لان اباه جعفر اسلامة وهو كان مع ولده وهو من المشرعين وهذا فيه انه يدعو يعني خير ابويه وان المسلم يكون مع مع خير ابويه سواء كان ذكرا او انثى
واوصيان هو الدخ وقال ولن نعلو قدرك وقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه. صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. كان يكون هو كنز الجهل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول ومن المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
من هذه الجامعة الصحيح ان ايها الشق في الارض قال امددنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الليل ابن سعد قال حددني ابن شهاب بن عبد الرحمن ابن جابر
عند ابي ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجمع بين رجلين من قتلى احد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللفظ فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة
امر بلونهم بدمائهم ولم يغسلهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الامام البخاري رحمه الله باب اللحد والشق والقبر
الامر يكون فيه الاحد ويكون فيه شق ونحن هو الذي يحقر في اسفل القبر من جهة القبلة نائلا عن شمس القمر لان لان في ميل عاشت القبر الى الى غير سبه
الميت في جهة القبلة ويوضع اللبن على على ارض القبر وعلى جدار القبر من جهة القبلة وان الشق فانه يحظر في وسط القبر شق ويوضع فيها ميت ثم يوضع اللبن فوقه
على من فوقه وكل من هو سائغ وجائز بجهة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الاولى هو اللحظ وهو الذي سئل برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا جاء عنه
في احاديث انه كان يعني كما في الحديث وغيره انه يضع آآ قبل يوم احد في آآ وان ما كان منهم القرآن يقدمه الى جهة القبلة كثيرة ومتعددة وجاء يعني ما يدل عليه او على ثبوته ولم يذكر المصنف
هنا شيء يتعلق بالشق ولكنه جاء في احاديث متعددة دل على ثروة هذا وهذا ولكن اولى آآ اولى من الشكوى ثم ركب هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين اوقاتها يوم احد في النهدي
لو كان اكل منه اخذ القرآن قدمه اذا جاءت القبلة لان هذا شاهد منه ذكر الله لانه كان يجمع بينهم في الاحد عن عبد الله ابن مبارك الليل شهاب عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد
قال الله تعالى باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ ومن يعرض على الصبي الاسلام؟ وقال الحسن وشريب وابراهيم وبهالة اذا اسلم احدهما الولد مع المسلم كان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين
ولم يكن مع ابيه على دين قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله ان عن الزهري انه قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر انطلق مع النبي
صلى الله عليه وسلم في جبل ابن سفيان ان وجدوه يلعب مع الصبيان عند قدم بني مغار قال ومن غار من صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم قال لابن صياد
اشهد اني رسول الله فنظر اليه بصياد فقال اشهد انك رسول الاميين. فقال ابو صياد للنبي صلى الله عليه واله وسلم اتشهد اني رسول الله رفضه وقال امنت بالله وبرسله فقال له
ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيه صادب وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سلط عليك الخمر ثم قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اني ارجو لك قبيلا. فقال ابن زياد هو الدخ وقال
فلن تعدو قدرك؟ فقال عمر رضي الله عنه اعني يا رسول الله اضرب خلقه؟ فقال النبي صلى الله عليه واله لم يكن فلن تسلط عليه وان لم يكن فلا خير لك في قتله
وقال سالم لبيت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابيظ كعب من النخل التي فيها في وهو وهو يحتل
وهو يبتلي وهو يقضي ان يسمع شيئا قبل ان يراه ابن صياد. ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في صفة الله فيها رمزة او زمرة وهو عن امه ورأت امه ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكتفي بجذوع النخل
فقال ابن صياد يا الله وهو صوفي صياد هذا محمد صلى الله عليه وسلم اثار بالظياد فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو تركته يبين وهو قال شعيب في حديثه ورفث
اللهم او زمزم. وقال عقيد رم رم. وقال معمر رملة ازيك يا جماعة له اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه اذا افنى صغير وممات ان يصلى عليه وان يعرض الانسان عصبي
اورد هذه الترجمة فيما يتعلق بالصبيان وما يعرض عليهم الاسلام واذا اسلموا هل يصلى عليهم نعم الى يعني يصلى عليه اذا كانوا المسلمين سواء كانوا صغارا او كبارا. وحتى لو كان صدقا فانه يصلى عليه كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي دلت عليه الادلة ان الاطفال صغار سواء كان ولدوا احيانا او ولدوا امواتا فانه يصلى عليهم. ما دام انه نفخ فيهم الروح وخرجوا فانه يصلى عليهم
فانه يصلى عليهم وقد جاءت اليك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة الذي دلت عليه الذين عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وكذلك ايضا يعرض عليهم الاسلام يعني لو كان يعني صغيرا اه يعني فانه يعرض عليه الاسلام. يعني ما يدل يعني على ذلك مثل حديث وفي هذا الحديث نفسه للدلالة على هذا وقد اورد في البخاري من اجل عرض الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام على
حيث قال اتؤمن بي؟ فان هذا هو محل شاهد من ايراد الحديث في قوله في قول يعرض عليه الاسلام وانه اذا اسلم فانه محفوظ من اسلامه اقوم بلسانه واذا نشأ بين يعني ابوين مسلمين فانه يعني يكون حكمه وحكمه انه
فانه اذا كان نشأ او جاء بين مسلم وكافر فانه يغلب جانب الاسلام سواء كان تبعا لابيه او تبعا لامه ثم ذكر بعض الاثار في هذا الشهر قال الحسن وابراهيم وكان اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم
اولى للاسابيع الاربعة او الفقهاء الاربعة آآ جاء عنهم انهم قالوا اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم يعني اذا كان الابوين كافرين واسلم احدهما سواء كان لاسلم الاب او الام فانهم يدفعوا الخير على وجه
وهو يزيد العشاء. من كان مسلما من الابوين او حصل منه الاسلام فانه آآ يكون آآ الولد سابعا للمسلم سواء كان ابا او اما وذلك بتقديم الاسلام على غيره وان الاولاد لهم حكم ابائهم المسلمين سواء كان آآ مع ابيه او
وعومه اذا كانت الام كافرة ولا مسلم فهو مسلم وان كان له كافرا والمرأة مسلمة فانه يكون يعني طبعا وكان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه على دين قومه. وكان ابن عباس وهو من الصبيان لانه لم
يبلغ ما جاء في حديثه وجعله نازل تنام وكان مع امه يعني عائشة الارض الهلالية وابوه كان في ذلك الوقت يعني لم يسلم ويكفر في الاسلام. فكان مع امه مع منصرفين
وقال الاسلام يعلو ولا يعلو. وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. الاسلام يعلو ولا يعلو على غيره ولا يعلو عليه وهذا اللبيب هو كون الحكم لمن كان الالحاق بمن كان مسلما هذا من علوم الاسلام. هذا من علوم الاسلام على غيره
البصري يلحق بابيه او امه كان منه عليه السلام. على غيره وجاء في ذلك حديث يعني حسنه الحافظ وجاء فيه يعني بعض الاثار وهنا الانسان يعلو ولا يعلى فانه يعلو على غيره ولا ولا يعلو عليه غيره
يعلو على غيره ولا يعلى عليه وقيل ان هذا الكلام وانه معروف على كلامه وقيل انه ليس من كلاما وانما هو من كلام البخاري الذي ذكره في هذه الترجمة ويقرأ الحافظ الحجر ايضا انه وقف عليه اخيرا ابن عباس
ولكن الحديث اقرأ انه جاء لسان حسن رأيت وصولا مرفوعا من حديث غيره اخرجه الدارفني ومحمد ابن هارون الروياني في مسنده من حديث عائش ابن عمرو بسندناه في فوائد ابي يعلو الخليلي من هذا الوجه وذل في اوله اقرأ وهي
بن عمرو جاء يوم الفتح مع ابي سفيان فقال الصحابة هذا ابو سفيان وعائد بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عادل ابن عمرو وابو سفيان الاسلام اعز من ذلك الاسلام يعلو ولا يعلى
هذه القصة التي فيها انه لما جاء وهو مسلم وابو سفيان مسلم قال جاء ابو سفيان وعائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء عائشة وابو سفيان يقدم المسلم قالوا كذا
على الكافر ولا يعلى وهذا يعني فيه بيان لاننا ان التقييم يكون لمن لمن يكون اولى من غيره ولمن يكون له التقدم على غيره يعني حتى ولا يقال ان الولد فلاني مهم لمجرد العطف لان هذا فيه تقديم الاسلام والكافر
على غيره احيانا يعني شأن سواء ويقول الاعتبار مثل ما جاء في قوله في بدء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ وبما بدأ ما يعني ما بدأ الله به ذكرا ووصف
يعني لجنة الترتيب مع التفاوت في فيها بان يذكر المتأخر يقدم المتأخر ويؤخر المتقدم ثم بلغ عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رفض القبلة بصياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند قطب بني مقالة
صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد يشهد اني رسول الله نظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. ما حدش يشاهد من ارادة حديث هنا هذه الجنة. فتشهد اني رسول الله
يعني رسول الله قال عليه الصلاة والسلام هذا كان في اول امر يعني يظن انه في الدجال وبعد ذلك اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان في زمن باخر وان له علامات
يعني لابد من وجودها قبل موجودة ولهذا قال في الحديث يكون وان لم يكن هو لا خير لك بغير يعني يقول هو اي دجال يعني فلا يسلط عليه. يعني اذا
وان لم يكن له فلا خير لك في قتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الذي تولى رجله ولا يسلط عليه هو عيسى ابن مريم فانه قتله باربع وخمسين في عند باب لد كما جاء ذلك في الحديث الصحيح
رسول الله عليه الصلاة والسلام لعيسى ابن مريم هو الذي تولى قدم مسيح ضلالة قال قال اشهد انك رسول المؤمنين يشهد عليك رسول هذا يعني يعني الاجنة الدالة على ان الايمان بالرسول وتشريف الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يشهد بانه رسول الله وانه رسول رسول الله بكافة. ولهذا ما قال
النصارى واليهود انه رسول العرب او لرسول العرب هذا يعني لا يكفي لان قلب العرب بينما هي عامة لكل عامة الجن والانس آآ رسول من الرسل فهو كافر بجميع الرسل. ومن كفر برسول من الرسل وهو كافر جميعا
ولهذا قال الله عز وجل عن قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان الرسول في مرسلهم وحش وخذوه. لكن لكن قال لاننا كذب رسولا واحدا فهو مكذب وهو مكذب لجميع الرسل
للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ قالها الله غضبه يعني بركة به اه تركه يعني واه اعرض عنه من ناحية انه ترك واعرض عنه قال امنت بالله وبرسله
من الرسول عليه الصلاة والسلام لا يرفع اعوذ بالله ورسله وقال له ماذا ترى؟ قال ابن صيادق صادق وشاذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني قد قبلت اني قد خبأت لك خبيثا
هذا هو الذكاء فنفس الوقت يعني يسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك من قتلك قال سالم سمعت ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الى النقل التي فيها ابن صياد وهو يقتل وهو
ان يسمع من ابن صياد شيئا. يقتل يعني يعني يسير بخفية يعني حتى لا يسمع صوت آآ يعني نشيط فكان يعني متغطيا في اللحاف وفي رضا فيعني يريد ان يسمع من كلامه ومن هذي انه الشيء الذي يقوله
لانه كان في الامر يعني يظن ان في الدجال ليصلوا ان يسمع ابن ابن ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد. ورآه النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع يعني بخطيفة الله
فيها رملة او نعم هذه علامة يعني يعني وزمزمة وغمرمة وكلها يعني لها معاني وتقاليد قال معاني هذه الكلمات المزدلفة متقاربة. اما الذي بتقديم الراء والميم والله لا فهي معنى من الرمز واما الذي تقديم الزاي كذلك فمن الزمر والمراد حكاية
واما التي بالمهملتين وميمين فلا اصله من الحركة. وهي هنا بمعنى الصوت الخفي. واما التي بالمعجبتين كذلك الشفتين بالكلام. وقال غيره هو كلام العلوج وهو صوت يزور من الغياشين والحلق
نعم الحديث سيأتي ولكنه اورده من اجل الجملة التي في اوله وهي قوله آآ اتؤمن بي وهم تشهدون يا رسول الله هذه الجملة سيأتي يعني في موضعه في مواضع متعددة يعني بعد هذا
قال فرأته بصياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صافي وهو تسميت بصيام ان هذا محمد صلى الله عليه وسلم فثار ابن ظيان فقال صلى الله عليه وسلم لو لرأيته بين يعني لو تركته ما اخبرته
او اعلنته عن نبيه صلى الله عليه وسلم فبين ان ظهر شيئا من كلامه حبيبه يدل على يعني عليك وعلى يعني فساده واخراجه قال هل اذن عقدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري؟ يونس ابن يزيد العين
عن سالم عن ابن عمر وقال شعيب في حديثه اعوذ بالله من هذه القصة بانها وهي متقدمة على ما قصه تميم الداري يعني كان يعني يفهم بانه في جزيرة من الجزيرة
قال هكذا قالوا انه مات. نعم قال فتدنا سليمان بن حارثة حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان او اليهودي يغدوا النبي صلى الله
الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وقال عند رأيه فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القائل صلى الله عليه
وسلم فاسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار ونطق هذا الحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهودي وكان يستخدم هذا الصبي وانه مرض فزاره النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه
فنظر الى ابيه كأنه يريد ان يعرف هذا عنده اقاع ابا القاسم اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان هذا غلام انه كذاب. قال ليس بصبي ولا انه ليس بصغيره. وانما هو مكلف
وقال الحمد لله الذي انزله من النار في بعض الروايات من النار قوله من النار هذا يدل على انه يعني مكذب والاسلام ولكن غلام يخبر عنه ما كان صغيرا وما كان كبيرا لانه الغلام على الكبير المكذب وقد يطلق على يعني
قال له غلام والذي قد بلغ مؤلفه له كان غلام هو نساء هذا اوسع ما معنى صبي والحمد لله الذي انقلبه من النار اه حصل ان فيه عرض الاسلام على صغير
على قبره آآ جريدة نصفين وقال انه لعله يخفف عنه ما لم يلبسه واخبر ان احدا وكان يمشي بالنميمة والثاني ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم بالعذاب وبسبب العذاب
وهذا دان عليه من النار انه كبير احدنا سليمان ابن العرب عن حماد وهو ابن زيد ثابت عن الف قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سفيد بن عباس رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من
انا من الولدان وامي من النساء. ما ذكر هذا الحديث الذي عن ابن عباس انه قال كنت هذا هو ومن الوداع وهي من النساء وقد سبق ان مر ذكر الاشارة حتى يعني ابن عباس كان هذا اليوم
يعني في قضية انه يفعل خير ابويه في الدين او انه تابع لامه الى نفوسنا ولم يكن تابعا لابيه لانه كافر لذلك رواه مسلم ابو العباس فاخبر هنا يعني هذا الذي علقه هناك واشار اليه اشارة
يعني آآ ذكر هنا بالاسناد يعني ابن عباس رضي الله عنه هو الذي قال هذا. انا وامي الى مصر ابيه اهلا وسفيان وهي من النساء اي المصابين وهذا فيه طبعا يدخل في الاسلام ويسلم ويقول تابعا لابويه اذا كانوا مسلمين ويكون تابعا لاحد
اذا كان اذا كان مسلما فانه يفلح المسلم ولا ينفعك لا يعلو ولا يعلى كما مر قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله عن ابن عباس
ابي يزيد ابن ابي يزيد قال حدثنا ابو اليمان قال قال شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود متوفى وان كان نبيا وان كان لغية من اجل انه ولد على خطبة الاسلام
يدعي ابواه الاسلام او ابوه خاصة. وان كانت امه على غير الاسلام اذا استهل ظالما صلي عليه فيصلى على من لا يستهل من اجل انه حفظه فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الابطرة
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما البهيمة بهيمة جمعاء. هل هل تحسون فيها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود الا يولد على الافطرة فابواه يهودانه يغفرانه او يمددانه كما تندد البهيمة بهيمة. هل تحسون فيها من جزاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه
رضوان الله الذي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين قيم ثم يقرأ هذا الحديث عن قال يصلى على كل مولود متوفى وان كان نبيا يصلي على كل مولود يعني مولود مسلم. اذا كان يعني من ابوي مسلمين او يعني من من ابوين
مسلم فانه يصلى عليه لانه تابع للمسلم كما كما مر يصلي عليه وان كان نبيا ولو كان بالزنا لانها دايما يعني يعني من المسلمين وغير المسلمين وان كان من المغرب الحرام فانه محكوم للجامع فانه محكوم
في شأنه ولهذا يصلى عليه المقصود يعني هذا هو آآ وان كان وان كان من غير طريق شرعي الا انهم المسلمين سيكونوا محكوما باسلامه وليس يعتبر من الكفار ولا من اولاد الكفار وانما هو من اولاد المسلمين ولكنه ولد غير شرعي كان في طريق حرام
انه يصلى عليه ايه يا ولية؟ كان لضيق لغية شهرين ايه رأي الحق منزله انه ولد على فطرة الاسلام نستعين ابواه الامام او ابوه خاصة يدعي رواه الاسلام او ابواها جميعا او ابوه خاصة وكذلك ايضا الام يعني يعني
الام اذا كانت من انفسها لكن اذا كانت منها غير كافرة غير مسلمة ويعني فانه يتبع اباه. وان كانت مصيبة فانه فيتبعه الخير ابوي في دينه من حرية وعقل نعم تابع
بالنسبة بالنسبة للحرية الا اذا حصل شرط ان الاولاد يكونوا حرام امه على غير الاسلام ثم يدعي هو الاسلام وابوه على غير الاسلام اذا استهل صارخا. كلمة اذا استهل صالحا هذا هذا كذب
وهذا فيه تفعيل يعني جاءت الادلة على خلافه لان هذه يصلى عليه خصوصا ان يسقط يعني آآ ليس في حياته وكذلك يعني ما كان في الحياة سواء صحابة صالحة او لم شهد يعني آآ لانه اذا استحل صالحا
والابن اعم من ذلك حتى لو كان شق من حين يكون على حياة انسان ونفخ في لانه يعني يعتبر انسان يعني يجري عليه الاحكام الشرعية فيصبح الجنائز اذا استهل صالحا صل عليه ولا يصلى على من لا يستهل من اجل انه يدل على انه صلى عليه
كما قال عليه الصلاة والسلام وسقوا يصلى عليه فان ابا هريرة كان يحدد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ورود فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجدانه هذا على ما جاء عن ابي هريرة
ولكن هم اللذان ينقلان عن الفطرة الى غيرها الله الناس عليها وهي التوحيد الى اليهودية والنصرانية او المجوسية كما جاء في رواية صحيحة يعني نهاية الى دين الابوية. يعني يحلفونه على دين الحق وعلى الذي بطل الله الناس عليها
الى الى خلاف ذلك وهو سواء كان في اسرائيل او مجوسي او غير ذلك فما ينتج البهيمة بهيمة جمعاء. يعني سالمة يعني مجتمعة الخلق يعني هذه وفيما يحصل يعني الجذع والتغيير يعني بعد ذلك
لان الساعة تغلق على الموت وعلى البعث وهذه الاية فيها دلالة على ان المقصود يعني جاء من النار الى الى النار نفسها. وانهم يرضون فيها ويعذبون فيها ويلقون فيها ابر الامان
البهيمة ثم يحصل بعد ذلك التغيير في الصف ويعني وما الى ذلك فهل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي الناس عليها واما بالنسبة للحكم فانهم حكم حكمه حكم ابائنا يعني اذا ماتوا لا يغسلون ولا يصلى عليهم
لا يغسلون ولا يصلى عليهم وانما يدفنون مع ابائهم ويعاملون معاملة ابائهم اذا كانوا اما اذا كان احدهم مسلما فانه كونوا تبعا للمسلم اما اذا كان مسلما فانه يكون تابعا للمسلم
وآآ التي تخرج عن الفطر وعلى الاصل الى شيء اخر قال حدثنا ابو اليمان ثم يعني فيما يتعلق يعني سيأتي ان حكم في الاخرة كما قال الرسول يوم القيامة والذين يعني لم يكونوا لم يكونوا مكلفين
انهم آآ يعني يمتحنون هؤلاء الكفار واما اولاد المسلمين فهم في الجنة اه يشرفهم في الجنة. ولهذا مر انهم يعني يقولون الحجاب يشفعون لابائهم وامهاتهم. ويقول حجابا لهم من النار
اما عن اولاد الكفار فامرهم الى الله عز وجل ولهذا قال ما سيأتي والله اعلم بما كانوا عاملين يعني عندما وهددنا ابو اليمان حكم من هذا؟ عن ابي حمزة عن ابن شهاب مم عن ابي هريرة قال
عن عبد الله عن يونس عن الزوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال الله تعالى باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله وحدثنا اسحاق قال يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن جهاد
قال قول سعيد ابن المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووجد عنده ابا جهل ابنه ابا جنب ابا جهل ابن هشام
وعبدالله بن ابي مميز بن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابن ابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب
انظر عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم كنا عنك. فانزل الله تعالى فيك ما كان من نبي الاية ثم ذكر هذا الحديث على على الموت لا اله الا اذا قال
عند الموت لا اله الا الله. يعني فان ذلك ينفعه ما لم يغرغر. اما اذا وصل الى حد الغرارة هو خروجه لا ينفع الايمان وهذا يعني يعني في اخر الزمان اذا طلع الشمس مغربها ينفع الايمان وكذلك من كان على قيد الحياة
وصلت الى خروج من النفس يعني عند خروج النفس خروج الروح عند الغرغرة فانه لا ينفع الامام حصل لفرعون بما حصل لي فرعون انه لما حصل له الهلاك قال امت انه لا اله الا هو صغير فلم ينفعه ذلك
فاذا واذا المشرك يقول لا اله الا الله ولم يصل احد ايش هينفعك؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلام عمه ابي طالب يعني هو قام بالدفاع عنه
ورعايته احرص على اسلامه وجاء اليه يعود وهو مريظ وعنده سنده من الكفار يعني في ذلك الوقت عرضوا عليه الاسلام وقال قل لا اله الا الله قال يا عم هذه فيه مخاطبة مخاطبة في وسط العمورة ويتلطف معه
ايضا وكان يطمع في اسلامه ويحب ان يسجد قال يا عم قل لا اله الا الله لك بها عند الله وقال له يعني هذان الجالسان عند اشهد ان لا اله الا الله محمد فذكراه الذي كان عليه هو الذي عاش عليه وارادوا ان
عليه وان يسلم له بذلك وان يستمر على ذلك فعاد عليه ثم عاد عليه الكلمة التي يقولونها وكانت النهاية ام كان اخر ما قال هو على مذهب ولم يقل لا اله الا الله فمات على شرك ومات على الكفر بالله
وخالفوه على من يدعمونه. كلمة هو هذه من العبارات التي يؤتى بها في جنب يقول لفظ الكريه. اخر شيء هو قال انا ولكنه عند التعبير قال ما يقول انا قال هو على
فما فعل الشرك ولهذا جاء في الحديث انها خط النار خط اهل النار عذاب ابو طالب لان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع له اللي هو خفز عنه في العذاب عليه
في غاية الحرارة ودماغه في اعلاف يغلي منهما وهو اخف من المال على ويتصور هو انه نزع عن الفتنة لانها عذاب الله شديد. والعذاب الاخص شديدا. ولكنه بالنسبة لغيره اخف ما عليه. ولهذا فان الكفار لا يخرجون من النار ولا يخفف عنهم من عذابها
لقد استدعي وهو طالب من هذه الاية الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يخفف عنه من عذاب هذا التوحيد الذي حصل وانه خفف عنها العذاب لكفاءة الرسول صلى الله عليه وسلم له بالتفكير على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة التي آآ ان هذا
في اثره في غاية الحرارة ودماغه في اعلى يبني من شدة الحرارة في رجليه من هذا من هذا التي آآ حصل ان ان الاسلام اذا عرق الجابر اسلم وهو في قول المغامرة فان ذلك معتبرا. وان وصل الى حد غرره فانه لا
عن سعيد بن الطيب عن ابيه انه اخبره لما حضرت ابا طالب للوفاة فجاءه صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل فهشام عبدالله بن ابي امية ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله
وقال ابو ذر وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة ثم يقول قل لا اله الا الله وهم يقولان له وهم يقولان له اترغب عن ملة عن منكره
حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه هو على ملة عبدالمطلب. وماذا؟ ومات بعد ذلك؟ هذا من تعنف ملة الاباء والاجداد وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال صلى الله عليه وسلم او والله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك
وانزل الله تعالى فيه ما كان للنبي الايات ومع ومع موته وقوله عبد المطلب عند نهايته الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على على هدايته وعلى سلامته ولهذا قال لاستغفرنك ما نوى عنه فانزل الله عز وجل ما كان النبي
المشكلة ولو كان ولي قرب والبخاري قال يعني باب يعني اذا قال مشرك لا اله الا الى الله في جانب حال وغرغرة فلا ينفعه. وان كان قبل ذلك فانه ينفعك. ولهذا اطلق يعني الترجمة ولم يذكر انه
ودفعه او لم ينفعه لان فيه فصيل قال حفظنا اسحاق امنا محمد ابراهيم الحنظلي ان يعقوب ابراهيم عن ابيه ابراهيم ال ابراهيم عن صالح العين من عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب الجليل على القبر
واولى بريدة الاجنبي ان يجعل في قوله ورأى ابن عمر رضي الله عنهما فساطا على قول عبد الرحمن وقال النحر يا غلام فانما يضله عمله وقال خالدة رأيتني واهل شبان في دم عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وجبة الذي يثب امر عثمان ابن القرآن
المفعول حتى يجاوزه وقال عثمان بن حكيم اخذ بيد قافلة فاجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن يزيد ابن قال انما كره ذلك لمن احدث عليه وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يجلس على القبور
قال هللنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في جبير
اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جديدة رطبة وشقها به الصيد ثم قال بكل قول واحدة. فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم
غرس الجريدتين. باب الجديد على القبر. بابنا الجديد على القبر. يعني وضع الجريد على القبر او يعني غرسه في في زناد القبر اه يعني اه اه اوردها يعني هذا على اعتبار ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه وضع
اخبر بعذاب القبر وبسببه وهو ان احدهما كان يمشي بالنميمة والثاني كان لا يستبرئ من من البول آآ نحن واوصى بريدة الاجنبي ان يجعل في قبره دليلا. واوصى بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى
ان يجعل في قلبه جليدا فيعني كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان ما جاء في حديث او قبرين آآ انه خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام
لان الرسول عليه وسلم هذي مال ان المقورين يعذبان او عرف ان احدهما يعذب بالنميمة والثاني فاخبر عن العذاب واعلى هذا الشيء الذي قال لعله يقرب عنهما ما نبيه بشر. لعله يخفف عنهما ما نبيه اذا شاء
وليس ذلك ليتخذ سنة او اننا سيغرسون على القبور لان الرسول صحابة ما فعلوا ما فعلوا الخلفاء وما فعله يعني آآ الصحابة وانما جاء في هذا الاثر عن بريدة وهذا جهاد منه رضي الله عنه ولكن اجتهاد
آآ غير من الصحابة وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه غير هذه القصة وانه كان يضع الجريدة على النخل على القبور جريدة القبور هذا على ان هذا ليس
تشريعا وان الناس يغرسون الجريدة على القبور لان من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه عرف ان هذا يوم عدم وهذا الكذب الناس لا يعلمون قد يكون منعم في غاية النعيم هذا الذي يوضع الجليل عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم والناس لا يعرفون
فاذا هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وما جاء في هذا من عن بريدة ذراعا هو خلاف يعني آآ ما جاء عن غيره وكذا يعني او كذلك ما الراجلين وغيرهم ولو كان ذلك سائغا
تبادر الناس من الصحابة وغيرهم الى يعني ذلك فيهم وفاهم وفي اقاربهم وفي غير اقاربهم فلما لن يذكر فان هذا الا في هذه القصة الا على ان هذا مختص به صلى الله عليه وسلم
لانه عرف وعرف سبب العذاب وقال لعله يخفف عنه ما بين يديه مساءا آآ لانه هذا وراء ابن عمر رضي الله عنه فسقاطا على قول عبد الرحمن وقال نحشه يا غلام فانما يضله عمله ثم رأى
ابن عمر فسادا على قبر عبد الرحمن وعبدالرحمن ابن ابي بكر وقال ان زعفوا فانما يضله عملك يعني لا يفيده في قبره وانما يفيد الانسان عملا هذا هو الذي ينفع في قبره
فينفعه بعد قوله اما البنيان او غشيان او ما الى ذلك للانسان فهذا ليس هو الذي ينفعه وانما عملا صالح الذي قدمه هذا هو الذي يديره. اما او على اقل من ذلك
هذه الوسطى الى القيام فان ذلك لا يجوز ولا يعني يصح وهو لم يأت دليل يدل على ذلك بل جاء النذر المساجد وعلى النهي على زناح القبور ومثل ذلك يعني وضع وضع آآ
عليها او صادقة عليها او الفساد عليها وقال خالد ابن زيدان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا واثباتا الذي يجب قول عثمان ابن مطعون يعني يعني حتى ينفق الانسان بوالدته من جهة القبر الى الجهة الثانية
يعني من اشد المبلغ الذي يتجاوز القبر اذا وزن بحيث يبدأ من الجهة الى قعدة ثانية في غرفته ويعني افجى به الذي يقفز فيه من طرف القبر الى جهة اخرى وهذا يعني
وهذا يدل على ان القضاء انه مرتفع عن الارض عن القبر عن الارض اذا كان في ترابه في تراب القمر لا يضاف اليه شيء اخر لا بأس به يوضع عليه
ولكن لا يضاف اليه شيء اخر اللهم الا ان يضاف اليه شيء حصل يعني بحيث انه يعني يمسك التراب لا يطير او يرش يعني بحيث انه يعني يثبت يعني بسبب الرشد هذا لا بأس به. اما هو يؤتى بشيء يرفع القضاء
سواء كان شئ وضعه عليه او بنية يوضع عليه او يعني عليه كل ذلك لا يسوق ولا يجوز وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة اهلتني على قبر واخواني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه
الفكرة انه حكى عن عمه انه قال انه يعني لا بأس بذلك الا لمن يحدث عليه يعني من يكذب عليه لان هذا فيه اهانة عليه ويتفوق عليه يعني هذا اهانة ولكن جاءت الاحاديث
دل على انه لا يجوز الجزء على القبر ولا القبر وهو في صحيح مسلم. فنذهب على ان ذلك لا يجاز ولعل يعني ما جاء عنه ذلك انه لم يبلغه المنع من ذلك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلي ولا تجلس عليها
وكذلك عن ابن عمر قال كانت ابن عمر يجلس على القبور يجلس على القبور يعني في الجلوس على القبور. وقد جاء عن ابن عمر ايضا يعني كده قال ولا يعارض هذا ما اخرجه باسناد صحيح عنه قال لان اضع على رجل احب ان احب الي من ان
وعلى قبر وهذه من الوسائل المختلف فيها ورد فيها من ضعيف الحديث ما قاله مسلم على القبور ولا تصلوا اليها قال النووي المراد بالجلوس القعود عند الجمهور. وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تأويل ضعيف او باطل
ازعاج له وقال حين بقي قال النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين يعذبان اطلع الله نبيه على بهما عن ابي صاحبيهما
واقلعه على سبب العذاب وان احدهما كان يمشي بالنميمة والثاني كان يسأل من ابوه وهذا يدل على عذاب القبر وعلى جلوس عذاب القبر وعلى ان يكون يعني ليس خاصا بالكفار بسبب المعاصي
لان الفساد يعذبون في قبورهم لكفرهم كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها يعني فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تقوم الساعة ادخلوا ولا يفرعون اشد العيال وهم يعجبون في قبورهم بعذاب النار. واذا حصل البعث ونشور وقامت الساعة يعني ساعة بهم
اما المسلمون فانهم يعذبون في قبورهم ومن عذب منهم ومن كان يصيبهم العذاب في قبره فانه يسلم من عذاب النار وان شاء الله ان يعذب في قبره وان يعذب في النار فلا بد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا
الى الفقراء الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. اذا هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما يجري فيه من العذاب واطلعه على سبب العذاب
واخذ جريدة الرسمة وغرس في كل قبر قبره قطعة منها وقال لعله يخصص عنهما لبيه بساعة اذا هذا علم الله نبيه عليه فلا يجوز ان يقاس عليه واحد ابن يحيى
وهو ابي موسى الوسيط عن ابي معاوية عن الاعمش مجاهد ابن عباس قال الله تعالى باب موعظة المحدث عند القبر ووقوع اصحابه حوله يخرجون من الاجداد ان الاجداد والظهور المثيرة حوضي جعلت اسفله اعلى الايفاظ
صراع وقرأ الاعمش الى نصب الى شيء منصوب يستبقون اليه والنصب واحد والنصب مصدر يوم يوم الخروج من القبور ينسلون يخرجون قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منظور عن حال ابن عبيدة
انا لي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال كنا في جنازة في بقيع فكان النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعد هؤلاء ومعه فنكد وجعل ينبت بمصاف ثم قال ما منكم من احد ما من نفس
الا كتب مكانها من الجنة والنار والا من كتب سمية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتاب؟ على كتابنا ونزع العمل ومن كان منا من اهل السعادة وسيظير الى عمل اهل السعادة
وما من كان منا من اهل الشقاوة فسيطير الى عمل اهل الشقاء. قال اما اهل السعادة فيسرون لعمل السعادة واما اهل الجغاوة فيسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية
ثم قال البخاري رحمه الله باب الموعظة مواعظة المحدث عند المحدث عند القبر ووعود اصحابه حوله. ووعود اصحابه حوله. عقد رحمه الله في بيان ان الموعظة عند القبر من الحاجة اليها انها شاعرة
هو الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وفيه انه ذكر وقد ذكر يعني هذه الكلمات من القرآن وبشرها وانما اتى بها اما لكونه عند ذكر القبر وان وان القبر القبر هو هو الجدل
وان في ذلك يعني مناسبا من حيث الموعظة وان الانسان يعني يتعظ ويعتذر للقبور يعني وانه يتذكر الاخرة وكذلك ايضا عندما يغسل القبور يعني يكون عنده اه اه اقبال عنده خوف من الله وتذكر الاخرة
ولا يكون يعني لحاله في هذه الحال يعني نفيق الغفلة والسهو عن وتذكرها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اركد الى زيارة القبور القبور فانها تذكر الاخرة فانها تذكر الموت
جاء المقابر يتذكر الدار الاخرة ويسعده بالاعمال الصالحة ويسعده بالاعمال هذه الكلمات في يعني في القرآن يعني في ما يتعلق بالقبور ويعني الخروج منها آآ لهذا ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من اصل اصول القدر وهو ان كل انسان
فقد اوجب يعني انه سعيد انه شقي وانه من اهل الجنة في اول النار وان من اهل الجنة ومن اهل النار وان كل شيء سبقه وان كل ذلك سبق ان خلقا وفعلا
الرسول عليه الصلاة والسلام جلس وحوله واصحابه وان جلوسكم اذا كان فيه انه يعني آآ يعني كيف الجنازة في الفيديو يهيأ لها مكان لانه ليش المقصود انهم اجتمعوا وجلسوا من اجل نهي الرسول يعظهم في هذا؟ هنا كانوا في جناسة وكانوا يعني ينتظرونها في جلسة
وجلسوا حوله ومعه يعني وفي حصى صغيرة كان يركب بها الارض من كتبها الارض وهذا شغل هذا عمل مهموم الذي يعني مهموم بشيء هو الذي يفكر يعني فمن شأنه انه يعني يعمل هذا العمل الذي في الكون ينفق من
العصا والرسول عليه السلام حدثهم بهذا الحديث الذي قال ما من نفس نفوسا الا وقد الجنة او النار او اذا كانت سعيدة اه الصحابة الا اتكل على كتابنا ما دام كل شيء فرض منه وان نلتقي شقي وسعيد
على كتابها ونصير الى ما كتب لنا وقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكلوا ميسروا لما خلقنا اعملوا فكل السعادة على انه لابد من العمل وان الناس هي لها طريق الخير والشر واحضوا عقولا يميزون فيها بين النفع والضار ومنهم من يختار لنفسه
طريق السعادة طريق الشقاوة ويقول هذا الذي حصل منه مطابق لما قدره الله وقضى مطابق لما هذا هو ما هو قضاء من شقاوته والسعادة لانه لا يقع في الكون شيء الا بقضاء الله وقدره
والناس يعملون منهم من يعمل آآ يعني الخير سيجد امامه ومنه من يعمل الشر فيجده امامه كما قال الله عز وجل فمن يعلم ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يا عباد
بينما في اعمال تحصيها لكم فما هو فيكم اياها فمن وجد خيرا في رحمة الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ان الحديث هو اصل يعني من اصول الدالة على ولكنه اورده هنا من اجل
من اجل صومه جلس وجلس الناس حوله قال المحدث عند القبر وجلوس اصحابه اولى وهو يعني اتى به من اجل كونه قعد يعني جلس اصحابه حوله. نعم. قال سيدنا عثمان
عن جرير المنصور بن عبيدة السليمي عن ابي عبد الرحمن. العليين رضي الله عنك امير المؤمنين الخلفاء الراشدين في حديث رضي الله عنه وارضاه. باب ما جاء في غافل النفس. والله تعالى اعلم وصلى الله
انا في رسول الله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب عباد الله وعافاكم ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك