1
00:00:01.800 --> 00:00:46.450
ووافقنا   من سؤالان متغاربان هل تعتبر المرأة سيء اذا طلقها زوجها قبل ان يدخل بها والثاني يقول ما حكم المرأة التي دخل فيها زوجها ولم يجامعها وانما ارخى الستر هل تعامل معاملة السيء ام الذكر

2
00:00:47.200 --> 00:01:21.900
هي المرأة يعني الى قرارها الانسان  انها يعني تستحق المهر معلوم ببلاد وطبعا تعامل معاملة السيدات. حصل انه لم يجامعها لكن حصل الاستمتاع بالرجل وان يكون استفاد منها من غير الجماع الذي هو كونه يعني يولج فقضية

3
00:01:21.900 --> 00:02:05.600
هذا يعني آآ تعتبر آآ ما تعتبر انها اذا زوجت الجحر قبل استئذانها هل يصح عقد    اليه هناك من يزوج ابنته وهي غير راضية للزوج غير راضية للزوج ويقول ترضى مع مرور الزمن والمعاشرة

4
00:02:05.900 --> 00:02:34.400
هل هذا الكلام صحيح  قريب من هذا يقول اذا كان الاب يرى ان هذا الرجل فيه خير الصلاة يعني يريد ان لا يفوت على ابنته فهو ربما يرغمه على الزواج به لمعرفته بصلاحه وتقوى نفسه في الاسلام ليس بذلك

5
00:02:34.400 --> 00:03:01.500
ما يصلح الا يكون لمن يكون الكفر ويكون هزيا اما غير الماضي لا يصلح انه يخاف ولكنها لابد من يعني رجل انعم الله عليه جل وعلا بنعمة فاراد ان يدعو اخوانه وزملائه للطعام شكرا لله فهل يجوز هذا؟ وهل هذا مشروع

6
00:03:01.500 --> 00:03:28.150
لا بأس بذلك اريد ان اتزوج ولكن والدي يريد ان ان يؤخر زواجي. فهل يجوز لي الزواج من غير استئذان والدي متى ان تتزوج ولكن الاولى لك ان تجمع بين الامرين يعني ان تسترضيه او ان تقنعه واذا كان آآ آآ

7
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
انت قادر على الزواج ومتمكن من الزواج لانك انت انت صاحب الحق وانت الذي تحتاج الى وان تبتعد عن الشيء الذي يعني فيه مضر في الله ولكن من الاولى والافضل ان ان يسعى لقضاء يديك و

8
00:03:48.150 --> 00:04:15.150
وبيان المخاطر التي ترتب على عدم الزواج وان هذه ترتب عليها فاسد وان يعرض نفسه للحرام راحت للسند المتصل الذي فيه صدوق له اوهام. وباقي الرجال ثقات اذا كان اذا كان الحديث ليس من او حامل

9
00:04:15.250 --> 00:04:36.200
وهذه التي عدت عليه ان يتناصح فيه وكذلك حكم السند الذي فيه صدوق او قال عنه حافظ لا بأس به ماذا تريد عند لا بأس به لا فرق بين صدوق عند الحرب

10
00:04:36.550 --> 00:04:54.750
وبعض العلماء يجعل لا بأس به تعادل فقط وهذا مشهور عن يحيى بن عيس لانه لا بأس به عند عند حين توجيه قال ابن معين لا بأس به فهي تعادل سرقة. وهذا السلاح

11
00:04:54.800 --> 00:05:33.300
هل هناك سن محدد شرعا في زواج الفتاة  لو قال قائل ان من الاحاديث التي ورد فيها اشتراط الولي عامة. وحديث الايم احق بنفسها خاء. فما الجواب اه ما هو معلوم اذا جاء او اذا جاء في حق الاذكار يعني نصوص خاصة وجاء في حق السيدات ايضا

12
00:05:33.300 --> 00:06:06.300
محافز كما هو معلوم يعني حديث الايم الدلالة يعني في ولا احد يقول مقدمة على دلالة ما هو السن الذي تحجب فيه الفتاة فاذا اذا يعني صارت محلا لشهوة ويعني اه محل الفتن ذلك اذا النساء

13
00:06:06.300 --> 00:06:30.200
ولكن يكون يعني يكون اه لحالتي كونها قد تكون اشتحال من حديث المسلسل يقول شيخ الاسلام ان مسلسل في الدنيا فهو مسلسل بقراءة سورة ما هو الحديث المسلسل بقراءة سورة الصفح

14
00:06:30.350 --> 00:07:13.500
واين يمكن ان نجد ما نجده    العلم كثير   يعني في رفع اليدين من بعد التشهد الاول. ان يقعهما اذا كبر وهو جالس او اذا اعتدل قائما عين الجلوس وبين القيام

15
00:07:13.800 --> 00:07:37.150
هذه عند نهايته ثاني مر معنا في الاسناد معاوية بن هشام عن سفيان مبهم وقلنا ان سفيان الثابت يقول الاخ عن هذه قاعدة اذا روى معاوية ابن هشام عن سفيان الثوري

16
00:07:37.900 --> 00:08:24.150
فهذا يعني يعرف من اجل هذا في مرجمته ليس  لا ندري يعني بالنسبة لهذا هل هو يعني لا يري بنت؟ اذا كان يروي عن دفنه لكن في الغالب انه اذا كان متقدم ان الرواية رواية متقدمة على سفيان وايه كان سجاير

17
00:08:24.150 --> 00:09:03.400
ايضا ادرك ان عن لا يعلم لا يرى في الرواية عن عن جبر عن الجبر يعني متغدي مع ذلك انه ابوها ذكر ابو داوود انها ليست محظوظة على الحكم ان الامام مسلم قد ذكره. فما رأيكم في من يقول ان مسلما اخر رواية ابوه

18
00:09:03.400 --> 00:10:14.350
والى اخر الباب يريد اعلانها   وايضا لا منافقة هذا مدة ليس فيه اشكال لان تستأمر يدخل فيها الاب غير الاشارة الى ان الاستعمار لابد منه     ولا فيه اشكال    ذكر انه اصح مخلفا

19
00:10:17.850 --> 00:11:11.700
اذا كان هناك ترجمة في قبة يعني راح وجاب وجودهم. هم يرجع يقول ارجع   انك اتخاذ المواطنين  اذا جاء اذا كان هناك ترجمة لخطبة الجمعة. متى يكون وقت الترجمة؟ هل يكون قبل الصلاة؟ ام بعدها

20
00:11:13.250 --> 00:11:48.600
اولا بالعربية اذا كان الخطيب يعني قد اعد الفطرة ما اعطاها احد يعني يترجمها. يعني يهيئها حتى الى فرغ من الصلاة يعني يأتي بها لا بأس بذلك نعم الخطيب اذا كان الخطيب اذا كان اذا تمكن يمكن ان يأتي بقدمه العربي اولا او بالعربية اولا ثم يأتي بها يترجم

21
00:11:48.600 --> 00:12:33.700
اما اذا كان الخطير لا يعرف الا العربية فالطريقة ان انه يعطيها لشخصه يلزمها وبعد ما تنتهي الصلاة فليأتي  في نفس الوقت   قصيدته على الغرب العربي  عمل هذا الشخص الذي يعمل هو يعني آآ يحقق المصلحة لان اذا كان في

22
00:12:33.700 --> 00:13:11.300
العجب الذي يحضره ثم يقال كلام عربي لا يكتبون الجمعة ما حصل فما رأيك يعني الاستفتاح معروف عندهم والايات التي بعد ذلك العربية لا بأس لكن اذا كان فيهم عرب

23
00:13:11.550 --> 00:13:33.100
واجب فلا بد ان يستفيد هذا ويبدأ بالاصل باللغة العربية بعد ذلك اه الترجمة يقول هناك رجل وترك زوجته ثم تزوجها اخوه الصغير قبل اتمام العدة. ودخل بها فماذا عليهما

24
00:13:33.100 --> 00:14:03.200
وهل العقد باطل طبعا لا يصح وآآ  اذا كان هذا علم كذا فيحتاج الى ان يؤدب الذي فعل هذا واذا كان مع الجهل فانه لابد ان تجد العقد حتى لو حصل بعلم يعني خطأ فانه لابد من تجديده لان آآ

25
00:14:03.200 --> 00:14:37.800
وفي حال ابنتها فلا يجوز عقد الزواج عليها قال ولا يجوز تصريح في خطبته كما جاء في القرآن زوجها وليان ودخل عليها الزوج الثاني المتأخر هل يفرق بينهما  من معه سلف في الحدث. احيانا يتوضأ هل يتوضأ اذا احدث ام عند دخول الوقت

26
00:14:41.200 --> 00:15:01.200
الذي عنده اه مرظ او كخو جريح فانه يتوضأ عند ارادة الصلاة يعني هل يتوضأ عنده حدث الوقت؟ اذا دخل وقته اراد ان يذهب للصلاة فانه فوضى لا يتوبق الا

27
00:15:01.200 --> 00:15:40.950
الصحابة ومثل الريح الدائمة   الكلام ده ان الاول والثاني الزوج الثاني دخل والزوج الثاني قد دخل فهل يعني آآ آآ يعتبر هذا العقد يرجع الى الاول او انه زي ما حصل ان هذا دخل

28
00:15:40.950 --> 00:16:28.900
وحصل  هو على ليس حتى ولو يدخل بها لا يجوز ان يقدم ان يعتبر الاخ مع وجود وجود   او يعني قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الاكفاء

29
00:16:29.400 --> 00:16:49.400
قال حدثنا عبد الواحد بن غياب قال حدثنا حماد قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا هند رضي الله عنه حزم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الياقوس. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا بني بياضة

30
00:16:49.400 --> 00:17:08.750
انكحوا اباهيه وانكحوا اليه. وقال وان كان في شيء مما تداوون به خير الحجامة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

31
00:17:08.750 --> 00:17:39.400
اما بعد نقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ما هم في الاسماء؟ نعم. ما هم في الاسماء؟ نعم. وما في الاسماء اي في الاكائد النكاح. الرسول يعني بعض لزوجة او زوجة كفء لزوج المتابعة يعني يكون اه اه

32
00:17:39.400 --> 00:18:16.650
كل من الزوجين كسل للاخر من حيث يعني يكون هناك تكاثر وتماثل بين الازواج هو الكفر هو المصير والنظير هو المثير والنظيف. وجمع ضعفاء كما بوب المصنف  وبعض الناس قد يفت ويجمعه على اكفاء. وهو خطأ

33
00:18:16.650 --> 00:18:42.150
وانما الاكفان جمع كفر وبعض الناس شفته سيعبر بهذا التعبير الخاطئ فيجعل جمع كفؤ اكفاء وانما الجمع هو اكفاء عندما قلت الكتب هو النذير والنظيح. الشديد. ولهذا فقول الله عز وجل في سورة

34
00:18:42.150 --> 00:19:12.150
يعني ليس له مثيل وليس له نظير لانه ليس مثل يديك في صورة كريمة فيها الاحدية والصمجية وتنزيه الله عز وجل عن الاصول والفروع والنظراء والامثال. الاصول والفروع والنظراء يقول في مولده لم يولد يعني الاصول لم يرد والفروع لم يولد لم يكن

35
00:19:12.150 --> 00:19:37.750
متفرعا عن احد ولم يكن متفرغ احد متضرعا عنه. فهو منزه عن الاصول والفروع والنظراء والانداد. فالكفر هو المثيل والشديد او المثيل هو النقيق المكافأة في النسب آآ الدين لا شك انه معتبر. متفق عليه. وهناك

36
00:19:37.750 --> 00:19:57.750
امور اخرى فيها خلاف. وكذلك الحرية ايضا وكذلك جاء يعني اه ما يدل على اعتبارها من جهة ان الحر لا يتزوج الامة الا اذا كان مضطرا. على سبيل الاضطراب يجوز اضطرارا لا يجوز اختياره

37
00:19:57.750 --> 00:20:37.750
الله عز وجل انس لكن هذا مقيد بعدم القدرة على تزوج الحرة. الحرية معتبرة. ولهذا جاء ان آآ ان آآ الزوجة الزوجة اذا كانوا ثم عتقت الزوجة وبقي آآ الزوج على رقه فان زوجته مخيرة. كما حصل لبريرة. نعم ايه؟ لان هذا ما عفقت حيرها النبي

38
00:20:37.750 --> 00:21:01.000
وسلم واشار عليها ان تبقى معه وذلك لشدة اه تعلق مغيث بها فالمكافأة في الحرية ايضا فيها ما يدل عليه ولكنها تجوز في يعني للحاجة والضرورة كما جاء في سورة النساء في الاية الكريمة

39
00:21:01.850 --> 00:21:31.450
ومن العلماء لمن اضاف النسب من اظاف النسب ومكافأة النسب. لان يكون يعني عربي يتزوج عربية والمولى والاعتمي بزوجه الاعجمية. والمولى يتزوج المولى ولكن ليس هناك يعني شيء يعني يعني يدل على منع ذلك ولكن

40
00:21:31.450 --> 00:22:04.150
اثر العلماء عن اعتبار المتابعة في الدين والحرية والنساء. وكذلك الصناعة كما  ولا اعلم دليلا يدل على منع تزوج العرب بالاعجمية. ولكنه اذا كان هناك مفاسد واضرار يمكن ان تنشأ عن هذا العمل بان يحصل من القبيلة يعني شيء من المخاوف التي

41
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
فانه لا يشار الى ذلك. لان اه دفع الضرر الاكبر مطلوب. فترك زواج شخص شخص اهون من حصول الفتن. شخص من امرأة رجلا من امرأة يعني غير متكافلين يترتب على ذلك فتن. فانه

42
00:22:24.150 --> 00:22:44.150
اذا كان شيئا من ذلك فانه لا يشار اليه درعا للفتن. درءا للفتن. والا فانه ينام في شيء من ذلك فان هناك مانع ان وقد جاء ما يدل على ذلك. جاء انما يدل على ذلك يعني على على ان ذلك فعل. ولكن كما قلت

43
00:22:44.150 --> 00:23:04.150
اذا كان هناك امور تترتب على ذلك فانه اه لا يخار الى يعني امور فيها مرض تترتب على التجنيد فانه لا يصلي التزويج لانه كما قلت ترك زواج شخص رجل من امرأة اهون من

44
00:23:04.150 --> 00:23:29.900
الجواز من عثرته بفتنة كبيرة وفتنة عظيمة بسبب ذلك ومن ذلك الصناعة التفوت في الصناعة والاختلاف في الصناعة والتماثل في الصناعة لا قدر بعض اهل العلم ان هذه الامور الاربعة النتيجة الدين والحرية النسب والقناعة ان هذه معتبرة

45
00:23:29.900 --> 00:23:51.350
والا الصناعة كما هو معلوم هي مثل الجنس النكد يعني اذا كان انه ما يترسب هناك يعني مضرة ولا مانع يمنع منها لا مانع يمنع ولكن اذا كان سيتوسل على ذلك مضرة بان يكون قبيلة التي لا يوجد فيها

46
00:23:51.350 --> 00:24:11.350
الحرفة كأن يكون مثلا واحد طحان يعني جسمه مليء الف حمد وثيابه كلها مليئة بالفحم ثم يعني يأتي اه اه يتزوج من اناس قد يكون اذا حصل اه اه اعتراض وحصل يعني اه خشية فتنة

47
00:24:11.350 --> 00:24:31.350
انه لا يشار الى ذلك لان لان هذا يعني شيئا فيه مضرة. ومعلوم ان اه حصول الظرر لا شد ينبغي ان يتخلص يتخلص من الوصول اليه لترك ما هو دونه

48
00:24:31.350 --> 00:24:50.200
فيما هو دونه اذا كان سيؤدي الى ما هو اشد الى ما هو اخطر كما هو في حق كما اشرت اليه انا وعلى هذا فان الذي جاءت به النصوص هو مكافأة الدين وكذلك المكافأة في الحرية جاء ما يدل عليها ولكن

49
00:24:50.200 --> 00:25:10.050
يجوز شيء منها يعني اه عند الاضطراب وعند الحاجة كما عرفنا في كون الحر يتزوج الامة اذا لم يستطع الحرة وكذلك الامة اذا كان اذا عتقت وزوجها باق على الرق فانها تكون مخيرة فان ارادت

50
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
تبقى تبقى يعني يعني رقيب تزوجها حرة او رقيق بقي معها حرة رقيق بقي حرة والرقيق لا يتزوج الحرمة يعني اصلا وابتداء ولكنه يمكن الابتداء. وهذا يكون من قبيل ما يجوز

51
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
يجوز في الاستدامة يجوز في الاستدامة ولا يجوز ولا يجوز في الابتداء. ولا يجوز في الابتداء لكن كونه اعلى منها يعني في الحرية فله ان يتزوج ابتداء عند الضرورة حيث لا يستطيع الزواج الحرة التي هي آآ مكافئة له ومماثلة له

52
00:25:50.450 --> 00:26:03.300
وما اراد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ايش ان هجم النبي صلى الله عليه وسلم في الياقوت

53
00:26:03.550 --> 00:26:23.550
ان ابا هند هاجم النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في رأسه وهو اليافوخ هو الذي يكون فيه مجتمع ملتقى اعمق تقدم الرأس مع مؤخره وهو يكون مع الاطفال الصغار عندما يكون صغارا مولودين يعني شيء رقيق يعني

54
00:26:23.550 --> 00:26:43.550
يعني في في هذه المنطقة ولكنه اذا القبر يعني آآ يضخم ويشتد ويقسو ويصير مثل بقية الرأس ولكن في حال الصغر عندما يولد المولود اذا لمسه الانسان يجد يعني يعني شيئا رقيق يعني ليس مثل بقية رأس هذا يقال له

55
00:26:43.550 --> 00:26:59.200
يعني اجرى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا الي. وقال الانسان يا بني بياضة

56
00:26:59.200 --> 00:27:29.200
انصحوا ابا هند وانكحوا اليه يعني زوجوه فتزوجوا منه. يعني زوجوه وتزوجوا منه. زوجوه وهذا يعني هذا محل الشاهد لانه حجام يعني وبمهنة يعني ليست شريفة ليست من يعني الدنيئة لذلك لانها يعني لها علاقة في الدم وكانوا فيما مضى

57
00:27:29.200 --> 00:27:49.200
الحجامة يعني فيها شيء من من يعني من عدم النظافة لانه يمس المحاجر ينص بهذا وقد يدخل الدم السيء الدم الفاسد الى الى حلقة بسبب هذا النص ولهذا جاء في الحديث وقرأ الحاكم والمحجوب لان

58
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
بسبب الذي قد يصل الى حلقة بسبب ذلك. واما بعد ذلك فصارت هذه الالات التي يحزن فيها وعلى هذا يفطر محجوب دون الحاكم. لكن الحاكم لما كانت الحجامة فيها نص. وقد ينتقل اليه في شدة

59
00:28:09.200 --> 00:28:29.200
فيكون هذه مهنة يعني اه اه سيئة. ولهذا جاء كسب الحج يعني الحديث يعني رديء ليس معناه محرم لان الانسان احتجم على طحالب يوم اجره ولا كان حراما لم يعقل. ولكن وصفه بانه خبيث يعني معناه انه ردي. ما هو كسب شريف. ما هو من المكاسب الشريفة هذي المكاسب

60
00:28:29.200 --> 00:28:59.200
الرديئة الاشياء الخبز لا يطلق على المحرمات يطلق قد يطلق على الشيء الرجيم من الشيء المباح. الشيء الحلال الذي لا حرمة فيه ولكنه ومنه قوله كسب الاجانب انه محرم لانه لو كان محرما ما اعطاه اجره. يقول ابن عباس ولو كان حراما

61
00:28:59.200 --> 00:29:19.200
اذا قلت شريكا رجيم. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كانت ان كان شفاء ان كان يشرب. وان كان في شيء مما تداوون به ايضا الحجامة. وان كانت شيئا مما تدون به خير فالحجامة. يعني ان الحجامة يعني فيها من العلاج الذي يكون فيه

62
00:29:19.200 --> 00:29:41.300
فائدة العلاج الذي يكون يعني فيه آآ فيه فائدة عليه مصلحة ولا كان فيه اخراج زمن فاسد يترتب على ذلك شفاء باذن الله وقد جاء في الحديث يعني ما يتعلق العسل والحجامة وكذلك الكي. لانه يعني يكون فيها

63
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
الشفاء باذن الله عز وجل. فهذا فيه يعني ارشاد الى الحجامة. في حق من احتاج اليها علاجا. ولكن لا يقال انها سنة ان الانسان يا اخي يحجم ولو ما كان في حاجة الى الحجامة. يعني لو ركبه كله ما احد يمنعه شيء. لان هذا علاج وتداوي وتداويه صار له عند الحاجة

64
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
التداويين قالوا ليس الحاجة ما يتداول من غير حاجة. فالذي يحتاج للحجامة يهزم. والذي علاجه يعني يقوم بالحجامة ويحتجم. والذي لا حاجة له الى الحجامة آآ يحمد الله على العافية. رأيكم في شيء. وان كان في شيء ليس معنى ذلك

65
00:30:21.300 --> 00:30:41.300
يعني تردد وانما هذا يعني معناه يعني اذلال لانها تكون تكون في الاثبات كما تكون في التردد فليس آآ يعني من قوله ان كان في شعره يعني كما هو معلوم آآ كثيرا من الادوية فيها شفاء

66
00:30:41.300 --> 00:31:09.550
من هذا؟ يعني في بيان اه عظة بنفعها وعظم الفائدة من ورائها وذلك لما فيها من استخراج الدم الفاسد اه وحصول العلاج بذلك وحصول نفع بذلك قال حدثنا عبد الواحد ابن غياب عبد الواحد بن الصدوق اخرجه ابو داوود محمد وهو ابن سلمة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه

67
00:31:09.550 --> 00:31:29.550
محمد ابن عوف محمد ابن عمر يعني حماد ابن سلمة حماد ابن زيد كما عرفنا آآ آآ هو من القبيل المهمل في علم الطلع. الراوي ولا يذكر اسم ابيه فيلتمس بغيره

68
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
وقد ذكرت ان ان ذلك يعرف الشيخ كمال ذكر بعض بن سلمة آآ فصلا في ضوابط او ضوابط من يكون آآ آآ حمادي اذا كان مهملا هل هو ابن زيدة وابن سلمة وذلك

69
00:31:49.550 --> 00:32:19.550
على بعض يا تلاميذ الذين اذا ذكروا كان آآ هو بالزيت او اذا ذكر اخرون كان حماد بن سلام هنا هنا جاء مهملا وترجمت سواء عن حمادي محمد بن زيد وحماد بن خلف. لكن اه من الذي وقف؟ محمد بن عمرو. محمد بن عمرو اه ابن علقمة الوقاص

70
00:32:19.550 --> 00:32:49.550
هذا روى عنه حمد مروى عن حمد بن زيد. اذا قضية ففي ترجمة عبد الواحد ابن الراوي المروي عن حماد وهو يروي عن حمادين اذا الالتباس ولكن اذا في ترجمة شيخ حماد ويجب في تلاميذه ابن سلمة

71
00:32:49.550 --> 00:33:19.550
وليس في تلاميذ احنا ما ندري جيد. اذا المجمل هذا هو من كلام. وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم محمد ابن عمرو هذه رسالة من عبد الرحمن بن عوف يعني ثقة فقير احد فقهاء الذين اشتبه في عصر الشافعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب

72
00:33:19.550 --> 00:33:38.150
الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. ومعلوم ان ابا هريرة انما اسلم عام خيبر. وذلك في السنة السابعة ومع ذلك فهو اكثر الصحابة في الحديث عن رضي الله عنه ما روي عن احد من الصحابة مثل ما روي عنه

73
00:33:38.550 --> 00:33:58.550
وهو متأخر في السنة السابع ويرجع آآ اكثاره من الحديث الى امور منها انه كان مقيما في المدينة. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كثير منهم تفرقوا في البلدان. وانتقلوا الى بلاد اخرى

74
00:33:58.550 --> 00:34:18.550
هو انتقالهم انما هو بالدعوة الى الله عز وجل وبيان آآ شرائع الاسلام للناس وتعليم الناس. ليس خروجهم من المدينة رغبة عنها وانما المصلحة التي رأوها وهي كونهم يعني يبذلون النفع ولا تجمعوا في المدينة ما حصلوا في الفائدة اذا تجمعوا في المدينة وبقوا فيها ما حصل

75
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
الفائدة للاخرين الذين هم في البلاد الاخرى. فكونهم ينتقلون الى بلاد مختلفة. هذا الى البصرة وهذه الى الكوفة. هذا الى مصر وهذي الى الشام وهذي الى آآ كده آآ فيه فائدة عظيم وهي آآ نشر الاسلام وتعادله ونشر تعاليم الدين وآآ

76
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
غير الناس بالحق والهدى. فكان من اسباب اكثار ابي هريرة انه كان مقيما في المدينة. فكان آآ يكفر الواردون اليها فيأخذون منه ويأخذون منه. يأخذون منه ويأخذوا منهم. فاذا جاء احد من الصحابة الى المدينة يعني اخذ منه

77
00:34:58.550 --> 00:35:13.250
واذا جاء الى المدينة هناك من التابعين او من الصحابة اخذوا عنه. فهذا من اسباب اكثاره. فمن اسباب اكثاره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم يعني بالحفظ فكان يحفظ الحديث

78
00:35:13.350 --> 00:35:33.350
ومن اسبابه انه من حين اسلم الانسان انه لازما للنبي صلى الله عليه وسلم. يأكل من طعامه يسير معه حيث سار ويجلس ويشاركه في طعام فكان ملازما لا. وكثير من الصحابة يذهبون للبيع والشراء ولمزارعهم وبساتينهم

79
00:35:33.350 --> 00:35:53.350
ولاشغالهم واما هو آآ اختار ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه الملازمة حصل معها كثرة التحمل لان لانه الرسول صلى الله عليه وسلم حدث في الحديث وهو حاضر وقد دعا له بان يحفظ والناس يسألونه حاضر

80
00:35:53.350 --> 00:36:13.350
فكان هذا من اسباب اكثاره رضي الله تعالى عنه وارضاه فلا غرابة في ان يكون اكثر الصحابة حديثا مع تأخر اسلامه ان هذه الاسباب واظحة الدلالة على اه يعني اه حصول اكثاره وانه لا اه يعاب في ذلك

81
00:36:13.350 --> 00:36:33.350
ولا يعني ولا ولا يوصف يعني في امر يقدح فيه لكونه متأخر ومع ذلك الذين كانوا مع المهاجرين الاولين ومن السابقين للاسلام عدد روي عنه من الحديث اقل مما روي عنه بكثير

82
00:36:33.350 --> 00:37:13.350
هذا هو السبب  قال صلى الله عليه وسلم  الموالي يعني كما هو معلوم اذا كان هو هو مولى واذا كان ايضا حجام يعني وهم والي ايضا يعني يعني كل فيه شيء من هذا

83
00:37:13.350 --> 00:38:02.600
يعني عدم الكمال يعني ايش  المولى بني العيان ليس من انفسهم يعني ليس ليس منهم اصلا. هذا يعني انه يكون قولا لهم ولكن العربي والعجمي وبين بين بين الموارد من اعلى

84
00:38:02.750 --> 00:38:44.350
هذا ويشير الى جواز مثل ذلك. ولهذا في الشرح يقول اكثر العلماء على جواز. يعني آآ هذا خلاف  من انفسهم اه من انفسهم يعني من هم؟ يعني اه يعني ليسوا لانفسهم اه يعني ليس من

85
00:38:44.350 --> 00:39:25.050
ليس منه اصلا لان اذا كان مولى يقال له مولاهم. واذا كان منهم قيل من انفسهم. يعني منهم في كل ما قالوا في ترجمة البخاري ومسلم  الحديث الامام البشيري يعني انه منهم يعني نسبته نسبة اثر. ولهذا يميز بين نسبة الاصل في ان يقال من انفسهم. ونسبة

86
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
بان يقال مولاه وقال في كلمة الزعفي محمد ابن سعيد ابن ابراهيم البعثي مولاهم هذا كلمة الجوع في مولاها يعني هؤلاء الجعفيين بالنسبة للجوعفيين نسبة ولاء وليست نسبة اصل واما نسبة مسلم الى الى القشيريين

87
00:39:45.050 --> 00:40:29.800
اصلا فاذا من ناحية يعني النداء    قال رحمه الله تعالى باب في تزويج من لم يولد. قال حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن المثنى المعنى قالا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد ابن مقسم الثقفي من اهل الطائف قال حدثتني سارة بنت مسلم انها سمعت ميمونة بنت انها سمعت

88
00:40:29.800 --> 00:40:49.800
رضي الله عنها قالت خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدنى اليه ابي وهو على ناقة له ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة الكتاب. فسمعت الاعرابي

89
00:40:49.800 --> 00:41:09.800
والناس وهم يقولون فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع وقال اني حضرت جيش عسران. قال ابن المثنى جيش عفران. فقال فقال طارق بن المربع من يعطيني رمحا بثوابه

90
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
قلت وما ثوابه؟ قال ازوجه اول بنت تكون لي فاعطيته روحي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية ثم جئته فقلت له اهلي جهزني اليك. فحلف الا يفعل حتى اصدقه صداقا جديدا غير الذي كان بيني وبينه

91
00:41:29.800 --> 00:41:49.800
وحلف وحلفت لا اصدق غير الذي اعطيته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقرن اي النساء هي اليوم قال قد رأت القتيل قال ارى ان تتركها. قال فراعني ذلك. ونظرت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

92
00:41:49.800 --> 00:42:19.800
فلما رأى ذلك مني قال لا تأثموا ولا يأثم صاحبك. قال ابو داوود القصير الشيب. ابو داوود اه من يكون عند تهيج غير مولود غير موجود يعني التجويد المعدود الذي لم يوجد. وهذا كما هو معلوم غير جائز. ولا يصح

93
00:42:19.800 --> 00:42:43.000
وآآ وهو مثل بيع المعدوم كل ذلك لا يجوز. تزويج المعدوم غير جائز وتزويد المأذون غير جائز الحديث الذي اورده وهو ضعيف قوله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيه من هو مجهول فيه مجاهيل

94
00:42:43.000 --> 00:43:03.000
يعتد بهوا يحتج به فهو لا حجة فيه. ومن وهذا من حيث من حيث الدليل من غير ذلك وايضا من حيث المعنى انه تزيد لمعدوم وتجديد المعدوم يعني لا يصح فهو مثل بيع المعدوم

95
00:43:03.000 --> 00:43:23.000
اخرج ابو داوود حديثان ميمونة بنت شردم ميمونة بنت شردم ان اباها يشغل قال خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدنا اليه ابي وهو على

96
00:43:23.000 --> 00:43:40.400
اناقة الله ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة في السابق خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

97
00:43:40.400 --> 00:44:19.150
فدنى اليه ابي وهو على ناقة له. ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة الكتاب آآ انه اه اه جاء لي ابوها ودنا منه ومعه درة والدرة هي سورة الفاتحة الذي يكون مع معلم الصبيان. معلم الصبيان ومادي وصبيان

98
00:44:19.350 --> 00:44:49.200
الاعراب والناس وهم يقولون الاعرابي هناك وهم يقولون وخسر ذلك اه ان القطرية والدها المشي صوت المشي والحركة وفسر بان انها صوت الدرة التي اذا حرف بها يعني صار انها حقيقة. نعم

99
00:44:49.600 --> 00:45:07.150
وجنى اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع منه. ابيه واخذ بقدمه واقر له يعني اقر له بما اخبر به بما دعا اليه مما يعني بينه صلى الله عليه وسلم

100
00:45:07.950 --> 00:45:37.950
فقال اني امرت جيش عسران قالت المثنى جيش غتران. من هنا ابو زيد له شيخان قال عفران. بالغيب هذا فيه فرق بينهما يعني لما هو ساقه على لفظ آآ على لفظ الشيخ الاول الذي هو

101
00:45:37.950 --> 00:45:57.950
ساقه على فلما كان محمد ابن سلمى لا يتفق معه في حالة الاخوة بان احد العين وانما لديه بالعين نبه على ذلك. قال القلم ما قال مثل ما قال الحسن من علي عطران. معناها ان

102
00:45:57.950 --> 00:46:37.200
الشيخ الذي الذي لم يثق ابو داوود الحديث على لفظه فقال خالد بن المرقح من يعطيني رمحا بثوابه؟ قلت وما ثوابه؟ قال اجوده اول بنت تكون لي فانا يعطوني رمحا لثوابه. فقال

103
00:46:37.200 --> 00:47:10.150
قال ازوجه اول بنت بدون الجاهلية فعطيته رمزي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية وبلغت. طويلة. جاء يعني بعد خمسطعشر سنة لاهله. تزوج منه قبل ان قبل ان تولد

104
00:47:10.150 --> 00:47:47.050
فقال يعني ما يمتنحن يعني هذا الذي دفع الرمح شيئا اخر يعني بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايش فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقول اي اليوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وبقرن اي النساء اليوم؟ يعني ايش تمنعها؟ يعني ما

105
00:47:47.050 --> 00:48:07.050
يعني في اي سن لان الاثنين يعني قالوا القرن يعني سنة واحدة متقاربين في السن. ويعني لعل السؤال الذي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم المقصود منه مقدارها يعني

106
00:48:07.050 --> 00:48:37.050
ما دام انها آآ هذا حصل قبل ان تولد الوقت الحاضر. يعني قد تكون عن الذنوب يعني سنة او سنتين انها اخبر الرسول بالذي نحو السنة هذا سأل عن سيدنا قال بلغت فجاء اليه قال قد بلغت القتل

107
00:48:37.050 --> 00:49:08.200
يعني قال قد رأت القتيل يعني الشرك قال ارى ان تتركها المرأة ان تفوتها يقول له لهذا الذي اوصى له بها. ويريد ان يعني يتجسد له. ارى ان تتركها  قال فراهني ذلك. فرآني ذلك اني ظهر عليه التألم يتأثر. ظهر عليه تأثر ويتألم في كامل صار له ذكرت وقال

108
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
نظرت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما رأى ذلك مني قال لا تأثموا ولا يأثم صاحبكم. يعني ان فكانت تترك لانه حتى لا تأثم ولا تنتقل. ولا تنتحر. وكونه لا يأثم ولا يأثم صاحبه. يعني اه لقوم

109
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
الذي حصل هو قبل ان يوجد يعني ذلك او ذلك الزواج وذلك يعني كان لمعدوم وايضا يعني حتى لا يترتب على ذلك اه اه مفاسد ومشاكل واضرار اذا كان اه اه يتخلص

110
00:49:48.200 --> 00:50:08.200
يعني هذا الذي فيه ما فيه لا شك ان في ذلك السلام. الحديث كما هو معلوم ضعيف ومثل ذلك لا يصح ولا يجوز. وقد عرفنا في ماذا وان المرأة يعني لابد ان تستأذن فلابد ان تكون يعني فعلا

111
00:50:08.200 --> 00:50:48.650
ما هي القضية  يقول الاصل لا تأثم ولا يأثم قلبك اليس ان لا تأثم في الحلم في اليمين قضية ذكر احدهما يعني حيث يأبى يعني يظهر انها يعني شيء اخر غير الحكم كان الامر سهل

112
00:50:48.650 --> 00:51:49.300
طبعا تقريبا الحسن بن علي. ومحمد بن محمد. محمد بن مسنى ابو موسى الحنفي بلقب الزمن منطقة اخذ بستة مليون واحد اه   هنا يقول ما المراد بقوله فاقر له؟ وعلى من يعود الضمير

113
00:51:49.450 --> 00:52:34.150
اصر يعني اللي هو ابوها النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي قال لطارق ما ثوابه  قال طالب المربع قلت وما ثوابه  وقال في صلاة الجلسة اثران قال ابن المثنى جنس اثران فقال طارق بن المرتب هذا هو خلف اللي هو ابوها ابوها هو الذي قال وما وجه تقديره

114
00:52:34.150 --> 00:53:39.700
بقوله قلت قال طارق بن مرطب من يعطيني رمثا لثوابه؟ انت وما ثوابه    قال فكيف احمد ابن طالب؟ قال حدثنا عبد الرزاق على كل حال من اها قال ربنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن زبير قال اخبرني ابراهيم ابن ميكره ان خالته اخبرته عن امرأة قالت هي مصدقة امرأة

115
00:53:39.700 --> 00:53:58.250
قالت بين ابي في غداة في الجاهلية اذ رمظوا فقال رجل من يعطيني اليه وامسكه اول بنت تولد لي فخلع عليه فالقاهما اليه. فولدت له جارية فبلغه وذكر نحوه لم يذكر قصة القتيل

116
00:53:58.600 --> 00:54:24.000
اه المرأة التي القصة وقال الراوي عنها روى عنها انها مصدقة او لا تسب يعني آآ يعني غير مسميات مجهمة ولكنها وصفت بانه صدق في الله صدق. وهي اه ممنوعة

117
00:54:24.000 --> 00:54:47.850
الجاهلية. نعم. وهذا غير بين ان ذلك حصل في الجاهلية. حصل انما هو كان في الجاهلية او الغازات التي وهذا سيدي يعني ان ان الشيء الذي حصل هذا الكلام غير

118
00:54:47.850 --> 00:55:17.850
يعني يعني في شدة الامراض اول بنت بينما بين ابي في في الجاهلية اذ رمظوا فقال رجل لم يعطيني عليه وانصحه اول بنت تولد لي وهو رمظوا يعني اصابهم شدة من ظاع

119
00:55:17.850 --> 00:56:01.350
بشدة حرارتها فعملوا ايه يعني اصابهم عربة حمراء ولهذا جاء في الحديث آآ صلاة الاولين الشمس دعاء يعني خير اوقاتها وافضل اوقاتها انها في وقت شدة شدة الحرارة ومعلومات وافضله في هذا الوقت كما في هذا الحديث

120
00:56:01.350 --> 00:56:34.700
وكذلك البيت اللي يقوله كان الكثير من الله بالنار. من شدة حرارة الرمظان الى ما هو اشد منها وهو النار مواعيدي مواعيد ولكن في المستقبل آآ لابد من آآ من آآ رضاه اذا بقوا على ذلك ولابد ان يكون ايضا مكافئا

121
00:56:34.700 --> 00:57:08.900
لها لو جاء احد يخطب يقول لا ايش تكون عند وقت الزواج ناخذها اذا كان هناك اهل ويعني رضيت به ما يجوز فقد ينصرف عنها وتنصرف عنه قد يرغب عنها هو يعني يكون خوفا مستقبل ما يريده. ايضا قد لا تريده. هو ما يريده لكن خلاص الكلمة طلعت من ابوه

122
00:57:08.900 --> 00:57:28.900
الناس الان كما الناس يعني كما هو معلوم يعني يقولون كلام ويلتزمون به كان وعده لكن هو لا يتم ولا يصح ولا يجوز الا اذا كان وبكونه كفؤا لها ايضا

123
00:57:28.900 --> 00:57:48.650
يعني يتغير الغلاف بعض الجهاد البادية يعني يحجر على بنت عمه يعني يقول خلاص ما يزوجها الا انا واللي الذي يتزوجها انا افعل به وافعل به اغسله وافعل كذا وكذا

124
00:57:48.800 --> 00:58:08.800
فهذه من العادات الجاهلية وكان شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه له من قديم الزمان يعني من يعني من اكثر من اربعين سنة وغيره يعني وذكر فيها هذا التحجير الذي يكون من بعظ الاعراق

125
00:58:08.800 --> 00:58:37.900
لا يجوز اقرارها والشيخ رحمة الله عليه يعني بين ذلك لزمن طويل قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في السنن عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام

126
00:58:37.900 --> 00:59:03.050
من جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ابراهيم الميتار ابن ابراهيم ان خالته خالته اخبرته خالته هذه لا تعقل مجهولة وخجلها ابو داوود نعم هذي مجهولة وهذي مجهولة قلت هل فيه مجهول

127
00:59:03.150 --> 00:59:31.650
في امرأة قالت هي مصدقة امرأة صدق. قال عن امرأة قالت يعني خالته هي مصدقة. يعني انها تروي عن امرأة قال الاخ يقول في الحديث الاول طارق بن المرقع طلب رمح وفي هذا الحديث ان الرجل المشار اليه طرد نعلين فهل هما قضيتان ام ان هذا من

128
00:59:31.650 --> 00:59:52.750
يمكن يمكن ان تكون يعني آآ يمكن ان تكون يمكن انها اضطراب ويمكن ان يكون حصل على مجموع الامرين يعني حصل هذا وهذا وانا طلب الاعلان وطلب الرمح القصتين ماذا نستفيد كون الرائع

129
00:59:52.950 --> 01:00:08.950
الرجل يقول لمن يعطيني رمح الله ازوج ببنتي او من يعطيني زوجة بنتي هل يدل على ان المرأة كانت زهيدة او يدل على يعني شجاعتهم قواتهم اولا الحديث غير ثابت يعني

130
01:00:09.000 --> 01:00:32.500
ولكنها يمكن ان يقال عن مثلا ترغيب او يعني شيء يعني يعني او حث على انه حقق رغبته يقولون البخاري رحمه الله كان في مجلس للعلم قال كثر قلق ان كثر قلمه فقال من يعطيني؟ قال من بي

131
01:00:32.500 --> 01:00:59.750
كذا درهم قال فتنافقت عليه الاقلام ايوة هذا  هذه اذا ثبتت ممكن ان يكون المقصود اهتمامه في الوقت والاشتغال في كتابه والا يضيع الوقت بدون كتابة لان الكتابة هذه عندهم العناية بالحديث طبعا يعني غير اليقين غالية الثمن

132
01:00:59.750 --> 01:01:24.550
ما هي رخيصة ولا هي سهلة لان الجلسة الواحدة عند يعني تسوى شيء كثير ما يريد ان تفوت عليه بسبب الى فرحة قال رحمه الله تعالى باب الصداق. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. قال حدثنا يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي

133
01:01:24.550 --> 01:01:44.550
انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صداق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالت ثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما نش؟ قالت نصف اوكيه. وما ورد ابو داود رحمه الله باب الصلاة. الصداق هو من الامور التي لا بد منه للزواج

134
01:01:44.550 --> 01:02:04.550
لا يكون الزواج بدون صداقة فانما يعني يكون بصداقة ولو كان قليلا مثل ما جاء في قصة الذي سيأتي خاتم من فالنهاية ثم لم يجد ولا ختم من حديث فزوجه اياه ففي مقابل عمل

135
01:02:04.550 --> 01:02:24.550
يعمله لها وهي ان يعلمها شيئا من القرآن. ان يعلمها شيئا من القرآن فيكون صداقها. لان تعليمها شيء من القرآن يعني له مقابل وكونه يقدم لها عملا او يؤدي لها عملا آآ له مقابل سيكون ذلك آآ آآ هو شذاق

136
01:02:24.550 --> 01:02:44.550
يعني مثل النقود لان هذا قوم مقام النقود ولانه لا يحصل الا بالنقود مثل هذا العمل هذا العمل يحصل في النقود من الامور التي لابد منها في الزواج وان سمي الصداق قل او كسر فهو المعتبر فان لم يسمى فانه

137
01:02:44.550 --> 01:03:01.250
ترجع الى الى مهر المثل يعني اذا حصل الزواج بدون تعيين صداقة يصح يصح العقد ولكن يرجع فيه الى مهر المثل يرجع فيه هو معناه انها آآ خلاص يعني لابد ان

138
01:03:01.350 --> 01:03:23.900
فان سمي بالعقد عند الاتفاق فهو صداق المسمى وان لم يسمى شيء فانه يتعين قدرة  اه اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها والصداق من الاصدقاء اه اه المشروع يعني فيها اه

139
01:03:23.900 --> 01:03:53.300
التساهل وعدم المبالغة وعدم تعريض الازواج الخاطئون في ان ينصرفوا وتعريض البنات بان يبقين بدون ازواج بسبب آآ اه الحصول على مبلغ كبير وعلى مال كبير. فان اه الكفء اذا جاء وهو يعني اهل لان

140
01:03:53.300 --> 01:04:13.300
لا يتوقف او يوقف بالتزويج على حصول صداق كثير او مال كثير فان الكفر يعتبر غنيمة ولا يرد الكفر من اجل المال من اجل كثرة المال. لان الاعفاف وحصول الزوج للكفر

141
01:04:13.300 --> 01:04:36.200
هذا هو المهم الامر وقد يترتب على آآ صد الازواج وصد الخطاب الا بصداق كبير ان تبقى تلك التي صد عنها الازواج يصد عنها الخطاب بدون زوج لا تكبر وتقدم بها السن ولا يتقدم

142
01:04:36.200 --> 01:04:56.200
لها من ترغب ان يتقدم لها. واما لما كانت في سن الزواج فان آآ انه يتقدم لها من آآ من ترغبه فيؤدي ذلك الى ان لا يتقدم لها من ترغبه وتضطر الى ان تتزوج لمن لا ترغبه وتكون فاتته الفرصة عليها بسبب

143
01:04:56.200 --> 01:05:14.950
في رغبتي اه ولي هذه كثرة القضاء او رغبتها هي ايضا بكثرة المال والى ذلك اه اه الصداق اه عدم المبالغة هذا من الامور المطلوبة لان في تسيير امر الزواج. اه فات

144
01:05:14.950 --> 01:05:37.150
الشباب والشابات لحصول استثناء بعظهم ببعظ حتى لا يتعرظوا للحرام ويتعرضوا للامور التي لا تسوء  اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سئلت عن صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اثنا عشر اوقية ونشا

145
01:05:37.150 --> 01:06:08.150
اثنتا عشر صوتية الوقية اربعون درهما اربع مئة وهو يمني يكون عشرين يعني خمس مئة درهم قالوا اثنى عشر اوقية ونش نش اسم لنصف الاوقية. فيقول المجموع شروطية وللمشي والنش معها خمسون خمس مئة ريال. هذا هو صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخبر فيه عائشة رضي الله عنها وارضاها

146
01:06:08.150 --> 01:06:26.350
وهو دال على يعني التيسير عدم المبالغة وحدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحابه. عن عبد العزيز بن محمد بن ابي محمد الدراورجي هو صدوق رجب. ابن يزيد ابن

147
01:06:26.350 --> 01:06:45.400
محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرجه عن ابي سلمة عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قد مر ذكره عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
01:06:47.150 --> 01:07:07.150
قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر رحمه الله رضي الله عنه فقال الا لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه واله وسلم

149
01:07:07.150 --> 01:07:20.750
ما اصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة من نسائه ولا اطلقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية عمر ابن داوود آآ حديث عمر رضي الله عنه

150
01:07:21.700 --> 01:07:41.700
انه قال خطب الناس وقال لا تخالف ظهور النساء عند الله لكان او لا او اولاكم بها اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرأة من نسائه ولا وفق واحدة من بناته آآ اكثر من اثنتا عشر توقيت اكثر

151
01:07:41.700 --> 01:08:01.700
نعم اربع مئة وثمانين درهم والذي مر في حديث عائشة آآ يعني فهذا لا يعني يدل على التعارف يمكن يكون يعني ترك الكسر. يعني ترك الكسر. يعني ذكر الشيء الثاني بدون ذكر الكسر. فلا

152
01:08:01.700 --> 01:08:21.700
فيقال ان هذا مخالف لهذا لان عائشة تقول خمس مئة فيقول اربع مئة وثمانين لانه قد يحذف الكسل يعني يذكر الشيء السام الذي لا كثر فيه سيكون له وجه التوفيق بينما جاء عن عمر في هذا الحديث وبينما جاء عن عائشة في الحديث آآ المتقدم ومعلوم ان عائشة يعني

153
01:08:21.700 --> 01:08:41.700
خبرة وعمر صاحب خبرة لان عائشة في احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعمر هو والد زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. والد حفصة يعني كل منهم صاحب خبرة وايضا يعني يفيد بانه يعلم ذلك بالنسبة لامهات المؤمنين. او انهن لقن يعني

154
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
كذلك يعني بهذا مقدار وان بناته يعني كذلك فهو يدل على عدم المغالاة في الامور كما يعني نهى عن ذلك عمر رضي الله عنه وارضاه لا تغالوا في امور النساء عند الله فهو تقوى عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وفق احدا من نسائه وواحد من نسائه ولو

155
01:09:01.700 --> 01:09:27.250
من ايش اه دراهم يعني في ذلك الوقت اه النصاب يعني كما هو معلوم مائتي درهم. النقاب مائتا درهم. واه يقابل ذلك بالريالات السعودية النقاب ستة وخمسين الف فظة. ستة وخمسين الف فظة

156
01:09:27.500 --> 01:09:54.450
ومن الورق ما هو ما قيمة الستة وخمسين؟ يعني ما قيمة الستة وخمسين؟ كمئتين معناها يعني المئتين تعادل ستة وخمسين من الفضة ومن الورق آآ قيمة الستة وخمسين يعني بالفعل لانها قد تكون عشرة قد تكون تسعة قد تكون هذا فيكون السعر تبعا لقيمة آآ الريالات الحفظية من

157
01:09:54.450 --> 01:10:43.600
من الريادات الورقية   قال حديثنا محمد بن عبيد محمد ابن عبيد ابن الحساب محمد ابن زيد محمد ابن زيد محمد السنن قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل الخلفاء الراشدين المهاديين المهديين صاحب المناطق الجمة

158
01:10:43.600 --> 01:11:02.300
من الفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه اه حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا اه الحديث وان كان فيه من هو مقبول الا انه يعني يتفق يعني مع ما جاء في

159
01:11:02.300 --> 01:11:36.900
في حديث عائشة والفرق بينهما الكسر فقط   لكن ما يعني  قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ام حبيبة رضي الله عنها انها كانت

160
01:11:36.900 --> 01:11:58.800
تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه واله وسلم وامهرها عنه اربعة الاف وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه واله مع شرحبين ابن حسنة قال ابو داوود حسنة هي امه. ثم اخرجه ابو داوود حديث ابن حبيبة

161
01:11:58.800 --> 01:12:22.700
رضي الله عنها ان النجاشي زوجي اياها وامهرها اربعة على اربعة الاف درهم وبعث بها اليه مع مع ابن حسنة قال ابو جود وحسنة امك يعني ان هذا الرجل سمي امه الا

162
01:12:22.700 --> 01:12:42.700
يعني اخوتي الى ابيه آآ نسبته اليها ليست ابوه اسمه حسنة وانما هي اسم لامي. ومعلوم ان كثير ان عدد يعني ينسبون الى امهاتهم لانهم يشتهرون بها. مثل ابن علي

163
01:12:42.700 --> 01:13:16.200
وكذلك مثل كذلك فيعني عدد يعني يعني يأتي ذكر تلك الاسماء والنسبة الى الى الام   انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة. نعم ابن حبيبة كانت عبد الله بن جحش وكان هاجر هو واياها الى الى الحبشة

164
01:13:16.200 --> 01:13:36.200
وتنفر ونادي نصرانيا والعياذ بالله وبقيت هناك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يخطبها وزوج النجاشي انا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصدقها اي نجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف درهم. وهذا لا يعارض

165
01:13:36.200 --> 01:13:56.200
ما تقدم بان هذين ما هو حصل من النجاشي اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. حصل ان النجاشي اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعار ما انه ما اصدق شيئا من الاساءة لانه ما بعد صدى ما اقول صداقة يعني دفع صداقة وانما دفعه النجاشي اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:13:56.200 --> 01:14:06.200
فلا ينادي ما جاء عن عمر رضي الله عنه لان هذا لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من آآ اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه

167
01:14:06.200 --> 01:14:16.200
دليل على ان الصدقة يمكن ان يدفع غضب الزوج. وانه يمكن ان يتحمله غير الزوج. ليس بلازم ان يكون الزوج هو الذي يدفع الصداق يمكن ان يدفعه غيره. في هذا

168
01:14:16.200 --> 01:14:33.150
الحديث الذي فيها النجاشي اطلقها اربعة الاف اه درهم وفي دليل على جواز يعني الصداق ولو كثر ولو كان كثيرا لكنه خلاف الاولى يعني التسامح فيه والتكافل اولى واذا دفع شيء

169
01:14:33.150 --> 01:14:50.550
كثير من انه لا بأس به لانه لا مانع منه ولا بأس به  فبعث بها الى رسول الله صلى الله وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث بها الى رسول الله مع شرحيل ابن حسنة

170
01:14:50.550 --> 01:15:18.050
يعني شو احكي؟ يعني ما يعني اه اخوه هذا لكن الظرورات يعني كما هو معلوم اه عند الظرورة يعني يتحمل ماذا  قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب السفر حدود وهو

171
01:15:18.050 --> 01:15:43.950
قال عن ابن المبارك عن ابن المبارك وهو عبد الله المبارك المروزي حقيقة المعمر؟ معمر ابن راشد الزهري العروة؟ عن عروة العوام ثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه اصحابه

172
01:15:44.000 --> 01:16:03.000
يا حبيبة ام المؤمنين وهي رملة اسمها رملة حديث ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وحديثها عند اصحابه قال حدثنا محمد ابن حاتم لبديع قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن عن المبارك عن ابن المبارك سقطت اذن هو وش الذي قال

173
01:16:03.000 --> 01:16:19.300
عيد المبارك عن يونس عن الزهري ان النجاشي زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على صداق اربعة الاف بدرهم وكتب بذلك الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقبل

174
01:16:19.650 --> 01:16:39.650
ثم اورد الحديث عن طريق اخر او في مرسل. آآ ان زوج ام حبيبة من رسول الله صلى الله وسلم على طلاق اربعة الاف درهم. تزوج ام الحبيبة على صداق اربعة الاف درهم

175
01:16:39.650 --> 01:16:59.650
وكتب بذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم كتب بذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقبل فيما يتعلق بالنسبة لاربعة الاف اربعة الاف هي موجودة في الرواية السابقة آآ موجودة في رواية سابقة في نسختها. وهذه الرواية يعني فيها من الزيادة فكتب لذلك فقبل. فكتب لذلك قبل

176
01:16:59.650 --> 01:17:19.650
هذا يعني اه اه كان اه القبول حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. بعد ان كتب له بذلك وامره بان زوجه بذلك وقبل ولكن جاء قيل ان ان انه ارسل عمرو ابن امية الغمري

177
01:17:19.650 --> 01:17:43.100
آآ يعني وكيلا عنه يعني في قبول الزواج. فكان آآ النجاشي هو الذي زوجها. والذي قبل الزواج برسول هو عمرو ابن مية محمد ابن حاتم لبديع محمد ابن حاتم البديع هو يخاف الى البخاري ومسلم ابن داوود النسائي. حقيقة البخاري ومسلم وابو داود. عن علي بن الحسن بن شقيق. عن علي

178
01:17:43.100 --> 01:18:13.100
الحسن بن شقيقة وصديقة عن ابن المبارك عن يونس عن ابن مبارك مرة ذكر اخوه يونس ابن يزيد الايدي النجاشي هو الذي اه اه يذكر فيه اه التابعي شيئا مضافا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى عهد

179
01:18:13.100 --> 01:18:31.400
اذ هو فانه يكون فيه انقطاع يكون منقطعا. ولكن آآ فيما يتعلق بالصداق ومقدار الصداق وجاء في رواية السابقة المتصلة والصحيحة   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

180
01:18:34.850 --> 01:18:49.200
هل يجوز للنساء بلا ان يسمي شيئا نجد شخص ولكن لازم يتعين على نفسه. يعني لا لا يجوز النكاح بدون صداق يعني يشترط الا صداع لا يجوز ذلك. ولكن كونه يعقد يقول

181
01:18:49.200 --> 01:19:22.400
يجوز ويرجع ذلك الى ما الى رفع الوتر ايه  الوقت الذي حصل فيه الزواج ما حصل الا في زمن متأخر في الوقت الذي حصل فيه قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قلة المهد

182
01:19:22.950 --> 01:19:42.950
قال فكيفنا موسى باسماعيل؟ قال حدثنا حماد عن ثابت وحمي. عن سنة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله رأى عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعليه ردع زعفران. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهيا

183
01:19:42.950 --> 01:20:05.500
قال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال واثن نواة من ذهب. قال قولي ولو بشا هذه ان رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قولنا رحمه الله تعالى

184
01:20:05.500 --> 01:20:52.950
آآ قليلا وكثيرا ان اي شيء يتنوع ولا حد غير يترتب عليها من العراقيل التي يؤخر الزواج يتعرض للشباب والشابات بسبب عدم حصول الزواج فان التيسير في الزواج وعدم المقالات وتجويد الكفر اذا جاء

185
01:20:52.950 --> 01:21:32.950
ولا هذا هو المطلوب وهذا هو الذي يعمل الى حد اقل مهر ولا حد ما في تحديث. ولكنه غلاة وظعه والاتيان من الاشياء التي هذه ليس هناك تحديث ان العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اصدق شيئا من احد ولا اصدق احد من امهاته

186
01:21:32.950 --> 01:21:58.550
يعني اكثر من خمس مئة درهم وسبق ايضا ان النجاشي اصدق عن اربعة الاف درهم وعرفنا فيما مضى ان هذا اقام برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عبد الرحمن

187
01:21:58.550 --> 01:22:28.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان عبد الرحمن بن عوف يدعم يعني من زعفران فقال مثلا وما هذا؟ فقال تزوجت امرأة قال ماذا اطلقتها؟ قال المواطن من ذهب قال عليه الصلاة والسلام

188
01:22:28.550 --> 01:23:08.550
هي جهة الا انه يعني يعادل خمسة دراهم هذا فيه الاشارة الى قلة لان المهر يرتاح بكل ما يتنوع ولو كان قليلا ولو كان شيئا يسيرا وفي زعفران والسؤال من النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المراد به السؤال عن حاله وليس شيء جديد

189
01:23:08.550 --> 01:23:42.900
الذي حصل له نهي يعني ما هذا؟ وان هذا ان فيه شيء يعني تغير ومعلوما ان المهاجرين لما هاجروا الى المدينة يعني تركوا اموالهم يعني بلادهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين. من نسخ الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل انا ادري للفقراء المهاجرين لم يخرجوا من ديارهم واموالهم

190
01:23:42.900 --> 01:24:22.550
وينكرون الله ورسوله. اولئك هم السابقون. وهم خرجوا لموسى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا فهم هاجروها يعني الهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه صاحب تجارة وكان يعرف التجارة وله معرفة من التجارة فسأل عن السوق

191
01:24:22.550 --> 01:24:50.800
واحد يشتروه حتى حصل يتزوج وقيل ان قوله مهلا يعني انتهى يعني بنت جعفر او يكون زعفران عليه. لانه جاء النفي الزعفرون زعفران يعني في الرسول صلى الله عليه وسلم من قال له مثلا يعني يعني

192
01:24:50.800 --> 01:25:35.200
فقال لنفسه الذي تتبين في حقها ليس فيه يعني انه لن يكون الوقوف عن والده ودي حاجة زيها على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة احوالهم وسؤالهم عما يجد مما يحصل لهم

193
01:25:35.200 --> 01:26:08.150
قوله عليه الصلاة والسلام قولا ولو بحاث. فهذا فيه دليل على مشروعية الولية  الزواج  ولا يصلح به المعاناة ما حصل في هذا الزمان في ذلك وان هذا من الامور التي الزواج على حساب الزوج