احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم وهذا حديث ابي هريرة وهو قريب من حديث الذي قبله لكن فيه ان ان من كان صائما يصلي ان يدعو
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه
الصحيح قال حدثنا محمد بن حاتم الميمون قال حدثنا به قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قالا جميعا حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه وهذا حديث بهز
لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لزيد رضي الله عنه علي قال فانطلق زيد رضي الله عنه حتى اتاها وهي تخمر عجينها. قال فلما رأيتها
قومت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكرها ووليت ظهري ونكست على عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك
قالت ما انا بصانعة شيئا حتى حتى اوامر ربي. فقامت الى مسجدها. ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن. قال فقال ولقد رأيتنا ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار. فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت مع ضعاف وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن
ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ قال وما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبرني قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت ادخل معه. فذهبت ادخل معه. فالقى الستر بيني وبينه
ونزل الحجاب قال ووعظ القوم بما وعظوا به زاد ابن رافع في حديثه لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء الى قوله والله لا يستحيي من الحق
قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن حسين وكتيبة ابن سعيد قالوا حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن انس وفي رواية ابي قال سمعت انسا قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اولم على امرأة وقال ابو كامل على شيء
من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة. قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
يقول ما اولم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امرأة من نسائه اكثر او افضل مما اولم على زينب وقال ثابت البناني لم او لم؟ قال اطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه. قال حدثنا يحيى ابن
من الحارثين وعاصم للنظر التيمي ومحمد بن عبد الاعلى كلهم عن معتمر واللفظ لابن حبيب. قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال حدثنا ابو مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها دعا
وطعموا ثم جلسوا يتحدثون. قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام. فلم يقوموا فلما رأى ذلك فلما قام قام من قام من القوم زاد عاصم وابن عبد الاعلى في حديثهما قال فقعد ثلاثة وان
صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قد انطلقوا قال فجاء حتى دخل. فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه
زوجناك قال فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام وخرج صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن وقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك
وانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اذا الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما قال وحدثني عمر الناقل قال حدثنا يعقوب ابراهيم للسعد قال حدثنا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب ان انس بن مالك قال
وانا اعلم الناس بالحجار. لقد كان ابي بن كعب رضي الله عنه يسألني عنه. قال انس اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش. قال وكان تزوجها بالمدينة. فدعا الناس للطعام
بعد ارتفاع النهار وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعدما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة. ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجع
ومع فاذا هم جلوس مكانهم فرجع فرجعت الثانية. حتى بلغ حجرة عائشة. فرجع فرجعت فاذا هم قد قاموا وضرب بيني وبينه بالصدر وانزل الله اية الحجاب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جعفر يعني ابن سليمان
عن الجعد ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله قال امي ام سليم حيساء. وجعلته في ثور. فقالت يا انس اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرئك السلام. وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ان امي تقرئك السلام
ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. فقال ظعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانة ومن لقيت وسمى رجالا. قال فدعوت من سمى ومن لقيت. قال قلت لانس عددكم
قال زهاء ثلاث مئة وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات التوب قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل انسان مما يلي
قال فأكمل حتى شبعوا فاكلوا حتى شبعوا. قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم. وقال لي يا انس ارفع قال فرفعتك وما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت
قال وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. وزوجته واليه وهو مولية وجهها الى الحائط. فثقلوا فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا قد ثقلوا عليه. قال فابتدروا الباب وخرجوا كلهم. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل
وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء
ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي الى اخر الاية. قال الجعد قال انس ابن مالك انا احدث الناس عهدا بهذه الايات وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثني محمد ابن ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي عثمان عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب اهدت له ام سليم حيثا في ثوب من ذي تور من حجارة. وقال انس فقال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فادعوا لي من لقيت من المسلمين فدعوت لهم ان لقيت فجعلوا يدخلون علي ويأكلون ويخرجون ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال فيه ما شاء الله ان
قول ولم ادع احدا لقيته الا دعوته. فاكلوا حتى شبعوا وخرجوا. وبقيت طائفة منهم ما قالوا عليه الحديث فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منهم ان يقول لهم شيئا فخرج وتركهم في البيت
الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى قال قتادة غير متحينين طعاما. ولكن اذا دعيتم فادخلوا
مثل ما عولم لها يعني معناها ان هذا فيه تمييز لها ولعل هذا تمييز لهذا الذي حصل لها خاصة يا امهات المؤمنين وهي ان الله عز وجل زوجه اياها وان الله تولى تزويجه اياها كما قال الله عز وجل فلما قضى منها
حتى بلغ ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اللي يعرف الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الطرق المتعددة يتعلق بزواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وكان
هذا زواج وفي السنة الثالثة او في السنة الخامسة وفي هذا الزواج حصل الحجاب ونزلت اية الحجاب وحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه. وقد جاء يعني في هذه الاحاديث يعني ما يتعلق آآ آآ
الحجاب في الوليمة يعني وانه صلى الله عليه وسلم اطعمهم لحما وخبزا وكذلك في الروايات الاخيرة التور الذي بعثت به ام سليم مع انس وهو من الحيس وقد ذكر في اول رواية ان الرسول ان ان زيد ابن حارثة لما طلق زينب وخرجت من العدة اه ارسله
اليها يذكر يذكره لها يعني انه يريدها فذهب اليها ولما يعني رآها اجلها عظمت لنفسه اي انها يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارادها اريدها عظمت في نفسه لانها بمنزلة امهات المؤمنين الذين لهم حرمة ولهن منزلة عظيمة فلم يعني
وهو يعني ملقيها وجهه بل وولاها ظهره واخبرها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد يعني يريدها او انه ويذكره لها فقال لا افعل حتى اوامر ربي وذهبت الى مكان مسجدها اي مكان يصلي فيه وتصلي الاستخارة
وهذي الاستخارة ليس من اجل انها تأخذ الرسول او تزوج الرسول او اولى لان زواج الرسول شرف لمن يتزوجها لمن يحصل لها ذلك ولكن قيل انها خشيت الا تقوم بما يجب عليها يجب عليها نحوه خشية
يقصر وان يحصل منها تقصير ويحصل لها عقوبة بسبب ذلك. هذا هو الذي جعلها تستخير وجعلها لا تبت الامر من اول وهلة مع ان هذا يعني ربطة ويعني غنيمة كبيرة لا تفوت
وذلك لان من يتزوجه لها الشرف وتشرف بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم منها وتكون من جملة امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن لا يعني الاستخارة ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه
اية فدخل عليها بدون اذن يعني ان الله زوجها ما تحتاج الى عقد ولا تحتاج الى ولي وانما زوجها الله عز وجل في هذه الايات لما قضى زيد منها وطر زوجناكها
فحصل عليها ولهذا كانت تفتخر على امهات الدنيا وتقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. لوجه الله من فوق سبع سماوات ادي الاول غير هذا قال انطلق زيد حتى اتاها وهي تخمر عجينها
قال فوليتها ظهري ونكست على عقبي عظمت بنفسي فلما رأيت عظمت في نفسي حتى ما استطيع ان انظر اليها فوليتها ظهري ونكست على عقبي وهو يوليها ظهرها عظاما لها واجلالا لها. لانها لها منزلة كبيرة وعظيمة كمنزلة امهات المؤمنين. لكون النبي صلى الله عليه وسلم امر
قادها بنفسه عليه الصلاة والسلام قال ونزل القرآن وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن فقال ولقد رأيتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار
ان الرسول اطعمه الخبز واللحم حيث ان ترتدي النهار يعني حيث يعني يعني ظهر النهار او لاوائل النهار ثم انه آآ اه وجاء في بعض الروايات ما ما يعني ما هو الطعام؟ قال انه ذبح شاة انه قد ذبح شاة
وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى وانه اطعمهم خبزا ولحما وجاء في حديث آآ انس عن امه انها ارسلت تورا وفيه حيس ويعني هذا يحتمل ان يكون ذلك في وقت واحد وذلك انه قصة كلها تتعلق بامر واحد وهو ان انه جلس رجال
الرسول استحي من ان يكلمهم وكان يخرج يعني يريد منهم ان يخرجوا اذا رأوه خرج آآ كان عليه الصلاة والسلام يعني الحديث يدل على انها قصة واحدة وانها كلها حصلت
في الوقت الذي تزوج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب وانه آآ بقي رجال يعني في المجلس بعد ان آآ وطعموا والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان منهم ان يخرجوا ولكن لم لم يقابلهم بالكلام ولكنه
حصل منه امور فيها تعريض بما ينبغي ان يحصل منهم وان يتفرقوا وان لا يبقى منهم احد نعم يمكن ان يكون هذا كله حصل في وقت واحد يعني مع الشاة الذي يعني اطعمهم الرسول اياها وانه لم يحصل منه ان اولم باحد من
قال فما ادري انا احضرته ان القوم خرجوا او او اخبرني قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت ادخل ادخل معه والقى الستر بيني وبين يعني انه في هذه الفترة التي خرج منها يعني صار يعني يريد ان يعني يستعمل الوقت
في ذهابه الى زوجاته يعني وكان ذلك بسبب وجود هؤلاء الناس هؤلاء الافراد الذين او ولم يخرجوا الا فيما بعد. نعم قال ووعظ القوم بما وعظوا به. وعظ القوم ووعظوه بالايات هذي التي جاءت. يعني هذه الايات التي يا ايها الذين امنوا ادخلوا بيوت النبي الى الذين
يعني الايات هذه الاية يعني هذا الوعظ الذي يوعظ به وانهم يعني لا يحصل منهم مثل هذا الذي حصل منهم وانهم يستأنسون بالحديث والرسول صلى الله عليه وسلم يستحي ان يكلمهم بان يخرجوا ها
وعظوا بما وعظوا به ها طنجة الله الايات. نعم يعني الآيات فيها الوعظ وفيها الحجاب ايضا يعني فيها الوعظ وفيها الحجاب والحجاب انه ما حصل بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من زينب لانه نزلت الاية المشتملة على هذا الوعظ
والمشتبه على الحجاب قال انس انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي ابن كعب يسألني عنه لانه كان خبيرا به لانه كان يحكي هذه القصة التي حصلت وان ان الله تعالى انزل هذه الاية وانه حجب نساءه
وان هذا اول ما نزل الحجاب ونزلت هذه الاية وهو الذي يحكي هذه القصة وعنده علم بها ولهذا كان قل له زيد زيد ابن ثابت كان ابي ابن كعب ابي ابن كعب يعني يسألني عنها نعم
قال انس اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش كان يتزوجها بالمدينة دعا الناس للطعام على ارتفاع النهار فجلس وجلس معه رجال بعدما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى فمشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ظن انهم خرجوا
ورجعتك الى هم جلوس مكانهم. فرجع فرجعت الثانية حتى بلغ حجرة عائشة. فرجع فرجعت فاذا هو قد قام. فضرب بيني بينه بالستر وانزل الله اية الحجاب. يعني هذا هو الحجاب يعني حصل ان يعني وضع ستر ونزلت اية الحجاب فحجب
نساءه عليه الصلاة والسلام يقول انس اه صنعت اه تزوج صلى الله عليه وسلم فدخل باهله وصنعت امي ام سليم حيث جعلت فيك فجعلته في ثور. فقالت يا انس يعني هو اناء من من من
الحجارة فقالت يا انس اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثك بهذا امي اليك امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك مما قليل يا رسول الله. يعني اعتذار
اعتذار يعني اتت بهذا الشيء وتقول انه شيء قليل نعم قال فقال صلى الله عليه وسلم لانس ظعه اذهب فادع لي فلانا وفلان فلانا ومن لقيت وسمى رجالا فدعوت من سمى ومن لقيت
قال قلت لانس كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة ثلاث مئة وهذا هذا من البركة التي انزلها الله عز وجل في هذا الطعام ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من دلائل نبوته عليه
طب سلام انه يكثر الطعام بحضرته ويكثر الماء بحضرته وبدعائه يعني للماء نعم وكذلك للطعام ها وقال صلى الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة. فقال صلى الله عليه وسلم ليتهنق عشرة عشرة وليكن
كل انسان مما يليه. هذه قضية الصفة والحجرة يعني هل هما يعني شيء واحد او ان المقصود بذلك يعني المكان الذي يعني هنا اه اه معتزل او متميز يعني في الحجرة والمكان الذي يكون عامة لكل احد
نعم قال او انها صدفة التي كان يكون فيها يعني الفقراء والمساكين لكن يعني الحديث يدل على انه مكان واحد وان ليس يعني اماكن متعددة. نعم قال حتى اكلوا كلهم. فقال لي انس ارفع. قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت
يعني انه ما نقص الطعام يعني اكل منه ثلاث مئة شخص وبقية كما هو كأنه لم يخرج منه شيء وهذا من ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم من الاكرام ومن الدلائل الدلائل نبوته
يعني وقد جاء احاديث كثيرة متواترة فيما يتعلق بتكبير الطعام وتكفير الماء يعني يعني بحضرته وبملامسته لما حصل في قصة المشركة صاحبة الراوية يعني الراويتين الكبيرتين او العزلاوي التي كانت يعني الرسول اخذ اخذوا ويستفادوا وبقيت العجلوان على ما على ما هم عليه. ولحوة فقالت
نسحر الناس او انه نبي مما كانت سببا في اسلام قومها اه يقول اه وجلس الطوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية الوجه
الى الحائط نعم وهذا يفيد بان ان المكان بمكان واحد اللي كان فيها طعام وانه ليس اماكن متعددة فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فسلم على النساء ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه
قال فاقتدروا الباب. وهذا كما هو غير قبل الحجاب. لان الحجاب نزل بعد ذلك. نعم حتى قال وجاء صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج
وانزلت هذه الاية وهذا يفيد بان ان نفيه من مكانه مكانا يعني منعزل بالستر ومكان يعني مفتوح يعني يعني غير المكان الذي ارفع ستر فيه قال فخرج صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ايادناكم من اطعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا
فاذا اطعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي قال وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حصل الحجاب يعني بهذه المناسبة لان نزلت في زينب وكان الحجاب لهن جميعا
بقوله واذا شاتموهن متاعا فاسألوهن من غير الحجاب لانه يعني عاملي امهات المؤمنين. لكن لا يعني ذلك خصوص فيهن لان التعليل الذي قد حصل يدل على العموم لانهم امهات المؤمنين في غاية الصيانة والستر والعفاف يعني واذا كان هذا قيل في حقهن وغيرهن ممن لم يحصل له هذا
ترى ويحصل له يعني هذا يعني هذا الذي حصل لامهات انهن من باب اولى النساء الذي غير فباولى ان يحتجبن انت يعني يسلمن من الريبة ويسلبن من اي شيء يعني يكون فيه مضرة عليهن
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يعني هذا التعليم يدل على ان الحكم عام ليس بخاص الحديث الاخير تفسير قتادة غير ناظرين اله قال قتادة غير متحينين طعاما. يعني يعني منتظرين يعني
يعني منحرر اطعاما وانما يعني يعني لا يأتون مبكرين واذا جاؤوا لا يتأخرون يأتون يعني في الوقت الذي يعني اه يعني نناشب ويخرجون في وقت مناسب غير ناظرين اليه يعني لا يأتون مبكرين ينتظرون طعاما
واذا اكلوا الطعام لا يجوز. اذا اطعمتم فاجر ولا مستأنسين مستانسين لحديث يعني يبقون يتحدثون عن الطعام وهم يأتون متأخرين ويخرجون مبكرين قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن ميمون عن بهز
من اجل اه بغرض بلا شك. قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي النظر هاشم القاسم عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت. ابن اشرف قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يحيى الحبيب الحارثي وعاصم ابن النظر التيمي ومحمد ابن عبد الاعلى كلهم عن معتمر ابن سليمان عن ابيه. سليمان
طرفان التاني عن ابيه مجلد وهو لاحق ابن حميد ويقال انه يعني ليس يعني في الكتب ما اسمه لاحق باول الف لام والف الا هذا الرجل قال هذا من الاسماء المفردة
مثل ما مر بنا ذكر قتيبة كثيرا في صعيد ليس هناك رجل يسمى قتيبة في رجال الكتب الستة ان قتيبة ابن سعيد هو الوحيد ولهذا اذا لم ينسب ما يحتاج ما يشكل لان هذه له
لذلك هنا مثل لاحق بن عميد لان يعني اول اللام الف يعني ليس فيهم الا هذا انه لاحظ ابن حميد ابو مجلسي قال وحدثني عمرو الناقد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جعفر يعني ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان اهو عن انس ابن مالك قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد الاجلي. عن ابي عثمان
آآ نهدي وهو الذي مر؟ ها قدم انه رجعت ومر الفساد الذي قبله؟ عن ابي عثمان؟ عن ابي عثمان. جعل ابي عثمان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الولي
فليجب قال خالد فاذا عبيد الله ينزله على العرس قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة عرس
ان يجب قال حدثني ابو الربيع وابو كامل قال احدثنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم
اؤتوا الدعوة اذا دعيتم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا
احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثني عيسى ابن المنذر قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي عن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من دعي الى عرس او نحوه فليجبه قال حدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اتوا الدعوة اذا دعيتم قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جوير قال اخبرني موسى في عقبة عن نافع قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها قال وكان عبد الله ابن عمر يأتي الدعوة للعرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم قال وحدثني حرملة ريحها قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا
عيتم الى كراع فاجيبوا وذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابن عمر وهي تتعلق بالاجابة اجابة الدعوة في بعضها عرس وفي بعضها عرس ونحوه وفي بعضها مطلق وكلها تدل وفيها الامر لاجابة الدعوة
وان الانسان عندما يدعى فانه يعني يجيب وان كان صائما فانه يعني ادعو وان كان غير صائم فانه يأكل ولا يلزمه الاكل لكن كونه يجيب الدعوة ويدعو يعني على من دعاه يعني هذا هو المطلوب. ليس بلازم انه يعني يأكل وكذلك ايضا اذا كان صائما لا يفطر
اذا كان فرضا فيتعين عليه الابقاء عليه ولا ولا يفطر وان كان آآ نفلا ورأى اننا مصلحة انه يفطر سيكون في نفسي الشخص الذي دعاه شيء فله ذلك لان يمكن قطعه واما الفرض فانه يجب الاستمرار
عليه ولكن كما جاء في بعض الروايات الذي سيأتي انه ان كان صائما فليصلي يعني فليدعو وان كان مفطرا فليأكل وقد يعني ذهب يعني يعني وهذه الادلة التي بها الامر قالوا انها للوجوب ومنهم من قال انها للوجوب
وفيه وفي غيره يعني لكن كما هو معلوم الاجابة لا يلزم منها الاكل بل لو دعي يعني عدة دعوات لوقت واحد يمكن ان كلها بان يذهب الى هؤلاء ويعني يدعو لهم ويستأذن وينصرف ويذهب الى هؤلاء ويدعوا لهم وينصرف
وهكذا قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد بن الحارث عن عبيد الله. ابن عمر العمري. عن نافع ابن عمر قال حدثنا وحدثني اشعر بن منصور عن عيسى ابن المنذر عن بقية ابي الوليد عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد الزبيدي
فهمت قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك. ولم يذكر ابن المثنى الى قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير عن ابي الزبير بهذا الاسناد بمثله
جابر وفيه التفصيل يعني الانسان اذا دعي من اطعام فليجب ان كان قال اذا دعي هلك من الطعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك. ان شاء طعام وان شاء ترك يعني ليس بلازم ان يأكل
ولكنه اذا كان صائما آآ نفلا او كان مفطرا وكان يشق او يرى بمشقة انه يعني انا على ما دعاه انه لا يأكل فان فان له ان يدخل السرور عليه وان يأكل ولو شيء قليلا
قال حدثنا ابن النمير عن ابي عاصم وهو حاكم مخلد النبيل عن ابن جريج ابن مالك ابن عبد العزيز عن ابي الزبير محمد المسلم ابن ادرس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عاصم ابن غياث عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعيت
لان الصلاة في اللغة هي الدعاء وان كان يعني مفطرا فليأكل ان كان مفطرا فليطعم فليطعم نعم ابو بكر ابي شيبة عن حفص ابن الياس عن هشام عن ابن سيريني. هشام بن حسان
وابن سنين. ابن سليم محمد ابن سيرين قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول بئس الطعام طعام
وليمة يدعى اليها الاغنياء ويترك المساكين. ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال قلت للزهري يا ابا بكر كيف هذا الحديث شر الطعام طعام الاغنياء؟ فضحك وقال
اليس هو شر الطعام طعام الاغنياء؟ قال سفيان وكان ابي غنيا. فافزعني هذا الحديث حين سمعت به. فسألت عنه الزهري ثم قال حدثني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول شر الطعام طعام الوليمة. ثم ذكر بمثل حديث ما لك. قال وحدثني محمد ابن
وعبد ابن حميد وعن عبد الرزاق قال يقول انا معمر علي الزهري عن سعيد ابن المسيب وعن الاعرج عن ابي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة نحو وحديث ما لك قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نحو ذلك
وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه انه يعني من من قوله وفيه انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ونشر الطعام طعام الوليمة يعني الذي يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء. يعني وهذا يعني اذا كان مشتملا على هذا. اما اذا كان
سليما من هذا القيد ومن هذا الوصف فانه ليس لا يصاب بهذا الوصف وقد جاء في بعض يعني هذا ان سفيان ابن عيينة يعني لما سمع قال او فهم انه طعام الاغنياء
وقال ان ابي كان غنيا فعظم ذلك في نفسه. وانه شرط عن طعام الاغنياء المقصود به الطعام الذي يدعى اليه الاغنياء. وليس طعام الاغنياء نعم قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج
عبد الرحمن قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت زياد ابن سعد قال سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
وهذا يعني فيه انه مرفوع لرسول الله عليه الصلاة والسلام ويعني وهو مثل الذي الذي قبله يعني في جنب الطعام الذي يدعى اليه الاغنياء الذين هم منشغلون عنه ويترك الفقراء الذين هم بحاجة اليه. وهذا بما اذا كان بهذا الوصف انه اذا سلم فانه من خير الطعام وليس
ومن لم يجب الدعوة قد عصى الله ورسوله. قد عصى الله ورسوله يعني معناه ان ان الدعوة انها لازمة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان وابن عيين عن زياد بن سعد عن ثابت الاعرج. ثابت ابن عياض
عن ابي هريرة الطلاب اه اه ننبه الطلاب الذين يأخذون الاعانات يعني ان كل واحد منهم الان يكتب ورقة صغيرة فيها اسمه وبلده وتوقيعه واليوم اللي هو تاريخ اليوم ومن كان لا يستحق الزكاة بل ينص على انه لا يريد من الزكاة
واذا كان يستحقها فانه يترك ولا يذكر شيئا. لكن من لا من يرى انه ليس من اهلها ينص على انه ولا يريد الزكاة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
جاءت امرأته رفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي وتزوجت عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
قالت وابو بكر عنده وخالد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ حرملة قال ابو الظاهر حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهام قال حدثني عروة ابن
غير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث اخر ثلاث تطبيقات وتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وان والله ما معه الا مثل الهدبة. واخذت بهدبة من جلبابها. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا فقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته
وابو بكر رضي الله عنه وابو بكر الصديق جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص جالس بالباب بباب حجرة لم يؤذن له قال فطفق خالد ينادي ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رفاعة القرظي طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير وجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقها اخر ثلاث
مثل حديث يونس قال حدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن شام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل ويطلقها فتتزوج رجلا فيطلقها قبل ان يدخل بها. اتحل لزوجها الاول
قال لا حتى يذوق عسيلتها قال حدثنا وكم من شيبة قال حدثنا ابن الفضيل حاء قال وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو معاوي جميعا عن هشام في هذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن المرسلين عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة قال
طلق رجل امرأته ثلاثة فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق الاخر عن من عسيلتها ما ذاق الاول
قال وحدثناه محمد بن عبد الله بن مبين قال حدثنا ابي قحاء قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد مثله في حديث يحيى عن عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها
وذكر اه مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث في قصة اه يعني طلاق رفاعة القرظي زوجته وكون عبد الله عبد الرحمن ابن الزبير تزوجها بعده. وانها جاءت تشتكي وتقول انه يعني انها طلقها رفاعة
وان وانها تزوجها عبدالرحمن الجبير وانه ليس معه الا مثل الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذا الكلام الذي فيه يعني اه الشيء الذي يستحي من ذكره ولكنها لجرأتها يعني حرصها
رغبتها بها ترجع لزوجها الاول يعني ارادت ان ان تبين الشيء الذي في نفسها الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكرت ان ان رفاعها قروي تزوجها وانه طلقها ثم فهم ان ان هذا السؤال وان ذكر
انما كان من اجل ان ترجع اليه. والا لو كان الامر يتعلق به ما جاء ما ذكرت رفاعة. ذكرت عبدالرحمن انه تزوجها وانه كذا وكذا لكنها لما ذكرت ان الرفاعة تزوجها وانها طلقها ثم تزوجها عبد الرحمن ابن سفير واشتكت عبد الرحمن ابن الزبير آآ فهم
ومن هذا انها تريد ان ترجع الى هذا قال لعلك تريدين ان ترجعي لا حتى تذوقه وسلفه ويذوق عشيلتك وهذا يدل على ان النكاح الذي جاء ذكره في القرآن يعني في المرأة المطلقة التي طلقت يعني ثلاثا وتزوجها رجل اخر
انها لا تحل حتى تنكح لزوج غيره اما المقصود بالنكاح هنا الوقع وليس المقصود به العقد لان النكاح هنا بمعنى الوقف لانه قد حتى ومجرد العقد لا يكفي في هذا
مع انه كثيرا ما يأتي في القرآن لفظ لفظ النكاح ويراد به العقل. ولكن هذا في هذا الموظع نص انه لا بد من الوطئ وانه لا يكفي مجرد العقد لا يكفي مجرد العقد
فالرسول عليه السلام بين ان هذا لا تحل له وانه لا بد ان يستمتع بها الزوج الثاني ويطلقها النداء فلا يكون يعني لا يكون ذلك بمجرد العقد وانما يكون بالوقت الذي يستمتع كل منهما
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم جاء في بعض الروايات عند البخاري انه لما علم جاء عبد الرحمن بن زبير ومعه ولدان له من غيرها
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى يعني يقال انهما يشبهان يعني ان هو شبه يعني فيه شبهه شبهه شبهه شبهه ما به قوي آآ يعني فقال انها كذبت وانه يعني يعني يؤدي الواجب الذي عليه وانه يؤدي ما لها ولكنها تريد ان ترجع الى رفاعة. هذا هو السبب الذي الذي
على جبل هذا الفعل والحديث في صحيح البخاري في بعض طرقه برقم خمسة الاف من ثمان مئة وخمسة وعشرين خمسة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين فيه يعني هذا الاكداب الذي حصل من عبد الرحمن بن الزبير لها
قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابراهيم واللفظ ليحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا قال وحدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابن عمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد
قال ومن عبد الرزاق جميعا عن الثوري كلاهما عن منصور بمعنى حديث جرير غير ان الشعبة ليس بحديثه ذكر باسم الله. وفي رواية عبد الرزاق الطعن الثوري بسم الله وفي رواية ابن نمير قال منصور اراه قال بسم الله
وذكر هذا الحديث ثم يتعلق بالدعاء عند الجماع وعند ارادة الجماع والله وهو يقول بسم الله اللهم جربنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه قضي بينهما ولد لم يضره الشيطان
وقوله لم يضره الشيطان لا يعني ذلك انه لا يكون لسبيل الشيطان سبيل اليه فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم والوسوسة يعني من الشيطان للانسان يعني مستمرة تكون في الصلاة وفي غير الصلاة ولكن المقصود ذلك لا يحصل ضرر بالغ
يعني من الشيطان يعني في حق يعني هذا الرجل الذي دعاني هذا الدعاء يعني اذا قدر له ولد لكن لا يعني ذلك ان هذا الولد يسلم من وسوسة الشيطان فان كل يعني يعني الوسوسة تحصل يعني يعني للناس يعني
الشيطان في صلاتهم وفي غير صلاتهم لكن يعني الضرر يعني ضرر بالغ وضرر يعني ليس الضرر الذي يكون لجميع الناس لان هذا لا ينفع بل هو حاصل وواقع لكل احد
قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عند سالم عن قريب عن ابن عباس. نعم
تعاليم ابن ابي الجعد الاشجعي سالم سالم عن قريب عن ابن عباس بطريقة ثانية؟ لا عليه الشيخ محمد علي ادم. مم عن فريبتنا عمر ابن عباس عن ابن عباس نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان عن ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول
كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبورها كان الولد احوج فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئت قال وحدثنا محمد بن رامي قال اخبرنا الليث عن ابني الهاد عن عن ابي حاتم عن محمد بن المنتدي عن جابر ابن عبد الله ان يهود كانت
اذا اوتيت المرأة من دبرها في عمرها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا جئتم قال وحدثناهم قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانه قال وحدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد قال حدثنا حدثني ابي عن جدي عن
ها قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثني وهب بن جرير قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان يلا ها قالوا حدثني عبيد الله بن سعيد وهارون بن عبدالله وابو معن الرقاشي قالوا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت ابن
عثمان ابن راشد يحدث عن الزهري. ها؟ قال وحدثني سليمان ابن معبد. قال حدثنا معلى ابن اسد. قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح كل هؤلاء عن محمد بن منكدر عن جابر بهذا الحديث وزاد في حديث النعمان عن الزهري ان شاء
مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد ويقرأ المصنف هذه هذا الحديث وهذه الاحاديث المتعلقة باتيان الرجل لامرأته يعني في اي اي جهة سواء من الامام او الخلف بشرط ان يكون في القبل وذلك سائغ وانما قالته اليهود لا عبرة به من انه اذا
اتاها بقلبها انه يكون الولد احول آآ يعني جاءت السنة او جاء القرآن نزل نساءكم حرز لكم فاتوا حرظكم انا شئتم وانه يأتيها من وجهها او من قلبها او يعني يعني من جنبها او غير مجبية كل ذلك دافع تحت
قوله ان جاءكم حرث لكم فاتوا حرثكم والحرف اللي هو مكان الزرع اللي هو مكان الولد هو الذي يكون فيه يعني الذي يقول فيه قضاء الحاجة واما الدبر الذي هو محل القراءة فهذا لا يشوغ ولا يجوز
عليه ولهذا يعني جاء التنصيص على انه في مكان مكان الحرب ومكان الزرع نساءكم حرب لكم يعني في في الحرب لان الانسان يزرع يعني بهذا يأتي الولد الولد يأتي نتيجة لهذا الماء الذي يعني يريقه
يعني في المرأة قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن ابن الهاد هو يزيد ابن يزيد ابن عبد الله ابن هشام عن ابي حازم وجلالة دينار. عن محمد ابن من كدر عن جابر ابن عبد الله
قال احدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يجبري. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده. هذي رواية عن رواية ابي ابي وارد
ابن عبد الصمد عن ايش؟ عن ابيه عن جده. عن جده ابي وارد نعم عن ايوب ايوب ابن تميم سفيان قال رحمه الله تعالى وحدتنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى ها؟ قضية الرجال
اقربه الله حدثني سليمان ابن معبد عن معلب لاسد عن عبد العزيز بن مختار عن سهيل بن ابي صالح كل هؤلاء عن محمد المنكدر عن جابر قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة عن عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده عن ايوب قالها وحدثنا محمد المثنى عن وهب ابن جرير
عن شعبة ظالمة المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان المهدي قال حدثني عبيد الله ابن سعيد وهارون ابن عبد الله وابو معن الرقاشي. وهذا زيد ابن ابن يزيد عن وهم ابن جرير عن ابيه
جاري بالحاجة. عن النعمان بن راشد عن الزهري نزور محمد المسلم بعبد الله نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. جزاكم الله وعافاكم. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول احسن الله اليكم هل تجاب الدعوة دعوة العرس اذا كان الزواج يحصل فيه معاصي كالاغاني اذا كان في امور محظورة ما يذهب الانسان اليه وانما الذهاب يعني مقيد بان يكون سالما من المعاصي
يقول اذا دعاني رجلان الى وليمة فايهما اقدم يعني اذهب اليهما جميعا اذا كانا يعني يعني يحضر عند احدهما ويعني تدعو له وتذهب لك وتدعوا له وان اردت ان تأكل كل من عند احدهما الثاني آآ تدعو له
هل يجوز الزواج بمطلقة ثلاثا بقصد طلاقي مع ذلك واحلالها؟ لا ما يجوز لا يجوز ان يتزوج يريد الاحلال لعن الله المحلل والمحلل له يقول في في بلدنا عند حفل الزواج
يعطي كل من حضر للوليمة مبلغا من المال مساعدة للزوج ويسجل هذا المبلغ في سجل ويعتبر هذا مثل الدين ثم يرجعه الزوج عند تزويد هؤلاء الاباء لابنائهم ما ينبغي هذا
ما ينبغي هذا لان هذا من التكلف والالتزام والالزام بشيء يعني لا يكون لازما ما دام انه يعني يعطونا ثم بعدين يسجل على اساس انه يرجع لهم لا وجه لهذا
هل يصح ان اقول لامرأة غير مسلمة اذا اسلمت تزوجتك يعني يمكن انك يعني آآ تعيد هذا الوعد وقد تفرق نعرف انت ادع هاي للاسلام راغبها يعني في الاسلام واما مجرد الوعد يعني آآ
يعني يبدو انه ما في بأس لكنه قد يترتب على ذلك انك يحصل منك خلاف الوعد او انه يطرأ عليك شيء يعني الف لا ترغب فيها ثم تكون بذلك يعني اسأت اليها في كونك وعدتها واخلفت الوادي
يقول والدتي تطلب مني ان اوصلها الى عرس فيه منكرات. وتغضب مني اذا لم اجبها لطلبها فماذا اصنع؟ اذا كانت منكرات واظحة فانت انصحها وبين لها ان هذا ما يجوز. والذهاب اليك غير جائز. يعني بعد
احرص على على تنبيهها وعلى وعظها يعني بالرفق واللين والحرص وابداء الحرص وعلى سلامتها وان لا تحصل شيئا من الذنوب يعني بسبب ذلك يقول احسن الله اليك اذا رددت الهدية
على المهدي ووجدت في نفسه شيئا فهل علي اثم اذا كان الانسان يعني يعني في مقامه ليس له ان يقبل الهدية ليس عليه اثم. يعني يقول يعني انا انا موظف
يعني لا يأخذ الهدية او لا يهدى اليه. اللهم اذا كان يعني يعني غير ذلك وانه ليس له يعني علاقة في هذا فاذا كانت اهدى اليه ولم يكن هناك محظورا في قبول الهدية مثلا
لكن الموظف والمسؤول لا يقبل الهدية بما جاء في قصة هذا لكم وهذا اهدي اليه. قال اذا جلس في بيت امه ينظر عن تأتيه هديته يقول اردت ان اتقدم لخطبة فتاة
الا اني اخبرت بان لها اختين بان لها اختين لهم خمس او سبع سنوات لم ينجبن علما بان امها وقريباتها لهن لهم جمع من الاولاد وبماذا تنصحني اعد السؤال؟ اردت ان اتقدم لخطبتي فتاة ارتضيتها لدينها وخلقها الا اني اخبرت
ان لها اختين لهن خمس او سبع سنوات لم ينجبن العلم بان امها وقريباتها قريباتها لهن اولاد كنت ما تقدمت للخطبة يعني اذا كان في نفس الشيء يعني ابحث يعني عن غيرها
وان يعني اقدمت عليها فذلك لا يمنع قد تكون المرأة يمضي عليها خمس سنوات او اقل او اكثر ثم تنجي بعد ذلك ما دام ان امها واخوات امها وقريبات يعني معروفات بالايجاب
عند بعض النساء لكن انت اذا كان في نفسك شيء ادع ما يريبك الى ما لا يريدك يقول اه من وجد الامام في السجود وكبر تكبيرة واحدة ودخل في الصلاة
هل يجزئ عليه ان هو يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف تكبيرة الاحرام وهو واقف ثم يعني يكبر للسجود يجب وكذلك الركوع يعني الا انه جاء ببعض الركوع يعني بعض يعني بعض اهل العلم قال انه يكفي انه يعني تكبيرة الاحرام ثم ينزل
وتكبير لكن الاولى والاحوط والذي هو لا شك يعني وفيه يعني خروج من الخلاف انه يكبر تكبيرتين تكبيرة عند الاحرام وتكبيره للركوع يقول ما حكم من يكبر قبل الامام في تكبير السجود او غيرها من التكبيرات؟ ما حكم صلاته
اذا كان سبق الامام وكبر قبل تكبير الامام ورفع قبل ركوع الامام فهذا لا تصح صلاته لان كما قيل لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت