باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. يعني اذا كان الى دفن جماعة في مكان واحد وفي لحد واحد او في قبر واحد
ولن تحل لاحد بعدي وانما احلت له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها بعد بعد ذلك كما كانت حرمة حرمتها قبل ذلك. ولكنها احلت له صلى الله عليه وسلم وليست مراد الساعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
من لم يرى غسل الشهداء قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ادفنوهم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم احد
ويغسلهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من لم يرى
وصل الشهداء امامهم من لم يرى غسل الشهداء نعم؟ نعم هذه الترجمة معقودة على ببيان ان الشهداء لا يغسلون والحكمة في ذلك ان انه جاء في بعظ الاحاديث ان دماءهم
وما يحصل لهم من دماء على اجسادهم وجروح في اجسادهم يكونوا علامة علامة على قتلهم في سبيل الله وانهم يوم القيامة يعني اه اه يبعثون ودماءه وعلامة هذه الدماء يعني موجودة فيهم
لونه لون الدم والريح ريح المسك اللون لون الدم والريح ريح المسك فاذا عدم تغسيل الشهداء من اجل بقاء هذه العلامة الدالة على شهادتهم كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقوله من لم يرى قصد الشهداء اشارة الى يعني الى قول من قال انهم يغسلون وان ذلك انه ليس بصحيح وانما الصحيح هو اه عدم التفسير الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء يعني بيان ذلك
لكونهم لكونه يكون علامة على شهادتهم وان ذلك اه اه شهادة لهم يوم القيامة بحصولهم هذا الامر العظيم الذي حصل منهم هو انهم قاتلوا في سبيل الله حتى قتلوا في سبيل الله
ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي قال ادفنوه في دمائهم ادفنوهم في دمائهم ولم يغسلهم يعني انهم لا يغسلون يبنون في دمائهم لتكون علامة عليهم يوم القيامة. نعم. قال حدثنا
ابو الوليد هو عبد هو عبد الملك ابن هشام نعم هشام ابن عبد الملك القياسي الليل ليس من الليث بن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله بشهادته عن عبد الرحمن ابن كعب عن جابر
قال رحمه الله تعالى باب من يقدم في اللحد. وسمي اللحد لانه في ناحية. وكل جائر ملحد موسى حدا معدنا ولو كان مستقيما كان ضريحا قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ليث ابن سعد
قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين من رجلين من قتلى احد في ثوب واحد
ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في النحد وقال انا شهيد على وامر بدفنهم بايمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم ثم قال باب اللحد
فانه يقدم الى جهة القبلة من يكونوا اكثرهم قراءة ان يكونوا اكثرهم قراءة للقرآن فانه يقدم على غيره وهذا يدل على فضل القرآن والاشتغال بالقرآن وكما انهم يقدمون يقدم اهل القرآن في الامامة في الصلاة وكذلك يقدمون في الدفن بعد الموت اذا دفنوا مع بعض
والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله ترى هم القوم اقرأهم بكتاب الله وكان في اه عند دفنهم في في القبور عند الحاجة الى جمعهم
يقدم يقدم من كان اقرأ للقرآن من كان اقرأ للقرآن يقدم الى جهة القبلة مقدم الى جهة القبلة وهذا دال على هذا الحكم الذي هو التقديم الى جهة القبلة عند دفن عدد من الاموات في
قبر واحد ودال ايضا على فضل القرآن والاشتغال به وان صاحبه له شرف او شأن وهو مقدم في الدنيا والاخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فجاء التقديم الاقرع في الصلاة وجاء تقديم الاقرأ في الدفن في القبر اذا دفن مع غيره من يقدم في اللحن نعم هذا هو الذي يقدم في اللحد كما جاء في ذلك الحديث
وسمي اللحد وسومي اللحد لانه في ناحية وسمي اللحد لحدا لانه في ناحية القبر لانه مائل مائل عن استقامة القبر لان القبر آآ استقامته خالية ليس فيها ليس فيها حفر
وانما الحفر في الجانب الذي من جهة القبلة. الجانب الذي من جهة القبلة وسمي لحدا لانه مائل عن سب القبر والالحاد هو الميل والملحد هو المائل عن الحق والهدى فاذا العنصر اللغوي
العصب اللغوي انه من الامير عن الشيء وهو في القبر آآ يسمى لحدا اذا كان محبورا الى جهة القبلة فمسامحا للقبر وعرض القبر واذا حفر واذا لم يكن هناك لحد وكان هناك شق ويسمى الضريح فانه يكون في الوسط يعني في وسط القبر
ويكون اطرافه خالية فاذا كان يوضع يعني الماء الواقف على ميول واما اذا كان شقا فانه يوضع مستقيما بان يحفر في وسطه وينزل الميتين ويضع اللبن على على عليه بحيث يغطيه. يكون عليه مستقيما وفي اللحد يكون مائلا
يعني اصله على ارض القبر رأسها على الجدار جدار اللحد او جدار القبر فكل من اللحد والشق جائزان الا ان اللحد افضل والنبي صلى الله عليه وسلم لحد له ودفن في لحد عليه الصلاة والسلام
وقال جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وجاء ما يدل على ان الشق ايضا لنا الا ان الاحد افضل منه الا ان اللحد افضل منه ويقال للشق الذي يكون في وسط القبر الذي هو الشق
يقال له الضريح كما كما ذكر البخاري رحمه الله هذا الاثر قال سمي النحد لانه في ناحية سمي لحدا لانه في ناحية يعني ما يلعن سد في القبر وعن استقامة في القبر
وانما هرنا الى جهة القبلة فلهذا قيل له لحدا لانه مطابق للمعنى اللغوي المعنى اللغوي الاحد هو الميل او الحاج هو الميل وهذا نوعا من الميل وهذا نوع من الميل
فاذا هذا المعنى الشرعي للحد هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي الميل يعني هو الميل مطلقا هو الميل عن الحق يعني يقال له للحاج وكذلك الليل في جهة القبر
آآ بحيث يحفر في ناحيته وليس في وسطه يقال له لحدا كل جائر ملحد وكل جائر ملحد لان الجور خروج عن الاستقامة يعني ففيه ميل فيقال له الحاد فيقال له ملحد الجائر يعني ملحد يعني مائل عن الحق
لانه حاذ عن الحق والجور هو الميل عن الحق ملتحدا معدنا ما في حدا نعم معدلا ها معدلا معدلا ملتحدا معدلا الاية يجاهدون في مدنهم ملتحدة يعني معدلة يعني اه معدلا يعني اه بحيث اه اه الله عز وجل يعني هو
صحيح في كل شيء وهو القادر على كل شيء ومن حاد عن الجادة فلن يجد يعني من دون الله عز وجل من يفزع اليه ومن يلجأ اليه ومن يعدل اليه. نعم
ولو كان مستقيما كان ضريحا. يعني لو كان الشق الذي يوضع به الميت يعني لم يكن لحدا في جانبه وانما جعل في وسطه سمي ضريحا سمي ضريحة يعني ويقال له اشق
فاذا حفر في وسط القبر حفرة ووسط الميت فيها ثم وضع اللبن عليها وضعا فصارت كأنها كالسقف فهذا يقال له ضريح ويقال له شخص والشق جائز الا ان الحفر او لا
الا ان الوحدة اولى وقد يحتاج الى الشق فيما اذا كان في الارض ترابية لانهار التراب يعني اذا حفر في الميل في الميل يعني في الشرق ينهال التراب وقد يحتاج الى ذلك بان يكون الشق في الوسط
يعني بحيث يعني لا يمكن غيره وذلك لان اللحد هي حفرة في في في جانب القبر والارض رملية يعني فقد يتساقط التراب ولا يتمكن من استعمال اللحد. فاذا قد يستعمل الشق في هذه الحالة او الضريح في هذه الحالة
قال ولو كان مستقيما اين الشاق الذي يكون في القبر مستقيما في وسطه يقال له بريء بن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع
بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد وفي لحد واحد الثوب الواحد قيل انه اذا لم يكن هناك شيء يعني آآ يعني يكفنون يكفن به او يغطى به فانه يجمع بينهم في يوم واحد. وهذا الثوب الواحد يحتمل ان يكون قطعة واحدة يلفون فيها
احتمل ان يكون يعني ثوب واحد يقص ويقطع حتى يكون لكل واحد منهما قطعة منه فيحتمل هذا ويحتمل هذا واذا امكن القطع وكان كل واحد ان يكون في قطعة لا شك ان هذا اولى واذا ممكن واضطر الى يعني جعلهم في يعني في
آآ ثوب واحد يعني مع ثيابهم التي عليهم. فان ذلك آآ كل ذلك صحيح ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. ثم انه يسأل عن اي عن اكثر
لا اصل للقرآن يعني اكثرهم قرآنا اكثرهم عنده آآ يعني حفظ للقرآن فانه يعني يقدمه. اذا اشير اليه ان هذا او فلان هذا هو الاكثر قراءة فانه يقدمه. فكان يسأل
عليه الصلاة والسلام من يكون عنده علم عن عن هذين الرجلين المقتولين في سبيل الله ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اخبر بان احدهما اكثر من الاخر فانه يقدمه في اللحد. وعرفنا ان هذا فيه فظلة في القرآن يعني اه
اياته وبعد الممات فهم يقدمون في الحياة في الصلاة ويقدمون بعد الممات في الاحد بذنوب واحد وقال انا شهيد على هؤلاء وقال انا شهيد على هؤلاء يعني شهيد على هؤلاء يعني انهم قتلوا في سبيل الله وان انهم نالوا الشهادة في سبيل الله وهو
عليهم وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم. وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم. يعني وكما عرفنا يعني بقائهم في دمائهم لتكون علامة لهم يوم القيامة قال حدثنا ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي عن عبدالله ابن مبارك المروزي الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن
العن جابر ابن عبدالله قال واخبرنا الاوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى احد اي هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى
قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال جابر كفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال سليمان ابن كثير قال حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه ثم ذكر
قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتل احد نعم يعني ذكر هذا الحديث بطريق اخرى بطريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه يقول لشهداء احد من
اي هؤلاء فاخذا للقرآن؟ يقول اي هؤلاء يعني الموتى او القتلى في سبيل الله ايهم اكثر واقرأ القرآن فيقدمه في اللعب. نعم فاذا اشير له الى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال جابر فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال
كفن ابي وعمي في نظرة واحدة يعني وهذا يحتمل ان يكون نفرة نمرة واحدة. النمرة الواحدة هي ثوب او شيء من الصوف. قال له نمرة وآآ يعني آآ اه وفي خطوط
ويحتمل ان يكون في نمرة واحدة يعني لهما فوق ثيابهما ويحتمل ان تكونا قطعت بينهما قطعة زين وقال واخبرني الاوزاعي هكذا في نسخة في نسخة اخرى قال واخبرنا ابن مبارك
قال وهو بالاسناد الاول محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن الزهري. نعم. قال واخبرني الاوزاعي عن الزهري لو جاء عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي اه
عن الزهري عن جابر. نعم الزهري عن جابر الزهري عن جابر هذا فيه انقطاع لان الزهري لم يدر ثيابا وقال سليمان ابن كثير حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه. وهذا
وهذا فيه يعني ابهام للواسطة او ذكر الواسطة بين الزهري وبين جابر رضي الله عنه يعني تلك الترجمة السابق يدل على انقطاع واما هذا يدل ايضا يوضح الانقطاع وانه قال حدثني من سمع
وهو لم يسمى الاول فيه زهري عنهما كعب عبد الرحمن نعم هذا الذي في الاسناد الاول فيه ذكر لله ذكر الواصل الذي هو عبد الرحمن ابن كعب ابن ما لك
قال حافظ ابن حجر في فوائد الحديث وفيه فضيلة ظاهرة لقارئ القرآن. ويلحق به اهل الفقه والزهد وسائر وجوه الفضل يعني كما هو معلوم الذي جاء في الحديث كان قومه اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلموهم بالسنة
يعني معناه ان ان صاحب القرآن مقدم على غيره في الامامة ويليه في من يكون عنده علم بالسنة وعلم بالفقه والدين فلا شك ان اهل القرآن مقدمون على غيرهم ومن كان من اهل الفقه
فهو لا شك انه يلحق بهم نعم يلحق بهم حتى في هذه المسألة في تقديمه في اللحد الذي جاء في الحديث هو هذا يعني الرسول ما سأل يعني عن شيء اكثر يعني من هذا لكن يعني فيه الدلالة على الفضل
وانهم يلحقون في الفضل. اما كون يسأل ايهم يعني اذا اذا لم يعرف بان بانه ليس من اهل الاخذ بالقرآن يقال من كان من كان منهم فقيها من كان الرسول ما سأل عن هذا يسأل عن القرآن فقط ويقدم
والباقيين لا يسأل عنه لكن في الدنيا مقدمون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يوم قوم اقوم بكتاب الله سوف اعلم بسنة قال رحمه الله تعالى باب الابخر والحشيش في القبر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشة قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. احلت لي ساعة من نهار لا يقتل خلاها ولا
فضلوا شوكها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط الا لمعرف فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بقبورنا وبيوتنا. وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن
صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن رضي الله عنهما لقينهم وبيوتهم ثم قال باب الابخر والحشيش في القبر. باب الابخر والحشيش في القبر
الابخر يعني هو شجر يعني آآ له رائحة طيبة ويكون له اعواد يعني منبسطة وكانوا يستعملونه للبيوت وضعه على الخشب يعني اذا سقفوها يعني حتى يمنع تساقط الطين اذا وضعوه فوق الخشب الذي او الجريد الذي يضعونه فانه يوضع فيه
المنتصر الذي هو ابشر وهو اعواد يعني تكون يعني فوق هذا سهلة لينة يعني تسدد الفتحات والفجوات وتمنعه من سقوط الطين يعني على عند عند وضع السقف فانه يوضع حتى لا يسقط فيه. وكذلك يوضع
بين اللبنات يلعن في القبور بين اللبنات حتى اذا انهال التراب لا يسقط عن الميت بالفجوات التي تكون بين اللبن الذي ينصب على اللحد او او ينصب على الشق الذي يكون في وسط القبر يعني يوضع منه او هذا الشيء الذي هو الذي هو الابخر او شيء
الحشيش الذي يسدد الفتحات اشدد الفتحات و وقيل انه ليس المقصود من الارث كونه رأى رائحته طيبة وانما من اجل انه ينبسط وانه يعني ففيه الانبساط الذي تسكر فيه فتحات البيوت على السقوف وكذلك فتحات اللبن
التي تكون على اللحد او على الشق الذي يكون في القبر اورد في حديث حديث ابي هريرة نعم ابن عباس حديث ابن عباس حديث تحرير مكة جاء عن عدد من الصحابة منهم ابن عباس وغيره وفيه هذا الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم حرم مكة حرم مكة اي اظهر حرمتها قال صلى الله عليه وسلم حرم الله مكة. قال حرم الله مكة يعني جاء في بعض الاحاديث ابراهيم حرم مكة وانا حرمت المدينة
والمحرم لهما هو الله عز وجل. ولكن ابراهيم اه هو المبلغ والمخبر عن اه تحريم الله لمكة ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبلغ والمخبر عن تحريم الله للمدينة. والله عز وجل هو الذي حرمهما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اظهر حرمة المدينة قال ان الله حرم مكة قال الله قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. حرم الله مكة فلن تحل لاحد قبلي ولن تحل
المعروف لا المفروض الشيء الذي احل الله له ان اوحيدت له لما دخل مكة يعني من النهار لكن قال حرمتها باليوم كما عادت حرمتها بالامس يعني اليوم يعني بعد ان احلت له رجعت الى حالتها الاولى
قال وحلت لي ساعة من النهار يعني اه يعني بهدف بعد هذا التحليل رجعت الى ما كانت عليه. نعم كلمة ساعة جزء من النمل جزء ساعة تطلق على جزء من الشري
كانت هي الناس هذه تعديلها بالضبط ان كانت في يوم لكن هذه الساعة من اين الى اين؟ لاجل لا يفتنى حناها ولا هذا بين التحريم. بين اوجه التحريم يعني ان ان خلاها لا يقتل يعني لا لا يحشر الحديث منها
ولا يعضد الشجر يعني لا يقطع والمقصود من ذلك الذي آآ انطقه الله واما الذي يغرس فيه الناس او يزرعه الناس فلهم ان يحسدوا زروعهم ويقطعوا احجارهم الجهة الذي يغرسون لهم ان يقطعوه هو الذي يزرعونه لهم ان يحسدوه ولكن الذي ليس لهم ان يفعلوه ما كان من انفاق الله عز وجل
فانه لا فانه لا يعبد يعني لا يقطع العبد هو القطع يعني لا يقطع الشجر ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم ان الله عز وجل لما جعل الحرم امنا ومن دخله كان امنا حتى الصيد فانه
اه لما حرم قتله واصطياده حرم ايظا التعرظ للغذاء الذي يتغذى به وهو النبات والاشجار يعني فيكون الصيد عندما يدخل يعني هو يعني امن من ان يقتل. وايضا عنده قوته. وعنده غذاؤه الذي
يتغذى به لا يفظى لا خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها. ولا ينفر صيدها واذا كان مجرد التنفير مجرد التنفير ممنوع منه فالقتل من باب اولى لان الكون يزعج وينفر يتكلم عليه بكلام يعني يزعجه او يرمى او
اليه اذا كان هذا ممنوعا منه فالقتل او قتله واحتياجه من باب اولى ولا ينفر صيدها ولهذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه في المدينة لا رأيت ضباء ترتع في المدينة لما ذعرتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم يعني ما بين
حرام يعني اذا اذا كان مجرد الازعاج والتنفير يعني منع منه فان ما فوق ذلك من باب اولى وجاء يعني لا يقتل صيدها لكن ذكر الجزير ابلغ من ذكر من ذكر القتل
ولا تلتقطت ولا تلتقط لغطتها الا لمعرف. ولا تلتقط لقطاتها الا بمعرف يعني الاشياء الساقطة او التي تفقد ويفتدها اهلها فانها لا يلتقطها الانسان الا ان يعرفها بخلاف وهذا الحكم للمدينة ايضا بان هذه الامور الاربعة التي جاءت كلها للمدينة فهي يعني لا يفطر الخلق
ولا نقطع الشجر ولا يعني الصيد ولا يؤخذ اللقطة الا لمعرف. المعرف هو الذي ينادي بها ويحتفوا بها لاهلها ولا وليست في غيرها من النقط. اللقطات التي التي تعرف سنة ثم يعني
ليستفيدوا منها صاحبها او يتملكها صاحبها الذي الذي وجدها يستحملها يستفيد منها هذه لا ولهذا اذا وجد فقد شيء في مكة او المدينة فلا يصلح للانسان ان يأخذه وانما عليه ان يأخذه ويوصله الى الجهة التي تودع عنده المفقودات
والسبب في ان مكة والمدينة اختصتا عن البلاد الاخرى بانها بانهما لا تلتقط اللقطة الا لان مكة والمدينة تردد عليها كثير. الناس يذهبون ويجيئون والانسان قد يفقد شيئا لانه جاء للعمرة او للزيارة في سنة من السنوات ثم يأتي بعد خمس سنوات
ويسأل عن ضالته التي فقدها فاذا لم يجدها يعني محفوظة او الذي يعني احتفظ بها يعني كل كل وقت ينادي عليها فاذا هذا هو الفيزا التي امتازت بها مكة والمدينة لانهما تردد عليهما مشروع يأتي الناس للعمرة والزيارة
ويأتون الى الحج ثم وقد يأتون الى العمرة وقد يأتون للعمرة ويأتون يأتون يأتون للحج والعمرة ويأتون المدينة وقد المدينة رأسا في اي وقت من الاوقات سواء جاءوا مكة او لم يأتوا الى مكة. الحاصل
ان ان من الحكمة في عدم آآ مماثلة البلاد الاخرى التي اهتم لك بعد التعريف بسنة ان الناس يترددون في الحرمين للعمرة والزيارة فقد يأتي الانسان في في سنة ويفقد ويأتي بعد سنتين او ثلاث
ويسأل فيجدها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذ خر بصاغتنا وقبورنا فقال الا الادخر وقال النبي فقال العباس الا لبئر يا رسول الله بصاغتنا فصاغ الحدادين يعني او الذين يصغون الذهب ويستعملون لانه جاء في بعض رواية الفقيه وجاء في بعض الصالة والصاغة مثل يعني من
الحداد كلهم يستعملون النار ويستعملون يعني الشيء الذي يعني يقومون به ما يتعلق فيما يتعلق الحلية او ما يتعلق بالحديث فيما اذا لم يكن حلية وجاء في بعض الاحاديث البيوت البيوت والقبور
نبيه عن سفيان فسماه عيسى وقد اخرجه عميدي في مسنده عن سفيان. نعم. الراوي عنه. نعم ثم فقال عيسى ابن ابي موسى. نعم فهذا هو المعتمد حافظ الحميدي عيسى ابن ابي موسى
البيوت والقبور والبيوت عرفنا انه يكون من اجل التسقيف حقوق الجريد حتى لا يسقط الذي يوضع على السقف وهذا قوله الا الابخر يعني هذا يسمونه الاستثناء الاستثناء التلقيني لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قل كذا وقال الا الابتر. يعني يريد منه ان يقول الا الابتر
فهذا يسمونه استثناء تلقيني ومثله العطف التلقيني الذي جاء في رحم الله المحلقين الله فخر المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين اللهم ارحمنا والمقصرين يعني يقول المقصرين يريدون انه يعطف عليهم مقصرين
وهنا يريد ان يستثني الابخر. والرسول صلى الله عليه وسلم قال الا الابحا فقال الا الا ان قال ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا وبيوتنا. نعم. لقبورنا وبيوتنا
يعني السقوف. نعم وعن ابن عباس قال لقيمهم وبيوتهم بقيدهم وبيوتهم. يعني هذا فيه ذكر القين وهو صاغ يماثل اللي راحت في الرواية الاولى والبيوت يعني اللي هو للسقوط نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد ابن فهران الحداد عن عكرمة لكنه
يقول ابن عباس عن ابن عباس نعم وقال ابو هريرة وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة مثله وقال مجاهد عن ابن عن طاووس وقال مجاهد وقال امان ابن صالح ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم نعم في النار عن صفية بنت شيباء
صفية بنت شيبة وهذه قيل لها رؤيا. قيل لها رؤيا يعني معناها انها صغيرة ورواية الصغار يعني هي من مراسيل الصحابة ولكنه جاء هنا انها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني على انها سمعت يعني احنا سمحت الحجر في التقريب مما ذكرها قال انها لها رؤية وجاء في البخاري التصريح بسماعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
موجود؟ ها؟ على كل هو في التقرير قال وجاء تصريح بسماعها في صحيح البخاري وهو فيها هذا الموضع هذا الذي في ذكر التصريح للسماح والغالب ان الذين لهم رؤية يعني هم من صغار الصحابة واحاديثهم وهي احاديثهم في من قبيل المرسل
لكن المراسيل يعني ان الغالب انهم يأخذون عن الصحابة الذين هم صغار الصحابة يأخذون عن عن الصحابة كبارهم اوصى بهم وصغارهم ايضا نعم. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. وهذا الذي ذكره البخاري تعليقا عن اذان بن صالح جاء مسند
في اه سنن ابن ماجة في انفسنا الى الى اباه ثم يسوق الاسناد وفيه التصريح لسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رقمه ثلاثة الاف ومئة وتسعة ثلاث الاف ومئة وتسعة رقم الحديث ابن ماجة الذي فيه وصل هذا المعلق عند البخاري وقال مجاهد
عن طاووس عن ابن عباس مجهز القبر سيكون في بلدنا يفرشون اوراق الحناء في القبر عند دفن الميت فما حكم هذا العمل غير صحيح يقول هذا عمل لا يجوز لانه ما جاء شيء يدل عليه
ما جاء شيئا يدل عليه يقود هنا في المدينة نجد احيانا في منازلنا اذية من الحمام لكثرة ما يخرج منه فهل نطرده ونزعجه وننفره بضرره علينا انت المكان الذي يعني يأتي يعني يعني يأوي اليه عندك
كان يكون في فتحة عند مكيف او عند اه او عند اه يعني اه اه او غيره ان تسكر هذا المكان حتى لا يأتي الحمام سكره ما يجوز مكانه ادري عبد الرحمن يعني مكنته من هذا
الاف يمكنه ولا تحتاج الى ازعاج لا يحتاج الى سكر المكان الذي يكون فيه ولا يأتي اليه طلابنا الجامعة عندهم مشكلة ثانية يقولون في الجامعة الإسلامية تكثر القطط والبعض يفرجونها وينفرونها هل هي من الحرم
والحق الصيد قضية قضية قضية القطط ومن القطط ليست من الصيد الذي يقال فيه انه لا يزعج هذه قد تكون قد تكون يعني اه اه اهلية وانها يعني بينها وبين اه اهل البيت يعني اه
آآ انها انيسة ويعلفونها وتلفهم وقد تكون يعني عدوة لهم. يعني تأتي فجأة وتأخذ منهم الاشياء ومحتفظون فيها يزعجها وما كون المدينة الجامعة من الحرم او ليست من الحرم الذي اقوله فيها انها
قال ابن حجر وهو المعتمد. نعم وعلق عليه الشيخ عبد العزيز قال هكذا في المخطوطة التي بايدينا وفي طبعة بولاق وش اللي عيسى ابن ابي موسى. نعم. نعم وهو غلط
ليست من الحرم البين ولا من الحل البين وانما هي من الامور المشتبهات وما التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وحرمه وهذه العقيقة الذي هو بجوارها من جهة شرق هذا لا شك انه من الحرم لان جاء ما يدل عليه. واما ما وراءه فليس فيه دليل ولكن كونه يعامل معاملة الحرام. لا شك ان هذا احوط
لان هذا هو الحكم في المجتمع ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات فهذا من المشتبهات تحت من يقوم بالحرام ويحتل غيره ولكن آآ الحاقه بالحرم وجعله من المشتبهات التي الانسان يعني آآ
يحذر ان يقع في امر محرم بسببها آآ هذا هو الاظهر والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو
سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبدالله ابن ابي بعدما ادخل حفرته وامر به فاخرج فوضعه على على ركبتيه
ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم وكان كثى عباسا قميصا قال سفيان وقال ابو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا رسول الله
البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان ويرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع ثم قال باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟ هل يخرج الميت من اللحد
او القبر لعلة يعني لامر يقتضي ذلك او لسبب يقتضي ذلك هذا المقصود بالعلة وذكر يعني القبر وذكر اللحد لان آآ لان آآ والد عبدالله آآ لان عبد الله ابن ابي ابن سلول الذي هو رأس المنافقين
آآ كان وضع في لحده وقد اخرج وقد اخرج من اللحد وآآ وضع عليه النبي او اعطاهم صلى الله عليه وسلم قميصه الذي كان يلد جسده كان اعطاهم اياه لانه هو الذي لجسده فاراد ابنه ان
يكون يلي جسد والده فاخرج من من اللحد يعني لم ينبش القبر وانما كانوا يعني وضعوه فاخرجوه فهذا قال اخرجه من اللحد اهل القبر وهو لم يدفن وهو لم يدفن فيخرج لعلة او لغرض وهو ان آآ يحصل له هذا القميص
الذي لبسه النبي صلى الله عليه وسلم فيلبس اياه وهذا اكراما وهذا حصل اكراما من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنه عبد الله. وايضا آآ ما جاء في آآ في الرواية
انه كان كسى العباس يعني قميصا يوم اسر بعد ما اسر يوم بدر وكان من الاسرى فكساه قميصا قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه او كساه هذا مكافأة له على ما صنع من كونه احسن الى عمه فلما كان آآ في
لمن اسرى بدر واعطاه قميصا العباس قميصا فكافئه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فيكون على هذا آآ كون النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا الفعل لامرين اول المكافأة على ما صنع ما عمه والامر الثاني اكراما
في ولده الذي هو اخيار الصحابة هم فضلاء الصحابة عبد الله بن عبدالله بن ابي قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن عبد الله نعم
قال سفيان وقال ابو هريرة قال في الفتح وقال ابو هارون اذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووضع في كثير من الروايات اللي عندكم قال سفيان وقال ابو هريرة. وهو ابو هارون
وابو هريرة يسأل ابو هريرة؟ ابو هريرة. نعم مضبب عليها. نعم نصرة الهابط نعم وقال ابوه ابو هارون نعم قال قال في الشرح قال في الفتح كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها
ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا هو في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف يعني من ابي هارون يعني ابو هارون هو اصح هو صحيح وذكر ابي هريرة تصحيح
يعني خطأ وهو عيسى ابن ابي موسى وهو عيسى ابن ابي موسى او موسى بن ابي عيسى او موسى ابن ابي عيسى شوف عندك يعني تقديم تأخير قلب كلام الحافظ يخالف كلام الشيخ عبد العزيز
الحافظ يقول اه ابو هارون المذكور جزم المسدي بانه موسى ابن ابي عيسى. نعم الحناض بمهملة ونون المدني. هم. وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم العلاء من شيوخ البصرة. وخلافه من اتباع التابعين في الحديث معظم. وقد اخرجه الحميدي في
من النساخ. هم او فظ قلم والصواب مشاهدة. موسى ابن ابي عيسى كما تقدم كلام المزي وكما يعلم من المراجع المعتمدة وتأمل والله اعلم العمدة على الحميدي هو الاصل اللي هو يعتمد عليه
والله فرحان يقول المزي جزم بانه موسى ابن ابي عيسى الحناط طيب يزيد يعني يعني عيسى وموسى يعني التقرير مهوب عندكم لانه اذا كان اذا كان الامر ان كلا منهما ثقة يعني ما في اشكال سواء هذا ولا هذا وان كان
هما ضعيفتان ثقة هذا هو الذي يأتي فيه الاشياء قال حدثنا مسدد قال اخبرنا بشر المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد
دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علي دينا فاقض واستوصي باخواتك خيرا
فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تصب نفسي ان اتركه مع الاخر خرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته بنية غير اذنه. نعم. ثم
ترى هذا الحديث الثاني يتعلق بالاخراج من القبر لان الترجمة اخرجه من الاحد واخراجه من القبر في الحديث الاول يتعلق بالاخراج من اللحد يعني قبل الدفع والثاني يتعلق بالاخراج من القبر بعد الدفن
لانه نبشه بعد ستة اشهر والده بعد ستة اشهر وقال انه لم تطب نفسه ان يكون مع غيره فحفر له قبرا وجعله فيه فجعله فيه فهذا يعني الترجمة فيها شيء يعني جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ ما يتعلق
تقضي القبر جاء فيه شيء عن صحابي وهو جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه هذا نبش عليه صفته والرسول عليه الصلاة والسلام اخرج له من اللحد قبل ان يدفن اخرج له من اللحد قبل ان يدفن
وقيل ان ان انه يعني كاد يعني ان فيه عين يعني من الماء ما قربت مجراها منهم وانه خشي ان يعني يحمله ان يذهب مع العين او مع ماء العين
آآ فلذلك اخرجه لكنه هنا نص على ان سبب انها لم تقف نفسه وكان اسمه في نفسه شيء ان يكون مع غيره في القبر فعل هذا الفعل رضي الله تعالى عنه وارضاه
خالد العزيز قال لما حضر احد دعاني ابي من حضر احد يعني جاء وقت احد يعني دعاه ابوه من الليل. يعني قبل ان يأتي النهار الذي الذي كان فيه القتال
وقال ما اراني الا مقتول اه يعني اول من يقسم يعني انه مقصور في اول من يقتل. فايش؟ واني لا اترك بعدي اعز لي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه واني لاترك بعد اني لاترك يعني اعز علي منك غير نفس رسول الله
وسلم هذا في اظهار منزلته عند والده وانه آآ ازيد عليه وانه ليس هناك احد يفوقه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني قوة ايمانه رضي الله عنه لانه استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا مطابق لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين ففي هذا يعني بيان آآ ما حصل في آآ نفس آآ عبد الله عبد الله ابن حرام والي جابر
انه آآ منزلته وابنه عنده عظيمة وعزيزة ولكن اعز منها محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كونه يقول يعني يبين له عزيز علي وهذا يعني هذا فيه آآ يعني تنبيه لاهمية
الوصية وان ذلك الموصى يحرص عليها لانه ذكر انه تركه وهو عزيز عليه وليس اعز عليه حدث اعز منه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بيان منزلة آآ منزلة آآ جابر عند ابيه وآآ
انه يعني اهل وفيه تمكين له او ترغيب له او حث عليه على ان يحرص على تنفيذ الوصية. التي هي باخواته وكذلك سداد دينه. وقد حصل منه ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فان علي دينا فاقض
واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تقب نفسي ان اتركه مع الاخر استخرجته بعد ستة اشهر وقد سبق في الحديث انه دفن ومعه رجل اخر في في في نمرة
لانه انه يعني في لحد واحد يعني كفن في نمرة. نعم. فاذا هو كيوم وضعته بنية خير اذنه. كلمة هنية غير اذنه يعني ذكر الحافظ فيها كلام ان فيه تقديم وتعقير وانه غير
يتم في اذنه يعني غير شيء يسير في اذنه فيه تغيير او في تغير يعني في الكلام الحافظ قال عياض في رواية بالسكن والنسب غير هنية في اذنه في رواية ابي السكن والنسفي. نعم. غير هنية في اذنه. نعم. وهو الصواب بتقديم غيره
وزيادة في وفي الاول تغيير قال ومعنى قول هنية اي شيئا يسيرا يعني هو يقصد انه بقي على ما هو عليه وانه وضع ما حصل فيه تغير وما حصل فيه يعني اكلة في الارض
وما تغيرت رائحته وانما الشيء الذي اه اه رآه هو تغير يسير في اذنه تغير يسير في اذنه سماه هنية سماه هنية في اذنه ومعلوم ان ان الانبياء هم الذين يقطع بانهم يبقون في قبورهم لا يتغيرون ولا تأكلهم الارض ويبقون كما وضعوا
وكما دفنوا على الهيئة التي كانوا عليها لا تأكلهم لا تأكلهم الارض وقد جاء في الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء جاء فيهم نص فيعتقد فيهم هذا. اما غيرهم فلا يعتقد فيه
وانما من وجد منهم بعد طول المدة لا يجزم بانه سيبقى الى يوم البعث والنشور كذلك. لانه ما جاء نص قد يحصل انه تغير في المستقبل وقد يحصل له لكن لا يلزم ببقاء شيء الى الى حين البعث والنشور الا اذا به عليهم الصلاة والسلام
وهذا الذي حصل بعد ستة اشهر. لكن لا يقال انه يعني انه يبقى وان الشهداء ان هذا شأنهم آآ هم احياء عند ربهم يرزقون آآ ارواحهم في اجواء الفطير كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكل كل ميت يعني اقناعا جسده وتنعم روحه اذا كان بخلاف اذا كان غير صالح يحصل له العذاب في جسده وفي وفي روحه واما الاعتقاد بان غير الانبياء يبقى الى يوم البعث في قبره كما تغير لم يتغير فهذا يحتاج الى دليل ولم يأتي
دليل الا فيما يتعلق باصحاب الرسول بانبياء الله بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. غير بنية او غيره نيس في اذنه. نعم. قال لابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة قال ان قليلا من شحمة اذنه
هذا تحديد بشيء اليسير. نعم. وعند ابي داوود من طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شعرات كن من مما يلي الارض. مم. نعم. ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان المراد الشعرات
التي تتصل بشحمة الاذن وافادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن محمد ابن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد ثم مثلوا به
فجذعوا انفه واذنيه واصله في مسلم لانه محمول على انهم قطعوا بعض اذنيه لا جميعها اه باقي حديث نعم هذه الاسناد قال حدثنا مسدد مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين المعلم عن عطاء عن جابر عن ابي رباح
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن ابي نزيه عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال دفن مع ابي رجل فلم
نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة اه كما ذكر الحديث طريقا اخرى وفيه انه آآ الذي حصل الذي اشار اليه ان اباه دفن مع رجل وانه لم تطوي نفسه بان يكون معه غيره
وجعله في قبر اه على حدة آآ انا ذكرت في آآ في فيما مضى عيسى بن ابي موسى وموسى بن ابي عيسى انه يعني اذا انه يعني ينظر هل هما رجل
قد يكون رجلان يحتاج الى معرفة حالهما وقد يكون رجل واحد ولكنه اختلف يعني في في التقديم والتعفير باسمه واسمه ابيه او اسم آآ اسمه وكنية ابيه ليس يعني الامر كما قلت انه يعني يحتاج انه قد يكون انه رجلين قد يكون وقد
رجل واحد ولكن حصل فيه تقديم وتغيير والامر الثاني فيما يتعلق اه اه قلت ان صبية بنت شيبة انها لها رؤية قلت ان ان يعني ان هذا لها حكم حكم
رسول الصحابة الذين يأمر رسول الصحابة هم الصغار الذين لهم جميل يعني ابن عباس والذين هم الصحابة وكثرت احاديثه وكذلك النعمان من نعمان البشير الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنين
وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم اما الذين لهم رؤية فقط او يعني رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار لم يصلوا الى حد التمييز قد وبعضهم له سنة او سنتين فهذا يعتبر من رواية من رواية كبار التابعين حكم كبار التابعين لا يقارن
انه الصحابة لكن من حيث الصحبة يقال لصحابي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الصحبة صحابي لكن من حيث الرواية حكمه حكم كبار التابعين. اما الذين روايتهم مراسيل الصحابة هم الصغار
المميزون الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه كثيرا من الاحاديث كابن عباس ونعمان البشير وغيرهما الامر الثالث الدرس في درسه مضى جاء ذكر الصلاة على قراءة الفاتحة والصلاة على الجنازة وان ابن عباس قال تلك السنة وقلت ان السنة تحتمل
يعني واجبا وان تكون مستحبا لانها عند الاطلاق كل ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من سنته سواء كان واجبا او مستحبا لكن آآ يعني فيه دليل يدل على على وجوب القراءة وهو عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا لفظ عام يدخل فيه صلاة الجنازة لانها صلاة وفيها تكبير وتسليم تحريمها التكبير وتحليله التسليم فهذا الحديث يشملها يعني يجب يدل على وجوب قراءة الفاتحة على صلاة الجنازة وانها ليست مستحبة فقط
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بكاتحة الكتاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين ان ننبه الاخوة الطلاب الى ان غدا درس الشيخ عبد الرزاق العباس في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في هذا المكان وهذا الدرس يستمر فقط في يوم الخميس من كل اسبوع
ويوم الجمعة يكون راحة وبقية الايام في التجريد الصريح يقول السائل جزاكم الله خيرا هل يجمع عند الحاجة في القبر الواحد بين الذكور والاناث الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث
الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث. واما الاناث مع مع الذكور طبعا الحافظ ابن حجر ذكره في هذا الحجر ليس فيه بين الذكور في الفتح او في غيره لكن الادب الفتح. يبحثون عنها الاخوان ما ما وجدوه. ايوه. يبحثون عنه. جاري
يقول اذا مات الانسان وفي فمه اسنان من ذهب فهل ننزعها؟ نعم جزع تنزع الاشياء من الذهب قال واما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد الرزاق باسناد حسن عن وادي بن الاسقى
انه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حائلا من تراب. ولا سيما ان كانا اجنبيين