1
00:00:00.050 --> 00:00:33.700
بكرة واصيلا وعلى آله وصحبه ومن اتخذه اماما وخليلا اما بعد فان حسن التعليم لا يمنع امرئ عقد رأي ان ينقضه وقد اقتضى هذا اني لما رأيت المصنف رحمه الله تعالى ختم الباب السابق بقوله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب

2
00:00:33.700 --> 00:00:49.550
وكنت اؤمل ختم هذه المجالس غدا الفجر طبقا لما بقي من قوة الحلق فيما يأتي من برامج الاسبوع القادم في جدة لانه كان قد اعتراني شيء من عائض بسبب الغبار الشديد

3
00:00:49.650 --> 00:01:13.400
فجاهدنا في بقايا الدرس حتى وصلنا الى هذا القدر بحمد الله وانتهى الى قوله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فهو ايذان بمقصد جديد من مقاصد كتاب التوحيد فكي تأخذ الابواب بعضها برقاب بعض فارى ان يكون بداءتنا بما بعده من الابواب في مقام اخر نؤقته

4
00:01:13.400 --> 00:01:35.250
وبحسب الحال واصل هذا البرنامج فكرته اقراء جملة من الكتب التي كان عليها مدار التعليم في قطرنا في ابواب الدين كفتح المجيد وشرح الطحاوية لابن ابي العز والروض المربع مؤقتة وغيرها مؤقتة في هذا الميقات من السنة

5
00:01:35.250 --> 00:01:58.850
ربما نبقيه على توقيته وربما نزيده بحسب ما يستكمل فيه النظر من البرامج تقديما وتأخيرا وزيادة فيما يكون من برامج اخرى تلحق بقطار برامج الدعوة والارشاد فكان الدرس الماظي هو المجلس الماظي هو اخر مجالس شرح فتح المجيء

6
00:01:58.950 --> 00:02:15.350
وجريان الطريقة فيه على هذا يدرك منه ان كل برنامج له فكرته فان من الاخوان من كان يطالب بعدد بمد القول ووصله بهذه المسائل رجاء ان يختم الكتاب وليس من تمام

7
00:02:15.500 --> 00:02:36.400
العلم ان يكون هم الانسان في كل شيء ان يقرأه ان يختمه. بل الهم الاكبر ان تحصل الفائدة الكبرى منه. وهذه المسائل خاصة وبرنامج الكتاب الواحد عامة يكون فيه الكلام بسطا وايضاحا. لان هذه الكتب شروح فوق المتون

8
00:02:36.400 --> 00:02:57.450
فهي تدرس بما يناسبها من البيان والتعليق عن الذي جرينا عليه في شرح ما سلف من كتاب فتح المجيء  وبقي من ما يلزم من متعلقات فتح المجيد الاجابة على الاسئلة التي رفعتموها مما يتعلق بالتوحيد او بالكتاب

9
00:02:57.450 --> 00:03:22.150
ابدنا غيره فاخترت من الاسئلة التي جمعت في الايام الماضية هذه الاسئلة يقول هذا السائل ذكرتم وجوب كتابتي الف ابن في احمد ابن حنبل لان حنبلا جده لا ابوه وقد ذكر الشيخ نصر الهوليني في المطالع

10
00:03:22.150 --> 00:03:51.450
ان العلم اذا نسب الى جده لشهرته يحذفه يحذف وجوبا الى اخره هذا احد القولين في المسألة والذي استقر عليه الاملاء باخرة هو الذي ذكرناه يقول هذا السائل ما هو المراد بالالتزام في كلام ابن تيمية؟ رحمه الله يعني المقروءة في الدرس الماضي المراد بالتزام

11
00:03:51.450 --> 00:04:16.400
الالتزام الذي ذكره ابن تيمية اعتقاد كونه مخاطبا بهذه الشريعة مندرجا في اهلها فالملتزم للشريعة هو الذي يعتقد كونه مخاطبا بها وهو امر اخر غير الاقرار الذي يقابله الجحد فان المقر هو الذي يعتقد ان هذه من شريعة الاسلام

12
00:04:16.400 --> 00:04:38.000
والجاحد هو الذي ينكرها اما الالتزام فهو الذي يقر بدخوله هو في هذه الشعيرة ويقابله الامتناع فمن اقر بشريعة من الشرائع ثم زعم ان هذه الشريعة تكون لغيره لا هو بان يقول مثلا

13
00:04:38.000 --> 00:05:07.200
تكاد حق الله في المال لكنها ليست علي وعلى بني قومي وانما على غيرنا من ابناء الاسلام فهذا ممتنع عن التزام في هذه الشريعة يقول يقول التجوز التجاوز في الدعاء من موانع

14
00:05:08.050 --> 00:05:30.950
لعلها الاجابة في الدنيا والاخرة كيف اعرف اني لم اتجاوز الحدود في الدعاء بالتعدي يعلم ذلك بان تسلك في دعائك الطريقة الشرعية فاذا سلك العبد في دعائه الطريقة الشرعية علم انه متأدب في دعائه غير متعد فيه

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
ان خالفوا الطريقة الشرعية وقع في التعدي. كان يستعجل الانسان فيقول دعوت ثم دعوت ولم يجب لي. فهذا في التعدي وخلاف الادب بما ينبغي من بما ينبغي في الدعاء. او كان يدعو الله سبحانه وتعالى بما لم

16
00:05:50.950 --> 00:06:07.950
يأذن به الله عز وجل من اسماء او صفات لا تصح لربنا سبحانه وتعالى كأن يقول يا مطلوب يا مقصود يا مراد او غير ذلك ذلك هذا من التعدي في دعاء الله سبحانه وتعالى وخلاف الادب معهم

17
00:06:08.000 --> 00:06:28.000
يقول هذا السائل ذكرتم ان الشرك الاصغر لا يغفر ثم قلتم اذا رجحت حسناته دخل الجنة ولم يغفر له الاصغر الا يعذب على الاصغر هذا الذي ذكرناه هو الذي قرره ائمة الهدى كابي العباس ابن تيمية وابي عبدالله ابن القيم وعليه ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله

18
00:06:28.000 --> 00:06:48.000
تعالى وبيانه ان الشرك ولو كان اصغر لا يغفر ابدا. فاذا تقرر هذا عندك علمت ان الشرك الاصغر سيئة فيكون في كفة السيئات فان العبد تكون حسناته في كفة وسيئاته في

19
00:06:48.000 --> 00:07:18.000
فان رجحت حسناته دخل الجنة. وان رجحت سيئاته دخل النار. وجعل الشرك الاصغر في كفة السيئات ولا يغفر ابدا اما غيره من السيئات فربما غفر له سيئات عليه سيئات فثقلت هذه السيئات ميزانه ودخل بذلك النار او رجحت حسناته سيئاته

20
00:07:18.000 --> 00:07:45.750
او رجحت حسناته سيئاته فدخل الجنة هذا يقول ما الفرق في قول المصنف؟ فمن احب الله وحده واحب فيه واحب له. الفرق بينهما ان الجملة الاولى محبة اصلية لله. والجملة الثانية محبة تابعة لمحبة الله. فقوله فمن احب الله وحده

21
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
المحبة فيها اصلية لله عز وجل. فقوله واحبه فيه واحبه له المحبة تابعة لمحبة الله لانها من حب محابه سبحانه وتعالى. والفرق بين حرفي الجر في قوله احب فيه واحب

22
00:08:05.750 --> 00:08:39.650
ان فيه تفيد الظرفية فهي انغماس في المحبة يحمل عليه امتثال امر الله سبحانه وتعالى. واللام في قوله هب له اي لاجله سبحانه وتعالى فهي للعلة والسببية هذا يقول هل تعريف الشرك الاصغر جعل شيء من حق الله لغيره يتعلق به زوال كمال الايمان. تعريف باللازم ام بالحقيقة؟ الجواب

23
00:08:39.650 --> 00:09:03.850
قال ان الحج المذكور للشرك الاصغر هو تعريف له بالحقيقة. فان جعل من حق الله عز وجل لغيره هو شرك مبين حقيقة الشرك. ولا يتميز الشرك الاكبر والاصغر الا بتمييز

24
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
متعلقه الذي يزيله هل يزيل كمال الايمان كما هو في الاصغر؟ ام يزيل اصل الايمان كما هو في الاكبر فهذه الجملة اتفيد لزوما لوقوعها تابعة لاصل ثمان جريان كثير من الحدود وارادة ذلك على قواعد

25
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
مما يأباه الشرع في مواضع عدة. ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية وولي الله الدهلوي. لان مبنية على اليسر والسماحة. والايغال في بناء الحقائق الشرعية على القواعد المنطقية ربما

26
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
الجأ الى عنت ومشقة في الاعراب عنها فيتجافى هذا اذا كان فيه مزيد ايغال في اغماض الحقيقة المراد بيانها او كان التعبير وفق قواعدهم مما لا يكشف حقيقة مما لا يكشف الحقيقة الشرعية المراد

27
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
بيانها كالواقع ها هنا فان التمييز بين الشرك الاكبر والاصغر مما غمض على اهل العلم وكثر كثرت فيه اقوال وتباينت الانظار وجالت الافكار والاشبه رده الى ما ذكرنا مما يتميز به الشرك الاكبر عن الشرك الاصغر

28
00:10:23.850 --> 00:10:44.400
وسبق ان ذكرنا في اعلام السنة المنشورة وفي ابطال شرح ابطال التمديد سبعة امور يتفق فيها الشرك الاكبر والاصغر وسبعة امور يفترق فيها الشرك الاكبر عن الاصغر تنبغي مراجعتها لكمال الاستفادة

29
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
يقول لما ذكر قول اهل السنة في ان الاعمال داخلة في الايمان قال خلافا للاشاعرة والمرجئة لماذا فرق بينهما؟ لان المرجئة اتى فرق عدة على سبعة انحاء او عشرة انحاء ومنهم من جعلها بضعة عشر فرقة فاد من عطف العام على الخاص فان

30
00:11:04.800 --> 00:11:30.300
الاشاعرة بالايمان من فرق المرجئة فيه يقول هذا السائل اظافة الظن الى الله تعالى من اي نوعي الاظافة الى الله عز وجل اظافة الظل الى الله عز وجل في حديث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله متفق عليه من حديث خبير بن عبد الرحمن عن ابن عاصم عن ابي هريرة

31
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
المراد به اضافة مخلوق الى الله عز وجل. وهذه الاضافة هي اضافة تشريف. وهذا الامر كالاجماع وانما خالف فيه بعض المتأخرين من اشياخنا والذين قالوا باضافته اضافة مخلوق اختلفوا في تعيينه على

32
00:11:50.300 --> 00:12:08.100
اقوال متعددة سبق ذكرها في غير هذا المقام فهي اضافة مخلوق الى الله تشريفا له. قوله هل طلب الرق الرقية بغير داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ولا يسترقون كمن يطلب من رجل رقية لابنه

33
00:12:08.250 --> 00:12:26.700
اي انه لا يطلبها لنفسه لكن يطلبها لغيره. وذكرت ان هذه المسألة من المسائل التي عرضتها على جماعة من يا اخي فاختلفوا فيها على قولين احدهما انه يدخل في جملة ذلك فيكون ممنوعا منه

34
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
والاخر انه لا يدخل في جملة ذلك فيكون غير ممنوع منه. والذي ظهر لي هو الجمع بين القولين بان يقال انه ان طلبه لحظ نفسه منه كان داخلا في قوله ولا يسترقون. وان طلبه لحظ نفسه فان

35
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
انه لا يكون داخلا في قوله ولا وبيان هذه المسألة لو قدر ان رجلا له صديق تحبه واخ في الله مرض مرضا شديدا فابتغى ان يلتمس له راقيا فان كان قصده

36
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
من التماس الراقي حظه هو من ذلك الاخذ ببقاء حياته ودوام مودته والانتفاع بصحبته فهو داخل لوجود التفات قلبي الى هذا الحظ. وان لم يكن في قلبه التفات هائل الى هذا المعنى. وكان مراده

37
00:13:26.750 --> 00:13:55.050
هو نفع اخيه برد صحته اليه واعانته على دفع الضر عنه ليتمكن من اداء الفرائض التي امر الله عز وجل الله عز وجل بها لم يكن داخلا في هذا قوله قال في قوله ولا يكتوون قال الشيخ وتلددا بالبلاء هل يتلذذ المؤمن بالبلاء

38
00:13:55.050 --> 00:14:20.050
هذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى اعني الشارحة في قوله وتلذذا بالبلاء عند ولا يكتوون يعني مما يرجع الى تلقي القدر المؤلم فهو لم يطلب التلذذ بالبلاء ابتداء لكن لما وقع القدر المؤلم عليه كان مما يخففه عن نفسه

39
00:14:20.050 --> 00:14:49.750
وجود التردد بالبلاء منه بان يستحضر الاجر الذي رتبه الله سبحانه وتعالى له على فظل وهو اقل مراتب تلقي القدر. فان تلقي القدر المؤلم له ثلاث مراتب فان تلقي القدر المؤلم له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى تلقيه بالصبر. المرتبة

40
00:14:49.750 --> 00:15:18.900
اولى تلقيه بالصبر وحقيقته حبس النفس عن الجزع حبس النفس عن الجزع واللسان عن التسخط واللسان عن التسخط والجوارح عما حرم الله والجوارح عما حرم الله وهذه الحقيقة خاصة بالصبر المتعلق بهذا المقام

41
00:15:18.900 --> 00:15:42.500
لا بالنظر الى الحقيقة الكاملة للصبر كما سبق بيانه في غير هذا المقام. والمرتبة الثانية تلقيه بالرضا تلقيه بالرضا بالا يبقى في نفس من وقع عليه القدر مجاذبة للقدر ومرارة بان لا يبقى

42
00:15:42.500 --> 00:16:12.200
في نفسي من وقع عليه القدر مجاذبة له ومرارة. فالمرارة التي اعتريه حال الصبر تزول حال الرضا. فيكون مسلما لامر الله عز وجل والمرتبة الثانية تلقيه بالشكر تلقيه بالشكر وهو زائد عن المركبتين السابقتين بخلو

43
00:16:12.600 --> 00:16:39.550
بخلو النفس من المرارة والمنازعة بخلو النفس من المرارة والمنازعة مع شهود النعمة الكاملة من الله مع شهود النعمة الكاملة على الله من الله عز وجل اذ اجرى عليه هذا البلاء. اذ اجرى الله عز وجل عليه هذا البلاء

44
00:16:39.650 --> 00:16:57.550
واذا اردت ان تقرأ خبرا عظيما في شكر الله على تلقي البلاء فاقرأ ما ذكره ابن حبان في كتاب الثقات في ترجمة ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي رحمه الله رحمه الله تعالى

45
00:16:57.750 --> 00:17:21.150
فان رجلا من اهل الشام حدث انه كان سائرا للغزاة فمر بالعريش فسمع صوتا يحمد الله بكلام اعجبه فذهب نحو الصوت الى الخيمة فلما دخلها سلم. فرأى رجلا هو عبد الله بن زيد

46
00:17:21.400 --> 00:17:40.250
قد قطعت يداه ورجلاه وكف بصره ويقول مع ذلك الحمد لله الذي انعم علي ويشكر الله عز وجل شكرا كثيرا ذكره في ترجمته ثم صار معه معه قصة تحسن مراجعتها

47
00:17:41.900 --> 00:18:04.650
فيكون قوله تلذذا بالبلاء يعني بعد وقوعه لا طلبا لحصوله ليكون هذا السائل هل مجالس تعليم التوحيد من اعظم المجالس التي يحاربها الشيطان اي والله لان الله قال عنه فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم

48
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
واصل الصراط هو توحيد الله سبحانه وتعالى. فمن جالس التوحيد يحول الشيطان بين الناس وبينها. وتخرج من غالات ما تزهد فيها كما قال امام الدعوة في كتاب الشبهات. واما قولهم التوحيد فهمناه فمن اعظم الجهل ومكائد

49
00:18:24.700 --> 00:18:52.900
فالشيطان يصد الناس عن مجالس التوحيد سواء المعلمين ام المتعلمين فهو قاعد لهم في منعهم ودفعهم عن هذا الخير. واذا عقل الانسان هذا الامر عرف ان القيام بذلك تعليما والجلوس فيه تعلما من اعظم الجهاد وان المرء ينبغي ان يجاهد في ذلك بحمل نفسه على التعليم

50
00:18:52.900 --> 00:19:16.400
تعلم والصبر والمجاهدة والمكابدة وطرد النعاس عنه وامضاء اوقات طويلة في تفهمه ومراجعة مسائله وتحفظها والعمل بها فهو من اعظم ما يكد الشيطان للخلق في طلب ازالته يقول هذا الاخ ذكرتم ان الايمان هو التصديق الجازم تعبدا لله

51
00:19:17.050 --> 00:19:35.150
بالشرع المنزل على مقام الشهادة ورغبة واشكل عليه عدم ذكر العمل في حد الايمان. نقول ان هذا الذي ذكرناه قلنا فيه والتصديق الجازم بالله باطلا ظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على مقام المشاهدة والمراقبة. فيكون العمل مذكورا في قولنا

52
00:19:36.150 --> 00:20:02.500
اه ابو سعد ظاهرا ولا في شيء اخر. تعبدا قولنا تعبدا بشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا يقول اشكل علي كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفسير الحديث لم يعمل خيرا قط اذ كيف يكون معذورا ويكون في النار؟ ذكرنا ان التعذيب حينئذ

53
00:20:02.500 --> 00:20:23.050
في النار هو في مقابل ايش عبارة ما قلنا التقصير حنا ايش في مقابل التفريط في مقابل التفريط يقول من محاذا مهم؟ يقول من محقق كتاب قرة عيون الموحدين التي بين يديكم والدار الناشرة

54
00:20:23.250 --> 00:20:41.850
المحقق لا اذكره الان لكن الدار الناشرة هي دار التوحيد هي دار التوحيد لذلك كنا نحيل عليها بالصفحات فينبغي ان تكون عند طالب العلم لانها طبعة على عدة نسخ خطية وان كان محققها لم

55
00:20:41.850 --> 00:20:59.700
قوم كثيرا من سياق المتن فيها من سياق الكلام فيها يكون هذا يقول قد قررتم ان الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئا هم الامنون في الدنيا والاخرة. الاشكال ان بعض الانبياء قد عذبوا

56
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
قتلوا ولم يحصل لهم الامن في الدنيا وهم اعلى الناس تحقيقا للتوحيد. هذا الذي ذكرناه هو في كلام جماعة من السلف واختاره جماعة من الائمة كابن عباس ابن تيمية وما ذكره السائل لا يشكل عن ذلك على ذلك لانه ليس

57
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
الامان هو عدم العذاب والقتل. بل الامان هو سكون القلب وطمأنينته. فحقيقة وجود الامان ان يكون القلب ساكنا مطمئنة والعذاب والقتل يكون على الجسد الظاهر. ولهذا ذكرت لكم انه ليس المطلوب من الامن مجرد حفظ

58
00:21:39.700 --> 00:21:59.700
الدماء والاموال بل المقصود الاعظم هو طمأنينة القلوب. والعبد اذا لم يطمئن قلبه لم يكن له امن. وهذا ظاهر في كثير من البلاد التي فيها النار والحديد ولكن قلوب اهلها معذبة. وسبق ان ذكرت لكم ما قاله ابو العباس ابن تيمية

59
00:21:59.700 --> 00:22:48.650
بكلام الله قال فيه اشد العذاب عذاب القلب في اسئلة جيدة لكنها يعني ليس هذا المقام ان نجيب على كل سؤال قلنا الاسئلة تتعلق بالدرس يقول هل تعريف الايمان الذي ذكرت له

60
00:22:48.700 --> 00:23:04.150
من قولك ام لغيرك فان كان لغيرك من هو؟ للفائدة لا غير انا احسن الظن بك انك لم تسأل الله للفائدة. وهذا الحد الذي ذكرته هو شيء جمعته مع الايام والليالي. لان تعريف الايمان

61
00:23:04.150 --> 00:23:24.150
انما يذكره اهل السنة ببيان اركانه المتعلقة به. في قولهم قول واقرار في قولهم اعتقاد قول وعمل وهذا انما هو بيان للاركان التي يدور عليها لا بيانا لحقيقتها التي يكون بها معبر عن الدين كله فهذا الذي

62
00:23:24.150 --> 00:23:46.150
ذكرناه هو من نتائج الافكار مع الايام والليالي فخذها فائدته يقول ذكر الشارع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس بقوله اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيه. فهل الافضل ان يدعو العبد لنفسه بهذا؟ ام

63
00:23:46.150 --> 00:24:09.800
بان يجعل بان يجعل الله بان يجعل الله رزقه قوتا. الاكمل ان يدعو العبد بما جاء في الكتاب والسنة. فكل ذلك وارد في الكتاب والسنة وقدر ذلك راجع الى الله سبحانه وتعالى فما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم فادعوا به

64
00:24:10.100 --> 00:24:38.550
وما قدر الله لك وقسم فارضى به يقول الاخ هذا والله ما ادري من هو لان يقول قلتم حفظكم الله ان دولة ابن رشيد سلفية علما انها تابعة للدولة العثمانية واخرها كانت على البدع والشرك. من قال لك انها تابعة للدولة العثمانية

65
00:24:40.050 --> 00:25:02.050
من قال لك ثم قولك وطبع كتاب بن جرير والمعلوم الذي طبعه المصريون واخذوا النسخة من احد امراء الرشيد هم طبعوها بماله امير حائل فهو الذي دفع المال في طباعة هذا الكتاب وجمع نسخه والف نسخة كاملة وطبعه ووجود شيء من المخالفات في دولة ال

66
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
رشيد لا يعني انها لا تكون جولة سلفية كوجود المخالفات في دولة غيرهم وليس المقصود العصبية لاحد دون احد. نحن كنا نقرر وان من يزعم ان التوحيد بهذه البلاد انما هو دين دولة ال سعود هذا كذب وبهتان. والتوحيد في اهل هذه البلاد في عدة دول مختلفة

67
00:25:22.050 --> 00:25:42.350
في جهات متعددة كالأحساء وحائل وابها وغيرها يقول هذا الاخ ذكر ابن القيم رحمه الله عن توحيد الحب لله فكيف الجمع بين توحيد المعية لله ومحبة عن توحيد المحبة لله ومحبة الاهل

68
00:25:42.350 --> 00:26:02.350
والولد والوالدين محبة الاهل والولد والوالدين هي محبة طبعية والمحبة الطبعية اصلها الاباحة ومنها قدر يزيد شرعا باعتبار الامر به كمحبة الوالدين فانه مأمور بها وتكون هذه المحبة شرعية ما لم تنازع

69
00:26:02.350 --> 00:26:22.100
محبة الله سبحانه وتعالى كأن يقدم ما يدعوه اليه ولده او والده او اهله على امر الله سبحانه وتعالى فانه حينئذ يكون ناقص المحبة لله عز وجل يقول في السؤال الثاني كيف السبيل التحقيق الى تحقيق

70
00:26:22.200 --> 00:26:47.100
كيف السبيل الى تحقيق الدرجة النافلة من درجتي التوحيد التحقيق هو الازدياد من عبادة الله سبحانه وتعالى. اذا استكثر العبد من عبادة الله عز وجل ومحض توحيده لله عز وجل فانه يمتلئ قلبه بالتوحيد وتنجذب روحه اليه. وفي الحديث القدسي عند

71
00:26:47.100 --> 00:26:58.250
البخاري رحمه الله تعالى من حديث سليمان ببلال عن قائم يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وما

72
00:26:58.250 --> 00:27:15.200
وتقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالامعان في العبادة والاقبال على الله سبحانه وتعالى يبلغ العبد هذه الدرجة بلغنا الله واياكم كل خير

73
00:27:46.850 --> 00:28:03.800
يقول ما معنى قولي شيخ الاسلام اشد العذاب عذاب قلب؟ يعني اشد ما يوجد من الالم هو ما يعتري القلب من الغصة والضيق والقلق فان العبد اذا ذاق هذه الغصص في قلبه لم يطمئن

74
00:28:03.800 --> 00:28:24.550
فان فؤاده ولم تسكن روحه وكان مضطربا قلقا مشوشا فهذا معنى قوله اشد العذاب عذاب القلب قال الله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء

75
00:28:33.150 --> 00:28:52.600
يقول ما رأيكم في تعريف الشرك بانه تسوية غير الله بالله؟ في شيء من خصائص من خصائص الله ذكرنا ان هذا الحد عليه ارادان احدهما في اطلاق التسوية. لان التسوية توهم التسوية

76
00:28:52.600 --> 00:29:12.600
في ما يجعل من الفعل بان يكون القدر نفسه مجعولا لله وغيره وهذا غير مراد. وانما تكون التسوية بجعل شيء لله وشيء لغيره وان تباين القدر. ولذلك لما ذكر في القرآن الكريم ذكر متعلقا بالفاعل. فقال الله تعالى اذ نسويكم

77
00:29:12.600 --> 00:29:35.400
ربي العالمين فجعل متعلقه الفاعل الذي يجعل المفعول الذي يجعل له لا متعلقه نفس الفعل وحج الشرك يعرف بالنظر الى كونه فعلان والاخر في قوله في شيء من خصائص الله. من خصائص الله فان خصائص الله سبحانه وتعالى منها ما يكون للمخلوق

78
00:29:35.400 --> 00:29:56.900
كأسمائه الحسنى فان من اسماء الله الحسنى ما يسمى به الله ويسمى به المخلوق. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الله تعالى في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اخر التوبة بالمؤمنين رؤوف رحيم. فجعل اسم الرحيم له وجعله لاحد من خلقه الا ان

79
00:29:56.900 --> 00:30:20.450
لله منه ما يليق بكماله وللمخلوق منه ما يناسب حاله. فالاكمل ما ذكرناه من بيان حد الشرك انه جعل شيء من حق الله لغيره يقول اذا ورد لفظ الاسلام او الايمان في القرآن والسنة فعلى ما نحمله من المعيانين المذكور فيهما

80
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
نحمله على المعنى المطلق في دلالته على الدين كله وهو الذي ذكرناه في كل وهذا معنى قول اهل العلم الاسلام والايمان اذا افترقا ان درج دل كل واحد منهما على الاخر فيدل الاسلام على الايمان والايمان على الاسلام. وجلالة كل واحد منهما على الاخر من كل وجه

81
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
يكون بان يقع موقع البيان للدين كله. فالاسلام يكون اسما للدين كله. والايمان يكون اسما للدين كله على ما ذكرنا ما هو؟ فالايمان يكون اثما للدين كله بان يقال هو التصديق فالايمان يكون اسم للدين كله بان يقال هو التصديق

82
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
بالله باطن وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاسلام يصير اسما للدين كله بقولنا هو استسلام لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد

83
00:31:20.550 --> 00:31:39.450
المنزل على محمد على مقام المشاهدة والمراقبة. يقول ما توجيه ما جاء في الدرر السنية للمجلد التاسع ان جهاد اهل حائل وقتالهم من اعظم الجهاد وذكر هناك عن بعض ائمة الدعوة تكفيرهم. مع ما ذكروه ايضا من كفر اهل الرياض ووجوب جهادهم

84
00:31:40.000 --> 00:31:58.500
مثله هذا مثل هذا فانت لا تأتي الى احوال معينة تكتنفها ظروف خاصة وتريد ان تجعلها اصولا. هذه احوال تحيط بها فهي قضايا اعيان في مسائل معينة ولذلك الذي لا يعقلها يقول هذا الكتاب ينضح بالكفر. فكان ماذا

85
00:31:58.600 --> 00:32:18.600
القرآن ينضح بالكم الله عز وجل كفر الكافرين فحكم على المنافقين الكفر في ايقاعه لا يذم عالم على ذلك وانما يذم اذا كان في غير مقامه هذا هو الذي يذم اما ان كان المكفر مستحقا للتكفير فهذا سائق وفرق بين

86
00:32:18.600 --> 00:32:42.400
التكبير بحق وبين التكفير بباطل فالمطلوب شرعا التكفير بحق والمرغوب منه شرعا هو التكفير بباطنه فهذا قضايا اعيان كالمفرد في ما جاء في كفر اهل الرياض والعارظ وقتالهم وغير ذلك مما في تاريخ ابن غنام وغيره والانسان لا يكون اقليمي

87
00:32:42.400 --> 00:33:02.400
يتعصب العصبية لدين الله عز وجل العصبية لله والرسول صلى الله عليه وسلم. العصبية للتوحيد والحنية للدين دون ملاحظة شيء دون شيء والموحد مع الله عز وجل ليس مع الخلق. يجري مع حكم الله سبحانه وتعالى. ويعرف لكل احد حقه مما

88
00:33:02.400 --> 00:33:19.050
الله عز وجل له وفي كل زمان دولته ورجاله وقد انتظم امر الولاية في هذه البلاد على حكم ال سعود نسأل الله عز وجل ان يلهمهم رشدهم وان يهديهم الى محاب الله ومراضيه وان يجنبهم البطانة السيئة

89
00:33:25.700 --> 00:33:40.250
يقول قد يواجه احدنا بعض الناس يشركون بالله مثل غلاة الصوفية فما افضل طريقة طريقة له ان يسلكها معهم. افضل طريقة ان يدعوهم الى التوحيد. افضل طريقة الواجب عليها ان يدعوهم الى توحيد الله

90
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
سبحانه وتعالى وان يبين لهم بطلان ما هم عليه ويستكثر من الادلة التي يردها يوردها عليهم ثم يذكر لهم من علماء ذلك البلد من دعا الى توحيد الله وهدم اركان الشرك وفي كل بلد من بلاد المسلمين بحمد الله علماء صنفوا في نصرة

91
00:34:00.250 --> 00:34:24.800
التوحيد وفي رد الشرك يقول هذا كثرت وظهرت شواهد شعرية نافعة في هذا الكتاب فلماذا لا تفرض مصنفة في كتاب لحفظها والانتفاع بها على قولتهم على يدينك اجمعها جزاك الله خير انفع بها اخوة انفعني بها نفسك وانفع بها اخوانك وانفعنا ايضا بها. هذا

92
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
اخر الاجابة على الاسئلة الواردة مما يتعلق بابواب التوحيد الواردة في فتح المجيد وسنتمه ان شاء الله تعالى في مقام اخر تبعا لما تقتضيه الحال من رعاية هذا البرنامج المفرد وهو برنامج الكتاب الواحد. انوه في اخر الامر الى ما بقي من

93
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
ان البرامج في هذه الاجازة الصيفية فيما يستقدم قبل رمضان فسيكون عندنا ان شاء الله تعالى بالنسبة لي في الاسبوع القادم برنامج اساس العلم وفيه تدريس سبعة متون في جامع الملك سعود بجدة ككتاب ثلاثة الاصول والتوحيد والواسطية والاربعين النووية والمبتدأ

94
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
في الفقه والبينة في الحدق في اقتباس العلم والحذر فيه وفضل الاسلام لامام الدعوة رحمه الله تعالى. وفي نفس في الاسبوع في الاسبوع نفسه يكون في هذا المسجد برنامج اسمه مثاني العلم. يدرس فيه جماعة من المشايخ جملة من المتون. وهذا

95
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
مؤلف من مرحلتين تؤخذ في سنتين ففي المرحلة الاولى يأخذ المتلقي جملة من المتون وفي السنة القادمة يأخذ مرحلة اخرى فاذا انقضت السنتان اعيد ايضا في سنتين ثم اذا انقضت اعيد في سنتين فيبقى ما بقي بقينا وما

96
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
ان شاء الله تعالى الاخوان يدرسون فيه للحاجة الشديدة الى مثل هذا الامر في هداية الناس الى معاني المتون المستعملة في العلم وبعده ان شاء الله تعالى في الاسبوع الذي يليه نبدأ يوم الجمعة بعد العصر ببرنامج سرد المطولات الاول

97
00:36:04.800 --> 00:36:29.550
والكتاب المقروء فيه هو الدرر السنية. والاخوان يقولون كيف الطريقة؟ وانا اقول في جوابها اني ابين بالعمل ما لا ابين بالقول فالذي يحضر يندرس ويقرأ معنا سيارة طريقه والذي لا يستطيع ان يحضر فهو معذور ولا نجيب عليه الحضور وانما نريد بالاقراء والجزء في هذه المجالس هو النفع والانتفاع وقد

98
00:36:29.550 --> 00:36:49.550
لا يحصل للانسان ان يقرأ الكتاب وحده حتى لو كان قراءة مجردة كما يتوهم فان الانسان ربما تبقى عليه مدة طويلة لا هذا الكتاب فيعينه ذلك على قراءة هذا الكتاب. ويكون بعد ذلك ان شاء الله تعالى درس في شرح كتاب الصيام والزكاة

99
00:36:49.550 --> 00:37:09.550
من نور البصائر والالباب في مدينة الدمام في جامع الوابل يوم اه في قبل ذلك يكون شرع كتاب الصيام من الكتاب في اه في جامع في شمال الرياض في يوم الجمعة التاسع عشر من شعبان ثم في الاسبوع الذي بعده

100
00:37:09.550 --> 00:37:33.850
كونوا برنامج الدرس الواحد القسم الثاني ويدرس فيه جملة من المشايخ وادرس فيه في وقتين منه في الفجر في يومين منه ثم في يوم خمسة وعشرين الخميس درس في جامع الوابل بالشرقية المنطقة الشرقية في شرح كتاب الصيام والزكاة من كتاب نور البصائر والالباب فنشرح بالرياض فقط كتاب الصيام

101
00:37:33.850 --> 00:37:51.300
اما في الشرقية لاننا بدأنا الكتاب من اوله فاوصلنا فوصلنا الى ما يناسب بقي علينا في الصلاة شيء فنواصل في شرح الزكاة والصيام لانها اوصقوا بحال الناس. ثم يكون في الرياظ بعد ذلك درس

102
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
اه اظنه اظن درس الرياظ يوم خمسة وعشرين ودرس الشرقية يوم ستة وعشرين. درس الرياظ خمسة وعشرين مسند الصيام في هذا المسجد. ودرس يوم ستة وعشرين الجمعة يكون في كتاب الزكاة والصيام من كتاب نور البصائر والالباب. هذا اخر ما يقتضيه

103
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
البيان وارجو ان تكون هذه المجالس حاملة لكم على العناية بتوحيد الله سبحانه وتعالى تعلما وتعليما للخلق الى الله سبحانه وتعالى ورأيتم في مواقع من الكلام ما في القرآن الكريم من عجائب البيان عن هذا الامر العظيم

104
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
وما وعاه اهل العلم من مقام كريم له فكرروا مرة بعد مرة هذه المعاني ايغالا في بيانها وامعانا في نصب الادلة عليها وهذا الكتاب كتاب عظيم. هدى الله عز وجل به كثيرا من الخلق. ففيه بركة عظيمة في الانتفاع

105
00:38:51.950 --> 00:39:09.750
توحيد الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يجعله حجة لنا ولكم. والا يجعله حجة علينا وعليكم وان يحيينا على الاسلام والسنة انه ان يميتنا على الاسلام والسنة والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

106
00:39:10.700 --> 00:39:11.250