1
00:00:00.100 --> 00:00:18.400
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين شيخنا احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالعمرة من الميقات ولكني لم البس لباس الاحرام وبقيت بثوبي ومغطيا لراسي

2
00:00:18.600 --> 00:00:38.150
والان اعتمرت فماذا علي؟ جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:38.400 --> 00:01:00.800
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعل حجنا حجا مبرورا وسعينا سعيا مشكورا ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وبعد

4
00:01:01.150 --> 00:01:28.750
ايها الاحبة هذا الاخ السائل احرم من الميقات والاحرام من الميقات واجب لكنه فعل محظورين من محظورات الاحرام المحظور الاول لبس المخيط والمحظور الثاني تغطية الرأس ويظهر من ذلك انه فعلهما متعمدا فعليه التوبة الى الله عز وجل

5
00:01:29.300 --> 00:01:57.900
عليه فديتان فدية للبس المخيط وفدية لتغطية الرأس والفدية كما تقدم في كلام المؤلف رحمه الله تعالى انها صيام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام او ان يذبح دما

6
00:01:58.800 --> 00:02:17.850
وعليه ان اختار الاطعام فعليه ان يطعم اثني عشر مسكينا وان اختار الصيام فعليه ان يصوم ستة ايام عن للفديتين مع التوبة الى الله عز وجل لانه فعل المحظور متعمدا

7
00:02:18.300 --> 00:02:38.250
احسن الله اليكم شيخنا زوجة جاءت مع زوجها ودخل متمتعين الى مكة وتوفي زوجها في مكة هل تكمل حجها ام تدخل في عدة وفاة زوجها التي تمنعها من الخروج الحادة

8
00:02:39.300 --> 00:03:28.900
كما سلف تلزم بيتها لا تخرج الا لحاجة حتى يبلغ الكتاب اجله وهذه المرأة جاءت حاجة وتوفي عنها  توفي عنها زوجها وقد نص المالكية على ان المرأة اذا احرمت ثم توفي زوجها انها تمضي في احرامها

9
00:03:30.200 --> 00:03:53.350
ويظهر ان هذه المرأة اتت من اماكن بعيدة فلعله ان شاء الله يرخص لها ان تكمل نسكها ثم بعد ذلك ترجع الى بلدها وتمكث في البيت الذي توفي زوجها وهي ساكنة فيه

10
00:03:53.850 --> 00:04:15.950
في حديث فريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في البيت الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى ليبلغ الكتاب اجله. فما دام انها سافرت ولا تتمكن الان من الرجوع

11
00:04:17.850 --> 00:04:45.600
فلعلها تمضي في حجها  اذا رجعت الى بلدها تمكث في البيت الذي توفي زوجها وهي ساكنة فيه وان جلست لم تحج فهذا احوط لها احسن الله اليكم شيخنا يقول هل يجوز عمل عمرة لوالد المتوفى وانا متمتع قبل اداء مناسك الحج

12
00:04:45.750 --> 00:05:05.900
ومن اين اعقدوا الاحرام هل من مسجد عائشة ام ارجع الى الميقات الذي اتيت منه؟ نعم اخذ العمرة بين نسكي التمتع جائز. يعني لو اخذ عمرة بين عمرة التمتع وحج التمتع فهذا جائز

13
00:05:06.350 --> 00:05:33.600
لانه الان حل الحل كله لكن كما اسلفنا بالنسبة لهذا الرجل يريد ان يأخذ عمرة عن ابيه فان كان ابوه قد اعتمر فالاولى هو الدعاء وان يدعو له وان كان ابوه لم يعتمر

14
00:05:33.750 --> 00:05:51.600
فلا بأس ان يأخذ عمرة ان يأخذ عمرة عنه الان او بعد الحج هذا كله جائز ولا بأس به واما الاحرام فانه لا يكون من الميقات ما دام انه تحلل

15
00:05:52.050 --> 00:06:15.450
بنسك يعني هذا الميقات واحرم منه وتحلل بنسك فانه يحرم الان من ادنى الحل فان كان التنعيم اقرب له مسجد عائشة احرم منه وان كانت عرفات اقرب له احرم من عرفات

16
00:06:17.200 --> 00:06:39.550
بارك الله فيكم شيخنا. يقول نويت قبل محاذاة الميقات ولم البس ملابس الاحرام فماذا عليه؟ هذا اجبنا عليه اذا نوى ودخل في النسك لكنه عليه ملابسه هذا فعل محظورا من محظورات الاحرام

17
00:06:40.500 --> 00:07:07.800
فعليه ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او ان يصوم ثلاثة ايام او ان يذبح دما لحديث كعب ابن عجرة لما اذاه هوام رأسه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفدية والله عز وجل قال ففدية من صيام او صدقة

18
00:07:07.800 --> 00:07:23.050
او نسك احسن الله اليكم. شيخنا يقول كيف؟ هل الاحزمة التي نضعها حول الظهر لتخفيف الالم؟ تضر بالمحرم وهي البطاقات اللاصقة التي نضعها على الجلد لتخفيف الالم تضر به ايضا

19
00:07:25.250 --> 00:07:51.200
عندما تكلمنا عن محظورات الاحرام ذكرنا ان مثل هذه الاشياء لا تضر فلو اتخذ المحرم حزاما لظهره لالم الم به او اخذ او ربط على منتصفه منطقة يحفظ فيها النفقة

20
00:07:51.500 --> 00:08:15.800
او وضع على فخذه لفافة او على ركبته وضع عليها لفافة فمثل هذه الاشياء لا بأس بها لانها ليست في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:16.000 --> 00:08:49.300
نهى المحرم عن الملابس القمص والعمائم والسراويلات والبرانس والخفاف فهذه الاشياء الحزام والمنطقة واللفافة ونحو ذلك. هذه كلها لا بأس بها لانها ليست في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:51.250 --> 00:09:07.100
احسن الله اليكم. شيخنا هذا السائل يقول عند السفر اخبرنا الطاقم بان الميقات على بعد نصف ساعة وسيتم الاعلان عنه فور المرور عليه فعلى بعد ثلاثين دقيقة تقريبا سألت المضيف

23
00:09:07.150 --> 00:09:28.150
فاذا به يقول لي لقد جاوزناه. فعلى اي شيء؟ علما قال علما انني مباشرة اهللت بالحج متمتعا بعمرة اللي يظهر من السؤال انه احرم بعد الميقات واذا كان كذلك فقد ترك واجبا فعليه ذنب

24
00:09:28.250 --> 00:09:50.050
فان كان يستطيع ان يذبح هذا الدم ذبحه اذا كان لا يستطيع سقط عنه لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم والقاعدة ان الواجبات تسقط بالعجز عنها يقول السائل

25
00:09:50.450 --> 00:10:12.100
هل على الحاج المتمتع المقيم في مكة هدي اهل مكة واهل الحرم ليس عليهم هدي فمن كان مقيما في مكة وتمتع او قرن فانه لا هدي عليه لقول الله عز وجل

26
00:10:12.350 --> 00:10:39.850
ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فحاضر المسجد الحرام على الصحيح من تفسير من تفسير الاية هم اهل مكة واهل الحرم فهؤلاء لا يلزمهم دم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال ما حكم المتوفى

27
00:10:39.950 --> 00:11:04.050
وهو متلبس بالشرك؟ هل يستغفر له وهل اذا اذا كان معذورا بالجهل يستغفر له ان كان الشرك شركان شرك يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى اقسام واظهر هذه الاقسام ان الشرك

28
00:11:04.400 --> 00:11:27.800
شركان شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فاذا صرفت خصيصة من خصائص الالوهية

29
00:11:28.100 --> 00:11:50.850
او من خصائص الربوبية او من خصائص الاسماء والصفات للمخلوق قد سويت المخلوق بالخالق قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون به غيرة وقال الله عز وجل

30
00:11:50.950 --> 00:12:14.000
تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فاذا سويت الخالق بالمخلوق في الالوهية صرفت عبادة من العبادات كما يفعل كثير من المسلمين يذهبون الى القبور والاضرحة والمقامات

31
00:12:15.050 --> 00:12:39.100
ويدعونها من دون الله يستغيثون بها. يذبحون لها يطوفون. ينذرون لها يستغيثون بها هنا صرف شيئا من خصائص الالهية لغير الله عز وجل وقع في الشرك الاكبر او اذا صرف شيئا من خصائص الربوبية

32
00:12:39.850 --> 00:13:10.500
اعتقد ان مخلوقا  يدبر في الكون كتدبير الله عز وجل او انه يمكن ان يفعل شيئا دون اذن الله وارادته ومشيئته فهذا كله صرف من خصائص الربوبية او ان مخلوقا يملك

33
00:13:10.700 --> 00:13:31.150
كملك الله او يخلق كخلق الله او يدبر كتدبير الله او صرف شيئا من خصائص الاسمى والصفات ما اختص الله عز وجل به من الاسمى والصفات كالاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين

34
00:13:31.200 --> 00:13:51.250
او ان الله على كل شيء قدير وانه بكل شيء عليم الى صرف هذه الصفات والاسمى بغير الله عز وجل فقد وقع في الشرك الاكبر واما الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة

35
00:13:51.400 --> 00:14:15.600
الى الشرك الاكبر وجاء في النص تسميته شركا فما كان وسيلة الى الشرك الاكبر ونص الشارع على تسمية شركا فهذا شرك اصغر مثل تعليق الخيوط والتمائم والحجارة يعلق على بدنه

36
00:14:15.750 --> 00:14:35.200
شيئا من الحجارة او الودع او الخيوط يزعم انها تدفع الجن تدفع العين تجلب النفع تدفع الظر في السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك

37
00:14:35.750 --> 00:14:59.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء او الذهاب الى القبور وتحري العبادة عند القبر هو يعني هو لا يعبد القبر لا يستغيث بصاحب القبر لا يدعو صاحب القبر

38
00:14:59.350 --> 00:15:21.250
يدعو الله عند القبر يعتقد فضيلة ذلك هذا من البدع وهو ظرب من الشرك وسيلة الى عبادة صاحب القبر فما كان وسيلة الى الشرك فهو شرك اصغر فاقول هذا الذي توفي

39
00:15:21.500 --> 00:15:43.300
ان كان شركه شركا اكبر فانه لا يستغفر له وان كان شركه شركا اصغر فانه يستغفر له لان الصحيح انه تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل ان يعفو عنه وان يتوب عليه. وان شاء الله عز وجل ان يعذبه

40
00:15:44.250 --> 00:16:06.100
شيخنا بارك الله فيكم وهذا يقول هل من كلمة لمن يعتقدون في اصحاب القبور سيما وان بعضهم قد من الله عليه بفريضة الحج  القبور او نعم زيارة القبور زيارة القبور

41
00:16:06.250 --> 00:16:37.900
والذهاب الى القبور ينقسم الى قسمين القسم الاول زيارة سنية والقسم الثاني زيارة بدعية شركية اما الزيارة السنية فان يطبق المسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهبت الى المقبرة

42
00:16:38.450 --> 00:17:03.350
فسلم اولا سلاما عاما تسلم على اهل القبور سلاما عاما السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم

43
00:17:03.700 --> 00:17:27.850
واغفر اللهم لنا ولهم ثم بعد ذلك اتقدم الى قريبك الى ابيك الى امك الى اخيك المتوفى  تجعل ظهرك الى القبلة ووجهك الى وجه المتوفى. وتسلم عليه. السلام عليك يا ابي

44
00:17:27.900 --> 00:17:49.450
السلام عليك يا اخي يا امي ثم بعد ذلك تتوجه الى القبلة تدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم تب عليه. اللهم تجاوز عنه وتتعظ انت ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول

45
00:17:50.500 --> 00:18:18.500
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة فانت اتعظ تتذكر انك عن قريب ستكون جثة لا محالة ستكون مرتهنا بعملك كصاحب القبر هذه سنة الله الكونية القدرية التي لا يمكن ان تتخلف

46
00:18:19.800 --> 00:18:50.150
لابد انك ميت وانهم ميتون. كل نفس ذائقة الموت فلا بد من الموت فالزائر ينتفع بالاتعاظ والتذكر وحصول الاجر بهذه الزيارة والمزور ينتفع بالدعاء هذه هي الزيارة الشرعية الزيارة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:50.650 --> 00:19:14.450
اما الزيارة البدعية الشركية فهي ان ان يزور القبور بعبادة صاحب القبر او لعبادة الله عند صاحب القبر يعني يتحرى يعتقد فضيلة ذلك فهو الان يذهب الى صاحب القبر الى الظريح

48
00:19:14.650 --> 00:19:41.100
الى صاحب المقام يدعوه من دون الله يدعوه بالشفاء يدعوه بالمغفرة يدعو بالرزق يدعوه بالولد يدعوه برد الغائب يستغيث به او ينذر له او يذبح له او يطوف او يسجد

49
00:19:41.550 --> 00:19:58.800
فهذا شرك اكبر. مخرج من ملة من الملة ان الله لا يغفر ان يشرك به ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

50
00:19:59.000 --> 00:20:25.950
ومأواه النار وما للظالمين من انصار او انه يذهب الى صاحب القبر ويتحرى العبادة عن صاحب القبر يدعو الله يعتقد فضيلة ذلك او يتصدق يتحرى يقصد العبادة. العبادة ما جاءت عرظا

51
00:20:26.250 --> 00:20:50.400
جاءت قصدا  يعتقد فضيلة ذلك وان المكان تقبل فيه الاعمال تستجاب فيه الدعوات فهذا كله من الشرك الاصغر ومثل ذلك ايضا يذهب الى القبر ويتمسح بتراب القبر ونحو ذلك هذا كله من الشرك الاصغر

52
00:20:50.750 --> 00:21:12.700
هذا طلب بركة لم يرد لا في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا العمل بركة البركة الموجودة في القبر كما تقدم تدعوا له وتتعظ تنتفع انت. تتذكر

53
00:21:12.850 --> 00:21:43.850
انك ستكون جثة عن قريب  ايضا من البدع المتعلقة بالقبور تعظيم القبور تعظيم القبور هو اول ابواب الشرك اول ابواب الشرك هو تعظيم القبور  القبور نعظمها بما جاء في القرآن والسنة

54
00:21:44.400 --> 00:22:11.150
اما ما عدا ذلك تعظم بما لم يرد في الكتاب والسنة هذا من وسائل الشرك من وسائل عبادتها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشراف القبور حديث علي رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم

55
00:22:11.350 --> 00:22:34.350
انه قال لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدعن صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فاذا كان القبر مشرفا عن بقية القبور

56
00:22:34.450 --> 00:23:07.600
اما بالبناء او بالتلوين او بالتزويق التقصيص والتلوين ونحو ذلك هذا لا يجوز وهو من وسائل الشرك وتعظيم صاحب هذا القبر كذلك ايضا الكتابات التي تكتب الكتابات التي تكتب على القبور يكتب اسم

57
00:23:07.700 --> 00:23:34.800
الميت او يكتب شيء من مناقبه وحسبه وكذلك ايضا اه يكتب شيء من اعماله ونحو ذلك هذا كله من تعظيم القبور التعظيم الذي ما انزل الله به من سلطان ومن باب اولى وضع الستور او بناء القبب

58
00:23:34.850 --> 00:24:03.750
ونحو ذلك على هذه على هذه القبور هذا كله من تعظيمها الذي لا يجوز وهو من البدع وهو من وسائل الشرك فعلينا ايها الاحبة ان نعظم ما عظمه الله عز وجل لكن في حدود ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:04.250 --> 00:24:25.150
النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلم ان يكون عدلا بالنسبة للقبور فنهى ان يوطأ القبر او ان يقعد عليه ونهى ايظا ان يجصص وان يكتب عليه. لا افراط ولا تفريط

60
00:24:25.200 --> 00:24:47.200
لا غلو ولا جفا فلا يجوز ان تطأ على صاحب القبر لان حرمته ميتا كحرمته حيا في سنن ابي داوود من حديث عائشة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا

61
00:24:47.550 --> 00:25:06.400
فلا يجوز ان تطأ على صاحب القبر لا يجوز ان تطأ على القبر لا يجوز ان تجلس عليه كذلك ايضا لا افراط لا تفريط ولا افراط. ايضا لا يجوز ان نكتب عليه

62
00:25:06.450 --> 00:25:32.650
ان نرفعه ان نبني عليه انه ان نضع عليه ستورا اه قبة ونحو ذلك هذا كله من وسائل عبادتها دون الله عز وجل احسن الله اليكم هذا رجل قادمة الى الحج مع زوجته

63
00:25:33.050 --> 00:25:53.750
واحرم من ميقات المدينة المنورة فوصل الى مكة ودخل الحرم للطواف فطاف هو وزوجته شوطا واحدا وخرج من من الطواف ولم يكمل. وامر زوجته ان تخرج معه ولم يطوفا ورجعا الى السكن ولم يكمل العمرة

64
00:25:53.850 --> 00:26:20.700
نعم هذا الرجل الذي اعتمر لكنه وشرع في الطواف لكنه لم يكمل الطواف لا يزال محرما بعمرته وطوافه بطل عليه فلا يبني على ما طافه من اشواط. ويجب عليه ان يستأنف

65
00:26:21.900 --> 00:26:46.650
ولا يزال محرما محظورات الاحرام لا تجوز عليه حتى يكمل عمرته. يطوف ويسعى ويقصر. او يحلق يقول هذا السائل احسن الله اليكم شيخنا كم كم المدة للمسافر التي يقصر فيها الصلاة

66
00:26:47.650 --> 00:27:09.250
نعم المدة للمسافر التي يقصر فيها الصلاة هذه موضع خلاف بين العلماء فالامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يحدها بخمسة عشر يوما الامام مالك والشافعي بثلاثة ايام الامام احمد باربعة ايام

67
00:27:09.450 --> 00:27:24.500
واحسن المذاهب في هذا هو مذهب ابن عباس مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو احسن المذاهب كما جاء في صحيح البخاري وقال اقام النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:27:24.550 --> 00:27:46.300
تسعة عشر يوما فقصر فقصر تسعة عشر يوما فقصر فان اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا والا اتممنا اعلى مدة للقصر هي تسعة عشر يوما هي اعلى مدة اقامها النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:27:46.800 --> 00:28:05.450
في فتح مكة في فتح مكة جلس النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فهذه هي اعلى مدة فاذا سافر المسلم الى بلد فان كان سيسافر لمدة اسبوع

70
00:28:05.600 --> 00:28:38.750
خمسة ايام عشرة ايام لمدة اسبوعين يترخص برخص السفر ان كان سفره اكثر من تسعة عشر يوما فانه لا يترخص برخص السفر نعم اما نعم فالمدة المدة المعتبرة هي التي هي اعلى مدة جلسها النبي صلى الله عليه وسلم هي تسعة عشر يوما

71
00:28:39.200 --> 00:29:02.850
اذا اراد المسلم ان يسافر اكثر من تسعة عشر يوما كأن يسافر لمدة عشرين لمدة شهر فهذا بمجرد ان يصل الى البلد الذي سافر اليه لا يترخص اما ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى

72
00:29:03.050 --> 00:29:26.550
وان مدة السفر هي اربعة ايام فهم استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة في حجة الوداع

73
00:29:27.100 --> 00:29:52.450
وجلس تسعة ايام يسير وصل مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وجلس الرابع والخامس والسادس والسابع ثم خرج الى منى وفي هذه الايام الاربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر

74
00:29:53.550 --> 00:30:15.400
فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قام اربعة ايام يقصر فتحد مسافة القصر باربعة ايام لكن الجواب عن هذا سهل نقول بان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفترة في مكة

75
00:30:15.850 --> 00:30:37.850
شاء على طريق الاتفاق جاء على طريق لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يأتي ذلك على طريق القصد وانما جاء اتفاقا وما كان اتفاقا فليس شرعا النبي صلى الله عليه وسلم قدم في اليوم الرابع

76
00:30:38.050 --> 00:30:51.900
لو قدم النبي سلم في اليوم الثالث جلس خمسة ايام لو قدم في اليوم الثاني جلس ستة ايام وهكذا فهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قصدا حتى يكون شرعا

77
00:30:52.150 --> 00:31:18.600
وانما جاء على وجه الاتفاق واما المسافة مسافة القصر فهذه ايضا موضع خلاف بين العلماء لكن اكثر العلماء على انها اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال يعني تساوي بالاميال

78
00:31:19.750 --> 00:31:44.650
ثمانية واربعين ميلا وتساوي بالكيلوات ثمانين كيلو متر فاذا كانت المسافة من حين الخروج من البلد اذا خرجت من بلدك الى بلد اخر والمسافة ثمانين كيلو متر فازيد هنا لك حق الترخص

79
00:31:45.000 --> 00:32:11.500
تترخص بالجمع والقصر اذا كانت المسافة اقل من ذلك سبعين كيلو او ستين كيلو. فهذا ليس لك حق الترخص وبعض العلماء ارجع المسألة الى العرف الى اخره. لكن لكن ضبطها

80
00:32:12.500 --> 00:32:35.450
بالمسافة بالاميال الى اخره هذا ايسر على الناس  ليث ابن سعد يحكي جماع العلما على هذه المسألة احسن الله لكم اليكم شيخنا بارك الله فيكم. يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام

81
00:32:36.750 --> 00:33:00.700
والمرور بين يدي المصلي سواء كان ذلك في المسجد الحرام او في غيره من المساجد في مكة او في سائر المدن لا يجوز سواء مر بينه وبين سترته يعني اذا كان المصلي له سترة

82
00:33:01.100 --> 00:33:18.600
فلا يجوز لك ان تمر بينه وبين سترته اذا لم يتخذ سترة فانه لا يجوز لك ان تمر ما بين قدمه الى منتهى سجوده يعني بعد محل السجود لك ان تمر

83
00:33:18.900 --> 00:33:37.650
لكن بين يديه من قدمه الى منتهى السجود هذا ليس لك ان تمر لكن يستثنى حالة ظرورة ففي حال الظرورة مثل الزحام الان اللي تشاهدون الان في المسجد الحرام او يكون في المسجد النبوي

84
00:33:37.750 --> 00:33:58.700
او في غير ذلك من الجوامع الكبيرة اذا كان هناك ظرورة بسبب كثرة الزحام فان هذا جائز الظرورات تبيح المحظورات بارك الله فيكم شيخنا هذا يقول هل يجوز صلاة الليل

85
00:33:59.200 --> 00:34:22.250
او قيام الليل جماعة في غير رمظان حتى ولو في المسجد الحرام نعم صلاة الليل جماعة ومثله ايضا صلاة النهار جماعة تجوز لكن في بعض الاحيان لا بأس انك في بعض الاحيان تصلي انت وزوجتك جماعة تقوم الليل انت وزوجتك

86
00:34:22.300 --> 00:34:43.600
او انت واولادك او انت وزملائك لكن لا تداوم على ذلك تفعل هذا في بعض الاحيان لا بأس ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو ابن عباس

87
00:34:43.650 --> 00:35:06.700
جماعة في الليل وصلى هو هو وابن مسعود جماعة مصلى هو وحذيفة جماعة في الليل وصلى كما في حديث انس جماعة في النهار هو وانس واليتيم والعجوز من ورائهم جماعة في النهار فلا بأس

88
00:35:06.800 --> 00:35:26.700
ان تصلي جماعة في بعض الاحيان سواء كان ذلك في الليل او كان ذلك في النهار ولا يداوم على ذلك بارك الله فيكم شيخنا يقول هل الصلاة في حدود الحرم

89
00:35:27.800 --> 00:35:47.950
في اي مكان في الفندق او في المساجد التي داخل الحرم كالصلاة في الحرم نعمل يعني هل التضعيف خاص في المسجد او ان تضعيف الصلاة في سائر مكة في سائر حرم مكة

90
00:35:48.800 --> 00:36:10.100
هذا موطن  العلماء رحمهم الله تعالى فالائمة الثلاثة الائمة الثلاثة ابو حنيفة والامام الشافعي والامام احمد وهو ايظا يرجحها الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى ويرجح ايضا كثير من المعاصرين

91
00:36:10.550 --> 00:36:32.600
ان التضعيف شامل يشمل كل حرم مكة سواء كان ذلك في المسجد الحرام او كان ذلك في سائر حرم مكة هذا ما عليه الائمة الثلاثة خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى

92
00:36:32.650 --> 00:36:55.300
فان الامام ما لك يخصه بالمسجد الحرام ورحمة الله عز وجل واسعة. وفضله كبير احسن الله اليكم شيخنا يقول حكم الغناء بانواعه وحكم الموسيقى بانواعها نعم الغناء محرم والعلماء رحمهم الله تعالى يحكون الاجماع

93
00:36:56.100 --> 00:37:24.950
يعني الخلاف في تجويز الغنى هذا خلاف شاذ والعلماء يحكون الاجماع على تحريم الغناء ولا شك ان الوسائل لها احكام المقاصد والغنى وسيلة للوقوع في الفاحشة والى اثارة الشهوات وتحريك الغرائز

94
00:37:25.150 --> 00:37:47.250
الى المحرم  دل علي ادلة كثيرة والفت في ذلك مؤلفات مستقلة والشيخ الالباني رحمه الله تعالى له مؤلف مستقل في تحريم الغنى وذكر فيه كثيرا من الادلة ومن هذه الادلة

95
00:37:47.550 --> 00:38:09.900
قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله بن مسعود اقسم على ان المراد بذلك هو الغنى في حديث ابي ما لك الاشعري

96
00:38:09.950 --> 00:38:33.450
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والمعازف وجاء عن ابن مسعود ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال الدف حرام الى اخره

97
00:38:34.400 --> 00:38:57.250
هذه الادلة وغيرها الى اخره تدل لما تقدم وكما اسلفت ان العلماء يحكون الاجماع على تحريم الغنى  الخلاف فيه خلاف شاذ ضعيف صفة الغناء لانه بعضهم يقول تطريب الصوت بالشعر

98
00:38:57.300 --> 00:39:16.900
ماذا يدخل في الغناء؟ وبعضهم يدخل قضية الانشاد فهل لا تفرق شيخنا في هذا؟ يا عمي الشعر او النشيد هذا لا بأس به اذا لم تصحب اذا كان النشيد لم تصحبه

99
00:39:17.150 --> 00:39:45.400
الات المعازف والموسيقى ولم يكن في كلماته فحش ودعوة الى الفحش او تعريظ باحد او وقوع في عرظ احد فهذا لا بأس به فمثل النشيد والشعر هذا جائز ولا بأس به بشرطين

100
00:39:45.650 --> 00:40:10.350
الشرط الاول الا تصحبه الات اللهو والمعازف والشرط الثاني سلامة الفاظه من المعاني القبيحة  شيخنا يقول تجاوزت الميقات وعلي دم فهل علي اراقته آآ فهل علي اراقته؟ قبل الحج ام خلال ايامه

101
00:40:10.700 --> 00:40:34.150
نعم من عليه دم او فدية  بسبب فعل محظور او بسبب ترك واجب فهذا لا يتقيد بوقت يعني يفعله الان يفعله بعد الحج. لكن عليه ان يبادر بفعله الذي يتقيد بوقت

102
00:40:34.650 --> 00:41:01.450
الهدي الذي يتقيد بوقت هو هدي التمتع والقران هدي التمتع يذبح في ايام التشريق في في يوم النحر وايام التشريق القران يذبح في ايام حج القران يذبح في يوم النحر وايام التشريق

103
00:41:01.950 --> 00:41:33.450
اما غير ذلك الدم الذي وجب لترك واجب او لفعل محظور فهذا ذبحته الان او ذبحته بعد الحج كله جائز لا يتقيد لكن على المسلم ان يبادر بابراء ذمته لانه قد ينسى

104
00:41:35.000 --> 00:42:00.100
قد يموت وذمته مشغولة بهذا الواجب يقول احسن الله اليكم اردت شراء الهدي واخبرني صاحبه انه يذبح فقط في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة فهل اقبلوا هذا الشراء ام علي ان اتحلل فقط في اليوم الحادي عشر

105
00:42:00.800 --> 00:42:29.450
الذبح الهدي لا دخل له في التحلل ذبح الهدي لا دخل له في التحلل التحلل يكون بالرمي والحلق فاذا رمى المسلم وحلق حل التحلل الاول واذا طاف وسعى حل التحلل الثاني

106
00:42:29.850 --> 00:42:47.550
اما الهدي فهذا لا دخل له في التحلل فلو انه ذبح الهدي في اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر في اليوم الثالث عشر فان هذا جائز ولا بأس به

107
00:42:48.800 --> 00:43:03.900
بارك الله فيكم شيخنا. هذا يقول بعد صلاة الفجر اجلس في المسجد حتى تطلع الشمس ليكتب لي عمرة وحج ان شاء الله تعالى ولكن يأخذني النوم احيانا وانا جالس حتى تطلع الشمس

108
00:43:04.050 --> 00:43:24.400
فهل في هذه الحالة يكتب لي اجر العمرة والحجة نعم ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس يجلس بعد طلوع بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس حسنا

109
00:43:25.700 --> 00:43:55.400
فالجلوس بعد صلاة الفجر في المصلى الى ان تطلع الشمس هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للمسلم ان يجلس  اذا لحقه شيء من النعاس اذا لحقه شيء من النعاس في ظهر والله اعلم انه لا يظره

110
00:43:56.700 --> 00:44:18.550
اذا كانت هذه الاشياء خفيفة لكن اذا استغرق كثيرا من الوقت في النوم فاخشى انه لا ينال الاجر لكن لو لحقه شيء من النعاس اثناء جلوسه وهو ينتظر طلوع الشمس

111
00:44:19.600 --> 00:44:39.800
فهذا لا يظر لان هذي امور تابعة وقد يتعذر الاحتراز عنه بارك الله فيكم شيخنا هذا يقول رجل مسن طاف ثم صلى ركعتين ثم شرب ماء زمزم ثم فقد من كان يقوم معه باداء العمرة

112
00:44:39.950 --> 00:44:58.700
فذهب الى السكن وكان ذلك قبل الفجر ثم نام بالاحرام وفي الصباح ذهب وادى السعي بين الصفا والمروة. فهل في ذلك شيء هذا لا شيء عليه لان الموالاة بين الطواف والسعي ليست شرطا

113
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
فلو ان المسلم طاف في الصباح اتعب ثم استراح وطاء وسعى في المساء لا بأس او انه طاف اليوم وسعى غدا فهذا لا بأس لا تشترط الموالاة بين الطواف وبين السعي

114
00:45:19.450 --> 00:45:38.700
لكن نعلم انه لا يحل من احرامه حتى يطوف ويسعى ويقصر او يحلق بارك الله فيكم شيخنا يقول هذا وجدت كرسيا مفككا في الارظ من الواضح ان صاحبه كان يجلس عليه

115
00:45:38.900 --> 00:46:03.400
فوقع به وتحطم وتركه مفككا فهل هذا من اللقطة فبعد ان جمعته مرة ثانية اخذته لا هو لقطت الحرم ما تؤخذ يعني لقطت مكة لقطت مكة لا يأخذها المسلم الا اذا اراد ان يعرفها طول عمره

116
00:46:03.450 --> 00:46:27.850
وهذا صعب وهذا من تمام امن الحرم ولهذا في حديث ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل الا لمنشد يعني ساقطة حرم مكة اذا كان الشخص يريد ان ينشدها ان يعرفها

117
00:46:28.300 --> 00:46:51.750
طول عمره يأخذها اما اذا كان لا يريد ان يعرفها طول عمره فليتركها. احسن الله اليكم شيخنا يقول الجزارون الذين تستقدمهم الحكومة من اجل ذبح ونحر الهدي. يقول يأتون بتأشيرة غير مصرح لهم فيها بالحج. فهل يصح منهم اذا ادوا هذه الشاعرة

118
00:46:51.900 --> 00:47:18.250
نعم هؤلاء الجزارون الذين يأتون لخدمة الحجاج اذا حجوا فان حجهم صحيح اذا حجوا فان حجهم صحيح لكن هنا اه خالفوا الشرط اذا كان اذا كان مشروطا عليهم عدم الحج

119
00:47:18.450 --> 00:47:40.250
فانا انصح الذي قد حج الا يحج اذا كان مشروطا عليه توفية بالشرط لكن لو حج فان حجه صحيح بارك الله فيكم شيخنا. السائل يقول السلام عليكم يقول اذا رأيت احدهم يسب احد الخلفاء او الصحابة فماذا علي ان افعل

120
00:47:41.700 --> 00:48:12.800
سبوا من تواترت النصوص بفظله من الصحابة بما يطعن في دينه وعدالته هذا ردة عن الاسلام اذا سب احد الصحابة الذين تواترت النصوص بفظله بما يطعن في دينه وعدالته العلماء يقولون هذا ردة عن دين الاسلام

121
00:48:14.250 --> 00:48:43.950
فيجب على المسلم اذا وجد من يسب احد الصحابة ان يعظ وان آآ ان يبين له عظم عمله هذا  كبيرة معصيته عند الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي

122
00:48:45.000 --> 00:49:18.800
والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه  هذا يخشى على دينه. فالامر عظيم والذنب كبير فعليه  ان يزجره واذا عليه ان يوجهه وان يعظه وان يأمره بالمعروف

123
00:49:18.950 --> 00:49:40.550
وان ينهاه عن منكر فان لم ينتهي عليه ان يرفع به لمن يؤدبه احسن الله اليكم يقول ما حكم ترك المبيت بمنى يوم التروية والمبيت بمزدلفة قبل الذهاب الى رمي الجمرة الكبرى

124
00:49:40.950 --> 00:50:11.900
لان الوكالة تدفع بالحجيج الى ذلك نعم اما بالنسبة المبيت بمنى ليلة التاسع ليلة عرفة فهذا سنة. المبيت بمنى ليلة التاسع سنة ليس واجبا   ذكرنا دليل ذلك حديث عروة بن مدرس رضي الله تعالى عنه عروة

125
00:50:12.250 --> 00:50:34.600
خرج مباشرة الى عرفات ولم يذهب الى منى في يوم التروية ولم يبت بها ليلة التاسع وانما خرج مباشرة الى عرفات ثم بعد عرفات اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمزدلفة في صلاة الفجر

126
00:50:35.200 --> 00:50:57.100
فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فتاة الخروج الى منى

127
00:50:57.300 --> 00:51:21.200
في يوم الثامن والبيتوتة ليلة التاسع هذا من سنن الحج وليس واجبا ان فعله المسلم فهذا حسن وله اجر وفضل عند الله وان لم افعله فحجه تام واما البيتوتة بالمزدلفة

128
00:51:21.450 --> 00:51:41.150
فهذا واجب من واجبات الحج يجب على المسلم اذا جاء الى مزدلفة قبل منتصف الليل ان يمكث الى منتصف الليل وان جاء بعد منتصف الليل له ان يدفع مباشرة يعني اذا جئت الى المزدلفة

129
00:51:43.550 --> 00:52:03.400
قبل منتصف الليل تمكث الى ان ينتصف الليل ثم لك الحق في الدفع وان جئت بعد منتصف الليل فلك ان تدفع والافضل للاقوياء ان يمكثوا كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكثوا

130
00:52:04.900 --> 00:52:28.400
الى طلوع الفجر وان يصلوا الفجر بالمزدلفة بغلس ثم يذكرون الله عز وجل الى ان يسفر جدا فاذا اسفر جدا دفعوا من مزدلفة الى منى احسن الله اليكم. شيخنا يقول

131
00:52:28.750 --> 00:52:46.500
من اين يحرم الحاج يوم التروية؟ هل من الفندق ام من منى نعم اه الحاج في يوم التروية في اليوم الثامن يحرم من مكانه من سكنه لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم

132
00:52:46.900 --> 00:53:10.550
الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم احرم من اماكنهم من الابطح كانوا مقيمين بالابطح فاحرموا من اماكنهم ولو ان المسلم خرج الى منى واحرم من منى جاز لكن الافضل

133
00:53:10.650 --> 00:53:37.100
ان يحرم من مكانه قبل الزوال يعني قبل اذان الظهر فيغتسل في ذلك اليوم ويصلي ركعتين يقصد بهما ركعتي الوضوء سنة الضحى ثم يهل دبرهما. يهل بالحج لبيك حجا لبيك لبيك اللهم لبيك

134
00:53:37.300 --> 00:54:00.350
ويستمر على حد على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة يوم النحر اذا بدأ برمي جمرة العقبة في يوم النحر فانه يقطع التلبية يقول

135
00:54:00.500 --> 00:54:13.250
هل يشرع صيام يوم السبت اذا وافق يوم عرفة او كان في الايام العشر؟ وما مدى صحة الحديث الوارد في النهي عن الصيام نعم يوم السبت لا يكره افراده يعني

136
00:54:15.600 --> 00:54:43.350
اذا وافق يوم السبت اذا وافق يوم عرفة يوم السبت اذا وافق يوم عرفة اما الحجاج فالسنة لهم الافطار لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان تفطر يوم عرفة ولا تصوم

137
00:54:44.400 --> 00:55:09.300
لان الفطر هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولان هذا اعون للحاج على الذكر والدعاء والقراءة لكن بالنسبة لغير الحجاج اذا وافق يوم عرفة يوم السبت لا يكره افراده

138
00:55:10.000 --> 00:55:25.350
واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض الله عليكم فهذا الحديث مضطرب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:55:26.150 --> 00:55:43.900
احسن الله اليكم. شيخنا يقول لو ان امرأة جاءتها العادة قبيل الميقات المكاني وهي في طريقها الى مكة فهل تحرم عند الميقات المكاني علما بان نيتها عمرة متمتعة للحج نعم تحرم

140
00:55:45.050 --> 00:56:08.400
ليس من شرط الاحرام الطهارة فالمرأة الحائض تحرم المرأة النفساء تحرم ومن كان محدثا يحرم ويصح الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تحرم وهي حائض وامر اسماء بنت عميس

141
00:56:08.650 --> 00:56:26.300
ان تحرم وهي نفساء اسماء رضي الله تعالى عنها ولدت في ميقات ذي الحليفة في ميقات المدينة ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تستثمر بثوب هو ان تحرم

142
00:56:27.050 --> 00:56:45.750
فالحائض تحرم واذا طهرت من حيضتها تطوف وتسعى وتقصر احسن الله اليكم. يقول دخلت مكة في اشهر الحج من غير احرام علما اني دخلت للعمل والان اريد الحج فماذا علي

143
00:56:47.450 --> 00:57:08.500
نعم اذا كنت لما دخلت مكة لما مررت بالميقات قاصدا ناويا الحج او ناوي العمرة ولم تحرم تركت واجبا كما تقدم فعليك ذنب ان استطعت ان تذبحه اذبحه. ما استطعت لا شيء عليك

144
00:57:08.800 --> 00:57:34.850
اما اذا كنت لا لم تقصد عمرة ولا حجا وانما كان قصدك فقط هو العمل ثم بدا لك ان تحج بدا لك ان تحج فانك لا يلزمك ان تذهب الى الميقات

145
00:57:35.000 --> 00:57:54.450
وانما ان اردت العمرة اخرج الى الحل واما الحج تحرم من مكانك بارك الله فيكم. يقول مات ابي ولم يحج ولم يكن يستطع الحج فهل اذا حججت عنه يصله الثواب

146
00:57:54.650 --> 00:58:21.750
نعم  اذا حججت عن ابيك المتوفى الذي لم يحج هذا باذن الله يصل الثواب النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له امرأة من خثعم ان اباها ادرك ان اباها ادركته فريضة الله في الحج

147
00:58:21.900 --> 00:58:42.450
وهو كبير لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال حج عنه فاذا كان ابوك لم يحج ومات او انه لا يستطيع المجيء لكبر او مرض حج عنه ويصل الثواب باذن الله عز وجل

148
00:58:43.050 --> 00:58:59.500
احسن الله اليكم. شيخنا هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله من سعى وانتهى عند المروة اكمل سعيه كاملا قال هل يحمد الله ويكبره ويذكر الله ويدعو؟ ام ينصرف مباشرة؟ اه اذا

149
00:58:59.850 --> 00:59:24.100
انتهى من السعي على المروة فانه ينصرف مباشرة ولا يذكر الله عز وجل لان العبادة انتهت ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عند الجمرة الصغرى لما رمى الجمرة الصغرى ايام التشريق وقف للدعاء

150
00:59:25.150 --> 00:59:46.750
ودعا ايضا عند الجمرة الوسطى فلما جاء الجمرة الكبرى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات ثم انصرف لم يدعوا عندها لان العبادة انتهت لما انتهى من الرمي انتهت العبادة والدعاء

151
00:59:47.200 --> 01:00:06.950
يكون في جوف العبادة لا يكون بعد العبادة ولهذا تلاحظ على بعض الناس انه اذا انتهى من الصلاة رفع يديه يدعو لا الصحيح انك تدعو قبل السلام النبي صلى الله عليه وسلم

152
01:00:07.300 --> 01:00:27.650
لما علم ابن مسعود التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فاذا انتهيت من التشهد وصليت على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستعذت بالله من الاربع

153
01:00:27.850 --> 01:00:46.600
ادع الله عز وجل بما شئت ولا تنتظر حتى تسلم ثم ترفع يديك الى الدعاء ما كان قبل السلام دعاء وما كان بعد السلام ذكر والانسان قبل ان يسلم هو اقرب الى الله عز وجل

154
01:00:47.000 --> 01:01:07.250
واحرى لاجابة دعائه فلا ينتظر حتى يسلم ثم بعد ذلك يدعو الله عز وجل كذلك يقول من لم يهد السعي ومر بالصفا هل يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله؟ لا من لم يرد السعي

155
01:01:07.500 --> 01:01:31.350
ومر بالصفا فانه لا يقرأ الاية لان هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ الاية الا عندما اراد السعي انتهى من الطواف وصلى الركعتين ثم اتى الصفا فقرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط

156
01:01:31.450 --> 01:01:50.700
هذا الجزء من الاية وايضا من يلاحظ على بعض الحجاج والعمار انه يقرأ الاية عند الصفا ويقرأها عند المروة. ثم يقرأها عند الصفا ثم عند المروة. هذا ليس بصحيح النبي قرأها مرة واحدة فقط

157
01:01:50.800 --> 01:01:59.755
لما اقبل على الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله