1 00:00:00.250 --> 00:00:19.800 مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس 2 00:00:19.800 --> 00:00:39.800 في شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله. يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الخامس والعشرون من الشهر الخامس من عام سبع وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع 3 00:00:39.800 --> 00:00:58.950 عثمان ابن عفان رضي الله عنه بالرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله 4 00:00:59.000 --> 00:01:15.800 قالوا وكيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل موته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام احمد رحمه الله 5 00:01:15.800 --> 00:01:44.450 حدثنا ابن ابي علي عن حميد عن انس وهذا اسناد تكرر مرارا وهو اسناد ثلاثي على شرطهما وحميد تقدم انه سمع من انس وان الابهر ان سماعه كثير خلافا لمن قال انه لم يسمع منه الا قليل. واو روايات معدودة 6 00:01:44.950 --> 00:02:12.300 وكذلك من قال ان روايته عن انس ان رواية انس عن ثابت في جميع الروايات والصواب انه روى عن ثابت وروى عن انس مباشرة روى عن ثابت وربما ابهمه وربما اظهره. وربما قال عن انس 7 00:02:12.350 --> 00:02:38.950 ويكون قد سمعه ويأتي في بعض الروايات انه يقول عن انس ويتبين بطريق اخر انه قال حدثني انس وهذا واقع ايضا في الصحيحين هذا يحتاج الى النظر في حصر روايات 8 00:02:39.750 --> 00:03:03.350 عن انس اما الجزم بان اكثرها عن ثابت لا بد من الاستقرار. يصعب شعبها مثل ما قاله حميد رحمه الله ان هذا غلام صلف غلام صلف فاردت ان اعلمه او ادبه. اشتد عليه 9 00:03:03.900 --> 00:03:23.600 ولما شدد عليه شدد عليه الحميد رحمه الله. ولذا لعل الذي اشتهر بانه لم يسمع من انس قليل كلمة شعبة هذي وكأن شعبة رحمه الله لم يحظى بروايات حميد مسموعة 10 00:03:23.650 --> 00:03:48.200 عن انس وكانه اراد ان يحرمه لما شدد عليه. هذا يقع في بعض الروايات احيانا ولذا كان ابو سالم عبدالرحمن لا ينال من ابن عباس للعلم الكثير لانه كان ربما جادله وربما شدد عليه فقد يشدد عليه ابن عباس 11 00:03:48.450 --> 00:04:14.600 وكانت عائشة رضي الله عنها تقول انت كالفروج بين الديكة يعني حينما ربما يشارك في او يثير بعض المسائل ونحو ذلك. وهذه قد تقع احيانا تقطع لكن الذي يقع من هذا وخاصة ربما في اول طلبة قد يكون من باب الحرص على طلب العلم فيشدد فيشدد عليه 12 00:04:14.600 --> 00:04:43.550 شيخه واذا لما قال شعبة لحميد جاءه فقال له انت روايتك عن انس هل تشك فيها او لا تشك؟ قال ربما شككت لربما شككت فقال لا اريدها لا اريدها في شعبة ثم خرج فقيل له في ذلك قال ان هذا غلام صلف شدد عليه فاردت ان اشدد عليه 13 00:04:43.650 --> 00:05:03.650 يعني كأنه كره منه ان يقول مثل هذا ولهذا ربما اخذ بعضهم بكلمة شعبة هذه مع انه آآ جاء في الصحيحين روايات صرح بالتحديث عن انس في روايات كثيرة عن انس ولهذا كان الصواب الروايات عن ناس كثيرة مصرحة بالتحديث وربما 14 00:05:03.650 --> 00:05:25.750 روى عن ثابت وهذا واقع ولذا يؤمن اه اسقاطه لثابت لانه ثقة ولو انه دلسه ولم يصرح به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله 15 00:05:26.400 --> 00:06:02.850 وهذه ارادة دينية شرعية يستعمل الله العبد بمعنى يجعله عاملا يجعله مقبلا على الطاعة ثم يوفقه توفيقا اخر. بان يستمر عليها ولا يكله الى نفسه بل يفتح له ابواب الطاعات. استعماله في الطاعات. فلا يزال عليها حتى يموت 16 00:06:02.850 --> 00:06:20.950 عليها وهذا جاء في رواية جيدة عند احمد من رواية ابي عنبة عن ابي عنبة الخولاني قالوا كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح فيقبضه عليه انه يموت على هذا العمل الصالح 17 00:06:21.100 --> 00:06:41.100 قال وفقه لعمل صالح قبل موته هذا التوفيق الخاص. التوفيق الخامس زيادة على التوفيق العام. التوفيق العام الاسلام ودين الاسلام وعموم الاعمال الصالحة. لكن توفيق خاص بعمل فيقبضه على هذا العمل 18 00:06:41.100 --> 00:07:13.400 وهذا الخبر ثبت ايضا كما تقدم عنب الخولاني واسناده جيد كذلك عند احمد وكذلك رواه الامام احمد الخزاعي اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قالوا وما عسله قال يوفقه لعمل صالح قبل موته. نزل العمل الصالح الذي تلذ له القلوب والنفوس 19 00:07:13.400 --> 00:07:47.400 لماذا العسل الذي تلذ آآ يلذ له مذاق الانسان وجاء ايضا من رواية عمر الجمعي عند احمد لكن الصواب ان رواية عمر الجمعي مصحفة وان الصواب عمرو بن الحمق وصحفه بقية كما قال ذلك البخاري رحمه الله وجماعة من اهل العلم وان رواية آآ عمر 20 00:07:47.400 --> 00:08:12.500 الجمعي هذه راجعة ليلة عمر ابن الحمق. عمرو ابن الحمق الخزاعي ومع هذا الحديث حديث انس وتحرر ان في الباب اخبار منها اشهر هذه الاخبار حديث انس حديث عمرو بن الحمق وحديث ابي عنبة الخولاني وكلها متفقة على هذا المعنى 21 00:08:12.550 --> 00:08:34.350 والمعنى ان الله سبحانه وتعالى يوفقه قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين وفي شرح مدارج السالكين اه او مدارس السالكين في شرح الى شرح منازل السائرين اجمع العارفون بالله ان التوفيق الا 22 00:08:34.350 --> 00:09:00.150 لك الى نفسك وان الخذلان ضده. وان الخذلان ضده وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى ولهذا في حديث ابي بكرة الثقفي عند ابي داود باسناد جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو 23 00:09:00.700 --> 00:09:23.050 ولا تكلني الى نفسي طرفة عين اصلح لي شأني كله لا اله الا انت لا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني تحرك العين بانفتاحها وغلقها ولا لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فالعبد 24 00:09:23.500 --> 00:09:45.800 يلجأ الى ربه سبحانه وتعالى ويعبده مستحظرا قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين يعبده مستعينا به سبحانه وتعالى في اموره كلها ومما ايضا يناسب ان حميد الطويل هذا رحمه الله حميد بن ابي حميد 25 00:09:46.150 --> 00:10:10.050 توفي وهو قائم يصلي. قائم يصلي وهذا ايضا من دلائل الخير ان ان يختم للعبد بعمل صالح مع دينه واسلامه وعقيدة قلبه. لكن اذا انضاف الى ذلك عمل ظاهر بالجوارح 26 00:10:10.050 --> 00:10:36.650 ان يقبض باكرا لله سبحانه وتعالى. ان يقبض مصليا ان يقبض محرما ان يقبض قائما ساجدا ونحو ذلك هذه ايضا من دلائل التوفيق وفي في سهل ابن سعد الساعدي في صحيح البخاري انما الاعمال بالخواتيم 27 00:10:36.850 --> 00:11:01.950 والخواتيم كما يقول السلف ميراث السوابق لانه يختم له بما سبق له. والعبد يجتهد ولهذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاذا كان يتحرى الخيط فهو دليل ارادة الخير به. والله سبحانه وتعالى يفتح لعبده ابواب الخير 28 00:11:01.950 --> 00:11:25.250 اذا سلك مسالك الخير ولا يكون الخذلان الا لمن كان في قلبه دغل. كما في حديث سهل بن سعد الساعدي ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يراد الناس الحديث. وذكر انه يعمل بعمل اهل النار فيما يرى للناس 29 00:11:25.650 --> 00:11:53.800 وهذا ربما يقع بان يختم له بعمل سيء فيموت على معصية ثم يكون بعد اذ مآله الى الجنة. وقد يختم له بعمل يخرج به من الاسلام يكون من اهل النار من اهل النار لكن من تحرى الخير واجتهد في سلوك طريق الخير 30 00:11:53.800 --> 00:12:13.400 والله سبحانه وتعالى يزيد خيرا وهدى وبرا لكن من آآ فضل الله سبحانه وتعالى العبد ان يزيده خاصا وان يختم له بمثل هذا العمل الصالح من قول او فعل او نحو ذلك وفي حديث حذيفة عند احمد 31 00:12:14.350 --> 00:12:36.100 ذكر ان العبد ذكر ان العبد قال من ختم له بصلاة يعني مات عليه دخل الجنة ومن ختم له بصيام دخل الجنة ومن ختم اه له اه بذكر او قال بلا اين دخل الجنة 32 00:12:36.100 --> 00:12:53.400 اعمالا ذكر اعمالا في هذا المعنى وانه من اسباب دخول الجنة ومثل قوله في حديث آآ معاذ من كان عند ابي داوود من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم 33 00:12:53.500 --> 00:13:07.850 قال رحمه الله حدثنا قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن 34 00:13:07.950 --> 00:13:31.150 جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة حديث ابن ابي عدي عن حميد عن انس كالاسناد السابق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذا الحديث متفق 35 00:13:31.150 --> 00:13:52.700 عليه هنا اسناده على شرطهما ثلاثي وهو متفق عليه عن انس ومتفق عليه عن انس عن ابي عبادة ومتفق عليه ايضا عن ابي هريرة. ورواه البخاري ايضا عن عن ابي سعيد الخدري. ورواه مسلم من حديث ابن عمر 36 00:13:52.700 --> 00:14:21.900 عند الترمذي. حديث عبدالله بن عمرو عند احمد. والحديث له طرق وروايات كثيرة. لكن اشهر الروايات هي رواية انس وعبادة وابي سعيد وابي هريرة في الصحيحين لان لابي هريرة روايتين رواية في الصحيحين ست واربعين ورواية مسلم خمس واربعين 37 00:14:22.600 --> 00:14:50.250 جزءا من النبوة. فجاء هذا الحديث. رواية ست واربعين هذه هي الرواية المشهورة في الصحيح. وجاءت عند مسلم رؤيا المنجز جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا من النبوة. وجاء في حديث ابي راشد العقيري عند الترمذي 38 00:14:50.250 --> 00:15:17.100 جزء من اربعين جزءا من النبوة وجاء عند احمد عبد الله بن عمرو جزء من تسعة واربعين جزءا من النبوة لكن رواية اربعين ورواية تسع واربعين ضعيفتان. رواية ابي رزيع طريق وكيع بن عدس وهو المجهول عن عمه ابي رزين العقيلي روايات عبد الله بن عمرو عند احمد من 39 00:15:17.100 --> 00:15:44.650 رواية عبد الله بن اريعة رحمه الله وهو مشهور بالظعف وتأملت خمسة واربعين في صحيح مسلم. في الروايات ست ست واربعون خمس واربعون سبعون وجاءت روايات اخرى واهل علم حاولوا ان ينظروا في هذه الروايات في هذه الروايات 40 00:15:45.100 --> 00:16:13.900 للجمع بينهم من اهل العلم من قال انها مما لم يعني مما لم يظهر لهم فيه شيء على سبيل التفصيل تعلم على سبيل الاجمال سبيل الاجمال فقالوا ان رؤيا المؤمن الذي يكون قويا في ايمانه صادقا في مقاله 41 00:16:13.900 --> 00:16:38.900 فهذه رؤياه تكون باقل عدد ست واربعين او خمس واربعين ادوية اخرى. ومن كان دونه فروايته فرؤياه تكون على اقل او اكثر من هذا. كما عند مسلم سبعين جزءا منهم وهو جاءت روايات اخرى لكن لا تثبت باعداد اخرى باعداد اخرى 42 00:16:38.900 --> 00:17:03.400 وهذا محتمل وهذا محتمل لكن لا شك ان رؤيا المؤمن مجانسة او لها مجانسة بما يأتي به الانبياء او مناسبة بما يأتي به الانبياء من علم الغيب. فهذه الرؤيا تطلع على شيء من علم الغيب. ولما ناسب المؤمن الصادق في ايمانه 43 00:17:03.400 --> 00:17:23.500 وصدقه فيما قال لما ناسبت حاله حال الانبياء اكرم بان يقنع على شيء من امر الغيب كما يقوله القرطبي وجماعة من اهل العلم ومن ذلك الرؤيا. ولذا قالوا انه لا يدخل في هذا الكافر 44 00:17:23.650 --> 00:17:50.400 ولا الفاسق وان كانت رؤياه قد تصدق. فلا ملازمة بين صدق الرؤيا وكونها جزء من واربعين جزءا من النبوة. وذلك ان المنجم والكاهن قد يصدق قد يصدق ولا يلزم من صدقه آآ في هذا يعني صدقه في اقواله لا يلزم 45 00:17:50.400 --> 00:18:06.150 من كونه صدق في هذا ان تكون ان يكون قوله هل اعتباره محل اخذ؟ يقول ان هذا خاص بالمؤمن ولهذا يدل عليه رواية ابي سعيد الخدري رؤيا الرجل الصالح. وجاء ايضا في حديث هريرة ايضا رؤية 46 00:18:06.150 --> 00:18:26.150 الرجل الصالح صحيح مسلم فقيدها بالرجل الصالح وكذلك الروايات رؤيا المؤمن وهذا اللفظ على سبيل المدح والثناء الرؤية جزء من شدة واربعين جزءا من النبوة. وذكر بعض المناسبات يعني ان مناسبات 47 00:18:26.150 --> 00:18:46.150 ثبات في ثبوتها نظر في ثبوتها نظر على القول بان الرؤيا جزء من ستة النبوة فقالوا انه عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه كان تأتيه الرؤيا في ستة اشهر ثم بعد ذلك اوحي اليه في هذه 48 00:18:46.150 --> 00:19:09.250 منذ بعثته الى وفاته نحو من ثلاثة وعشرين عاما. فقالوا ستة اشهر الى ثلاثة وعشرين ستة اشهر الى ثلاثة وعشرين عاما واحد منكم واحد مجدد واربعين. فقالوا انه كان اه يرى الرؤيا ورؤيا كانت صادقة 49 00:19:09.400 --> 00:19:23.950 من هذه الجهة قيل ان الرؤيا جزء من شدة وجزء منه. وهذا قول فيه نظر ولا دليل عليه ولم يثبت ما قالوه. ولان هذا قال في المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 50 00:19:24.000 --> 00:19:42.550 وهذا واقع في مسألة الرؤية. الرؤيا التي عليها دلائل الصدق. لا شك انها تخبر من شيء من امور الغيب التي قد لا تعلن فتقع مطابقة للرؤيا فتكون مؤنسة وتكون مبشرة ولهذا قال لم يبقى 51 00:19:42.650 --> 00:19:56.950 ان لم يبقى منها الا المبشرات. الرؤيا ذهبت النبوة. حديث صحيح. ذهبت النبوة ولم يبقى منها الا مبشرت. وهذا شاهد اخر. قيل وما المبشر يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له 52 00:19:57.450 --> 00:20:30.150 يراها المؤمن او ترى له كما في هذا الخبر. نعم الرؤيا لا يؤخذ بها في الاحكام بالاجماع ليست محلا للاخذ بالاحكام. لكن اذا كان في الامر المباح هذا لا بأس به 53 00:20:30.250 --> 00:20:54.800 مثل انسان يريد السفر يريد مثلا عمل من الاعمال او زواج او شراء شيء او بيع شيء يرى رؤيا اه يعني يفهم منها انه يقدم على هذا العمل او لا يقدم على هذا العمل فهذا لا بأس به لان في امر مباح 54 00:20:54.800 --> 00:21:15.400 يا مباح ولذا يستخير في مثل هذه الامور. اما انه استند الى الرؤية بشيء من آآ امور القروبات فهذا آآ بالاجماع لا يعمل به انما في مسائل خاصة حينما يقع خلاف في مسألة من 55 00:21:15.400 --> 00:21:47.050 المسائل فيرى الانسان رؤيا ان هذا القول مثلا يعني ارجح او اقوى هذا بحث اخر تكلم فيه العلماء نعم جاءت ست وعشرين لكن في ثبوتها نظر جاءت رواية جاءت مثل منبه عليها الحافظ رحمه الله وجاء ايضا اقل من استرجاع 56 00:21:47.200 --> 00:22:09.800 يا ايها اربع وعشرون لكنه في غير الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من اربعة جزء من اربعة من اربعة وعشرين جزء من اربعة وعشرين جزءا من ورواه الترمذي عبد الله بن شرجس 57 00:22:10.000 --> 00:22:31.250 رواه ابو داوود هذا ايضا هذا يبين ان ارجاء النبوة ربما تشمل امور غير هذا. لكن روايتي ثبت اللي جاء في هذا ما يثبت رواية ابي هريرة. رواية ابو هريرة اللي عند مسلم نعم 58 00:22:31.450 --> 00:23:07.400 هذا هذا هو اقلها نعم لا شك ان ان رؤى خاصة ما تعمله بعض وسائل الاعلام ونحو ذلك صار طريق للتأكد والتكسب باموال الناس وربما الظحك اه على الناس في مسألة الرؤيا وبعض التأويلات والتعبيرات 59 00:23:07.450 --> 00:23:35.800 وربما يترتب عليها مفاسد وكم ترتب من المفاسد على بعض التأويل والتعبير للرؤى وكم وقع من العداوات والبغضاء والاحن بسبب بعض التأويلات. وربما يقع فيها احيانا الدخول في اسرار وامور قد تكون كذب وقد تكون اه يعني بكلام لا يستند الى شيء فهذا لا شك ان 60 00:23:35.800 --> 00:23:59.900 ان هذا من مفاسدها وخاصة ان الرؤى لتكون عبر وسائل الاعلام في الغالب ان الذي يتابعها والذي يسأل عنها والذي يطلب التعبير اكثرهم النساء كثير من النساء ومعلوم ان المرأة في تأثرها في مسألة الرؤية يدل عليه كثرة اتصالات الناس 61 00:23:59.900 --> 00:24:19.900 يعني حتى لا تكفيهم يعني مهما يعني انه فتح لهم من باب لا يمكن ان ان يقفوا عند احد عبر القنوات ويتصلون عبر وسائل اتصال وعبر الجوالات وعبر الرسائل يعني سيل سيل منها وهذا يدل 62 00:24:19.900 --> 00:24:48.850 الاضطراب والقلق وضعف الايمان وقلة العلم. ولهذا لو ان وبث في الناس لو كان هناك قناة تعلم اداب الرؤيا. وكيف يعني يعمل المسلم والمسلم حينما يرى رؤيا لذهب ربما تسعون في المئة او اكثر من هذه الرؤى التي تعرض ولم يسأل 63 00:24:48.850 --> 00:25:11.000 اصحابها السبب كثرة السؤال وكثرة التفسير هو الجهل بالسنة في العمل حينما والانسان الرؤيا ولهذا يعني تجد كثير من الناس يحفظ له رؤى كثيرة فلا يتكلم بها اللي يعلم ان السنة كذا وكذا وكذا 64 00:25:11.050 --> 00:25:31.050 ويعلم ان الرؤيا الحسنة هي الحمدلله يقصها على الواد وعلى المحب ويتكلم بها وينتهي الى والرؤيا المكروهة يسكت عنها ولا تكلموا بها ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن يتحدث الانسان بتلعب الشيطان به كثير من الرؤى هي من حديث النفس 65 00:25:31.050 --> 00:25:51.050 وبتلعب الشيطان ماذا ترجو مثلا في انسان مثلا ينام على يعني مشاهد وما اشبه ذلك او وربما على الات موسيقى او نحو ذلك. لن يعرضن في الغالب في الغالب الا مثل هذه الاشياء التي هي من تسويد الشيطان 66 00:25:51.050 --> 00:26:13.200 يدعوه الى ان يسأل فلان وعلان ثم يكون من باب التأويلات قد يقع شؤم التأويل احيانا ويصاب الانسان بشيء من شر هذه الرؤيا ولذا قال ابو قال قال ابو سلمة عبدالرحمن رحمه الله اني ارى الرؤيا 67 00:26:13.350 --> 00:26:34.700 كأنما احمل جبلا سألت ابا قتادة عنه فاخبره عن قول النبي عليه الصلاة والسلام عن ادب الرؤيا يتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان وانها لا تضره قال فكأنما ازحت عني جبلا او كما قال رحمه الله 68 00:26:34.900 --> 00:26:56.350 هذا هو ولهذا ولهذا يعني الرؤى خاصة تعبيرها على سبيل العموم عبر الوسائل له شر مستطير. شر مستطيل حينما آآ تذكر مثل هذه الرؤى وثم تدعو الغير حينما يعبرها بعض الناس لكن حينما يسمع 69 00:26:56.400 --> 00:27:10.850 ان غير اجازة يسمع مباشر يقول لماذا لا اسد فيسأل عن اي شيء ربما رأى في تلك الليلة خمس رؤى ست رؤى يأخذها سردا واحدا تلك الواحدة او اليوم هذه 70 00:27:11.050 --> 00:27:29.250 وهذي هذي في الحقيقة بلية ومظيعهم للاوقات واتلاف لها نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله حدث قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه 71 00:27:29.400 --> 00:27:46.350 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يهادى بين ابنيه قال ما هذا قالوا نذر ان يمشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لغني ان يعذب هذا نفسه 72 00:27:46.400 --> 00:28:10.700 فامره فركب نعم وهذا الخبر متفق عليه عن انس وجاء في رواية عند الترمذي من رواية عمران ابن قطان عمران بن داور القطان عن حميدة هنا عن انس ان امرأة نذرت قال ان امرأتنا والمعروف الرواية في الصحيحين انه رجل. وكذلك رواه 73 00:28:10.700 --> 00:28:34.700 مسلم ابي هريرة ان رجلا فهذا ان كان عمران القطان حفظه يحتمل الناقص قصة اخرى لان مثل هذا لا نكارة في الرواية ليس في الرواية نكارة انما دار رواية على روايته ويحتمل لان مثل هذا يقع كونه تقع لرجل لامرأة هذا واقع في عهد النبي 74 00:28:34.700 --> 00:28:57.550 عهده ان نذر الحج هم يعرفون هذا لكن من الشأن في كونه حذر او لم يحفظ والحكم ثابت في رواية انس ان رأى رجل يهادى بين رجلين يعني عضيدان له كبر سنه لكبر سنه قال ما هذا 75 00:28:58.000 --> 00:29:14.250 سأل عنه هذا من حرصه عليه الصلاة والسلام واهتمامه بها من امته سأل ما عاد ما الذي يحمله على هذا الشيء لا شك ان الذي حمله على هذا الشيء امر دعاه 76 00:29:14.300 --> 00:29:33.300 ورأى انه واجب عليه ومثل هذا الشيخ الكبير لا الاصل انه لا يجب عليه تكليف ما يضره وكذلك هو لا يشرع له ان يكلف نفسه ما يضره على سبيل النذر 77 00:29:34.350 --> 00:29:51.800 لانه في الشرع ساقط عن التكليف حينما يشق لذلك فلا يتكلف بالنذر ما لا يشرع بالشرع او ما كان ساقطا بالشرع فانه يكون مخالفا لما شرع الله. قالوا نذر ان 78 00:29:51.800 --> 00:30:09.150 تمشي نذر ان يمشي يعني الى بيت الله يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لغني ان الله لغني ان يعذبنا. وفي اللفظ الاخر صحيح عن تعذيب هذا نفسه 79 00:30:09.900 --> 00:30:34.300 هذا نفسه الله عز وجل ما كلفك ان تعذب نفسك عز وجل امر بالعبادة التي في استطاعة العبد ولا بل التي لا تشق على العبد اما ما يشب عليه وان كان يستطيعه مع ضرر فهو ساقط بل لو كلف نفسه فانه 80 00:30:34.550 --> 00:30:57.700 لا يجوز اذا ترتب عليك ضرر. قال فامره فركب. فامره فركب هذه رواية احمد في الصحيحين فامره امره ان يركب وجاءت الامامة الصريحة فامره آآ فركب آآ كما هنا يعني انه امتثل امر النبي 81 00:30:57.700 --> 00:31:19.950 عليه الصلاة والسلام. وفي هذا دلالة على اولا كراهية الندر وها ثابت الصحيحين من حديث ابن عمرة الامر الثاني ان العبادة ليست عذاب ان الله غني عن تعذيبي هذا نفسه او ان يعذبه نفسه 82 00:31:20.050 --> 00:31:45.400 المقصود بمن يؤديها الانسان وهو مقبل عليها لا ان يؤديها مع مشقة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لحديث زيد ابن ارقم اذا اراد احدكم الخلاء وحضرت الصلاة فليبدأ به قبل الصلاة. لماذا حتى يقبل عباده؟ وقال ابو 83 00:31:45.400 --> 00:32:03.800 ان من فقه الرجل اقباله على حاجة ثم اقباله على صلاته. وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا ادافع اخبثان. هذا في الشيء الذي يأتي الانسان طبعا يأتيه طبعا 84 00:32:03.850 --> 00:32:23.850 بحكم العادة والطبيعة فكيف يتكلف الانسان الاذى؟ بل يجعل الاذى عبادة والمشقة عبادة لا ليس هذا مشروع ليس هذا مشروع ولهذا نهى عن النذر لان النذر غالي زام النفس بشيء لم يكن واجب 85 00:32:23.850 --> 00:32:44.500 ثم اذا وقع فيه ندم ولهذا امره عليه ان يركب هل عليه كفارة او ليس عليه كفارة؟ هذا موضوع خلاف ثبت في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان اخته نذرت ان تحج ماشية فقال النبي عليه الصلاة 86 00:32:44.500 --> 00:33:04.200 ان الله غني عن تعذيب نفسها او ان تعذب نفسك ثم قال مرها فلتمشي ولتركب تمشوا وتركبوا هنا قال فامر وهو فركب. فحديث عقبة اخت عقبة قال مرها فلتمشي ولتركب 87 00:33:04.850 --> 00:33:53.500 ما الفرق بينهما الحديث هنا قال فامره فركب ما قال فليركب وليمشي. في حديث عقبة في قصة اخته قال تمشي ولترك نعم هنا قال قال فامره فرك نعم انما هي ماذا 88 00:33:55.200 --> 00:34:22.150 المشي نعم يعني صحيح هذا طيب هذا صحيح لان اخت عقبة لم تكن كبيرة وهذا شيخ كبير والشيخ الكبير في الغالب لان يهادى بين الرجلين بين الرجلين مثل هذا لا يستطيع المشي فيحتاج الركوب اما عقبة فتستطيع المشي لكن اذا تعبت ماذا 89 00:34:22.300 --> 00:34:38.300 تركب مثل اي انسان وهذا واقع حتى الانسان القوي النشيط حينما يمشي مسافة طويلة فانه يحتاج ماذا الى الركن وهذا يدل على ان نذر المشي ما دامس النذر المشي فانه عبادة 90 00:34:38.450 --> 00:35:04.450 اذا كان لا يشق عليه. مع ان المشي وسيلة المشي وسيلة ليس مقصود تتقدم معنا المشي الى الصلاة المشي الى الصلاة. المشي نفسه والقصد في ذاته وسيلة وسيلة لكن حينما يكون طريق الى اداء العبادة يكون عبادة فانت لا تتكلف المشي في الشرع لا 91 00:35:04.450 --> 00:35:23.450 تكلف المشي تذهب من طريق طويل تقول لاجل ان يطول الطريق وتكثر حسناته. اقول لا لا تتكلم وسبق البحث في هذا لكن حينما ينذر المشي هل هل يكون المشي في هذه الحالة افضل؟ او يكون عبادة او ويلزمه ذلك 92 00:35:23.950 --> 00:35:44.450 او انه يركب واذا ركب هل عليه كفارة وليس عليه كفارة خلاف الاظهر والله اعلم انه اذا نذر المشي مثلا للحج او العمرة او نذر المشي الى مكان بعيد لاجل الصلاة فيه مثلا ولا ولا وليس فيه شد رحل وسفر مثلا 93 00:35:45.700 --> 00:36:10.750 فيمشي لانه ندر لانه نذر فلنقول انه مباح لان العلماء قالوا النذر المباح يخير بين ماذا؟ بين فعله وتركه لو انسان قال لله علي ان البس هذا الثوب مثلا بالله علي ان اركب هذه السيارة او ان اشرب في هذا الكأس 94 00:36:11.600 --> 00:36:27.150 هذا نذر مباح. قالوا ان فعله سقط النار ان لم يفعله هل عليه نذر؟ هل عليه كفارة؟ المذهب هو الكثير يقول كفر ولا يلزمه لانه نذر مباح والنذر انما يبتغى به وجه الله 95 00:36:27.850 --> 00:36:44.300 انه هذا ليس فيه مقصود شرعي ليس مقصودين لكن المشي هل يقال في هذه الحالة عبادة؟ انا لم يظهر لي لم يعني ارى كلامي لكن اللي يظهر لي والله اعلم. والله اعلم ان المباح 96 00:36:44.300 --> 00:37:06.350 اذا كان وسيلة الى عبادة فانه يرقى الى العبادة في نفسه يكون نفسه عبادة. يكون نفسه عبادة. ولهذا لما كان نذر المشي الى الحج. نذر المشي الى العمرة. نذر مثلا الى بيت الله الحرام مثلا 97 00:37:06.800 --> 00:37:26.050 يمشي الى بيت الله الحرام على الخلاف هل يلزم الحج اذا لم يذكر حج او يكفيه انه يذهب الى البيت فيصلي فيه نحو ذلك في هذه الحالة يكون عبادة لانه آآ 98 00:37:26.500 --> 00:37:47.650 تلبس بعبادة. تلبس بعبادة وهو الحج او العمرة ونحو ذلك ويقال مرها فلتمشي ولتركب العلماء اغتنموا الكفارة الجمهور على ان فيه كفارة وهل هي هدي والهدي اجعله بدنه او شاة 99 00:37:47.900 --> 00:38:06.200 او كفارة. جاءت روايات عند احمد من حديث عضو عامر ولتكفر عن يمينها وجاول تصوم ثلاثة ايام والصيام احدى خصال كفارة اليمين يعني اذا لم يستطع الكسوة هو الاطعام او العتق فينتقل الى الصوم 100 00:38:06.350 --> 00:38:31.350 جاء عند ابي داوود ولتهدي هديا وجاء عند ابي داود ولتهدي بدنه والروايات الثلاث كلها او الاربعة ضعيفة كلها ظعيفة والجمهور على انها على انه يكفر او تكفر اذا لم يعمل ما 101 00:38:31.450 --> 00:38:50.000 نذره نذره لعدم وهذا اقرب والله اعلم لما روى ابن عباس لما روى ابو داوود مرفوعا عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين. كفارة كفارة يمين 102 00:38:50.400 --> 00:39:09.750 وعلى هذا يكفر كفارة يمين اه لاخلاله بنذره ويكون جابرا له. ولا حاجة بعد ذلك ان يعيد. كما قال بعضهم انه يحج عاما قابلا فيركب ما مشى ويمشي ما ركب 103 00:39:11.350 --> 00:39:57.400 نعم لا حينما نظرا المشي الى بيت الله نقل لله علي ان امشي مثلا الى مسافة كذا او هذا القدر نذر المشي الى بيت الله الظاهر الواجهات انه يعني والظاهر والله اعلم لان النبي عليه السلام كان سائر في طريقه في مكة 104 00:39:58.000 --> 00:40:17.950 موجودة في في الصحيحين تنظر ربما فيه بعض الروايات يدل على هذا ثم ايضا هو في الغالب حينما ينظرون النذر في الغالب نذهب الى بيت الله راجع رواية انس موجودة في الصحيحين 105 00:40:18.150 --> 00:40:58.000 رواية ابي هريرة في صحيح مسلم ايضا نعم جاء في رواية الصحيحين انه الظاهر قال حدثني انس حتى حميد هذا الحديث او حديث اخر يراجع تراجع روايته حميد ينظر. ما ادري هذا الحديث او غيره والله ان من متأكد 106 00:40:58.400 --> 00:41:12.100 عند النسائي حديث انس رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يهادى بين رجلين فقال ما هذا؟ قالوا نذر ان يمشي الى بيت الله. لعلها في بعض الروايات في الصحيحين قال 107 00:41:12.100 --> 00:41:41.300 الله غني عن تعذيب هذا نفسه مره فليركظ عندك نبحث عن لبيت الله منظر رواية البخاري مسلم مسلم سوف يذكر طرق اخرى ايضا او روايات دي الكفارة. حديث عقبة نعم 108 00:41:42.800 --> 00:41:59.300 الا بس الرواية الروايات جاءت يا اخوه جاءت روايات اخرى حديث ابن عباس مثل ما تقدم كفارة الندم والنبي عليه السلام قال في حديث عقبة صحيح مسلم كفارة النذر كفارة يمين. كفارة النذر كفارة يمين ايضا 109 00:42:04.800 --> 00:42:22.150 لو كان مباح لخيره النبي امره بالوفا على انه عبادة امر عليه السلام لان المشي نفس الانسان يقدر يمشي اليس بعبادة لكن النذر المشي الى بيت الله مثل ما تقدم الرواية الى الى بيت الله 110 00:42:23.550 --> 00:42:52.350 نعم الروايات يبين بعضها بعضا. يعني لكون السكت في هذا لا لا يلزم. اقول كوني السكت يا في الرواية الاخرى بين عليه الصلاة والسلام والبين والاحاديث ربما احيانا بعض الاحكام بعض الاحكام تتأخر يعني ربما لا تكون الكفارة في هذا واجبة ثم 111 00:42:52.350 --> 00:43:11.900 بعد ذلك وجبت وهذا يقع قد تكون في حين مثلا ليست واجبة ثم وجبت بعد ذلك وربما يسكت عليه الصلاة والسلام لاجل علم السمع والنبي لا يلزم ان يبين لكل انسان حكم لا اذا بين لواحد وخاطب واحد 112 00:43:11.900 --> 00:43:32.300 الناس والخطاب لجميع الامة. لا يلزم حينما يقول حكم الاحكام ان يخاطب به كل واحد. فاذا كلف انسان او امر بحكم من الاحكام فهو خطاب لجميع الامة. لجميع الناس هذا المخاطب وغيره 113 00:43:33.750 --> 00:44:28.900 نعم نعم شارح من اوهامه رحمه الله هذا من اوهامه رحمه الله هو احيانا شارح السفينة رحمه الله ما له عناية بالروايات لا لا هذا هذا وهم وهم صريح واظح معه. حديث ابن عباس هذا ابي اسرائيل هي قصة اخرى ما لها علاقة بهذا 114 00:44:29.250 --> 00:44:54.150 قصة اخرى وان بعضهم لغطاء ما لها علاقة بهذا البتة. بل قال مروه فليستظل وليتكلم وليتم صومه ونذر ان يصوم ولا يستظل. ويقوم ولا يتكلم. امرها النبي عليه بل هو في الحقيقة مؤيد لما تقدم 115 00:44:54.500 --> 00:45:18.700 هذا حديث مؤيد لانه امره ان يترك الشيء المباح الذي لا يشرع وهذا قد يؤيد ما تقدم لان الصوم ليس بحاجة الى المشي لماذا ينذر ان يصوم قصيدة صوم ليس بحاجة الى انك لا تستظل ولا تتكلم ونحو ذلك وتقي الشمس قال مره 116 00:45:18.700 --> 00:45:44.050 فليستظل آآ يتكلم وليتم صومه وهنا ما قال عليه الصلاة والسلام مروها فلتركب او مروه فليركب. وليتم نذره او ما اشبه ذلك بل قال مرها فلتركب ولتمشي. مرها فلتركب ولتمشي 117 00:45:44.050 --> 00:46:08.000 وكذلك في الرجل قال اه ان الله لغني ان يعذب نفسه او عن تعذيب هذا نفسه وامره فركين نعم سند النسائي سند النسائي ما هو؟ ايه الكبرى ولا ما قال لك الكبرى ولا الصغرى ولا شي ؟ نعم؟ ما قال الكبرى ولا الصغرى عندك؟ 118 00:46:08.250 --> 00:46:31.600 حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال انباءنا حماد بن مسعدة عن حميد عن ثابت عن انس يعني لا بأس به ولا بقية الرجال كلهم ائمة نعم ولعلها تراجع ايضا روايات البخاري المسند فيه شيء 119 00:46:32.500 --> 00:47:11.000 هذا في المسند عندك سند السند نفس سند هذا اسناد حماد هذا من هو حماد وش الدليل عفان روى عنهما جميعا روى عنهم اجمعين شو الدليل ان هذا حماد بن سلمة 120 00:47:13.100 --> 00:47:44.800 نعم لا ابغى مروية عفان ايش يقول هو يعني هو رحمه الله اذا اراد حماد ابن زيد صاح به واذا حماد بن سلمة اذا اراد من اذا اطلق هو حماد ابن سلمة واذا واذا كان حماد ابن زيد صاح به ذكر رحمه الله فهل هذا اسناد 121 00:47:44.800 --> 00:48:31.800 صحيح. قال الى الكعبة عندك الحجة هي هي اجتماعنا موجود في الصحيح والله انا ما تتبعت روايتي يعني ولكن اه لعلها موجودة في الصحيح لعلها موجودة ها نعم نعم المقصود مثل ما تقدم يعني ان رواية ان رواية ابن عباس خاصة باسرائيل شاهدة لهذا شاهدة لهذا والنبي امره باتمام الصوم 122 00:48:31.800 --> 00:48:49.250 عليه الصلاة والسلام امر نهاه عن ما سوى ذلك وان النذر في الحج وان كان في الاصل مكروه نفس النذر لكنه يفي به ان لم يشق عليه وان شق عليه 123 00:48:49.650 --> 00:49:11.300 مشقة اه متواصلة يركب وان كانت متشقة يعني يتخللها نشاط يدخل نشاط فيمشي كما امر اخت عقبة رضي الله عنها. نعم قال الامام احمد حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال 124 00:49:11.350 --> 00:49:36.800 كان رجل يسوق بامهات المؤمنين يقال له انجشه اشتد بهن في السياقة فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يا انجش رويدك رويدك سوقك بالقوارير نعم وهذا الحديث في الصحيحين لكن هذه الرواية عند احمد رحمه الله رواية 125 00:49:37.250 --> 00:50:03.450 حسنة من جهة المعنى اما من جهة صحيحة فيها زيادة تنفع في باب الترجيح. وان قال كان رجل يسوق بامهات المؤمنين. يقال له انجشه وكان يحذو كما في الصحيحين انه كان حنس حسن الصوت وكان يحدو بهن فقال النبي لا 126 00:50:03.450 --> 00:50:32.350 القوارير يا عنجشة هو في رواية الطيالس رضي الله ايضا ان انجسة كان يحذو النساء وكان البراء مالك يحدو بالرجال رضي الله عنهم فقال اشتد في السياق فقال يا انجشة رويدك 127 00:50:32.600 --> 00:51:04.100 رويدك ارود رويدك على انه مصدر لانه مصدر آآ شوقا وهذا سوقا قيل انه ايضا يعني لا تشق سوقا لا تسق شوقا عن المفعول المطلق بالقوانين او ويدك في السوق في السوق بالقوارير حينما تسوق بالقوارير. وهذا من التشبيه البليغ 128 00:51:04.550 --> 00:51:24.550 ولذا قال ابو قلابة قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة لو قالها بعضكم لعبتموها عليه. لعبتموها عليه. وهذا ربما جعل بعضهم ان معنى قوله سوقك رويدك سوقا بالقوارير. ان 129 00:51:24.550 --> 00:51:51.400 انهن يتأثرن بالانشاد والشعر وفي هذا الحديث فوائد من اول الجواز الانشاد والهدى والشعر كما بوب عليه البخاري في كتاب الادب وبوب معناها انه باب جواز والشعر ونحو ذلك وان هذا من طريقة العرب والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع الشعر 130 00:51:51.400 --> 00:52:09.900 كان ينشد اصحابه وربما انشد معهم ووقع هذا في وقائع منها في حفر الخندق ومنها في خيبر ومنها ايضا كما يقع في بعض في اسفاره عليه الصلاة والسلام ايضا فيه اه 131 00:52:10.750 --> 00:52:30.750 ايضا النشاط في السفر النشاط في السفر بما يكون من الحديث او النشيد لان الابل حينما تسمع الحدى فانها تنشط وتسرع ولهذا قال رويدك سوقا شوقك بالقوارير او سوقا بالقوارير 132 00:52:30.750 --> 00:52:54.750 قيل انه اذا انشد وكان حسن الصوت فان الابن تجدوا لهذا الصوت انس وتلتذ به فتسرع ويذهب عنها التعب ربما ضعفت النساء لضعفهن فقد تسقط من على الرحم لشدة شوقه 133 00:52:54.800 --> 00:53:21.750 هذا على قول وقيل ان المعنى ان الشعر والصوت الحسن تتأثر به النساء وهذا قول وقيل لا مانع ان يراد الامران هذا وهذا ويدك بالقوارير. والمعنيان اذا امكن اجتماعهما ولم يتناقضا فلا بأس من تفسير الحديث بهما. ان يقال رويدك سوقك 134 00:53:21.750 --> 00:53:51.100 شوقا بالقوارير حتى لا يسقطن من شدة اسراع الابل. ولهذا هذه الرواية رواية احمد تؤيد تفسير لانه قال فاشتد في السياقة اشتد في السياق فقال يعني لما انشد وانشد احدهم فالابن ايضا لما اشتد اه لما قربت لهذا الصوت اه فهي اشتدت 135 00:53:51.100 --> 00:54:18.300 وصارت صارت الابل تسرع. هذا يؤيد هذا القول. يؤيد هذا القول. والقول الثاني على لان قول على هذا قول شوقك بالقوارير على هذا يكون الامر واضح واضح لانه شبه النساء بالقوارير وانه ربما تسقط والقارير سقطت ان 136 00:54:18.300 --> 00:54:44.150 بادنى شيء وكذلك سقوط النساء ماشي هو انها لا ربما لا تستطيع ان تمسك اه بنفسها حال اشتداد سوق الابل. ربما اراد بذلك خشية تأثرهن. خشية تأثرهن ثم قالوا هذا من التشبيه البليغ من التشبيه البليغ وهو تشبيه النساء بالقوارير لكنه 137 00:54:44.150 --> 00:55:08.150 حدث ماذا؟ المشبه وابقى ماذا المشبه به حذف المشبه هذا تشبيه بليغ. والتشبيه البليغ ايضا يقال انه هو الاستعارة التصريحية او استعارة الصريحة التي يحذف فيها المشبه التي يحذف فيها 138 00:55:08.150 --> 00:55:28.150 المشبهة الاستعارة التصريحية ويبقى المشبه به كما هنا شبه ولم يقل ان النساء كالقوارير فارفق بهن قال بالقوارير ويعلم السامع انه راد بالقوارير النساء المشبه بهن لكن حذف المشبه وصرح بالمشبه 139 00:55:28.150 --> 00:55:58.050 به فسميت آآ يعني استعارة تصريحية وكذلك ما يسمونه بالاستعانة المكنية وهي ان يذكر آآ شيء يناسب او معنى من معاني المشبه به. مثل تقول طار الخبر في المدينة طار الخبر في المدينة. لم تذكر 140 00:55:58.200 --> 00:56:28.200 يعني المشبه به بل حذفت المشبه به وذكرت صفة من صفاته فشبه فشبهه بالطير الذي يطير. لكن ما قال طار الخبر كالطي كطيران الطير مثلا. بل حدث الطير وذكر صفة من صفاته وهو الطيران. فالمقصود بهذا هو التشبيه. وهذا لا شك كما قال ابو قلابة رحمه الله. قال النبي كلمة 141 00:56:28.200 --> 00:56:55.050 لو قالها بعضكم لعبتموها عليه. وهذا قد يؤول او يرجح القول الثاني الذي يقول انه خشي من تأثرهن بالصوت بضعفهن متأثرين بالصوت صوت الانشاد والحديث فيه فوائد آآ منها مثل ما تقدم انه لا بأس من الانشاد 142 00:56:55.500 --> 00:57:15.500 لكن لابد ان يكون الانشاد مما يحث على النشاط والقوة اذا كان الانسان كان يحتاج اليك وهو في عمل ونحو ذلك كالسفر او في عمل من الاعمال كما ينشد العمال حينما يعملون وكما انشد اصحاب النبي وسلم كانوا يشيدون في حفر 143 00:57:15.500 --> 00:57:35.500 كانوا ينشدون لما كانوا يبنون المسجد فانه يقوي النفس وينشطها على ذلك. وكذلك الانشاد اذا لم يكن على هذا الوجه فهذا ايضا لا بأس به اذا كان من باب تزكية النفوس والتلهي النفس بشرط ان لا يشغل وان يكون مجتمع 144 00:57:35.500 --> 00:57:56.600 الطيبة وخال من الكلمات السيئة وما اشبه ذلك ويكون خاليا من الدف ونحو ذلك وخالي ايضا من الايقاعات والمؤثرات الصوتية التي تشبه الغناء والحان الغناء فاذا كان خاليا من هذه المحاريم 145 00:57:56.600 --> 00:58:18.750 ولم يكن شاغلا للمسلم شاغلا له يغلب عليه في اوقاته يكون احيانا في سفر هذا لا بأس به ولهذا في الحديث لان يبتلي جوف احدكم اه قيحا يريه خير من ان يمتلئ شعرا. اذا كان هذا مجرد 146 00:58:18.750 --> 00:58:39.250 الشعر اه فكيف اذا كان هذا على سبيل الاضراب والانشاد؟ ويكون يملأ اوقاته فهو من باب اولى يكونوا منهيا عنه. نعم قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال 147 00:58:39.300 --> 00:58:59.300 اسلم ناس من عرينة فاستووا المدينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو خرجتم الى دود لنا فشربتم من قال حميد وقال قتادة عن انس وابوالها ففعلوا فلما صحوا كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي 148 00:58:59.300 --> 00:59:21.150 رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا او مسلما وساقوا دود رسول الله صلى الله عليه وسلم وهربوا محاربين. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا 149 00:59:22.200 --> 00:59:45.300 حديث انس رضي الله عنه هذا في الصحيحين وله ايضا طرق منها عن ابن عمر عند ابي داود باسناد لا بأس به صحيح. وزاد فانزل الله انما جزاء الذي يحاربنا الله ورسوله يسعى فسادا الاية 150 00:59:45.550 --> 01:00:10.700 وايضا رواه ابو داوود من حديث ابن عباس قال انها نزلت في المشركين ابو جابر عن ابي الزناد مرسلا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فعل هذا فأنزل الله يعاتبه انما جزاءنا حليم الله ورسوله وهذا فيه وهذه رواية ضعيفة لا تصح لا من جهة الاسناد ولا من جهة المعنى في الروايات 151 01:00:10.700 --> 01:00:30.800 في ان النبي فعل ذلك عليه الصلاة والسلام ان هذا هو جزاؤه هذا هو انما الخلاف العقوبة هل هي على الترتيب او على التخيير له على قوله الجمهور على الترتيب 152 01:00:31.250 --> 01:00:48.150 ومالك رحمه الله على التخيير وقول مالك اظهر. لكن لابد من قيود لقول مالك رحمه الله قال عن انس قال اسلم ناس من عرينة. هذي رواية في الصحيحين. وفي الصحيحين من عكر 153 01:00:48.650 --> 01:01:19.400 وفي الصحيحين من عقل او عرينة والصواب هذه روايات وهذه مما يقع في الخلاف احيانا مثل هذا لا يظر دائما احيانا تأتي روايات اه يكون فيها تعداد لشيء فلان هذه الروايات يأتي فيها مثلا ذكر القبيلة الفلانية والقبيلة الفلانية. وذكر عدد هذي وعدد هذه. هذا في الغالب يقع فيه اختلاف 154 01:01:19.600 --> 01:01:37.200 مثل ما يقع اختلاف الكثير مثل الحديث فضله ابن عبيد في القلادة تلك كم عدد فيها؟ كم فيها من الدنانير؟ سبعة تسعة مثلا وكذلك آآ حديث جابر لما اشترى الجمل 155 01:01:37.500 --> 01:01:58.300 روايات البخاري الخلافي هذا لا يضر واحاديث اخرى جاءت فيها اختلاف هذه لا يضر ومثلها جاء ينصب انهم من عكر وعريضة من عقل وعريضة وجاء ولاية البخاري من عقل وعرينا وهذه اصوب الروايات 156 01:01:58.500 --> 01:02:15.200 وعرينة قبيلة من بجينة قحطانية وعكل عدنانية وهم اربعة من عرينة وثلاثة من عكل كما في رواية لابي عوانة انهم اربعة من عرين وثلاث وثلاثة من عكر وجهلها انهم ثمانية 157 01:02:16.850 --> 01:02:37.950 قال لو خرجتم قال اسلم اناس من عرينة فاجتو المدينة اصابهم الجوى وفساد البطن انتفخت بطونهم لانهم كما في البخاري قالوا يا رسول الله انا اهل اه لسنا اهل ريف 158 01:02:38.000 --> 01:03:01.600 ليسوا من اهل القرى فلم توائمهم لا في هوائها ولا في طعامها فسدت بطونهم واصابهم شيء من المرض قيل انتفاخ ونحو ذلك فامرهم عليه الصلاة والسلام فهنا ان يخرجوا الى الذود. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 159 01:03:01.850 --> 01:03:26.950 لو خرجتم الى دور لانهم قالوا يا رسول انا اهل ظرع اهل ضرع يعني اهل بادية طعامهم اللبن وليسوا اهل ريف. قال لو خرجتم الى داود الذود هو الجمال من الابل كما في قول في كل خمس دود شاة 160 01:03:27.450 --> 01:03:47.450 الزوج هي الجماعة والانسان اذا كان له ذود فانه يكون غنيا لان الذود من ذات يذود ذودا والزود هو الدفع فكان من عنده زود من الابل دفع الفقر عن نفسه لوجود الذوق وهذه كلمة معروفة 161 01:03:47.450 --> 01:04:16.700 عند العرب والناس الى يومنا هذا ولهذا كانت الزكاة في خمس لود خمس من الداوود لانه يكون بها غنيا يدفع بها عن نفسه الفقر. فشربتم من البانها قال حميد وقال قتل انس وابوالها ففعلوا وفيه دلالة على طهارة ابوالابل وهذا هو الصواب 162 01:04:16.700 --> 01:04:34.250 هذا هو قول احمد ومالك خلافا لابي حنيفة والشافعي وقد بسط الكلام على هذه المسألة شيخ الاسلام رحمه الله ذكر نحوا من ستة عشر دليلا في هذا من جهة الدلالة النقلية ومن جهة دلالة النظر 163 01:04:34.700 --> 01:04:55.550 والاستبصار في المعاني وهذا صريح وواضح في طهارة ابوالها فلما صحوا وكفروا بعد اسلام هذا ثابت الصحيح انهم كفروا بعد اسلامهم وفي دلالة على ان اية الحرابة على الصحيح في المسلم والكافر 164 01:04:55.850 --> 01:05:19.550 ليست خاصة بالكفار بل في المسلم والكافر. فمن حارب وخرج فان كان كافرا فكذلك فانه حكم الحكم هو حكم مسلم او كافر يترتب الحكم الشرعي كما قال كما في الاية فلما صحوا وكفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله سلم 165 01:05:19.900 --> 01:05:39.900 مؤمنا او مسلما وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه كلها جرائم الكفر والقتل والتعدي اعتدوا فهو فساد في الدين. وفساد في الانفس وفساد في الاموال. بل ونوع خروج على جماعة المسلمين 166 01:05:39.900 --> 01:06:05.200 وساقوا ذود رسول وهربوا محاربين فارسل رسول وسلم في اثارهم فاخذوا. جاء في عند مسلم انه بعث اليهم اه عشرين من شباب الان صعب وجاء في رواية انه ارسل اليهم جمعا من الصحابة رضي الله عنهم من 167 01:06:05.200 --> 01:06:25.800 اسلم ومن مزينة ومن غفار اه ارسله وجاؤوا اه بهم المقصود انه كما في رواية المخالفة لا فما ترجل النهار الا وقد جيء بهم لقطع ايديهم وارجلهم اي من خلاف كما في قولهم 168 01:06:26.300 --> 01:06:42.950 اه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف يعني ما تقطع اليمنى ورجله اليمنى لا يخالف بينهما. اليد اليمنى والرجل اليسرى 169 01:06:43.300 --> 01:07:09.650 يعني مخالفة اليد للرجل اليمنى مع اليسرى وهو شمر اعينهم وشمر اعينهم وتركهم في الحر حتى ماتوا هذا الصحيحين. وجاء ايضا في صحيح مسلم انه اعينهم رؤية البخاري سمرة وجاء في مسلم انه سمل اعينهم لانه شملوا عين الرعي والسمل 170 01:07:09.650 --> 01:07:35.050 هو ان تكحل اعينهم المسامير المحماة في قوله سبحانه فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم مثل ما اعتدى عليكم واختلف العلماء في هذا هل ما في الاية على الترتيب او على التخيير. الجمهور قالوا على الترتيب 171 01:07:35.100 --> 01:08:03.050 فقالوا ان قتلوا وسرقوا فانهم يقتلون يقطع اي يقتلون للقتل وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اخذ المال وكذلك يصلبون واختلط الصلب هل هو قبل القتل او بعد القتل هل هو يعني اه 172 01:08:03.400 --> 01:08:23.400 يصلي يصلب ثم يقتل او يقتل ثم يصرع بل اية فيها اطلاق لكن لما ذكر القتل ثم ذكر الصلب كانه والله اعلم انهم يقتلون ثم يسلبون بعد ذلك يعلقون على خشم نحو ذلك لكي يراه 173 01:08:23.400 --> 01:09:00.950 الناس فيكونون عبرة لغيرهم فان قتلوا وسرقوا فانهم يقتلون ويصلبون وتقطع اليد والرجل باليد اليمنى والرجل اليسرى وان سرقوا ولم يقتلوا فانهم تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا خرجوا فاخافوا ولم يقتلوا ولم يسرقوا فانهم ينفون 174 01:09:01.450 --> 01:09:18.850 والنفي هل هو بمعنى ان ينفى من بلده الى بلد اخر او ينفى ويطارد من بلد الى بلد او يسجن على خلاف في هذه الاية على الخلاف في تأويل الاية 175 01:09:19.350 --> 01:09:39.350 وذهب ما لك رحمه الله الى ان الامام بالخيار. لان الاية قال فيها او واو في القرآن للتخيير في ايات منها في كفارة الصيد فمن قتلوا منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من نعم يحكم اذا وعد 176 01:09:39.350 --> 01:10:02.550 بالغ الكعبة او كفارة ضع مساكين او عدل ذلك صياما وكذلك في كفارة الترفه في كفارة الترفه في لما ذكر سبحانه وتعالى فدية من صيام او صدقة او نسك. فدية من صيام او صدقة او نسك 177 01:10:02.650 --> 01:10:22.650 كذلك في كفارة اليمين وكفارة عن معاشرة مشاكل من اوسط ما تطعم اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فقالوا هذه للكفارة كفارة اليمين كفارة الترفه كفارة ايضا قتل الصيد. كلها جاءت بأو وهي على التخيير كذلك ايضا 178 01:10:22.650 --> 01:10:49.450 في هذه الاية على التخيير والجمهور قالوا ان من خرج ولم يقتل فانه لا يقتل ولا يستباح دمه كيف يستباح دمه وبمجرد الاخافة لكن يرد على الجمهور ان يقال لهم انتم تقولونه انه مثلا لو خرجوا وسرقوا 179 01:10:49.650 --> 01:11:09.900 لو خرجوا مثلا وسرقوا دون نصاب السرقة هل يقطعون من خلاف ولا ما يقطعون؟ شنقول لو انهم خرجوا وحاربوا وسرقوا مال ولم يقتلوا. ولم يقتلوا والسرقة وجدناها دون النصاب صعب السرقة 180 01:11:10.900 --> 01:11:37.300 هل تقطع ايدي وجهها او يقال لا يقطعون لانها دون نصاب السرقة نعم تقطع هذا حكم خاص. اذا هذا حكم خاص واصل خاص ولا ولا يجوز ان يؤخذ اصل فيجعل معارضا لعصر هذا لا يجوز وهذه طريقة اه 181 01:11:37.500 --> 01:11:56.550 بل اهل العلم ينكرونها. فلا تجعل اصلا معارضا لاصل هذا اصل خاص جاء في هذا الحكم جاء في هذا الحكم وهو ان المحارب على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام جمع لهم هذه العقوبات 182 01:11:58.800 --> 01:12:26.800 هو ولهذا قالوا ان الامام بالخيام هذا. ثم قالوا ايضا ان باب الحرابة الباب شره مستطير ولا يمكن ان يصد بمجرد التعزير حينما يخرجون ويخلفون الناس يعزر مثلا ونحو ذلك او ينفى قد يكون يجرأ غيره 183 01:12:26.950 --> 01:12:41.200 وغيره اه على مثل اه هذا الفساد ويمكن ان يقال والله اعلم ولعل ولعل هذا ايضا قول لبعض اهل العلم ان يفرق في الحرابة اذا دامت واستطالت وبين ان يمسكوا في الحال 184 01:12:41.550 --> 01:13:07.150 ان يكون قوم خرجوا محاربين فاخاف الناس لكن مسكوا في الحال مثلا لما خرجوا اذا بلغ انسان عنهم يبلغ انسان عنه فمسكوا في ظرف ساعة وهم خرجوا مثلا بسلاح ربما يقال والله اعلم انهم اذا مسكوا في الحال وكانت الاخافة يعني يسيرة ولم يترتب عليها 185 01:13:07.150 --> 01:13:30.450 في هذه الحالة اه يكون حكم دون ذلك ويكون تحت نظر الامام وهذا في الحقيقة ربما يكون تحت نظر الامام في الخيار ويرى ان مثل هذا ليس لا يصل القتل ولا الصلب مثلا بل ربما ولا ان تقطع ايديهم وارجوهم من خلاف لانها حرابة يسيرة اخذوا عن قرب وفي الحال لكن 186 01:13:30.450 --> 01:13:53.400 حينما يخرجون ويطول زمنهم وصار الناس خاصة اذا كانوا في البرية يتوقون الطرقات وربما لا يخرج الا جماعة ربما يتحرى هدوء الامر ويستمرون وهم يخيفون الناس ولم يذكر مثلا انهم يعني قتلوا احد او نهبوا احد ونحو ذلك انما اشتهر 187 01:13:53.400 --> 01:14:16.950 صار عند الناس خوف عام من هؤلاء القطاع ولم يلحق بهم ولم يمسك بهم والناس حذروا منهم لكن لم يقع من شيء من هذا. وطال شره في هذه الحالة يعني يقال مثل هؤلاء الذين اوقعوا مثل هذا الفزع والخوف فاذا رأى لمن يقتلهم فانها سياسة شرعية 188 01:14:17.100 --> 01:14:37.100 اه تشد هذا الباب وربما لو اخذوا مثلا وهم لم يقتلوا لم يسرقوا اه يعني شردوا مثلا او عزلوا تعزيل يس قد يجرأ غيرهم على اشد مما هم عليه ممن يكونوا اشد في المكر والكيد 189 01:14:37.100 --> 01:14:55.900 في الفساد اهو. وهناك مسائل كثيرة في باب الحرابة من اشهر ان الحرابة هل هي آآ تكون في البرية والبلد الجمهور يقولون تكونوا في البرية ومن اما في البلد فلا تكونوا حرابا. لان الناس يعني ينصروا بعضهم بعضا ويطلع يمكن ان 190 01:14:55.900 --> 01:15:15.900 والغوث بخلاف الذي والصواب انها في البر في البلد برية. وايضا لا يشترط ان يكون معهم سلاح يعني اه اه مباشرة بالرمي ونحو ذلك بالمنادق ونحو ذلك. بل ولو كان خرجوا بالعصي ولو خرجوا بالعصي 191 01:15:16.600 --> 01:15:43.350 وهذا من شرطه ايضا ان يخرجوا مجاهرة يكونوا مجاهرين. اما لو جاء قوم على سبيل الغفلة فنهبوا اناس في البرية. لا ليس على سبيل المكابر والمجاهرة فهؤلاء ان ان كانوا يستغفلون الناس فيسرقون من حرجهم صرة. وان انتهبوا مجاهرة انتهبوا. ولم يجاهروا لكن 192 01:15:43.350 --> 01:16:03.350 جاؤوا وانتهبوا ثم هربوا. فهؤلاء حكم حكم المنتهي. لكن حينما يكون خروجهم على سبيل المكابرة والقوة ويلزمون الناس بدفع الاموال والا قتلوا نحو ذلك هذا هو آآ المحارم هذا هو 193 01:16:03.350 --> 01:16:27.850 ومنه ايضا المحارب او في حكم المحارب من يغرر اه يعني يدعو انسانا يأمن يستأمنه ثم يقتله ويأخذ ماله فهذا ليس للولي عفوا ليس للولي عفوا وامره الى الامام لانه قتل غيلة وهذا قول مالك رحمه الله وهو الصواب خلافا لجمهور 194 01:16:27.850 --> 01:17:04.150 العلماء نعم اذا قتل ما في نفي اذا قتلوا ما في دفي النفي يكون هذا مقتول لا لا لا محد يقولها محد هذا محلات الكلام في التخيير الكلام في التخيير يعني 195 01:17:04.450 --> 01:17:24.600 مالك رحمه الله المسألة فيما اذا اخاه اما اذا قتلوا اما اذا قتلوا كلاما ما في عفو هذا الكلام اذا كان يعني سرقوا مثلا سرقوا فاذا سرقوا مثلا مالك يقول له ان يقتله كذلك اذا 196 01:17:24.700 --> 01:17:49.000 مثلا اخاه ولم يسرق فلما ان يقتله؟ اما من قتل هذا هذا اذا كان اذا كان حقا خاصا حقا خاصا فهذا يختلف ان تابوا مثلا قبل القدرة عليهم راجع الى ولي الدم. ولي الدم ان عفا فله ذلك. ان عفا 197 01:17:49.500 --> 01:18:01.350 هذا لا عفو فيه بلا خلاف. يرجع الى ولي الدم. وان امسك عليهم قبل القدرة ان قبل التوبة فمثل ما ان كان قال ان قتلوا فانهم يقتلون ومع السرقة يسلبون 198 01:18:01.700 --> 01:18:20.800 نعم لا نشقى فيها. هذا قول قبل ان تنزل الحدود هذا قول لا يصح. قال بعضهم هذا قبل ان تنزل الحدود لان هؤلاء فعل بهم مثل ما فعلوا فجزاء يعني فمن اعتدى عليكم فاعتدى عليه من اعتدى على 199 01:18:20.850 --> 01:18:39.350 وان عاقبت اعاقب مثل ما عوقبتم به يعني الجزاء من جنس العمل ولهذا ذهب الجمهور الى انه من حرق من حرق فانه يحرض ولذا لما شملوا عين الراعي شمل النبي اعينهم 200 01:18:39.400 --> 01:19:03.300 اكتمل النبي اعينهم استثنى بعظ اهل العلم التحريق التحريق. لكن السمن وان كان نوع تحريظ لكنه اه قتلهم لم يكن بالتحريم. والنبي قتلهم لان النبي عليه الصلاة والسلام هل تركوا حتى هلكوا؟ فجعل يكتموا الارض فيه 201 01:19:03.550 --> 01:19:29.850 لانهم صلبوا وتركوا حتى كان بعضهم يكدم الارض بفيه من شدة اه الظمأ والعطش ينزفون حتى هلكوا. حتى هلكوا لكن من فعل شيئا بالمجني عليه فعل به من فعل شيئا بالمجني عليه فعل به 202 01:19:30.000 --> 01:19:51.400 اختلف التحريق لو حرك انسان انسان هل يحرق يحرك الجمهور قالوا يحرق لو قتله بالتحريض فليقتل بالتحريم لعموم الادلة القصاص في هذا والنبي عليه الصلاة والسلام لما قتل ذاك اليهودي تلك الجارية 203 01:19:51.500 --> 01:20:15.850 بين حجرين رض رأسه بين حجرين عليه الصلاة والسلام وذهب الامام احمد رحمه الله وقوله ثلاث روايات قيل القتل بالسيف مطلقا. وقيل القتل بمثل ما قتل به الا التحريم وله قول ثالث وافق فيه الجمهور انه يحرم كما حرم 204 01:20:16.500 --> 01:20:32.850 بحديث ابن عباس وابي هريرة في صحيح البخاري كذلك حديث ابن مسعود وابي اسيد عند ابي داود ان الله لاننا نعذب بها الا رب النار. فقال ان هذا نص خاص 205 01:20:33.400 --> 01:20:56.900 فيخرج اه منه التحريك دون ما سواه من انواع التمثيل اي نعم القرصنة وما القرصنة وما اشبه ذلك كله. كل شيء كل تكون البحر في البر ونحو ذلك الباب واحد 206 01:20:57.100 --> 01:21:27.900 وربما تكون احيانا في يعني في البحر ربما تكون اشد منها في البر لانه ربما يهرب في البر لكن في البحر كانت في في البر فالبحر من باب اولى الله اعلم المقصود الصواب انه مثل ما تقدم النبي عليه يعني مثل ما قال جمع من اهل العلم في هذا وان هذا وانه الى الامام الى الامام 207 01:21:27.900 --> 01:21:51.450 يفعل لان الحرام مثل ما تقدم انها خارجة عن خارجة عن وهي اصل مستقل. اصل مستقل. ولذا تقدم انها تقطع يده ورجله في السرقة ما في قطع الرجل في اول الامر. انما اول مرة تقطع اليد اليمنى 208 01:21:51.750 --> 01:22:15.700 هذي قطع رجل الا بالثانية. واختلفوا في السرقة الثالثة تقطع يده اليسرى ثم رجله اليمنى بخلاف لكن في السرقة خالفت الحرابة السرقة بامرين يقصد اخذ المال في الحرابة خالفت سرقة المال بامرين. اولا انه 209 01:22:16.100 --> 01:22:44.150 يكون فيها هذا من هذه العقوبة بدون نصاب السرقة. ايضا يكون فيها قطع اليد والرجل من خلاف نعم الله اعلم والله اعلم محتمل حديث ابن عباس حديث ابي هريرة وان كانت هي في الحقيقة ليست اه 210 01:22:44.300 --> 01:23:01.350 حديث ابن عباس ليست ليس في التحريق مقابل من حرك انما ابن علي رضي الله عنه حرق اولئك القوم الذين قالوا انتهوا وفيه انه قال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي قال ان لم 211 01:23:01.500 --> 01:23:27.000 لا يعذبنا ربنا فقال عن الويحة ابن عباس ابن عباس قيل انه تعجب من اطلاعه على امر خفي عليه. وهذا اقرب وقيل انه قال يعني آآ ليس على سبيل التعجب انما نوع من انكار ونحو ذلك عمر والله اعلم انه قاله على سبيل التعجب من حالك حيث علم امر قبله 212 01:23:27.000 --> 01:23:48.600 ابي هريرة وفيه انه قال اذا ذكرتم فلان احرقوه وثم بعث اليهما قال فاني بعثت اليكم تحرقهما فلا تحرقوهما واني لاعذب النار الا ربوا النار جاءت اثار مشهورة عن خالد الوليد رضي الله عنه في عهد 213 01:23:49.000 --> 01:24:18.400 ابي بكر الصديق في انه ارسل اليه ان رجلا بناحية من نواحي الكوفة ينكح كما تنكح المرأة ارسل اليه بان يحرقه بان يحرقه وهذا الخبر لا يثبت رغم بالدنيا رواه البيهقي وغيرهما لكن طرقه كلها ضعيفة لا يثبت منها 214 01:24:18.450 --> 01:24:31.950 والصحابة اجمعوا على قتله لكن اختلفوا في قتله. يحتمل ان بعضهم قال انه يحرم. وبعضهم قال يرمى من على شاهد الى غير ذلك مما جاء عنهم رضي الله عنه اما انهم 215 01:24:32.050 --> 01:24:49.700 يعني اتفقوا على تحريك او نحو ذلك فهذا لم يثبت بدليل بين قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 216 01:24:49.750 --> 01:25:12.800 لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله وهذا الخبر اسناده على شرطهما وقد رواه مسلم. حتى لا يقال في الارض الله الله في صحيح وفي مسند احمد باسناد صحيح على شرط مسلم من رواية عفان 217 01:25:12.900 --> 01:25:31.950 الحماد عن ثابت عن انس حدثنا عفان ساقه ان النبي عليه السلام قال لا تقوموا الارض على احد يقول لا اله الا الله وثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث نواس ابن سمعان 218 01:25:32.100 --> 01:25:59.350 قال وكذلك حديث عبد الله بن عمرو ثم يبعث الله ريحا تقبضهم بلفظ من اليمن وتقبضهم من اباطهم ولا ثم ولا يبقى الا قوم يتهارجون تهارج الحمر. تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة 219 01:25:59.750 --> 01:26:24.250 وعلى وهذا يتبين قول لا تقوم الساعة الساعة في هذا يعني الساعة على احد يقول الله الله والمعنى انه يقبض اهل التوحيد يقوى التوحيد ولذا من قامت اه من مات فقد قامت قيامته 220 01:26:24.350 --> 01:26:48.050 قامت وقد قامت قيامته. وجاب الاخبار الاخرى مثل ما تقدم ان الله سبحانه يبعث ريحا لينة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ويبقى اقوام يتهارجون تهارج حمر يعني يطأ الرجال النساء في الطرقات مجاهرة 221 01:26:48.400 --> 01:27:13.400 الحمر كالبهائم وهذا من علامات الساعة من علامات الساعة. وجاء ايضا في هذا المعنى ايضا ان من الساعة او ان من الاشرار ان تعبد الاوثان وان تقوم والا تقوم على من يقول لا اله الا الله بمعنى هذه اللفظ ايضا عند احمد 222 01:27:13.400 --> 01:27:38.300 بلفظ اخر نعم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوني عن شيء الى يوم القيامة الا حدثتكم. قال فقال عبدالله بن حذافة يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك 223 01:27:38.300 --> 01:27:56.200 فقالت امه ما اردت الى هذا؟ قال اردت ان استريح؟ قال وكان يقال فيه قال حميد واحسب هذا عن انس. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا 224 01:27:56.200 --> 01:28:17.850 وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. صلى الله عليه وسلم نعم هذا الخبر في الصحيحين وكذلك ثبت عن ابي موسى الاشعري نحو نحو حديث انس رضي الله عنه. ولمسلم 225 01:28:18.150 --> 01:28:38.150 قال فما اتى على اصحاب رسول يوم اشد منه اشد من هذا اليوم وجاء في عند ابن ابي حاتم ان النبي خرج على المنبر فسألوه حتى غضب ثم قالت عن شيء الا اخبرتكم به. ولقال لا تسألوا عن شيء وهذا كانه شيء يوحي اليه عليه الصلاة والسلام 226 01:28:38.150 --> 01:28:55.900 الى يوم قلة حدثتكم به هو ثبت هذا المعنى ايضا في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام انه حدثهم في بعض المواطن بما وما يكون كما في صحيح مسلم عن ابن اخطب 227 01:28:56.100 --> 01:29:13.850 وكذلك البخاري عن عمر ابن الخطاب معلقا مجزوما به. جمعنا في الصحيحين عن بعض الصحابة لانه عن ابي سعيد الخدري. انه حدثهم عليه الصلاة والسلام جاء في رواية عمر انه حدثنا 228 01:29:14.200 --> 01:29:35.250 فانسى الحديث منه فارى الرجل يعني الذي كان معي فاذكر الحديث كما يذكر وجه الرجل اذا رآه ثم غاب عنه ثم رآه. ثم رآه وهنا قال الا حدثكم جاء ايضا من حديث حذيفة هذا المعنى ايضا نحدثه 229 01:29:35.300 --> 01:29:56.500 اه عليه الصلاة والسلام بحوادث ووقائع وهذه جاءت في بعض الاخبار منقولة عنه عليه الصلاة والسلام في كثير من الواقعة قبل يوم القيامة قال فقال عبد الله بن حذف هذا هو السهمي رضي الله عنه. وتوفي قيل في خلافة يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة. قيل انه كان 230 01:29:56.500 --> 01:30:18.200 وكان هذا ربما كان للجاهلية اذا لاح نسب الى غير ابيه هو لانه ايضا ربما لم يعلم الحكم الوارد في حديث عائشة في الصحيحين حديث سعد ابن ابي وقاص الولد للفراش 231 01:30:19.300 --> 01:30:42.350 ولد للفراش قال من ابي؟ قال ابوك حذافة قال فقالت امه ما اردت الى هذا ما اردت الى ذلك يعني ما الذي حمل هذا لا تأمن ان تكون امك وقعت في شيء مما يقع من الجاهلية كما قالت هي عند مسلم ايضا الا تأمن ان تكون امك وقعت 232 01:30:42.850 --> 01:31:10.600 في شيء مما يقع في نساء الجاهلية فقال والله لو نسبني الى او الحقني بعبد حبشي لحقت به يعني انه يريد ان يرتاح مما قلقت منه نفسه قال اردت ان استريح. فحصل مقصوده رضي الله عنه. قال وكان يقال فيه. قال حويد احسب هذا عن انس 233 01:31:11.100 --> 01:31:34.550 قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضينا بالله ربه وبالاسلام دين محمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. عليه والسلام وهذا الخبر ايضا جاء في رواية انه صلى بهم الظهر عليه الصلاة والسلام وانه قام وخطبهم. وفي ما تقدم دلالة على 234 01:31:34.550 --> 01:31:51.250 لو كان يخطبهم في امور مهمة ربما صعد المنبر. حديث ابي هريرة انس متقدم حتى لو قال الله الله ايضا قال بعضهم تأويلا فيه نظر ليقال الله الله يعني حتى لا ينكر المنكر 235 01:31:51.350 --> 01:32:08.300 والناس يعني حينما يرى ممكن يقول اتق الله اتق الله. الا تخشى الله؟ المعنى ان الناس لا ينكرون المنكر ولا يعرفون المعروف عن الساعة. لكن هذا في نظر الصواب انها لا تقوم على اهل التوحيد بل تقوم على اشياء الخلق كما في رواية 236 01:32:09.000 --> 01:32:27.250 وردت ايضا بقي حديثان تكرر ولو قرأناهما قراءة سبق شرحهما حديثان متكرران قال الامام احمد حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ما تداويتم به الحجامة 237 01:32:27.300 --> 01:32:47.750 والقسط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز. هو حديث تقدم يعني عن يحيى بن سعيد هنا كرر عن ابن ابي عدل كرره لانه علي بن عبيد وذلك عن يحيى بن سعيد. تقدم ايضا انه متفق عليه عن ام قيس. قال عليكم او عليكم بهذا العود الهندي 238 01:32:47.850 --> 01:33:07.850 وانه نوعان اسود وهندي وبحري وهو ابيض وان الهندي حار وان البحري بارد وان لكل منهما استعمال كل منهما الاستعمال والحار ربما يكون اذا كثر ما في البدن من الفظولات فانه اقوى في زوالها بخلاف الابيظ 239 01:33:07.850 --> 01:33:27.850 طرق استعمال سبق الاشارة اليها هنا ربما يحت يحك وربما يعني يدهن بشيء ويطلى به الجسد وربما يكون ربما يكون وجوه وربما يكون شرب وربما يكون طلاء وربما يكون على سبيل التبخير. وهذه هي السبعة الادوية قيل قيل ان السبعة ادوية يعني سبعة آآ 240 01:33:27.850 --> 01:33:42.650 سبع او سبع طرق في استعمال هذا الدواء نعم قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بقصر من 241 01:33:42.650 --> 01:34:02.500 ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لشاب من قريش قلت لمن قالوا لعمر لعمر ابن الخطاب قال فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته. فقال عمر عليك يا رسول الله اغار؟ نعم ويتقدم ايضا 242 01:34:02.500 --> 01:34:22.500 ثم ينشر اليه قال لي شاب من قريش قولي شاب يحتمل انها شاب يعني لقوته في ذلك الوقت وان كان في ذلك الوقت يعني هو كهل رظي الله عنه لكن اما انه او انه اشار حاله حال دخول الجنة. وانها للجنة اه على سن 243 01:34:22.500 --> 01:34:34.650 الشباب والحديث اتفق عليه كما تقدم من حديث ابي هريرة ومن حجابه تقدم ان في ابي هريرة بين انا نائم ان هذا في المنام والله اعلم وصلى المبارك على نبينا محمد 244 01:34:36.650 --> 01:35:03.350 الغمز. الغمز هو يعني كما ذكروا غمز اللهات غمز اللهات وانه احتقان يكون في الحلق هو يطعن بشيء تفتى الخرقة مثلا فتل شديد تكون مدببة ولها ثم تطعن في حلق حتى 245 01:35:03.450 --> 01:35:23.450 آآ ينزل ما فيها حتى ينزل ما فيها. اختلف بعضهم فسرها الان يعني بعضهم فسرها الان قال انها يمكن هاللون ونحو ذلك او بعض انواع الالتهاب الله اعلم. المقصود نوع من المرض الذي ربما يصيب الصغار يسبب احتقان ها فاما 246 01:35:23.450 --> 01:35:38.100 يعني يعني غمز اللهات او ربما فتله وادخاله من الانف. ادخال ماء الانف حتى يدفع ما فيه من الاذى وربما سال الدم وهذا الم شديد قال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز 247 01:35:38.450 --> 01:35:56.100 وان كان آآ ربما يحصل به الشفاء او سبت لكنه فيه تعذيب. وارشدهم الى استعمال القسط البحري. قسط الكست والقسط البحري كان نوعان وطريقته اما يؤخذ ويدق او يحك ويوضع في ماء 248 01:35:56.400 --> 01:36:19.000 وانه لقوة حرارته خاصة اذا كان حار وهو الهندي يدفع هذه الفظولات مع طريق الشرب او نحو ذلك والله اعلم نعم هذا هذا كلام باطل اقول هذا كلام باطنه يعني هو ما هو 249 01:36:19.300 --> 01:36:37.450 قال لا حتى يقال الله الله يعني المراد بها آآ يعني التوحيد التوحيد يعني كلمة التوحيد وانه لا يبقى موحد. وجود الرد عليهم كثيرة لكن اذا كان هذا متعلقه وهذا مذهبه هذا يدل على 250 01:36:37.650 --> 01:36:57.150 يعني يعني شدة بطلان هذه الاقوال وساد هذه الاقوال واذا كان همهم عليه لم يرد الا مثل هذا هذا لا شك انه من يعني يعني تعلق بخيط العنكبوت الذي لا يجوز ان على انه شبهة. فضل ان يكون دليلا في مثل هذا 251 01:36:57.650 --> 01:37:14.650 والنعم الاسبوع القادم ان شاء الله ليس فيه درس الاسبوع اللي بعده ايظا احتمال اه ما يتيسر يعني الدورة اللي بعده ان شاء الله ان شاء الله جزاكم الله خير بارك الله 252 01:37:16.400 --> 01:37:40.050 عبد الله ايش فيه قال اين مدخلي؟ قال الى النار لا لا الله الله يعني قال اين مدخلي؟ يعني الله على النبي عليه السلام يعني قالها في حال ولما غضب الله اعلم 253 01:37:40.250 --> 01:37:52.200 ولهذا لم يذكروه ولا يدرى ما ذكر هذا الرجل ما يدرى قد يكون من المنافقين ان كان كذا وقد يكون الله اعلم. ولا يلزم يكونه في النار يعني لو ان يكون من الكفار 254 01:37:53.050 --> 01:38:16.500 ما يلزم هذا مع العلم لا هي في البخاري هي هي في هي في البخاري اقول هي لان هذا الخبر في الحقيقة الحديث حديث فيه امران فيه اخبار عن امور شرعية وامور قدرية 255 01:38:16.750 --> 01:38:34.050 اخبر عن امور شرعية وعن امور قدرية. امور القدرية من قول ابوك حذافة يعني سواء كان امور شرعية او امور قد ولهذا الله عز وجل يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن شيء تبدى لكم تسوءكم 256 01:38:35.000 --> 01:38:44.250 ولهذا ربما شاء بعض الناس هذا الشيء وهذا النهي يشمل المسائل القدرية والمسائل الشرعية جميعا. نعم