:44:15.800 --> 00:44:37.550
لان لان الخف غير النعد. لان الخف غير النعل والخف يعني كما هو معلوم يستر القدم وان عزاء يسترها وانما يستر بعضها او جزءا منها المغايرة لان لان الخب غير النعل ولان هذا فعل وهذا فعل. وفعل كل منهما

119
00:44:37.550 --> 00:45:05.300
هذا الامر يقول يريدونها الفاضل اشهد الله على حبك في الله واسأل الله ان واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمد في عمركم ويحسن خاتمتكم وان ينفع بكم الاسلام والمسلمين. وان يجعلني وهو ان يجمعني معكم ووالدينا والحاضرين في الفردوس الاعلى من

120
00:45:05.300 --> 00:45:26.050
الجنة مع محمد صلى الله عليه وسلم اصحابه الكرام البررة انه جواد كريم نعم اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يجعلنا من المتحابين فيه وان يحسن لنا جميعا

121
00:45:26.050 --> 00:45:32.450
ان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان يشيرنا من سجود الدنيا وعذاب الاخرة