ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث مع ابي امامة رضي الله عنه ان النبي كان يمسح المأخيل او الماء والمقام او المقام هما الا طرف العين مما يلي الانف
العين طرف العين او جانبا العين مما يلي الانف. ومن المعلوم ان الوجه كله يغسل ابيه وانما المسح للرأس وللاذنين وقال الاذنان من الرأس وقال الاذنان من الرأس وهذا فيه ان الاذنين يعني من رأسه يعني في الحكم اي في حكم المسح. وليس من الوجه
في الحكم بحيث يغتسلان كما يغسل الوجه. وانما هما من الرأس فيمسحان كما يمسح الرأس. يعني فحكمهم المس كالرأس وليس حكمهما المسك لا الوجه. وليس حكمهما الغسل كالوجه نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب ثقة اخرج له. اخرجه ستة. عن حماد. الحماد وهو بن زيد. وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة
قالها وحدثنا مسدد. ثم ذكر حاء التحويل وجاء باسناد اخر فقال حدثنا مشدد وقد مر ذكره وقتيبة بن سعيد بن جميل بن قريب ثقة عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن حماد بن زيد
عن سنان ابن ربيعة وهو صدوق صدوق فيه لين اخرج حديثه قال ابن داوود الترمذي وابن ماجة صدوق في حديثه ابو داوود الترمذي اخرج حديث ابو داوود البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجة البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن شهر ابن حوشب
عن شهر ابن حوشب وهو صدوق كثير الارسال والاولى كثير الارسال والاوهام كثير الارسال والاوهام وحديثه اخرج حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي امامة عن ابي امامة ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه
ورسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب قال سليمان ابن حرب يقولها ابو امامة. قال قتيبة قال حماد لا ادري هو من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
او من ابي امامة يعني قصة الاذنين. قال قال سليمان قال سليمان بن حرب. يقولها ابو امامة. ايوه. قال قتيل قال حماس لا ادري هو من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم او من ابي امامة هذا سليمان ابن حرب يقولها ابو امامة يعني ان هذا
قول الذين من الرأس هو من قول ابو امامة وقال قتيبة عن حماد ابن زيد لا ادري يعني قوله لا ادري ايش قال حماد لا ادري هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من ابي هو؟ لا ادري هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول يعني الرأس؟ الاذان يعني خصلة الاذنين يعني
الاذنين يعني الاذان الاذنان من رأسه ايوه قال قتيبة عن سنان ابي ربيعة قال قتيبة يعني في حديثه عن سنان ابي ربيعة وقال مسدد سليمان سنان ابن ربيعة. قال ابو داوود في ذلك لان
سنان ابن ربيعة هو ابو ربيعة. فوافقت كنيته اسم ابيه وهذا معرفته من انواع علوم الحديث. معرفة من وافقت كنية اسم ابيه في ذلك دفع واحتمال التصحيح. لان لانه لو قيل اذا كان معروفا يعني بانه اجتنان
ولا يدرى وبعض الناس لا يدري ان كنيته ابو ربيعة. فلو جاء في الاسناد سنان ابي ربيعة الذي ما يعرف ابيه مصاحبها عن ابنه هو الذي يعرف يقول كلام صحيح هو سنان ابن ربيعة وهو سنان ابو ربيعة. لان كنيته وافقت اسم النبي
يعني اثم ابوه اسمه ابو ربيعة واسمه وكنيته ابو ربيعة. فان قيل سنان ابي ربيعة وهو كلام صحيح. وان قيل عن ابن ربيعة كلام صحيح ولا تصحيح لان الذي ما يفهم يظن ان ابي مصحافة عن ابنه. والرسم قريب بين ابن وابي. ففائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث
دفع احتمال التضحية او توهم التصحيح بين كلمة ابي وابني. بين كلمة ابي وابن هذا قال ابو داوود يعني بعد ذلك اه سنان هو ابن ربيعة وهو ابو ربيعة. فمن قال كنان ابن ربيعة ومن قال كنان
ابو ربيعة كله كلام صحيح وحديث الاذنان من رأس جاء عن جماعة من الصحابة ويعني آآ اثبته يعني بعض اهل العلم وآآ قالوا مما يؤيده ويوضحه ان فعل ان ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة
انه يمسح طبعا للرأس. انه يمسح سبعا للرأس. وفي ذلك اه توضيح وبيان لهذا المعنى الذي قوله هل الاذنان من الرأس؟ يعني معناه انهما منفوحتان لا مقفولتان. انهما منصوحتان لا مغسولتان
لكن احسن الله اليك حديث ابي امامة على هذا قول سليمان بن حرب يقولها ابو امامة وحمادي يقول لا ادري هل يعتبر من من حديث ابي امامة الموقوف ويصح من طرق اخرى او له شواهد؟ هو هذا الذي يبدو انه يعني تصحيحه ما جاء من من هذه الطريق وانما جاء من طرق اخرى لكن هذه
الواجب فيها حديث ابي امامة الراجح ان الاذنان من الرأس من قوله او هو مرفوع. يعني هنا الذي آآ الذي آآ قال قال ابو سنان يقولها ابو امامة اللي هو سليمان ابن حرب يقولها ابو امامة يعني ان قول ابي امامة يعني معناه انه موقوف
اما كلام قتيبة عن عماد فهو تردد وشك. هل هو من كلام ابي امامة او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن مسدد ثاني شهر هو مسدد معهم؟ اي نعم بس ما ذكر يعني يعني ما ذكر يعني آآ شيء
يعني عنه من جهة الوقف ولا من جهة الشك قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله
عليه واله وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل الذي راعيه ثلاثة ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهامه بابهاميه على ظاهر اذنيه
وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم او ساء او ظلم واساء ما ورد ابو داوود رحمه الله باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. يعني كونه يتوضأ ويغسل الاعضاء ثلاثا ثلاثا. وقد سبق ان مر بنا جملة من
هذه التي تدل على هذه الترجمة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا. ولكن ذلك في غير الرأس لانه يمسح مرة واحدة ولا يكرر فيه المسح. آآ المقصود يعني من الترجمة يعني ذكر آآ اعداد الغسلات التي
لتقوموا في الوضوء وانها ثلاث وهذا هو الحد الاعلى. وهذا هو الحد الاعلى ولهذا اتى بترجمة الوضوء ثلاثا والوضوء مرتين والوضوء مرة لان الاحاديث وردت في هذه الامور الثلاثة اما ثلاث واما مرتين واما مرة. والكمال والحد الاعلى هو الدلال
واستنتامي متوسطة والاولى والواحدة هي المجزئة. وهي الحد الادنى. وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمرو بن شعيب عن عن جد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال يا رسول الله كيف الوضوء؟ كيف الطهور
يعني كيف يتوضأ الانسان والطهور بالظن لان المراد به الفعل المراد بالفعل الذي هو الوضوء والرسول صلى الله عليه وسلم دعا بما وتوضأ والسائل يراه وينظر اليه. وهذا فيه بيان السنن بالفعل
وانه قد جاء والذي جاء عن عدد من الصحابة في انهم توضأوا والناس يرون وضوءهم قدوتهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في هذا الحديث. لانه لما سأله طلب ماء ان يتوضأ. وتوضأ
ذلك الرجل ينظر اليه وقال ان هذا هو الطهور ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارواهم من توضأ وامام الناس قدوتهم في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف الطهور؟ بدأ بماء فتوضأ ويشقى ودعا بماء
في اناء فغسل كفيه ثلاثا. فغسل كفيه ثلاثا يعني قبل غسلهما قبل ان يبدأ آآ يعني بالوضوء هذا مقدمة الوضوء وليس هذا من فروظ الوضوء غسل اليدين وانما هذا تنظيفهما
قبل ان يستعمل الماء فيهما. وقبل ان يدخلهما في الاناء وقد عرفنا ان هذا مصعب. الا اذا علم ان في اليد نجاسة فيجب غسله والا اذا كان الانسان قائما من نوم الليل فان هو يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ادخاله الاناء وفي غير ذلك يكون
والرسول صلى الله عليه وسلم عندما توضأ افرغ على يديه وغسلهما ثلاثا. ايوه ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا نعم ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه
على ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه. ثم ذكره نفس بالرأس ولم يذكر عددا فيه بعد وقد ذكر غيره ثلاث ثلاثة وبين كيفية المسح وانه مسح رأسه وان من الرأس الاذنين وقد مسحهما بهذه الكيفية حيث ادخل السباحتين
وهما السبابتان في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهري اذن ايه؟ وبالسباحتين داخل اذنيه. فهذا فيه بيان كيفية مسح الاذنين واما السبابتين تمسح داخلهما والابهامين يمسح بهما خارجهما ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا
هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء. ثم قال هكذا الوضوء. بعدما توضأ والسائل وغير السائل يرون قال بعد ذلك اكد الوضوء فمن زاد على كذلك اهو نقص فقد اساء وظلم
وهذا يدلنا على ان الزيادة على السلف لا تجوز. وانها اساءة وانها عدوان وظلم. وانه يجب صار على الثلاث لكن يبقى الاشكال بذكر النقص وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرتين مرتين وتوضأ مرة مرة والحديث الذي معنا فيه توضأ ثلاثا ثلاثا
فهذا فيه اشكال فمن اهل العلم من قال ان هذه لذكر النقص جاد لانه مخالف للروايات الاخرى. ومنهم من قال انه ان المراد به فيما اذا نقص عن مرة واحدة
يعني بحيث انه بعض الاعضاء يعني لم يصل اليها الماء او او عطل شيء يسير من عضو من الاعضاء لم يصل اليه المال فان هذا فيه سعة وظلم. لانه ما حصل منه الوضوء. اما كون المرة الواحدة مستوعبة
ولا يبقى شيء لم يصل اليه الماء من اعضاء الوضوء. وكذلك المرتان فهذا ليس من الاساءة. بل جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
انه توضأ مرة فالمرة وتوضأ مرتين مرتين وفي بعضها ثلاثا وفي بعضها مرتين لتر النقش اما ان يكون شاذا او يكون المراد به النقص عن المرة الواحدة يعني حصول في الغسلة الواحدة. التقصير في الغسلة الواحدة او يعني باقل من من
ثلاث ولكن فيما اذا وجد تقصير في وصول الماء الى بعض الاعضاء وعلى هذا يستقيم ذكر النقص نعم قال حدثنا مسدد عن ابي عوام. مسدد مر ذكره ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشكوري. ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن موسى ابن ابي عائشة. عن
ابن ابي عائشة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. نعم. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عمرو ابن شعيب. عن عمرو ابن شعيب وعمرو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب صدوق. اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة. كان به شعيب وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري في جزء القراءة وفي اه الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن
اي عبد الله بن عمرو بن العاص وليس جده محمد لان لو كان جده محمد يكون منقطعا يكون مرسلا اي ان يكون محمد يضيف للرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني معناه يصير مرسل. فيه انقطاع
لكن المقصود بالجد هو عبد الله بن عمرو قد ذكر الحافظ ان شعيبا صح سماعه من جده من جده عبد الله بن عمرو ويكون الرجال الثلاثة اللي في الاسناد هم عمرو وشعيب وعبدالله بن عمرو الذي هو الجد
محمد ابن عبد الله الذي هو يعني الذي الذي يكون الحديث مرسلا وفيه انقطاع بل الحديث متصل والعلما يقولون ان الحديث اذا صح الى عمرو ابن شعيب فانه يكون حسنا. لانه صدوق وحديث
وابوه صدوق وحديثه حسن وانما الكلام فيما دون عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. هذا هو الذي ينظر فيه. واذا وصل الحديث الى عمرو شعيب عن ابيه عن جده
وهو يكون حسنا ولا انقطاع فيه لان لان شعيبا صح سماؤه من جده عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما آآ صحابي ابن صحابي وهو احد العباد الى الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرتين قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا زيد يعني ابن الحباس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثوبان قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ مرتين مرتين
كما ورد ابو داوود رحمه الله ترجمه الى الوضوء مرتين. يعني مرتين مرتين. يعني بحيث يغسل الاعضاء مرتين يعني جاء الغسل ثلاثة ثلاثة وجاء مرتين مرتين وجاء مرة. وجاء التفاوت
بحيث يكون بعضها مرتين وبعضها ثلاث وهنا اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين يعني معناه غسل وجهه مرة ايش
وغسل يديه المرفقين مرتين ومسح رأسه طبعا مرة واحدة وغسل رجليه مرتين فهذا فيه ذكر الاعضاء وانه وانها تغسل مرتين. وهذا مما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي نعم حديث ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب ثقة اخرجوا اصحابك من شدة عن زيد ابن الحباب عن زيد يعني ابن الحباب وهو ثقة صدوق يعني صدوق في اخته في حديث ثوري وحديث ستة الا رجل
رواه البخاري الكرام. ايوه. نعم. اخرجه حديث البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الرحمن بن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان منسوب الى جده عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو صدوق
نعم. وحديثه؟ اخرجه البخاري اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة. وحديث اخرجه البخاري في هذا المفرد. عن عبد الله بن الفضل الهاشمي. عن عبد الله بن الفضل الحاكم ووثقها اخرجه عن الاعرج عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن حرمز الاعرج. الاعرج لقب
واسمه عبدالرحمن ابن هرمز المدني ثقة اخرجها اصحابك من ستة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث وهو وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. في الحديث السابق. هل لكم من تعليق على
قوله فقد اساء وظلم او ظلم واساء تقديم وتأخير اساء وظلم او او ظلم واساء قال لا وجه الاساءة يعني كيف؟ فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. يعني اساء في فعله وفي وضوئه. يعني فعل فعلا سيئا. وظلم وظلم يعني
تجاوز الحد لان لان وضع الشيء في غير موضعه. والحكم الشرعي هو الثلاث على الحد الاعلى. فاذا فيعني فعل شيئا اكثر من ذلك فقد وضع الشيء في غير موضعه ما يكون من النقد والنشر المرتب جاء اساء لقوله زادا. وظلم لقوله نقصا
فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. يعني الاساءة بالزيادة والظلم في النقاط او اختار العكس. يمكن يمكن اقول يمكن ولكنه يعني مسألة الظلم ايضا يكون حسن الزيادة. يكون في الزيادة وفي النقص. لكن النقص الذي كما قلنا يعني الذي
لينقص عن المرة الواحدة هو الذي يكون فيه اقلال في المرة الواحدة. وكما عرفنا انها يعني على على قول بعض اهل العلم انها شاذة انها فيها شذوذ وان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ووضوءه آآ مرة واحدة هو خلاف
خليك اكرم نفسك. واما تكون شاذة واما ان تكون النقصان في المرة الواحدة. ويمكن اللسان في الاثنين. يعني في الزيادة وفي النقص لان من نقص عن المرة الواحدة فقد اساء يعني ظلم نفسه. يعني بكونه فعل فعلا حصل
فيه اذن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد عن عطاء ابن يسار انه قال قال لنا ابن عباس
رضي الله عنهما اتحبون ان ارويكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فدعا باناء فيه ماء فاغترب غرفة بيده بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده
ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من الماء ثم نقض يده ثم قال حدثنا عثمان ابن ابي نعم. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا محمد ابن بشر
قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد عن عطاء ابن يسار انه قال قال لنا ابن عباس رضي الله عنهما اتحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فدعا باناء فيه ماء فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق
ثم اخذ ابرة فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من الماء ثم نقض يده ثم مدح بها رأسه واذنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش على رجله اليمنى
وفيها النعل ثم مدحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم خنع باليسرى مثل ذلك. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولكنه ليس واظح يعني في مطابقة الترجمة لانه ما في ذكر
ذكر المرتين مرتين وانما في ذكر المرة المرة الواحدة. لانه يعني يأخذ غرفة ويغسل بها وجهه غرفة يغسل بها يده اليمنى وغرفة يغسل بها يده اليسرى وهكذا. فهو لا يتفق مع يعني الترجمة. الذي هو مرتين مرتين
اه وانما يتفق مع الترجمة التي بعدها. يعني كونه مرة مرة تعيد الكلام اولى؟ قال يقول عطاء ابن يسار قال لنا ابن عباس رضي الله عنهما اتحبون ان اريكم كيف كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فدعا باناء فيهما. نعم. فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق المضمضة. نعم. ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه. ثم غسل وجهه. يعني ان الغربة يعني يعني
آآ جعلها في اليدين بدل ما كان في يد واحدة جعلها في اليدين وغسل وجهه باليدين. نعم ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى. ايوه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من الماء ثم نقض يده ثم مسح بها رأسه واذنيه. يعني ان الماء الذي
ان كان للرأس ليس ماء محمولا اليدين الى الرأس حتى يصب عليه. وانما يعني جعل الماء اليدين تكون مبلولتان في الماء ونفعهما بما بقي في يديه يعني من الماء وهذا هو يطابق ما سبق ان تقدم
بماء بقول ماء بقي في يديه. في رواية الربيع التي سبقها ان مرت. يعني معناها انه ما هو ما هو يعني ماء يعني الرب وانما يعني اليدان يعني آآ صب عليهما الماء ثم لفب
وهما مبلولتان فمسح بهما الرأس والاذن ايوه ثم قبض قبضة ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النعل. ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل
ثم صنع باليسرى مثل ذلك. وهذا الذي ذكر فيما يتعلق بقضية الرجلين وانه رش عليهما ومسحها يعني آآ آآ اه يد فوق القدم ويد تحت النعل هذا غير صحيح. لانه مخالف لما جاء في الروايات الاخرى من انه غسل غسلهما
وانه وان الرجلين تغسلان ولا تنصحان. تغسلان ولا تمسحان. وان اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار فحكمهما الغسل وليس المسح يمكن ان يقال ان ذكر المسح في بعض الروايات يعني يراد به الغسل الخفيف وليس المراد به المسح الذي هو مثل المسح على
ويكون يعني في جهة معينة. بل يكون للرجل كلها تستوعب. ولكن يكون الغسل خفيفا ويطلق على على يعني يعني على الغسل خبيه لكن كونه يرش يعني على رجليه وهما في النعلان ويجعل يده تحت نعليه وآآ
يده الاخرى فوق قدميه او فوق فوق رجله يعني هذا لا يتفق مع الرواية الاخرى التي فيها غسل الرجلين. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابك بالصفة الى الترمذي. عن محمد ابن بشر. عن محمد ابن بشر العبد وهو ثقة اخرجه ستة
عن هشام ابن سعد عن هشام ابن سعد وهو صديق له اوهام رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب صدوق له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن زيد عن زيد ابن اسلم وهو ابن يسار عن اعطاه ابن يسار عن ابن عباس عن ابن عباس وقد
قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان وكما قلت في الحديث الذي مر لا يطابق الترجمة ويمر مرتين وانما يطابق الترجمة الاخيرة هذي اللي جاءت فلعل
آآ فلعل الحديث تحت هذه الترجمة هو ان الترجمة هذه تأخر مكانها التي هي الوضوء مرة مرة الوضوء مرة مرة يعني تأخرت عن مكانها. وان مكانها قبل حديث ابن عباس. مكانها يكون قبل حديث ابن عباس. اذا كان
كذلك طابق الترجمة اذا كان كذلك بان تكون الترجمة تأخر مكانها او تأخرت عن مكانها وان مكانها قبل في حديث ابن عباس يستقيم. واما يعني دخولها تحت للوضوء مرتين فليس فيه ما يدل على الترجمة لانه ما فيه الا الوضوء مرة واحدة
طبعا في دقيقة يا شيخ محمد حديث بعد الوضوء مرة مرة الحديث نفسه طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
جاء في ترجمة زياد ابن يونس انه كان طلابا للعلم وكان يسمى سلطة العلم وما المراد؟ من هو؟ زياد؟ زياد ابن يونس. ايوه. كانه جاء في ترجمته انه كان طلابا للعلم. ايوا. وكان
وكان يسمى فرصة العلم. هذه في مقصد السوسة. لان الناس عندهم السوسة يعني يعني آآ هذا اللي يعني شيء في التمر التمر لكن لعل له معنى اخر لا ندري به
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فتوضأ مرة مرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود
رحمة الله عليه لا بالوضوء مرة مرة سبق ان مر الوضوء ثلاثا ثلاثا ومرتين مرتين وهذه الترجمة معقودة لبيان الوضوء مرة مرة اي انه يغفر اعضاء الوضوء مرة واحدة وهذا هو الحد الادنى
الذي لا بد منه وما زاد عليه فهو كمال ونهاية الكمال ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه الوضوء ثلاثا ثلاثا وجاءه الوضوء مرتين مرتين وجعله الوضوء مرة مرة
كل هذا يدل على ان هذه الامور الثلاثة كلها فارغة ومشروعة وبعضها اكمله بعض وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال الا اريكم
وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة المقصود ان الوضوء يكون مرة مرة وهذا هو الحد الادنى والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه صفات متعددة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون
يبينون ان هذه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما جاء عن الصحابة يعدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجه صحيحة ويدل ذلك على تعدد الافعال
الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذه هذه الامور لبيان الجواز ولبيان الاكمل والافضل للوضوء مرة مرة هو الحد الادنى وهو الفرض الذي لا بد منه وما زاد على ذلك فهو كمال
مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثة. لكن لا يزاد على ثلاث لانه سبق ان مر في الحديث من زاد على ذلك فقد اساء وظلم ولا ينطق عن مرة او لا ينصح اي عضو من الاعضاء
شيء منه ولو كان قليلا لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر ويل للاعقاب من النار لانهم غسلوا ارجلهم ولكنهم ما استوعبوا الغسل فبدت اعقابهم
لم لم يمسح الماء فلما رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويل للاعقاب من النار. فاذا الامر الواجب مرة واحدة مستوعبة لا يبقى من اعضاء الوضوء شيء لم يصل اليه الماء
وما زاد على ذلك فهو كمال واعلى الجمال ثلاث بحيث لا يزادوا عن ذلك عرض ابو داوود رحمه الله في هذه الترجمة حديث ابن عباس لكن سبق ان ذكرت في الدرس الماضي
ان الحديث الثاني ان الحديثين الذين اوردهم ابو داوود تحت ترجمة الوضوء مرتين مرتين ثانيهما لا يدل على الوضوء مرتين مرتين وانما يدل على الوضوء مرة مرة وهو يطابق هذه الترجمة ولا يطابق الترجمة السابقة
ولعل الترجمة تأخرت عن مكانها وكان من حقها ان تتقدم عن الحديث الذي قبل هذه الترجمة حتى حتى يكون الحديثان الدالان على الوضوء مرة مرة تحت ترجمة الوضوء مرة مرة
لان حديث ابن عباس هذا فيه اختصار وانه توضأ مرة مرة ولكن الحديث الذي تقدم هو حديث ابن عباس يعني فيه تقدير ولكن كل عضو مرة واحدة غسل وجهه مرة واحدة وغسل يده اليمنى مرة مرة ثم اخذ غرفة وغسل يده اليسرى ثم اخذ يعني غرفة ومسح مسح
وغسل رجله اليمنى مرة وغسل رجله واخذ رجله اليسرى وهكذا. وكله يدل على ان الغسل انما يكون مرة واحدة فهذا يفيد بان الحديث السابق مطابق لهذه الترجمة وليس للترجمة السابقة
نعم قال حدثنا ابن مسدد حديثنا المسدد ابن مشرد هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي يحيى ابن يحيى وابن سعيد القطان البصري ثقة من ائمة الجرح والتعديل اخرج حديثه اصحاب
عن سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. اخرج حديث بستة. عن زيد ابن يزن. عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة اخرج له اصحابه في الشدة
يسار وهو ثقة ايضا اخرجه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتمر قال سمعت ايه لم يذكر عن ضلحة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال دخلت يعني على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو
واو والمال والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره. فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق. فما ورد ابو داوود رحمه الله الذي ترجمه هي الفصل بين الفرق بين المضمضة والاستنشاق المقصود بيان الفرق هنا يعني الفصل
يعني بينهما وانه آآ يتمضمض يعني على حدة ويستنشق على حدى وليس المقصود بيان الفرق بينهما من حيث المعنى فان المقصود هو ما جاء في يعني في نفس الحديث الذي اورده من ذكر الفصل
يعني الفصل بين المضمضة والاستنشاق بان يكون ماء للمضمضة وماء للاستنشاق وهذا هو الفصل بينهما وقصده بالفرق هو الفصل يعني مع انه يفرق بينهما فلا يعني آآ يعني معناه هو عكس او ضد الجمع بينهما. وقد سبق ان مر بنا احاديث عديدة فيها
جمع بين المضمضة والاستنشاق فيه من كف واحد الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كتف واحد وهذا الذي في الترجمة يقابل ذلك الذي تقدم من الجمع بينهما وهو الفصل يتمضمض بماء
مستقل ثم يأخذ ماء ويستنشق به ويستنشق به هذا هو الفرق وهذا هو الفصل اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث وبعد آآ جدة وهو كعب ابن عمر او عمرو بن كعب انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو يتوضأ ثم رآه يفصل بين المضمرة وبين المظفرة يصل بين المظمظة ظهر الزشار. لكن الحديث ظعيف من جهة والد طلحة المصرف وهو مجهول وكذلك ايضا يعني من جهة الراوي عن طلحة ووليع. وابن ابي سليم
وكذلك ايضا يعني فيه اختلاف في والده يعني يعني مهما قال انه صحابي ومنهم من قال مجهول ومن المعلوم ان جهالة الصحابة لا تؤثر ولكن الجهالة تؤثر في غيرها الجهالة انما تؤثر في غير الصحابة ويكفي
والد طلعة المتطرفة الذي هو مجهول يكفي في رد الحديث وعدم قبوله لكن بعض اهل العلم يقول انه قد جاء يعني بعض الاحاديث تدل على الفصل لكنها في الحقيقة ليست صريحة
يعني مثل بعض الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا تمضمض بعدها ثلاثا واستنشق ثلاثا فكيف نص على المظمظة ثلاثا والاستنشاق ثلاثا يعني معناه انه بعد ما فرغ من المضمضة
ثلاث مرات يعني اخذ بالاستنشاق ثلاث مرات. قالوا وهذا فصل بين المضمضة والاستنشاق بمعنى انه يتمضمض ثلاثا اولا ويستنشق ثلاثا بعد ذلك وهذا فصل وآآ ذكروا يعني بعض الاحاديث التي من هذا النوع
والجمع لا شك انه هو القوي والواضح الذي دلت عليه الاحاديث وفي التنصيص على انه من كف واحدة تمضمض وتنشق من كف واحدة. جاء في بعض الروايات الصحيحة التي سبقها ان مرت من طرق متعددة انه واحدة يعني جمع بين مظهر وطيور الاستنشاق يتمضمض ببعضنا في كفه
ثم يستنشق في الباقي فتكون شكل واحدة فيها مضمضة منها مضمضة ومنها استنشاق لكن بعض اهل العلم يقول ان كل من المضمضة والاستنشاق ثابت من الفصل والوصل انه ثابت ولكن الاحاديث
الذي جاءت بالوصل صريحة وواضحة وجلية وقوية. والاحاديث التي جاءت في المضمضة او الفصل بين يعني ليست صريحة ولكن الامر في ذلك واسع يعني لا شك ان ان الجمع بينهما هو الواضح الجلي. ولو ان الانسان تمضمض في من كف واستنشق من كف اخرى. لم يكن بذلك بأس ان شاء الله
الله نعم والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره. والماء يسيل من وجهه يعني معناه انه كان يغسل وجهه ولحيته وانه يعني آآ انه آآ المال لكثرته انه يتساقط. يتساقط على صدره من وجهه ولحيته
قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. المعتمر. معتمر بن سليمان ابن اخرج فسبق ان مر في حديث ومضى قبل هذا في رواية بيت
غير منسوب عن عن ابيه عن جده قلنا انه ليس ابن ابي سليمان كنا ارجعنا يعني يعني الكلام حول يعني هل هو الذي من سعد او ليث ابن ابي زليم ليس ابن ابي سليم
الى درس قادم لا ادري هل وقفتم على شيء؟ ها؟ سيدنا ابي سليمان وفي تلاميذ آآ الذين رووا عن آآ المعتمر بن سليمان الماضي ليس في تلاميذه ليس من تلاميذ
سعد عبد الوافي انما من تلاميذ ابن ابي سليم وايضا في تهذيب التعذيب في ترجمة اه ابن ابي سليم انا من تلاميذه معتمر بن سليمان اعجنت ابن سليمان نعم لكن يعني بعض الذين تكلموا عن الحديث اكتفوا بالكلام على في تضعيفه في آآ والد طلحة المصرف
بن عمرو او ابن عمرو بن ذهب او ابن كعب بن عمرو ولكن يعني هذه علة اخرى بحيث انه ليس من الاثنين يعني كما قلت يعني علة اخرى ويعل بها الحديث
حديث سليم آآ صدوق ايش؟ صدوق صدوق غلط جدا ولم يتميز حديثه نعم استحق الترك؟ نعم يعني صدوق يعني آآ لكنه حصل له الاختلاط ولم يتميز يعني ما كان قبل الاختلاط مما كان بعد الاختلاط. فترك يعني لم يحتج بحديثه
فمن احتج بحديثه يعني على سبيل الاستطلاع اما لو جاء عنه يعني ما يدل على ما جاء عن غيره فهذا يعني امره واضح ولكن حيث يكون الشيء ما جاء الا من طريقه
فانه آآ لاختلاطه وعدم تميز ما كان قبل الاختلاط مما كان بعد الاختلاط آآ يعتبر آآ لا يعول على ما جاء من طريقة من المختلط اذا عرف هكذا قبل الاختلاط
فانه يقبل لان الاختلاف طرأ بعد ذلك وقد سمع منه قبل الاختلاط فالذي كان عرف انه قبل الاختلاط هذا يقبل وما كان بدل الاختلاط يرد لكن اذا لم يتميز مثل
هذا لم يتميز يعني حديثه اللي قبل الاختلاط والذي بعد الاختلاط يعني معناه انه لا يعول عليه لا تمنعني اذا جاء ما يشهد له او جاء يعني شيئا يعني يعضده
آآ يكون له اصل يكون اما ان يكون جاء من طريق ليس ابن ابي سليم وقد اختلط ولم يتميز حديثا لانه لا يعول على ما يأتي منفردا به اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة
عن ظلها عن صلحه المصرف وهو ثقة ابن عمرو او كذا ابن عمرو وهو مجهول. اخرج حديث ابو داوود. وكذلك فجده الذي هو عمرو بن كعب وسعد بن عمرو يعني اه صحابي
هو حديث اخرجه ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب للاستنثار قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر وما ورد ابو داوود رحمه الله في الاستنثار والاستنفار ملازم للاستنشار يأتي تعبير الاستنشاق ويأتي تعذيب الاستنفار وهما متلازمان لان الاستنشاق يعقبه استنفار
والاستغفار يسبقه استنشاق لان الماء ادخال الماء الى الانف وجذبه بقوة النفس باستنشاق واخراجه يعني بدفعه حتى يخرج بحيث ينظف ما كان داخل الانف ثم يخرج هذا جاهز استنهار يأتي التعبير بالاستنشاق واحيانا يأتي التعبير بالاستنفار وهما متلازمان
لان هذا تابع لهذا او هذا سابق لهذا هذا الحديث ابو هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيه ذكر الجمع بينهما لانه قال فليجعل في انفه ماء يجعل في انفه ماء الذي هو الاستنشاق
ثم ينظر ثم نعم ثم نعم ثم ليذكر يعني يعني يخرج ذلك الشيء الذي ادخله في انفه بغير يعني يتنظف الانف ويخرج ذلك الماء بعد ان اختلط يعني الشيء الذي هو غير نظيف فيخرجه من انفه
وذلك يعني المضمضة فيها تنظيف الانف والاستنشاق في تنظيف الانف. ففيه ذكر الجمع بين الاثنين المضمضة الاستنشاق والاستنثار. لانه قال فليجعل في انفه ماء الذي هو الاستنشاق يعني يخرجه قال حدثني عبد الله ابن مسلمة. حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا بثقة. اخرج القبر في ستة الا ابن ماجة
عن مالك عن ما لك بن انس امام دار الهجرة الامام المعروف المشهور نعم عن ابي الجنازة عن ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان لقبه ابو الزناد وهو لقب على على صفة الدنيا
وليس كنيته ابو الزناد هو ابو عبدالرحمن هو ابو عبدالرحمن وكدة ابو الزناد فهو لقب على صيغة الفدية وهو مدني ثقة اخرج له اصحابه من ستة الاعرج عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز
الاعرج الاعرج لقبه يأتي باسمه انما هنا ونسبه عبدالرحمن يأتي بلقبه الاعرج كما هنا ويأتي احيانا باسمه ونسبه ويقال عبد الرحمن ابن قرمز وهو ثقة اخذ عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن قارظ عن ابي رغفان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استنفروا مرتين بالغتين او ثلاثة
ما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استنفروا مرتين بالغتين او ثلاثة يعني بالغتين يعني معناه آآ مبالغا فيهما مبالغ فيهما يعني في شدة يعني الاستنشاق
نعم. يعني الاستنشاق ويعني اخراج ما في الانف يعني البالغتين يعني المبالغة او ثلاثة وقيل ان المقصود بذلك هو مرتين بالغتين او ثلاثة يعني ليست يعني بهذا الوصف فتكون يعني الثالث
في مقابل يعني ما اه اه اثنتين بالغتين يعني تعادل ثلاثا ليس فيهما مبالغة ليس فيها مبالغة ويحتمل ان يكون يعني شك يعني مرة بالغتين او ثلاثة. يعني انه قال هذا او هذا
نعم قال حدثنا ابراهيم موسى. ابراهيم موسى الرازي. لقاء اخرجه السابق في ستة الوكيل الوكيل الجراح الرئاسي الكوفي اخرجه عن ابن ابي زيد عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
ابن ابي مشهور بهذه النسبة لا احد اجداده وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة المعرض عن قارظ ابن شيبة وهو ثقة لا بأس به اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجح ولا بأس به تعادل صدوق
الا عند ابن معين فانها بمعنى ثقة عند يحيى بن معين هي بمعنى ثقة ولهذا يقولون لا بأس به عند ابن معين توفيق يعني انها بمعنى الثقة او تعاد البقاء
واما عند غيره والمشهور انها بمعنى خدوق وهي وهو ما قل عن درجة الثقة يعني ممن يحسن حديثه نعم عن ابي عن ابي غضبان عن ابي غضبان وهو وعلى آل ابراهيم
قال ابن طريف او مالك المرئي المزهل المزني ليلة ابن كعب؟ هو من طريف قيل اسمه سعد ثقة اخذ حديثا وابو داوود حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره
قال حدثنا خزيبة ابن سعيد في اخرين قالوا حدثنا يحيى ابن سليم عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن الاقيد ابن لقيط ابن قبرة عن ابي فيه لقيط من قبرة رضي الله عنه انه قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الى رسول الله صلى الله عليه
سيد واله وسلم قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة المؤمنين قال فامرت لنا بخزيرة وصنعت لنا. قال واوتينا بقناع ولم يقل كتيبة القناع والقناع
ثم جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هل اصبتم شيئا؟ او امر لكم بشيء قال قلنا نعم يا رسول الله. قال فبينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الى
ومعه نخلة ومعه نخلة فقال ما ولدت يا فلان؟ قال مهما قال فاذهب لنا ما وجدتها وقال ما ولدت يا فلان قال مهما قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن
اما من اجلك ذبحناها لنا غنم بها لا نريد ان تزيد. فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شافا قال قلت يا رسول الله ان لي ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاء فقال طلقها اذا
قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد. قال فمرها يقول عظها. فيها خير نفعل ولا تضرب معينتك كضربك امية. فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء
قلل بين الاصابع وبارك في الاستنشاق الا ان تكون صائما وما اورد ابو داوود رحمه الله حديث لقيط ابن صبرة رضي الله تعالى عنه انه وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني المنتفق
وكان ذكر ما جرى عند مجيئه من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى في اخر الامر الى ان سأل عن الوضوء وهذا محل الشاعر سأل عن الوضوء فقال آآ اسبغ الوضوء
واسباغ الوضوء سبق ان عرفنا انه اه اه يقول الغسل ثلاث مرات ويكون بالدلف كل هذا يقال له اسمه اسباغ والحد الادنى الذي لابد منه كما عرفنا الاستعاذ مرة واحدة بحيث يجري الماء
على جميع الاعضاء مرة واحدة وان لم يكن فيه دل. ولكن الدلف يعني مثل العدد هذا هو الذي فيه الاسباغ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء وخلل بين الاصابع
وخلل بين الاصابع يعني ان ما يكون بين الاصابع آآ يعمل على ان يصل اليه الماء وذلك بان يحرك يحركه باصبعه بحيث يعني يصل الماء اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم نص على ما بين الاصابع لان في المكان المنخفض الذي قد ينبو عن علمه مثل العقارب
مثل العقب الذي يكون يعني وراء الكعب مكانا يعني فيه انخفاض نوعا ما وقد ينبوا عنه الماء. وهنا كذلك الذي يكون بين الاصابع وارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يخلل
والتخليل يعني الواجب والشيء الذي يتحقق من ان الماء وصل الى جميع الاعضاء ما كان بين الاصابع وما كان غير ذلك واذا فالعمل على وصول الماء الى جميع الاعضاء هذا امر متعين. وما زاد على ذلك فهو المستحب
وما زاد على وصوله الى كل عضو من الاعضاء بحيث يستوعب قتله ما زاد على ذلك هو المستحب وهو الاسباق وهو الاصلاح وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق وهذا محل الشعر
الاستغفار مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما اذا كان الانسان قائم لا يبالغ في الاستنشاق لانه قد يدخل الماء بسبب ذلك الى جوفه ويدخل الماء عن طريق الانف الى الحلق فيصل الى جوفه ولا يبالغ في الاستنشاق اذا كان صائما
فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى المبالغة في الاستنشاق وهذا من كمال الوضوء الا ان يكون الانسان قائما فلا فلا يبالغ لئلا يترتب على ذلك آآ وصول الماء الى جوبه
عن طريق انفه نقرأ الحديث النبي بن صبرة رضي الله عنه انه قال كنت وافد بني المنتفع. الوافد نعم منز وادي لبني المنتفق او في وفد بني المنتفق يعني قالوا يحتمل ان يكون وافد يعني انه كبيرهم
او ان المقصود انه في جملتهم العبارة فيها شك يعني اما كذا واما كذا يعني وافد من المنتزه او في وفد او في وفد بني المنتسب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم نصادفه في منزله
وصادفنا عائشة ام المؤمنين قال فامرت لنا بخزيرة وصنعت لنا قال واوتينا بقناع بقناع ولم يقل قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمرة. اه يقول رضي الله عنه لما جئنا وافدين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جئنا الى منزل النبي عليه الصلاة والسلام فلم نجده ما طبقناه يعني ما وجدناه في وجدنا عائشة رضي الله عنها
اكرمتهم وامرت لهم بخزيرة نعم والخسيرة قيل هي اللحم الصغار الذي يصب عليه الماء ويغلى ثم بعد ذلك يذر عليه الدقيق يدر عليه الدقيق فيكون وخلع وخزيرة لان فيه لحم
ودقيق قال وان كان الدقيق بدون لحم فهو عقيدة اذا كان اللحن الدقيق بدون لحم يقال له عقيدة. واذا كان الدقيق معه لحم يقال له خزيرة وقال له خزيرا وبعضهم يقول ان الخزيرة
ما كانت من النخالة نخالف الدقيق وما كان من الدقيق فانه يقال له آآ حريرة يعني خزيرة وحريرة فاذا كان المخالف يقال له خزيرة واذا كان يعني من غيرها ان الدقيق اللي معه نخالة يقال له حريرا
يعني وهذا اذا كان معه شيء من اللعن واما اذا كان ليس مع اولئك فانه يقال له عقيدة فامرك يعني آآ يعني عائشة رضي الله عنها بان يصنع لهم تلك الخزيرة
ثم يعني اوتي لهم بقناع والقناع وعاء فيه قمر او قدح فيه تمر قيل انما سمي قناعا لانه كف طرفه او انه عطف طرفه فقيل له قناع قال ولم يكن في كلام قتيبة القناع
يعني وانما هو في كلام غيره ممن اجملهم في قوله باخرين لانه قال حدثنا قتيل بن سعيد في اخرين. يعني هو وغيره لكن هو حكاها على لفظ قتيبة الذي ذكره ولكنه اشار
الى هذه الكلمة التي ليست من كلامه هو وليست من روايته هو قال القناعة ليس في لفظ كتيبة يعني بل في لفظ لما يعني اتى بكلمة تفسير القناعة وهو انه طبق فيه تمر. طبق فيه تمر
يعني معناها انها قدمت لهم شيء يبدأون به ويعني يأكلونه تمر حتى ينتهى من صنع الخزيرة التي هي اللحم الذي معه دقيق اللحم الذي معه دقيق نجيب يعني يعني تعجيل الشيء الجاهز الموجود الذي يبدأ به الضيف
هو التمر الجاهز حتى يفرغ او حتى ينتهي صنع الطعام الذي هو اللحم والدقيق نعم ثم وفي نسخة لم يقم هديلة البناء. لم يقمه يعني آآ يعني لم يقمه يعني انه يعني
ما ذكره او انه يعني ما ظبطه. نعم ثم جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء؟ قال قلنا نعم يا رسول الله. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم وهم جالسون فقال هل اخذتم شيئا؟ وامر لكم بشيء قالوا نعم يا رسول الله قد اصابوا حيث قدم له التمر الذي في الطبق واكلوا منه وامر لهم بالخفيرة التي تصنع
غفر لهم بالخزينة التي تصنع من اللحم والدقيق نعم فبينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جلوس ازتفع الراعي غنمه الى المراح ومعه نخلة تيعر فقال ما ولدنا يا فلان؟ قال مهما قال فاذبح لنا مكانها شاة. ثم
يقول جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دفع الراعي الغنم الى المراح الراعي يعني راعي غنم الرسول صلى الله عليه وسلم راعي غنم الرسول صلى الله عليه وسلم دفعها الى المراح وان اتى بها الى المكان
الذي تبيت به ليلا هذا المراح الذي تبيت به آآ الدواب ليلا واذا مع الراعي مهمة تذعر يعني تصيح يعني ومعه نخلة تيعر ومعه سخلة ومعه سخلة يعني وهي صغيرة يعني من يعني من آآ اولاد الغنم
شيعر يعني تصيح يعني صوت يعني صياح وقال ما ولدت يا فلان فقال ما ولدت يا فلان يعني آآ المولد هو الذي يعني يباشر التوليد او يكون معها او يكون عندها يعني بحيث ان يساعدها عند الولادة
ولهذا يقال للقابلة المولدة التي تساعد يعني المرأة عند الولادة يعني كونه يعني يكون عندها واذا احتاجت الى يعني معالجة يعالجها يعني بغير يعني يظم يعني بطنها او يعني يعمل شي حتى يخرج وتتخلص
يعني من آآ منها يعني من يعني حملها فتضعه قال ما ولدت يا فلان آآ فقال مهما وقال بهما يعني آآ ايه يعني معناها انها انثى وان السؤال يعني يحتمل لان يكون نوع المولود
هل هو يعني انثى او ذكر او يحتمل العدد يعني واحدة يقول لها ثنتين يعني لان قد توأم يكون في توأم وسؤال هو لهذا يعني سؤال يعني عن الشيء المولود وذكره الانثى او يعني واحد او اكثر او واحدة او اكثر فقال
وهي يعني الصغيرة ويقال انها تطلق على الذكر والانثى يقال له بهما قال فاذبح لنا مكانها شاة قال فلزحلما مكانها شاة لان العدد بلغ مئة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان الغنم ما تزيد على مئة
ما تزيد على مئة اذا زادت على مئة يعني يذبح يعني كلما وصلت هذه صار يذبح منها بحيث لا تزيد على مئة لنا مكانها شاة لانها وصل العدد من المئة
غسل العدد بها الى مئة لا يمدحها هي وانما يذبح مكانها شاب لان العدد وصل بها الى مئة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان لا تزيد وغنمه عن مئة
ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن اما من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد. ثم نعم ثم بين عليه الصلاة والسلام يعني ان هذا الذبح الذي حصل يعني ان فيه
يعني اه قد يكون يعني حصل منهم يعني شيء من اه يعني من اه عدم اه الرغبة في الذبح وانه يكفيهم الشيء الذي كان يصنع لهم وهي الخزيرة التي كانت امرت بها عائشة رضي الله عنها وارضاها فخشي ان يكونوا يعني
انه يعني ذبح يعني اهلهم مع بالاضافة الى الخزيرة وانما بين عليه الصلاة والسلام انه كان على هذه الطريقة وعلى هذا المنهج وهو انه اذا بلغ العدد مئة فانه لا يتركه يعني يزيد او لا يتركه يصل الى هذا المقدار بل
آآ يذبح يعني منه اكرام لهم. وفي نفس الوقت فيه اعتذار يعني اه لهم بان هذا هديه وهذه طريقته صلى الله عليه وسلم انه لا تزيد غنمه على مئة قال لا تحسبن ويقول الراوي لا تحسبن يعني معناه بالكسر
ولم يقل لا تحسبن يعني معناها انه ضبط اللفظة وان كانت هذه لغة لبعض العرب وهذه لغة لبعض العرب الا انه نص على الشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ان السين مكسورة ولم يسمع منه ان السين مفتوحة ولا تعلمن وانما الذي سمع منه لا تحسبن ويحتمل ان يكون الرسول خاطبه لانه يعني كبيرهم ولعل هذا فيه شرع لقوله وافق بني منتظر لان الخطاب لشخص
ومن المعلوم ان معه غيره فهو يعني معناه كأنه كبيرهم وكأنه رئيسهم. فيخاطب الرئيس قال قلت يا رسول الله ان لي ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاء. قال فطلقها اذا
ثم انه لقيط صدرا قال ان لامرأتي لسانها شيئا يعني يعني البذاء يعني عبر بشيئا يعني عن يعني شيئا غير محمود يعني معناه بدأه سلاطة لسان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فطلقها اذا ليتخلص من بذات لسانك
تخلص من بدأت لسانها بفراقها وملاغها فقال له يا رسول الله ان لي معها صحبة يعني في صحبة زمان بينه وبينها يعني صحبة يعني آآ طويلة وله منها ولد يعني فاشار الى يعني المحاسن
او الامور الحسنة التي يعني حصلت بينه وبينها وهي ان انها صاحبته وله معها صحبة يعني يعني طويلة وكثيرة وله منها ولد الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه متمسكا بها وله رغبة فيها
ارشده الى ان يفعل الاسباب التي تترك يعني ذلك الشيء الذي ينكره منها وقال مرها واظهار فقال له فمرها يقول عظة. قال مرها يقول عظة يعني تصير لمرعى يعني معناه
يعني اتي بالوعظ اه لعله يرقق قلبها ويخوفها يعني خوفها بالله عز وجل وبين لها خطورة اللسان وما فيه من الاضرار وان حفظ اللسان يعني مطلوب وان خبر اللسان عظيم
واضراره كبيرة وما يترتب على ذلك في الاخرة يعني يبين لها يعني الاشياء التي في خطورة اللسان ومن المعلوم ان اللسان يعني كما يقولون كلم اللسان انت من كلم البناء
يعني الجرح الذي يكون عن طريق اللسان يعني يكون اشد من طريق الجرح الذي يكون بالسنان لان خبر عظيم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحية وما بين رجليه اضمن له الجنة
يعني اللحية في اللسان وكذلك حديث معاذ المشهور وان لمؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله قالت ياتي لك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
وقال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت فامره ان يعني يأمرها بالمعروف وينهاها عن المنكر. ويعني ويأتي بالكلام الذي يلين قلبها ويخوفها من الله عز وجل
ومرها يقول عظها ايوا فيها خير خير فستفعل. قال فان يكن فيها خير فستفعل يعني تستجيب لك فنستجيب لك وتنقاك وجزءا للشيء الذي رددته منها وارشدتها اليه وهو ترك البذاءة باللسان
ولا تضرب طعينتك كضربك اميتك ولا تظرب ظعين ظعينتك لظربك ميتك يعني ارشده امره بان لا يضربها فالمفروض انه لا يضربها قرب المبرر فيضربها ضربا مبرحا والا فان الضرب جاء في القرآن
يعني آآ الامر به عند الحاجة وعند الضرورة التي تلفت اليه ولكن اذا امكن زفازيه باي وسيلة فهذا هو المطلوب. واذا سير اليه فليكون غير مبرح لا يكون مؤثرا لا يكون مؤثرا وانما يكون خفيفا فيه تأديب
فضربك اميتك يعني تصير انا انا وليس هذا فيه امر او اه يعني يعني الاستهانة بالاماء وضربهن ولكن يعني يمكن ان يكون مقصود انهم كانوا يفعلون ذلك وانهم يعاملون الرمى
يعني على خلاف ما يعاملونه النساء ويمكن ان يكون المقصود ان يعني اذا وجد ضرب يعني لامر لابد منه فليكن على وجه لا يؤثر لا بالنسبة للامة ولا بالنسبة للزوجة الحرة
وقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وصلل بين الاصابع وبالغ باسم الله ثم سأله عن الوضوء واخبره آآ بما اخبره به صلى الله عليه وسلم ولعل
آآ ان المقصود بذلك يعني انه كان الوضوء يعني معروفا عندهم وانما اراد ان يعرف يعني سننه والامور المستحبة فيه والامور التي فيها كمال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما وصف له الوضوء وانما قال اسبغ الوضوء يعني الكمال
وخلل بين الاصابع يعني حتى يتحقق من ان ما وصل الى جميع آآ الاعضاء وما لم في الاستنشاق الا ان تكون قائما قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغدادي ثقة اخرج له اصحابه قال في اخرين
يعني معناها ان ابو داوود رحمه الله آآ يعني اه لما سمع من اه يعني سمع ان يشهد في اخرين قالوا حدثنا يحيى بن سليم في اخرين يعني آآ يعني آآ لعل المقصود بانه معه شيوخ اخرين
يعني حدثه باخرين لكن يعني هؤلاء الذين حدثوه يعني اراد ان يقتصر على واحد منهم ويمكن ان يكون مقصود يعني انه معه غيره لكن كلمة حدثنا تغني عن قوله في اخرين لان طريقة المحدثين اذا قال حدثنا هو يقصد هو وغيره
واذا قال حدثني يعني من حدثه وحده ليس معه احد فيعني يعني لعل المقصود يعني في اخرين يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا قوله يقول حدثنا قديم بن سعيد باخرين قالوا قال نعم صح اذا هذا هو
هذا يوضح ان ان ان المقصود انه ذكر يعني شيوخا متعددين ولهذا قال قالوا وايضا يعني لو كان المقصود بها التلاميذ اه يكفي يكفي ان اقول حدثنا ولو كان وحده يقول حدثني لان الفقر حدثني وحدثنا فقوله قالوا هذا يبين بان
المقصود الشيوخ ولكنه ما اراد ان يذكر الشيوخ الاخرين بل اقتصر على قتيبة ولعل هؤلاء الشيوخ الاخرين يعني مما ذكرهم اختصارا واكتفاء بقتيبة او ان فيهم من فيه كلام ولكنهم عندما يكون التحديث يعني من جماعة
يقتصر يعني على واحد منهم ويسرق عن الباقين اه اما لكونه يريد ان يختصر ويقف عند هذا او لكون الاخرين يعني لا يريد ان يسميهم مثل ما سبق ان مر بنا في سنن النسائي
كثيرا ما يروي او يأتي في الاسانيد عند النسائي اذا جاء يعني ابن لفيعة يعني ما يذكره يعني يقول حدثنا فلان وذكر اخر قال حدثنا فلان وذكر اخر يشير بهذا الاخر الى ابن لهيعة الذي تركه والذي لا يريد ان يعني يذكره
لانه لا يروي عنه فيشير اليه اشارة لان التحديث انما انما حصل من جماعة او حصل لجماعة فهو يذكر واحدا منهم ويترك لكنه لا يسقط عنه بحيث يعني كأن الامر
ما له وجود ذلك الذي ترك بل هو موجود ولكنه اراد ان يتركه فقال وذكر اخر. وهنا نقول في اخرين يحتمل ان يكون اختصارا وانه يكفي بدل ما يعددهم يكتفي بواحد منهم
اللي هو قتيبة ويحتمل ان يكون المقصود ان فيهم ناس يعني لا يريد ان يذكرهم ولا ولا يروي عنهم ولا يذكرهم من رجاله الذين يروي عنهم نعم قالوا عن يحيى ابن سليم
يحيى بن سليم الطائفي وهو رزوق سيء الحفظ صدوق سيء الحفظ اخرج له اخرجه اصحابك من جدة عن اسماعيل ابن كثير. عن اسماعيل ابن كثير وهو ضعيف هو ثقة. ثقة اخرجه لها مفرد واصحاب السنن. اخرجه البخاري
عن عاصم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة هو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن عن ابيه وكذلك اخرج حديث البخاري في الادب المفرد يعني من الثلاثة؟ ايه. كلهم يعني متوالون البخاري ثلاثة مفرد واصحاب السنة. هم
قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج قال حدثني اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن قبرة عن ابيه رضي الله عنه وافد بني المنتفق
انه اتى عائشة رضي الله عنها فذكر معناه قال فلم ننشد ان جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتخلع يتكفأ وقال عصيدة مكان خزيرة وما اورد ابو داوود رحمه الله حديث لقيط من صدره من طريق اخرى ولكنه احال على الطريقة السابقة واشار الى يعني بعض الفروق
التي جاءت في الطريق الثانية وهي قوله لم ننشأ ان جاء يعني لم نلبث يعني يعني بعد مدة قليلة يعني جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء يتكفأ يعني يتطلع يعني يتكفل يعني في مشيته. صلى الله عليه وسلم هذا بيان لكيفية مشيه. صلى الله عليه وسلم وانه كان يعني اه يمشي بهذه الهيئة
ما جاء انه كانه منحدر من قبر يعني ليس يعني عنده يعني مشية المتبخرين المتجبرين المتكبرين وليس فيه ايضا يعني آآ آآ نعومة النساء ولين النساء يعني حركة النساء وانما في هذه
يعني اه يعني معناه بقوة وبنشاط صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال وقال عقيدة وقال عقيدة يعني عائشة امرت لهم بعقيدة يعني آآ مكان اه خزيرة والعقيدة يعني كما عرفنا هي الدقيق الذي
يعني اذا كان معه لحم صار خزيرا. واذا اكلته مع لحم يصير عقيدة عقيدة قال حدثنا عقبة بن مكرم عقبة بن مكرم ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان ثقة
في الجنة هل يريد غيث؟ عن ابي جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه اخرجه اصحاب ابن جدة عن اسماعيل ابن كثير عن عاصي ابن الاخير ابن عن ابيه
ثلاثة قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج بهذا الحديث قال فيه اذا توضأت تمضمض ثم اورد حديث آآ من طريق اخرى وفيه انه قال اذا توضأت فمضمض يعني معناها شهر
فيه المضمضة وجد فيه الاستنشاق الطرق السابقة والطرق السابقة فيها الاستنشاق وهذه الطريقة فيها المظمظة ومعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى المظمظة والاستنجار وجدهم الى المضمضة والى الاستنشاق
قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس وهذا هو الزهلي وفتقه. اخرج حديث البخاري واصحاب السنن. عن ابي عاصم عن ابي عاصم النبيل وهو حاكم لقاء اخرجه اصحاب التفسير عن ابن بريج بهذا الحديث. عن ابن جريج وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى باب تخليد اللحية. قال حدثنا ابو توبة يعني الربيع ابن نافع. قال حدثني ابو المريح عن عن الوليد ابن زوران عن انس عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا توضأ اخذ كفه
او مما ادخله تحت حنكه فخلل به لحيته. وقال هكذا امرني ربي عز وجل. ثم ورد ابو داوود رحمه الله قالوا لللحية تخليل اللحية هو يعني ادخال الماء من خلالها بالاصابع يعني تخديرها بالاصابع بحيث يعني يدخل الاصابع
بين بين يعني آآ اجزائها بحيث ان يدخل الماء الى داخلها هذا يسمى التخليل مثل ما ان تخليل الاصابع اذ قال اصبع بين الاصابع حتى يعني يصل الماء الى المكان وهنا يعني
اللحية ادخال الاصابع بين الشعر حتى يصل الى الماء الى الداخل ولكن التخليل مستحب وليس بواجب وخلاف تخليل الاصابع فان المقابر يعني يجب الوصول الماء الى داخلها يعني بحيث ان كل اجزاء الرجل واجزاء اليد يصل الى
الماء واما اللحية لو لم يصل الماء الى داخلها ما في بأس لانه امر مستحب للوجه الطيب ما وجد ما فيه شيء لكن اصابع اذا ما دخل بينها الماء وصار الماء لم يصل اليها فانه لا يسيء الوضوء
لا بد من الاستيعاب اعضاء الوضوء بالماء واما اللحية فالواجب هو غسل الوجه وما تحصل به في المواجهة من اللحية يعني ما تحصل به المواجهة هو الشيء الذي يعني البارز هذا هو الذي يخذل واما التخليل
يعني ادخال الاصابع بين اللحية وبين اجزائها فهذا امر مستحب قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ اخذ كفا وادخله تحت يعني حنكه
يعني وخلل لحيته يعني معناه ادخل الاصابع اصابعه بين لحيته صلى الله عليه وسلم حتى يصل الماء الى داخلها وقال هكذا امرني ربي والحديث في اسناده من هو متكلم فيه لكن قد جاء طرقا متعددة وجاء حديث متعددة يعني آآ تدل على يعني
ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الحكم انه مستحب وليس بفرض وليس بواجب. فاذا توضأ ولم اللحية صح وضوءه وان حللها بضاعته آآ نعم الامر يعني الاصل فيه انه للوجوب
لكن اه يعني الحديث يعني في اسناده في بعض ما فيه كلام ولكن اه ثبوت بمجموع الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على على ثبوت ذلك وان التخليل آآ
اه اه امر مطلوب ولكنه ليس بواجب ولو ان الانسان توضأ ولم يخلل لحيته ووضوءه صحيح