1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
ما جاء في قاتل النفس قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به في نار جهنم. وقال حجاج بن من قال حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب قال حدثنا جندب رضي الله عنه في هذا المسجد

4
00:01:02.200 --> 00:01:31.600
فما نسينا وما نخاف ان يكذب جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان برجل جراح قم فقتل نفسه. فقال الله بذرني عبدي بنفسه. حرمت عليه الجنة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:32.350 --> 00:01:55.400
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء يقاتل النفس  اورد البخاري رحمه الله هذا الباب في كتاب الجنائز في وهو في ما جاء في قاتل نفس يعني ما جاء فيه من الوعيد الشديد

6
00:01:55.500 --> 00:02:15.500
واراده في كتاب الجنائز من جهة هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ ومن المعلوم ان كل مسلم يصلى عليه ولكنه اذا ترك او اذا ترك الامام او ترك بعض اهل الفضل آآ صلاة على اصحاب

7
00:02:15.500 --> 00:02:35.500
المعاصي او على بعض اصحاب المعاصي من اجل الزجر من الوقوع في مثل هذا الذي تؤخر عن الصلاة عليهم من اجله ان ذلك سائق وجاهز لكن من حيث الصلاة يصلى عليهم. وكل وكل مسلم يصلى عليه. سواء كان قاتلا لنفسه

8
00:02:35.500 --> 00:02:57.900
او غير قاتل لان لان المسلم آآ من حقه ان يصلى عليه لكن كونه يصلي عليه الجميع ليس بلازم يمكن ان يتأخر بعض الناس عنه ممن لهم شأن ولهم منزلة وكذلك الامام كونه يعني يتأخر عن الصلاة عليه اذا

9
00:02:57.900 --> 00:03:28.500
حصل ذلك من اجل التأديب فان ذلك سائر. والا فان الاصل انه يصلى عليه ثم ذكر احاديث تتعلق تتعلق بحكم بخطورة قتل النفس وان ذلك خطير وانه عظيم. فقال من حلف من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال من كفر من حلف بملة

10
00:03:28.500 --> 00:03:51.600
غير الاسلام يعني كافرا من حلف بملة غير الاسلام كاذبا كاذبا متعمدا هو كما قال يعني انه اذا اذا حلف يقال انه يهودي او انه نصراني او انه كذا وكان عامدا يعني

11
00:03:51.600 --> 00:04:11.550
وكان كاذبا متعمدا فانه كما قال يعني انه يكون بهذا الوصف لكن لا يكون كافرا لا يكون كافرا بمجرد ذلك الا اذا كان مستحلا او كان آآ جمع بين قلبه ولسانه. وانه آآ يعني اراد الكفر

12
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
واراد الدخول في تلك الملة او انه من اهل تلك الملة فانه يكون بذلك اه كافرا. اما اذا قال ذلك وليس ولم يحصل في قلبه يعني هذا المعنى ولم يحصل الاستحلال لمثل هذا الامر فانه يكون ليس بكافر

13
00:04:31.550 --> 00:04:53.200
انما يكون مسلما عاصيا مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب  وبعدين ومن قتل؟ من قتل نفسه بحديدة عذب به في نار جهنم. ومن قتل نفسه بحديدة عذب بهذه الحديدة بنار جهنم

14
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
يعني انه يعذب بالشيء الذي الذي حصل منه الجناية على نفسه به. والجزاء من العمل فكما ان عمله انه قتل نفسه بحديدة فانه يعذب بالحديدة. يعذب بهذه الحديدة في نار جهنم. وهو

15
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
دال على خطورة يعني هذا الامر وانه من الكبائر وان صاحبه مستحق للعذاب ولكن ولكن آآ من كان كل من كان مسلما وهو من الكبائر تحت مشيئة الله. ان شاء ان يعذبه عذبه وان شاء ان يتجاوز عنه

16
00:05:33.300 --> 00:05:50.200
تجاوز عنه واذا عذبه فانه لا يخلده في النار ابد الابد. وانما لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الابد الا الكفار. الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها

17
00:05:51.350 --> 00:06:09.900
نعم وقال حجاج بن منهال حديث جندب قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله بذرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. ثم ذكر هذا الحديث عن جندب رضي الله عنه

18
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
ان رجلا كان به جراع يعني جزع يعني قطع قتل نفسه فقال الله عز وجل بادرني بعبدي عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة بادرني عبدي بنفسه يعني بكونه آآ قتل نفسه وآآ ازهق نفسه

19
00:06:29.900 --> 00:06:51.850
حرمت عليه الجنة يعني ان هذا العذاب ان هذا العذاب يستحقه صاحبه النار وان الله عز وجل حرم عليه الجنة لكن ان هذا التحريم لا يكون يعني معناه كتحريم آآ الجنة على الكفار وانما يعني هذا تحريم آآ آآ

20
00:06:51.850 --> 00:07:11.850
داخل تحت مشيئة الله ان شاء ان شاء تجاوز عنه وعفا عنه ولم ولم يدخله النار وان شاء يعني آآ ادخله والنار ادخله ادخله النار ولكنه يخرج منها الى الجنة. لكن فيكون التحريم هو آآ تحريم الدخول فيها من اول الامر

21
00:07:12.150 --> 00:07:27.950
وليس معنى ذلك انه تحرم الجنة عليه ابد الابد. وانما تحرم عليه في وقت من الاوقات بحيث اهل الجنة يدخلونها وهم ينعمون فيها وهو يعذب بعذاب النار. فحرم الله عليه الجنة في اول الامر. اما كونه

22
00:07:27.950 --> 00:07:50.400
تحرم عليه ابد الاباد فان هذا لا يكون الا في حق الكفار نعم قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن يزيد ابن زريع. نعم. عن خالد. الحداء. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن ثابت بن الضحاك. نعم

23
00:07:51.250 --> 00:08:10.550
وقال حجاج بن منهال. نعم وقال وقال حجاجي من هذا هذا تعليق. وقد وذكر الحافظ ابن حجر ان البخاري ذكر هذا الحديث في مكان اخر وكان بينه وبين حجاج شيخا

24
00:08:10.550 --> 00:08:34.400
شيخ يعني اه بينه وبين حجاج فيكون آآ كما قال الحافظ بن حجر ان هذا من امثلة ما ما اذا ذكر البخاري تعليقا عن بعض شيوخه فانه قد يكون بينه وبينه واسطة. لانه رواه في موضع اخر

25
00:08:34.400 --> 00:09:00.250
وبينه وبينه واسطة نعم اه عن جرير ابن حازم عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن جندب بن عبد الله البجلي قال الحسن عن جندب في هذا المسجد فما نسينا وما نخاف ان يكذب جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا تأكيد للكلام

26
00:09:00.250 --> 00:09:26.650
الذي سمع وانه متحقق من اه سماع الحديث وانه يذكر انه في هذا المسجد واننا لم ننسى لاننا نذكر الحديث ونذكر المكان الذي قيل فيه الحديث وما يعني ولا يكون ولا يكذب وما نخاف ان يكذب جندا وما ونخاف ان يكذب جندا

27
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
يعني جندب حدثنا وسمعنا كلامه وهو في هذا المسجد فلا نخاف ان يكذب ونحن لسنا متوهمين او يعني اه غير متقنين وغير ضابطين. فنحن متقنون وضابطون وعارفون انه حدثنا في هذا المسجد وانه اه

28
00:09:46.650 --> 00:10:08.600
وانهم عارفون للحديث وعارفون للمكان الذي فيه اه ذكر الحديث. وهذا مما يستدل به انا ضبط الراوي لان الراوي اذا ذكر اذا ذكر قصة للحديث تتعلق بسماعه فان ذلك يدل على ظبطه

29
00:10:08.650 --> 00:10:30.400
لان من علامة من علامة ربط الراوي ان يتذكر الحديث ويتذكر يعني شيئا مما يتعلق بالحديث وانه حصل في المكان الفلاني وانه في المسجد الفلاني فهذا من الالفاظ المؤكدة. وكذلك مثله اذا كان يعني على هيئة معروفة مثل ما جاء عن ابن عمر

30
00:10:30.450 --> 00:10:53.000
قال اه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب فان قوله اخذ بمنكبي هذا يعني يبين ظبطه واتقانه وانه قد عرف الهيئة التي كان عليها عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدثه بهذا الحديث

31
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
اذا هذا الكلام الذي قاله الحسن في سماعه من جندب وانه في المسجد وانهم يعني آآ يعني انه عرف ذلك وانه لا يخشعون ان يكون كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل هذا يبين ان ما قاله اتقنه وتحقق منه

32
00:11:13.050 --> 00:11:28.900
نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي

33
00:11:29.650 --> 00:11:52.600
يخنق نفسه يخنقها في النار. والذي يطعنها يطعنها في النار ثم ذكر حديث ابي هريرة قال الذي يخنق نفسه يخنق هذا النار والذي يطعن نفسه يطعن يطعنها بالنار. وهذا يعني مثل الذي قبله ان الذي مر ان من قتل نفسه بحديدة فانه يعني

34
00:11:52.600 --> 00:12:18.950
يعني يأتي يعني فانه فانه يستعمل تلك الحديد في النار وكذلك هنا من خنق نفسه فانه يخنقها في النار. ومن طعنها يعني بشيء بسكين او باي شيء يقتل فانه يطعنه يطعنها في النار بالشيء الذي طعن نفسه به. بالشيء الذي طعن نفسه به

35
00:12:19.800 --> 00:12:45.450
سواء كان يعني قتل نفسه بالخنق او قتل نفسه بالطعن بحديد يطعن به نفسه حتى اهلك نفسه  قال حدثنا ابو اليمان حكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج وهو عبد الرحمن

36
00:12:45.450 --> 00:13:07.050
عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب

37
00:13:07.050 --> 00:13:21.900
عن عبيد الله بن عبدالله بن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم  انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن سلول

38
00:13:22.000 --> 00:13:40.400
دعي له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي عليه. فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت اليه قلت يا رسول الله اتصلي على ابني ابي؟ وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا

39
00:13:42.200 --> 00:14:02.450
اعدد عليه قولا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها

40
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الى وهم فاسقون. قال فعجبت بعد من جرأتي

41
00:14:22.450 --> 00:14:48.200
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ. والله ورسوله اعلم. قال قال في الاخرة قال فعجبت نعم بعد من جرأتي على ما يكره ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين. باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين

42
00:14:48.850 --> 00:15:10.700
يعني ذكر يعني هذه الترجمة وذكر تحتها الحديث المتعلق بعبد الله ابن سلول وقد سبق الحديث وفيه ان ان ابنه وهو عبد الله ابن ابي عبد الله ابن عبد الله ابن ابن ابي وكان من خيار الصحابة

43
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
وافاضل الصحابة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ان يصلي على ابيه وان وان ويعطيه قميصه الذي يلي جسده ليلبسه اياه. وقد سبق ان مر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه قميصه وانه بعد

44
00:15:30.700 --> 00:15:53.650
لما دلي في القبر اخرج ووضع عليه قميص الرسول صلى الله عليه وسلم وان ذلك اكراما لابنه عبد الله وكذلك ايضا اه آآ آآ مكافأة له على ما حصل من كونه اعطى العباس ابن عبد المطلب لما اسر يوم بدر

45
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
اعطاه قميصه فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وقد مر الحديث بهذا واورده هنا من اجل آآ الصلاة عليه. وان النبي وسلم كان في اول الامر يعني اه اه صلى عليه اه اراد ان يصلي عليه فقال

46
00:16:13.650 --> 00:16:33.650
عمر له عدد له شيئا من الامور التي يعرفها عن عبد الله ابن ابي وطلب منه الا يصلي عليه وآآ والرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال ان الله خيرني ولو علمت بانني اذا زدت على

47
00:16:33.650 --> 00:16:53.650
سبعين يعني بالاستغفار يعني اذا فعلت ثم انه صلى عليه وبعد ذلك نزل قول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا على قبره فكان هذا قبل نزول الاية وبعد نزول الاية لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على احد من المنافقين لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:53.650 --> 00:17:14.300
على احد من المنافقين قال حدثنا يحيى بن بكير عن الليث ابن سعد عن عقيل عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود

49
00:17:14.600 --> 00:17:44.100
احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين  عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب  ابن شهاب نعم هذا في رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي روى تابعي صغير وهو ابن شهاب عن تابعي هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

50
00:17:44.100 --> 00:18:10.000
وكذلك رواية ابن عباس عن عمر ففيه رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابه   عشان يخش يقول هل يمكن وصف احد بالنفاق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان اطلعه الله عز وجل

51
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
ويعني عرف المنافقين وقد اطلع حذيفة على يعني على يعني على احد منهم واما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعرف الا اذا ظهر منه ما يعرف الا اذا ظهر منه ما يقصد النفاقة. اما اذا لم يظهر منه شيء فان الناس لهم الظاهر

52
00:18:30.200 --> 00:18:51.250
وسرائر امرها الى الله عز وجل اذا ظهر من انسان يعني شيء يدل على نفاقه وعلى انه يضمر الكفر ويظهر الاسلام يعني على على حسب ما يظهر من لسانه فانه يحكم عليه. اما اذا لم يعرف عنه شيء فالاصل السلامة. نعم

53
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
اه الاخر يقول اه اليس في الحديث التلطف بالمنافقين؟ مع ان الاولى هو بغضهم في الله والاغلاظ عليهم. البغظ البغض آآ يبغضون لكن لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني لا يعاملهم

54
00:19:12.450 --> 00:19:30.450
الذي يعني يستحقونها لان انه اه اه حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافقون يجب وبغضهم بل يعني اولى من يبغض

55
00:19:30.650 --> 00:19:54.250
وذلك لشدة ضررهم لانهم عدو مداخل بخلاف العدو المباعد الذي هو الكافر الاصلي الذي الناس يحذرونه هذا يعني محسوب على المسلمين ومندس بين المسلمين فخطره اعظم. وضرره اشد. فالبغض يبغضون ولا يجوز يعني ان يقع في

56
00:19:54.250 --> 00:20:19.600
قلب احد منهم يحبون لهم وهو يعلم يعني ما هم عليه من الباطل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ثناء الناس على الميت قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول مروا بجنازة

57
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت

58
00:20:39.600 --> 00:21:06.200
له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض ثم قال باب الثناء على الميت؟ ثناء الناس على الميت. باب ثناء الناس على الميت الميت انتهى وخرج من الدنيا وانتقل الى الدار الاخرة

59
00:21:06.350 --> 00:21:36.350
فالثناء عليه بما هو معلوم عنه هو ثناء في محله. هو ثناء في محله. وكذلك يعني اه سواء كان ثناء عليه بالخير او بالشر. ويعني واما الحي فان ان الثناء عليه قد يؤدي به الى الغرور والى الزهو والى انه يعني يحصل منه امور يعني آآ آآ

60
00:21:36.350 --> 00:21:59.800
اه امور اه عظيمة لكونه اثني عليه فيؤدي به ذلك الى الاعجاب بالنفس الى حصول الظرر عليه ولهذا لا يحرص على الثناء على الاحياء الا في امور يعني يحتاج اليها وفيما لابد منه والا فان لا سيما

61
00:21:59.800 --> 00:22:19.800
اذا كان آآ يرجى منه هذا الثناء يرجى منه زيادة في الخير ويرجى فيه يعني استمرار على ما هو عليه من الخير لكن لا اذا علم ان ذلك يؤدي الى غروره فان المصلحة في عدم ذلك. اما بالنسبة للاموات فانه يثنى عليه

62
00:22:19.800 --> 00:22:39.800
ويبين يعني ما حصل منهم يعني حتى يدعو الناس لهم وكذلك اذا كانوا بخلاف ذلك يعني اه يدعى الله لهم بالتجاوز والمغفرة اذا كان ذلك من من قبيل المعاصي والذنوب التي وقعوا فيها نسأل

63
00:22:39.800 --> 00:22:54.850
الله عز وجل ان يتجاوز عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهناك جاء في هذا الحديث قال انهم مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فاثنوا عليها يعني ثناء ثناء خير اثنوا عليها بخير

64
00:22:55.000 --> 00:23:10.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مر باخرى فاثنوا عليها جرا فقال وجبت قالوا فقيل له في ذلك قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت له الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت له النار انتم

65
00:23:10.750 --> 00:23:31.900
اعداء الله في الارض من المعلوم ان الذي حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فيه وجبت هذا الامر فيه واضح لان الرسول احضر عن وجوب الجنة لمن اثنى عليه خيرا ووجوب النار لمن اثنوا عليه شرا

66
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
اما اه اما ثناء غيره او ثناء الناس في اه يعني في اي وقت وفي كل حين فانه لا يقال بان متحققة له وانما يرجى له من اثنوا عليه خيرا يرجى له لا يقال انه من اهل الجنة وانما يرجى له ان يكون اهل الجنة. ولا يشهد بالجنة الا لمن شهد

67
00:23:52.350 --> 00:24:12.550
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يشهد بالنار الا لما شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يشهد له بالجنة وهذا يشهد له بالنار. اما اه ثناء الناس او اه مدح الناس او يذم الناس فانه لا يترتب عليه ان يكون ذلك مطابقا

68
00:24:12.550 --> 00:24:28.700
الواقع لان لانه ورد في حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الثناء للناس ومع ذلك كان الامر بخلافه. كما جاء في قصة الرجل الذي كان في غزوة من الغزوات مع الرسول عليه الصلاة والسلام

69
00:24:28.800 --> 00:24:45.850
وكان الصحابة اثنوا عليه وقالوا انه ابلى بلاء عظيما وابلى بلاء حسنا يعني في في في يعني في جهاده للكفار فاثنوا عليه وقالوا هنيئا له فقال عليه الصلاة والسلام هو في النار

70
00:24:46.300 --> 00:25:10.250
قال هو في النار فاحد الصحابة قال انا اتيكم بخبره فجعل يتابعه حتى انه حصل ان جرح في يديه فجزع وضع السيف يعني حده على على صدره واصله في الارض وتحامل عليه فقتل نفسه

71
00:25:10.800 --> 00:25:29.150
فقتل نفسه فجاء واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال عليه الصلاة والسلام اه ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله يؤيد هذا الدين الرجل فاجر. يعني كونه جاهد وابلى بلاء حسن مع انه فاجر. الله تعالى ايد به الدين

72
00:25:29.250 --> 00:25:45.550
ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وهذا يدلنا على انه ليس كل ثناء من الناس يعني يكون مطابقا للواقع وان صاحبه يعني آآ يعني انتهى على حال حسنة او يعني انتهى على حالة سيئة

73
00:25:45.550 --> 00:26:05.550
الامر ذلك علمه عند الله عز وجل. فهذا اثنوا عليه وعرفوا فضله نبله وبلاءه العظيم ولكنه مع ذلك آآ على خلاف ما على خلاف ما كانوا يظنون. وعلى خلاف ما كانوا يتوقعون. حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه بالنار. وفي النهاية قتلا

74
00:26:05.550 --> 00:26:34.000
نفسه فصار مستحقا للنار بهذا بهذا القتل اقرأ الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه نعم. قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت. قال عمر ما وجبت؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة

75
00:26:34.000 --> 00:26:51.100
اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض. نعم ثم جاء في بعض الاحاديث يعني في آآ مسند الامام احمد وغيره انه قال توشكون توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار

76
00:26:51.950 --> 00:27:14.800
قالوا وبما قال بالثناء الحسن والثناء سيء توشكون ومعلوم ان كلمة يوشكون هذه ليست يعني مماثلة للقول بوجبات توشكون يعني قريب او تقربون ان تعرفوا اهل الجنة وان يعني ان ان علمكم بالتمييز بين الجنة والنار ان هذا قريب وان هذا

77
00:27:14.800 --> 00:27:38.450
قريب ان يحصل لكنه لا يدل على ان كل من اثنوا عليه فانه من اهل الجنة وكل من اثنوا عليه شرا انه يكون من اهل النار. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة ابن حجاج عن عبد العزيز ابن صهيب. نعم. عن انس ابن مالك. نعم

78
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود انه قال قدمت المدينة قد وقع بها مرض فجلست الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومرت بهم جنازة فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر رضي الله

79
00:27:58.900 --> 00:28:21.550
عن وجبت ثم مر ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر رظي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة اثني على صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال النبي صلى الله

80
00:28:21.550 --> 00:28:49.700
عليه واله وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. فقلنا وثلاثة. قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمر. نعم. ابو الاسود الديلي انه قال كنت مع عمر

81
00:28:50.300 --> 00:29:16.150
قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض. نعم. فجلست الى عمر. قلت قدمت المدينة وكان فيها مرض يعني يموت فيه الناس جلست الى عمر فمر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر بثالثة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال له

82
00:29:16.150 --> 00:29:40.200
والاسود ما وجبت؟ فقال اقول كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام على ما من ما من قال اه قال عمر ايما مسلم نعم. شهد له اربعة بخير ايما مسلم شهد اربعة بخير وجبت له الجنة

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.800
ادخله الله نعم؟ ادخله الله الجنة. فقلنا وثلاثة. قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنين؟ قال واثنين ولنسأله عن عن الواحد وهذا يدل على ان الثناء الذي يرجى من ورائه الخير لمن اثني عليه انه لو كان قليلا فانه يرجى يرجى له الخير

84
00:30:00.800 --> 00:30:21.750
ولكن كما هو معلوم كما قلت في الحديث الاول ان ان ان هذا المقصود به ليس انه يقطع له جنة لانه لو كان كذلك لكان كل من اثني عليه قطع له في الجنة مع ان الجنة لا يقطع بها الا لمن آآ حصل علم آآ

85
00:30:21.750 --> 00:30:32.700
رفقا كالذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الناس لا يشهد لاحد منهم بالجنة

86
00:30:32.800 --> 00:30:50.750
الا لما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم وغير الناس هم كلهم دون الصحابة كل من جاء بعد الصحابة هو دون الصحابة واذا كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الناس يثنون عليهم ويعرفون فظلهم ويعرفون قدرهم ولا يقولون لاحد منهم لم يشهد له

87
00:30:50.750 --> 00:31:08.700
صلى الله عليه وسلم انه بالجنة فاذا غيرهم من باب اولى. غيرهم من باب اولى ولكن هذا الثناء يجعل الانسان يرجو ويعني ويؤمل ان يكون الامر كما حصل من هؤلاء الذين نحن عليه وان

88
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
يكون من اهل الجنة. اما ان يقطع في الجنة لكل من حصل ثناء عليه. من من الناس كثيرين او قليلين فان هذا آآ كما عرفنا عرفنا من قصة الرجل الذي اثنى عليه كثير من الصحابة بانه آآ على خير ومع ذلك كان على شر

89
00:31:28.700 --> 00:31:48.550
حيث قتل نفسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر نعم  قال حدثنا عفان بن مسلم عن داوود ابن ابي الفرات نعم عن عبد الله ابن بريدة نعم عن ابي الاسود

90
00:31:48.550 --> 00:32:17.200
نعم الديني نعم. قيل اسمه ظالم ابن عمرو. نعم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب

91
00:32:17.200 --> 00:32:43.850
مم هو الهوان والهون الرفق وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم وقوله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم والساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

92
00:32:44.650 --> 00:32:59.300
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اقعد المؤمن

93
00:32:59.300 --> 00:33:16.500
في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم ذكر باب باب ما جاء في عذاب القبر

94
00:33:17.500 --> 00:33:34.500
عذاب القبر آآ تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في القرآن ما يدل عليه فهو حق وثابت وآآ اهل القبور آآ منهم من ينعم ومنهم من يعذب

95
00:33:35.000 --> 00:33:53.450
والعذاب انما هو بعذاب النار والنعيم انما هو بنعيم الجنة فان اهل النعيم ينعمون في قبورهم من نعيم الجنة واهل العذاب يعذبون في قبورهم من عذاب النار. يصل اليهم نعيم

96
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
وهم في قبورهم ويصل اليهم عذاب النار وهم في قبورهم وبعد البعث والنشور ينتقل المنعمون الى الى الى ما هو اعظم من في حديث دخول الجنة ويحصنون فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن كان كافرا ومن اهل العذاب

97
00:34:13.450 --> 00:34:29.500
فانه يعذب في قبره وعندما يبعث فانه ينتقل من عذاب شديد الى عذاب اشد كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

98
00:34:29.650 --> 00:34:53.650
النار عليها قدوم وعشية في قبورهم ويوم تقوم الساعة يعني يحصل البعث والنشور فانهم ينتقلون من عذاب شديد وصل اليهم من عذاب النار ينتقلون الى عذاب النار الذي جاءهم العذاب منها وهم في قبورهم ينتقلون الى عذاب اشد. حيث يدخلون النار ويعذبون فيها

99
00:34:54.600 --> 00:35:16.200
ذكر البخاري رحمه الله يعني عدة ايات يعني استدل بها على عذاب القبر الاية الاولى. اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون اه ويوم يعرض

100
00:35:17.300 --> 00:35:37.300
اذ الظالمون اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم يخرجون عذاب الهون. اولها ولو ترى ها ولو ترى الا الظالمون ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون

101
00:35:37.300 --> 00:35:58.550
هذه الاية تدل على عذاب القبر لان لان قولها اليوم تجزون عذاب الهون يعني عندما خرجت ارواحهم وصاروا الى قبورهم فانهم يعذبون في في في قبورهم بالعذاب الذي هو الذي هو يعني

102
00:35:58.550 --> 00:36:19.200
الذي هو العوام والذي فيه ظلالهم واهانتهم وهوانهم. ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم اخرجونا عذاب الهون. فهذا يدل على عذاب القبر لان قولها اليوم يخرجون لانهم عندما خرجوا ارواحهم فانهم صاروا في عذاب

103
00:36:19.350 --> 00:36:35.000
لانهم صاروا في عذاب سواء سواء وصلوا الى القبور او لم يصلوا اليها. لان من يستحق العذاب عذاب القبر يعذب سواء قبر او لم يقبر يقبر لان ولكنه ذكر عذاب القبر

104
00:36:35.250 --> 00:36:49.850
لان الغالب ان الناس يقبرون وليس كل يقبر من الناس من من يعني تأكله السباع ومنهم من تأكله الحيتان ومنهم من يحترق ومنهم من كذا وكله مستحق للعذاب فانه يعذب

105
00:36:49.950 --> 00:37:09.950
دفن او لم يدفن قبر او لم يقبر لكن ذكر القبور وعذاب القبر انما هو لان الغالب ان الناس انهم يدفنون وانهم يكونون القبور والا فانما مستحق عليه ان يعذب. والناس لا يشاهدون العذاب ولا يشاهدون النعيم. المنعم منعم والناس لا يرون نعيمه

106
00:37:09.950 --> 00:37:31.650
والمعدل معذب والناس لا يرون نعيمة. وهذا من من الغيب الذي آآ اخفاه الله عز وجل عن الناس. ولم يطلعهم عليه نعم والاية الثانية سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. سنعذبه مرتين. يعني مرة في الدنيا ما يحصل لهم من العذاب

107
00:37:31.650 --> 00:37:44.950
والنكال ومر في القبر ثم يردون الى عذاب اشد وعذابا اعظم حيث يخرجون من من القبر في عذاب الى عذاب اشد منه وعذاب النار مثل ما جاء في هذا فرعون

108
00:37:44.950 --> 00:38:01.700
النار يرظون يعرظون عليها غدا وعشية ويوم تقوم الساعة فرعون اشد العذاب. فاذا العذاب الذي يحصل يعني في الدنيا قبل الموت وعند الموت ومن الشدة التي تكون عند خروج رح الكافر

109
00:38:01.900 --> 00:38:21.500
وكذلك ما يحصل له في القبر من عذاب فانهم يعذبون مرتين عذاب في الدنيا يعني وعذاب في الاخرة وعذاب في الاخرة الذي هو في البرزخ ثم العذاب الاشد الذي يكون في النار والذي يستمرون فيه الى غير النهاية

110
00:38:21.650 --> 00:38:44.050
وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فعرظ النار ارضهم على النار غدوا وعشيا هذا في القبور. واما اذا اذا اه خرج الناس

111
00:38:44.050 --> 00:39:05.550
من قبورهم فانهم ينتقلون الى عذاب اشد كما قال ويوم تقوم الساعة اي تقوم الساعة التي يخرجون بها من القبور وآآ ليس امامهم الى النار فانهم يعذبون فيها عذابا اشد من العذاب الذي حصل في القبور لانهم انتقلوا الى الى النار التي

112
00:39:05.550 --> 00:39:21.900
وصل اليهم عذابها وهم في قبورهم النار التي وصلوا اليها وقد وصل اليهم شيء في قبورهم من قبورهم منها يعني ذاك الذي انتقلوا اليه اشد من الذي حصنهم في قبورهم. لان ذاك شيء وصلهم من عذاب النار

113
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
واما هذا فانهم وقعوا في النار وعذبوا في النار. حديث البراء قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي ثم شهد الا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. ثم ذكر حديث البراء ابن

114
00:39:41.900 --> 00:40:02.700
رضي الله عنهما وهو مختصر ذكر هنا مختصرا وان الانسان اذا وضع في قبره اقعد وانه يسأل في قبره واذا كان موفقا اجاب بالجواب السديد واذا كان بخلاف ذلك اجاب بخلاف ذلك وقال ان هذا هو معنى قوله يثبت الله الذين امنوا والقول الثابت في الحياة الدنيا

115
00:40:02.800 --> 00:40:26.000
يعني معنى ذلك ان ان الناس يمتحنون في قبورهم ويسألون ومنهم من يثبت بالقول الثابت بالحياة الدنيا فيشهد ان محمدا رسول الله يعني يجيب بان الله ربه وان الرسول صلى الله عليه وسلم نبيه وان الاسلام دينه. فيثبته الله في

116
00:40:26.000 --> 00:40:40.250
السؤال في القبر فيجيب الجواب الحسن يفتح له باب الى جنة ويصل اليه شيء من نعيمها واذا كان بخلاف ذلك فانه يفتح لها باب من النار ويأتيه من حرها وسمومها

117
00:40:40.850 --> 00:41:03.950
قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعيد بن عن سعد بن عبيدة. نعم. عن ابن عازب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت

118
00:41:03.950 --> 00:41:24.650
في عذاب القبر نعم ثم ذكر يعني هذا الطريق الثاني وفيه انها نزلت في عذاب القبر نزلت في عذاب القبر لان لان الترجمة معقودة لعذاب القبر وقال انها نزلت في عذاب القبر

119
00:41:24.650 --> 00:41:42.750
يؤمن ان الاية يعني فيها آآ تثبيت من ثبت وآآ من كان بخلاف ذلك ممن خذل فانه لم يوفق في الجواب فحصل له العذاب قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر وهو محمد ابن جعفر

120
00:41:43.100 --> 00:42:02.000
عن شعبة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح قال حدثني في عن ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال اطلع النبي صلى الله عليه واله وسلم على اهل القليب

121
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
فقال ما وجدتم؟ فقال وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل له تدعو امواتا فقال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون ثم ذكر حديث عائشة ابن عمر حديث ابن عمر

122
00:42:22.150 --> 00:42:44.600
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على اهل آآ قتل بدر من المشركين وهم في القريب وقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا والمقصود من ذلك وجدتم ما عذروا حقا يعني انه انه وعدهم بالعذاب. وانهم يعني والرسول صلى الله عليه وسلم خاطبهم. وقال هل وجدتم

123
00:42:44.600 --> 00:43:02.150
ما وعد ربكم حقا هو ذكره في عذاب القبر من اجل ان انهم وعدوا بالعذاب والرسول صلى الله عليه وسلم يسألهم يعني هذا السؤال الذي هو تبكيت ويعني هل وجدتم موعد ربكم حقا

124
00:43:02.550 --> 00:43:27.950
يعني ان قيل كيف تخاطب ناس؟ يعني لا يسمعون؟ قال قال انهم يسمعون ولكن طالما انتم باسمع منهم. قال ما انتم باسمع منهم. ولكن لا يجيب ما انتم باسمعه منهم ولكن لا يجيبون. يعني يسمعون ولكنهم لا يجيبون. فانتم تسمعون هذا الكلام الذي يخاطبهم

125
00:43:27.950 --> 00:43:53.250
به وقال انهم انكم لستم باسمع منهم يعني انهم يسمعون وهذا يعني لا يقال في ان آآ كل من خوطب في قبره انه يسمع وانما هذا من طول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين اذوا المسلمين اذاء شديدا وقد اهلكهم الله عز وجل وخاطبهم بهذا الخطاب

126
00:43:53.250 --> 00:44:16.850
للتبكيث والتقريع وانهم لقوا الشيء الذي كانوا وعدوا به آآ لكونهم يؤذون المسلمين ويصدون عن سبيل الله عز وجل فمحل ايراده من جهة ان ان نفوقه قال ما وعدكم ربكم حقا والذي وعدوا به هو هو العذاب الذي اعيدوا به هو العذاب

127
00:44:17.200 --> 00:44:34.850
وهم يسمعون كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا يقال ان ان الميت عندما يخاطب وعندما عند قبره اي انه يسمع الاصل هو عدم السماح حتى يأتي شيئا يدل عليه. وهذا مستثنى

128
00:44:34.950 --> 00:44:57.300
وهذا مستثنى الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر بانهم يسمعون. ولكنهم لا يجيبون. وانما حصل هذا لكونهم من اشد الناس ايذاء المسلمين. وقد وحصل ان هلكوا وماتوا على الكفر وعلى الشرك وانهم آآ آآ لقوا ما وعذوا به من العذاب

129
00:44:57.650 --> 00:45:13.750
قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن يعقوب ابن ابراهيم. نعم. عن ابيه ابراهيم سعد نعم. عن صالح ابن عن نافع علي ابن عمر نعم نافع مولى ابن عمر

130
00:45:14.200 --> 00:45:34.200
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول حقا. وقد قال الله تعالى انك لا تسمع الموتى

131
00:45:34.200 --> 00:46:00.350
ثم ذكر الحديث على عائشة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم يعلمون انما انهم يعلمون الان ان ما كنت اقول حقا. انما كنت اقول حق يعني ما كان يقوله لهم من الدعوة للاسلام وانهم اذا دخلوا انهم يفلحون ويحصنون السعادة

132
00:46:00.350 --> 00:46:13.250
يصلون الجنة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا عندما بعثه الله كانوا يطوفوا في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا

133
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
يعني علموا ان ما قاله حق وان من خالفه انما هو معذب وانهم يعني عرفوا آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وان العذاب حل بهم ووقع بهم كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم لم يظهروا بالسعادة

134
00:46:33.450 --> 00:46:51.900
التي تكون بها السلامة من العذاب والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى ان يدخلوا في هذا الدين ليسلموا من النار ولكنهم بقوا على كفرهم واصروا وعاندوا حتى اهلكهم الله فحصل لهم العذاب الذي وعيدوا به

135
00:46:52.900 --> 00:47:19.150
نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المشهدي الجعفي عن سفيان. نعم سفيان سفيان بن عيينة ابن عيينة نعم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة قال سمعت الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها

136
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر. فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر. قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت

137
00:47:39.150 --> 00:47:57.250
الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان يهودية جاءت اليها وقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:47:57.250 --> 00:48:11.200
فقال نعم عذاب القبر حق ثم قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى صلاة الا استعاذ بالله من عذاب القبر وذلك انه يأتي به في التشهد الاخير

139
00:48:11.350 --> 00:48:31.150
يعني الدعاء الذي فيه اه اه التعوذ من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمات ومن فتن المسيح من عذاب القبر وعذاب النار وفتن المحيوان مات وفتن المسيح الدجال هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بها في اخر صلاته في التشهد وهذا فيه بيان

140
00:48:31.200 --> 00:48:54.850
ان عذاب القبر حق وان عائشة رضي الله عنها ما كانت تعلم هذا الحكم وان آآ وان اليهودية هذه التي كانت آآ القبر عرفت هذا في دينهم عرفت هذا من دينهم ومن شريعتهم. والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عائشة بان عذاب القبر حق. وان وان الناس اذا خرجوا من من

141
00:48:54.850 --> 00:49:14.650
ان الدنيا فانهم ينتقلون من الدار الدنيا الى الدار الاخرة واول منازل الاخرة القبر ويعذبون فيه الادب فيه من هو من اهل العذاب وينعم فيه من اهل النعيم كما جاءت بذلك الاحاديث المتعددة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:49:14.700 --> 00:49:36.000
نعم. قال حدثنا عبدان وعبدالله بن عثمان المروجي عن ابيه وعثمان بن جبلة عن شعبة عن الاشعث الاشعث بن ابي شعث وهو وهو سليم ابن الاسود المحاربي. يعني الذي هو والده اشعث وابو شعثة وهو سليم

143
00:49:36.150 --> 00:49:57.650
وسليم اه التسمية فيه يعني متكررة ومتعددة واما سليم بالفتح فان التسمية فيه قليلة. ولهذا في التقريب عندما ذكر سليم وسليم ذكر من يسمى سليم الاشخاص عشرة اشخاص كل منهم يقال لسليم

144
00:49:57.850 --> 00:50:16.950
واما سليم فلم يذكر الا شخصا واحدا هو سليم ابن حيان رجال الكتب الستة رجال الكتب الستة فيهم عشرة يقال لهم سليم وواحد يقال له سليم عن مسروق ابن الاجدع عن عائشة

145
00:50:17.700 --> 00:50:37.700
قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تقول قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن

146
00:50:37.700 --> 00:51:03.900
فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة زاد غندر عذاب القبر ثم ذكر يعني هذا الحديث عن اه اسماء بنت ابي بكر انا اسمع مثل ابي بكر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فذكر فتنة القبر فذكر فتنة القبر التي

147
00:51:03.900 --> 00:51:20.450
فيها المرء. فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فضجوا فظجوا فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة. فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة يعني حصل منهم يعني ظهور يعني اصوات

148
00:51:20.450 --> 00:51:40.600
يعني الحوف يعني اه بسبب هذا هذا الذي حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة القبر وما يفتن به الانسان في قبره وقال يعني بعد ذلك عذاب القبر وعذاب القبر فيه فتنة وفيه عذاب. فالفتنة هي الاختبار والامتحان والتقريع والتبكيت الذي

149
00:51:40.600 --> 00:51:56.100
من الملائكة والعذاب هو ما يصل اليهم من عذاب النار فان الناس يفتنون في قبورهم ويمتحنون ومنهم من يوفق في الجواب ومنهم من يكون بخلاف ذلك. ثم بعد ذلك يكون على ضوء ذلك النعيم والعذاب

150
00:51:56.700 --> 00:52:15.950
فمن كان موفقا في الجواب حصل له النعيم ومن كان بخلاف ذلك حصل له العذاب نعم ولكن كل هذه من الادلة الدالة على عذاب القبر وهي ادلة كثيرة ومتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر البخاري هنا

151
00:52:15.950 --> 00:52:33.100
جملة منها نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي نعم عن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر. نعم

152
00:52:35.300 --> 00:52:52.650
قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان العبد اذا وضع في

153
00:52:52.650 --> 00:53:18.350
قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه واله وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا

154
00:53:18.350 --> 00:53:35.850
من الجنة فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره ثم رجع الى حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري

155
00:53:35.850 --> 00:53:54.700
كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. ويضرب مطراق من حديد ضربة فيصيح صيحة من يليه غير الثقلين ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن انس رضي الله عنه

156
00:53:54.900 --> 00:54:14.900
ان انه قال قال رسول الله ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم قول عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم. والحديث سبق ان مر اورده آآ البخاري

157
00:54:14.900 --> 00:54:35.900
رحمه الله في اه في باب يعني سماع الميت قرع النعال واورده هنا من اجل اه اثبات بالقبر من اورد هنا من اجل اثبات على قبر وان عذاب القبر حق واورده فيما مضى من اجل اصطدامه على ان المريض يسمع قرع النعال

158
00:54:35.950 --> 00:54:57.800
وهذا من الاشياء التي اه تثبت في سماع الاموات لما يحصل من الاحياء هذا مما ثبت وهو كونه يسمع قرع النعال وايضا الذي مر بنا قريبا وهو كون الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب اهل القريب وانهم يقولون انكم لستم لستم

159
00:54:57.800 --> 00:55:22.100
منهم لانهم يسمعون اكثر مما تسمعون فهذا من من السماع سماع الاموات الذي آآ يثبت لكونه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما لم تأتي به السنة فلا يثبت شيء يعني من سماع الاموات الا آآ في حدود ما ورد وهذا مما ورد الذي هو سماع قرع

160
00:55:22.100 --> 00:55:45.700
النعال وسماع هؤلاء الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم وانهم سمعوا كلامه وكان ذلك تقريعا لهم وتبكيتا لهم على ما حصل له منه من شدة الايذاء للمسلمين قال انه يسمع قرع نعالهم وقد مر هذا في في درس مضى فايش؟ اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل ليأتيهما

161
00:55:45.700 --> 00:55:59.000
يأتيه ملكان وقد جاء في بعض الاحاديث ان اسمها حديث منكر والثاني النكير فيسألانه وهذا هو الامتحان الذي يكون في القبر فماذا كنت تقول في هذا الرجل؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
00:55:59.300 --> 00:56:22.300
فيقول امنا به فيقول فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. اما المسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. اشهد بانه عبد الله ورسوله ارسله الله بالهدى وانه آآ شهد له واتبعه. نعم. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله

163
00:56:22.300 --> 00:56:37.650
به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. فيقال انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا يرى المقعدين. يعني معناها انها تعرض عليه الجنة وتعرض عليه النار ويرى مقعده فيها لو كان

164
00:56:37.650 --> 00:57:07.650
يعني لو لم يحصل له الهداية وانه وذلك ليزداد فرحا وسرورا لانه رأى العذاب الذي سلمه الله منه ورأى النعيم الذي امامه الذي اكرمه الله تعالى به فيزداد فرحه وسروره لكونه رأى العذاب ورأى انه لو كان لم يحصل منه الاهتداء انه سيكون في هذا المكان

165
00:57:07.650 --> 00:57:27.350
فيزداد فرحه وسروره. نعم قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره ثم رجع الى حديث انس واما الكافر؟ قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت يقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت المنافق والكافر

166
00:57:27.700 --> 00:57:43.900
المنافق الذي هو كافر ولكنه يظهر الاسلام ويبطن الكفر. والكافر الاصلي الذي ما عنده الا اظهار الكفر فكل منهما من اهل النار وقد اخبر الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

167
00:57:44.400 --> 00:58:07.050
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهم اشد من الكفار لان خطرهم اخطر من الكفار المعاندين المناوئين المباينين لانهم مندسين لانهم مدسون بين بين اهل الاسلام وهم اخطروا عليهم من الكفار المبينين. ولهذا كانوا اشد من كانوا

168
00:58:07.050 --> 00:58:24.400
اشد من الكفار في عذاب النار. واما واما المنافق والكافر فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يعني انه متبع متبع لغيره من اهل الضلال الذين يتبعون ملة الاباء والاجداد

169
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
كما كما حصل عند ابي طالب لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم منه ان يشهد ان لا اله الا الله وقال له اللذان اللذان عنده وهم من الكفار قالوا اترغب عن عبد المطلب؟ يعني انهم يتابعون غيرهم في الضلال ولهذا يعني اه ما شهدوا ان محمدا رسول الله

170
00:58:44.550 --> 00:59:00.250
ما شهدوا ان محمدا رسول الله واما الكافر والمنافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا لا دريت ولا تليت. يعني لا دريت

171
00:59:00.500 --> 00:59:20.200
يعني لا دريت الحق والهدى ولا تليت من كان على الحق والهدى. ولاتبعته لم لم تدري ولم تتبع من يدري قال ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين

172
00:59:20.500 --> 00:59:50.100
قالوا يطلق بمطارق من حديد ضربة يصرخ منها ويصيح يسمعه كل احد حتى الا الثقلين. يسمعه يسمعه اسمع يسمعها من يليه غير الثقلين. يسمعها من يليه يعني اه اه يعني ممن حوله يعني سواء من من من يعني من من الملائكة او من

173
00:59:50.100 --> 01:00:19.000
آآ من الملائكة ومن الحيوانات ولا يحجب ذلك الا عن الجن والانس لانهم المكلفون لانهم هم المكلفون المأمورون المنهيون. وان الذي يستجيب للاوامر والنواهي على خير. والذي يمتنع ولا يستسلم لما امر به فانه على شر. وذلك ان امور الاخرة شاء الله تعالى ان تكون غيبا. فلم يطلع عليها

174
01:00:19.000 --> 01:00:48.600
آآ يعني البشر والجن والانس ليؤمن من يؤمن بالغيب وليتميز يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن به  الله حجب عن عن الثقلين مع ان غيرهم يسمع ذلك الحيوانات عدد الدواب هل تسمع ذلك؟ والملائكة يسمعون ذلك. لكن مأمورون المنهيون المكلفون بالاوامر والنواهي. هؤلاء الذين حجب عنهم

175
01:00:48.600 --> 01:01:04.150
حتى تكون امور الاخرة غيبا ولا تكونوا علانية كما مر بنا في حديث صلاة الكسوف الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى النار والصحابة وراءه لم يروها. ولم يشاهدوه كما شاهدها رسول الله

176
01:01:04.150 --> 01:01:20.600
عليه الصلاة والسلام  اه اه فكل يسمع الا الثقلين الجن والانس الذين هم مكلفون فانهم يعني لا يسمعون. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه

177
01:01:20.600 --> 01:01:33.150
في صحيحه قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع

178
01:01:33.350 --> 01:01:54.000
نعم قال حدثنا عياش ابن الوليد. نعم. عن عبدالاعلى. ابن عبدالاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة عن انس ابن مالك نعم انتهى الباب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

179
01:01:54.050 --> 01:02:12.900
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل لكل انسان مقعدان

180
01:02:12.900 --> 01:02:30.950
مقعد من النار مقعد من الجنة ام ان ذلك خاص بالمسلمين فقط لا كل منهم حتى الكفار يعني يرى المقعد يعني المسلمين والكفار. يعني هذا يزداد يعني يزداد المسلم يزداد يعني فرح وسرور

181
01:02:30.950 --> 01:02:52.200
وهذا يزداد حسرة يقول مر معنا الحديث اثنوا عليها شرا. اليس الثناء يكون في المدح والفضائل الا يعني يكون يعني في المدح والفظائل ولكنه جاء يعني اضافته الى الشر كما ان الثواب

182
01:02:52.250 --> 01:03:15.300
يعني جاء فيما يتعلق بالخير وجاء يعني ايضا ما يتعلق بالشر الثواب اثوب الكفار وما كانوا يفعلون يقول هل يصح الشهادة بالجنة لشيخ الاسلام وللائمة الاربعة لثناء الناس عليهم واستفاضة امرهم بالخير

183
01:03:15.800 --> 01:03:29.450
القطع بانهم بالجنة لا يقطع لاحد بالجنة بل بل قبلهم يعني جمع كثير من الصحابة لا لا يقطع لهم بالجنة وهم خير من غيرهم خير ممن جاء بعدهم كثيرون من الصحابة

184
01:03:29.500 --> 01:03:42.650
من اهل الفضل واهل الشرف ما يشهد اليه حي لم يشهد من شهده الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة من لم يشهد به الرسول لا يكتسب بالجنة والصحابة من باب هم اولى الناس بذلك

185
01:03:43.050 --> 01:04:02.650
يعني كل من حصل منه خير يرجى له ويأمن له ويدعى له ويثنى عليه لكن القطع لازم لا يكون لاحد الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة او شهد له بالنار

186
01:04:05.400 --> 01:04:27.600
يقول عندنا في بعض المناطق اذا صعب على المعزة وضع حملها ذهبنا بها الى قبور الكفار هذا ليس ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية يعني انه انهم كانوا يعني اذا يعني الحيل او الابل او كذا اذا يعني آآ اذا اصابها في بطنها

187
01:04:27.600 --> 01:04:46.700
يعني شي من الانحباس يعني يأتون بها عند قبور الكفار فيعني يحصل الاستطلاق الذي في بطونها ذكر ذلك عن شيخ الاسلام ابن تيمية قوله في الحديث قال الله بدرني عبدي بنفسه

188
01:04:47.650 --> 01:05:04.300
كيف الجمع بين هذا وبين ما قدره الله من اجل لا يجاوزه نعم يعني هذا هو الاجل ولكن الله عز ولكنه هنا قتل نفسه وجاء الاجل الذي قتله الله. وليس معنى ذلك انه آآ له اجل مؤخر وانه

189
01:05:04.300 --> 01:05:24.300
قطع عليه اجله ابدا يعني معناه انه هو نفسه الذي بادر وحصل انه قتل نفسه لا يقال ان له عمر آآ او له اجل متأخر وانه آآ آآ يعني جاء قبله اجل ولو ولو لم ولو لم

190
01:05:24.300 --> 01:05:39.700
لذلك لعاشق بل هذا هو اجله والموت واحد والاسباب متعددة فبادر بنفسه لا يعني ذلك انه بادر بنفسه ان انه قطع عليه اجله وان الاجل الذي له في المستقبل لا هذا هو اجله

191
01:05:40.000 --> 01:06:02.100
ولكن الله شاء قدر ان يكون بقتله لنفسه يقول كيف يكون الحلف بملة غير الاسلام كل يقول هو هو يهودي هذا هو حلفاء الاسلام يقول كنت امس في مكة وبعد صلاة الجمعة قمت بصلاة العصر جمع تقديم

192
01:06:02.400 --> 01:06:24.700
بعد الصلاة مباشرة في الحرم وقبل السفر فقال لي بعض الاخوة هذا لا يجوز فماذا علي الان هو لا شك انه لا يجوز وصلاة الجمعة تختلف عن صلاة العصر والعصر هي تجمع مع الظهر واما واما العصر لا تجمع مع الجمعة

193
01:06:24.900 --> 01:06:44.200
وبعض اهل العلم يعني يقولون انه يعيد الصلاة بعض اهل العلم يقولون انه يعيد الصلاة وليحفظ الانسان انه يعيد الصلاة خروجه من الخلاف وهذا السائل زائر يقول في بلادنا تأمر وزارة الشؤون الدينية الائمة بالقاء درس قبل خطبة الجمعة

194
01:06:44.400 --> 01:06:52.800
ويطبق الائمة ذلك وقد يطيلون الدرس نحن لا نستطيع ان نشتغل بالذكر لوجود مكبرات الصوت