السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين هو
ثلاثة وثمانين نقرأ بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالده ومشايخه لجميع المسلمين وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في باب المشي الى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات
قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ حاق وقال قتيبة حدثنا بكر يعني ابن مظرقة كلاهما عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات
وخمس يمحو الله بهن الخطايا. نعم. ومن قبل ايضا مضى بنا لحديث في هذا الباب وهو من تطهر ببيتي ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوات خطوتاه احداهما
تحط خطية او الاخرى ترفع درجة. هذا في المشي. ثم بعد ذلك جاء بالحديث. قال حدثنا قتيبة ابن معروف لديكم هو البغلاني الثقة المعروف انه قال حدثنا ليث وهو ابن سعد الفهمي المسري ثقة
وما كان وما كان الليث باقل من مالك كما قالوا. وتحويل وقال قتيبة حدثنا بكر يعني بكر بن مضر بن محمد بن حكيم هكذا الظاهر ليس حكيم. ثقة ايضا وهو مصري
ايضا لا يثبن سعد قتيبة مصري. كلاهما نبن لهاد وهو يزيد ابن ابن الهادئ ايضا تابعي صغير. عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث ايضا ثقة التابعي. عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وابن عوف. رضي الله عنه عبدالرحمن ابن عوف
السلام ابن عبد الرحمن ابن يعوف من التابعين الكبار الفقهاء. يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه. ففي هذا الاسناد ايضا ثلاثة تابعين على التوالي يزيد ابن الهاد ومحمد ابن ابراهيم وابو سلمة ابن عبد الرحمن يروي بعض من بعض
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله عنا ابا هريرة قال قلنا الرواية بالمانع ولا يختلف ابو هريرة والسحابة لم يكونوا يدلسون. فاذا قال الصحابي قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولكن الدقة في بيان الفاظي الاداء من الرواة فقال بكر في حديثه ابو ابا هريرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم ارأيتم في كتاب الله وسنة
رسول الله فسرها العلماء اخبروني ما رأيكم يعني ارأيتم هل رأيتم معناه هذا الكلام او كذا؟ يعني يختصرون في معناه اخبروني لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. لو
اظن فيه مسألة نحوية قال وانا نحرا قال طيبي لو لو ان نهرا. قال الطيبي في الكاشف. قال لو يقتضي يقتضي ان يدخل على الفعل يعني لو ذهب لو ليذهب لو كذا نعم. لو يقتضي ان يدخل على الفعل وان يجاع
لكنه قضي الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا. والتقدير له ثبت نهر صفته وكذا لما بقي من درنه شيء. هكذا لا كل هم نقلنا عندكم من ناحية اللغة. لو اننا هرا ايضا والله اعلم بعضهم قال اخرون قالوا لا لو بمعنى ان انه لو انه
نهر بباب اهل احدكم. هكذا فسروه ايضا اذا رأيتم في التفاصيل النووي وكذلك وغيره ابن حجر وغيرهم. لو ان نهر الباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء
جاءت هذه الرواية في بعض الالفاظ هل هل يبقي من درنه شيئا؟ ليس شيء اذا قلنا له شيئا فلابد ان تقول يبقى من درنه شيء مفعول ليبقي. لكن هنا هل يبقى من درنه شيء؟ قطعا شيء
كونوا فاعلين يبقى. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله الله بهن الخطايا. يعني لا يبقى عليه خطية او ذنب. هنا الدرن هذا الحديث اخرجه البخاري
اذا من طريق الاحاد والترمذي ايضا قال حدثنا قتيبة احدثنا الليث بدون ذكر بكر يعني طيبة الليث عن ابن الهاد الى اخره. كذلك النسائي من طريق قتيبة يعني آآ مثل ما
روى مسلم رحمه الله عن قتيبة وكذلك هم ايضا والنسائي ايضا قال اخبرنا قتيبة حدثنا الليث والدارمي من طريق الليث الى اخره فهنا النهر لو ان نهرا بباب احدكم. النهر في الحقيقة قالوا نهر بمعنى حفر او نهر
كشف وفي الغالب يفسرون النهر بمعنى الذي يكون بين جنبتي وادي الوادي يكون واصل موسع وبينهما يكون مكان فصيح نازل ويكون مصيرا للماء الذي هو النهر يكون مثيلا. وقد يكون نهرا صناعيا كما هو معروف لديكم. فالنهر ما بين جنبتي الوادي قال في النهاية
سمي بذلك لساعته وكذلك سمي النهار نهارا لسعة ذويه. هذه تدقيقات اللغويين رحمة الله عليهم والنهر معروف والبحر معروف هو الطهور ماء والحل ميدته. فما موضع الماي يسمى نهرا. موضع
وليس ما يسمى نارا ولذلك البحر يسمى موضع الماية. الصلة النبي صلى الله عليه وسلم للبحر قال هو الطهور ما ماء البحر يعني ماء وهذه الارض التي يجري في الماء. اه هل يبقى من درن يغتسل منه كل يوم
ومن خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من والدرن ما هو؟ قالوا الوسخ عامة الدرن الوسخ عامة باجتماع وكذلك الغبار وكذلك التراب اذا كان انسان يعالج في التراب والزراعة
وغيرها قال بعضهم وقد يغلق الدرن والى الحب الصغار التي تحصل في بعض الاجساد. الدرن هذا واما في الاصطلاح الحديث الظاهرة الدرن الدرن هو من امراض الرئة مو كذا. قالوا هو مريض بالدرن او
فيه مرض وقالوا ان هذا الدرن الرئة تخرج فيها حبوب فربما يكون قريبا من مانع على كل حال ليبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى. وفي رواية البخاري ما تقول ذلك؟ هل يبقي من درنه؟ قالوا لا
من درنه هكذا هل يبقي من درنه؟ قالوا لا يبقي من درنه شيئا. فقوله شيئا يقتضي النقرة يبقي. اما اذا كان شيء فنقرأ يبقى ليس فيه. وكله رواية بالمعنى وهذا يدل على انه لا يختلف المعنى وكانوا يستجيزون
معنا هنا قال هل يبقي من درنه شيء؟ قالوا لا من درنه شيء. وفي رواية البخاري اذا جاء ما تقول هل يبقي بندر عيسى؟ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولوا من الذي خاطبه؟ والصحابة رضوان الله عليهم ما تقوله او ما تقولون؟ هل
يبقي من درنه شيء شيء ايها السامعون او ما تقوله ايها السامع نعم آآ فذلك لا فذلك الصلوات الخمس يدعو الله به الخطايا. لا شك فيه فهذا من اعظم ما يكون ولا مثال يضربها الله
تبارك وتعالى في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم لتقريب المجهول بالمعلوم كما هو معروف الامثال تكون. اه ذلك مثل الصلوات الخمس. قال ابن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار بالاقذار المحسوبة
في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير كذلك الصلوات الخمس تطهر العبد عن اقدار الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا الا اسقطته. لكن هل هناك مسائل مضت بنا ايضا في كتب اخرى اللي كنا ندرس
هل يكون درن قد يكون صغيرا الوسخ؟ او الذنب قد يكون صغيرا قد يكون كبيرا. فهل يعم في الغفر وفي اسقاطه الذنوب صغيرها وكبيرها فظاهر الحديث كما قال غير واحد من الائمة اعم من
الدول الكبيرة. لكن قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري يؤخذ من الحديث ان المراد بالدرن في الحديث الحب والظاهر المراد به والوسخ لانه هو الذي يناسبه الاغتسال والتنظيف. وقد جاء
قال المراد بالدرن في الحديث الحب فقط. وقال ايضا قال والحب يطلق على حبوب صغيرة وليس على حبوب كبيرة. فكأنه يشير الى ان هذا الحديث ليس فيه الا غفران الذنوب الصغيرة بالاعمال
وعامة قالوا عامة الاحاديث التي جاءت بان صوم يوم عاشوراء ها يكون ان شاء الله يغفر له ما كذلك صوم يوم عرفة سنة قبله وبعدها اختلف العلماء في هذه المواضع هل هي المقصود منها الصغائر والكبائر
ام الصغاير فقط لكن غير واحد من العلماء قالوا انه يشتمل الكبائر والصغائر اذا رضي الله منه والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبه الاغتسال والتنظيف. وقد جاء في هدي سعيد الخدري رضي الله عنه
بذلك يعني هدية سيدنا الخضري قال هل يبقى من وسخي واخرجه الطبراني والبزار؟ وكذلك في الكبير باسناد لا بأس به انا من طريق اتاي باليسار انه سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو ان رجلا كان له ام
معتمل كما تقول انه مصنع او مكان عمل سواء كان مزرعة او اي شيء وبين منزله ومع خمسة انهار. فاذا انطلق الى معتمر عمل ما شاء الله فاصابه وسخ بدر الدرن اصابه
وهو وسخ او عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه ما كان منقيا من درنه فكذلك الصلوات كلما عمل خطيئة انظروا بالنكرة او ما شاء الله ثم صلى صلاة استغفر غفر له ما كان قبله. ولذلك قال القرطبي ظاهر الحديث القرطبي في المفهم نعم ان الصلوات الخمس تستقل
بتكفير جميع الزنوب. وهو مشكل لكن روى مسلم حديث العلاء ابن عبدالرحمن الحرقي عن ابي هريرة مرفوع الصلوات الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. فعلى هذا يحمل ما اطلق في غيره
ظاهر كلام القرطبي ان اعمال لا تكفر الا الصغائر. هذا هو الذي يظهر والله اعلم. وقوله تعالى الاية الذين يجتنبون قبائل الاثم والفواحش الا اللمم. فيكون اللمم او هي الصغائر اذا اجتنبت
الكباير فتكون ان شاء الله ممحوة باعمال استغفار او من الذنوب التي اللهم اغفر لما علمت منه ما لم لا يذكره فهذه خطواته الى المسجد وكذلك جلوسه بعد الصلوات وغيرها فتكون مغفورة
الصغاير كلها. قال ابن رجب في فتح الباري هذا الحديث مما يدل ان المراد بالدرن الصغائر تصيب الانسان في كسبه ومعاشه ومخالطته للناس المخالطة المباحة. فالذي يظهر الله اعلم قال بعض العلماء انه الاعمال تكفر الذنوب الكبائر والصغائر كلها. وهذا فيه يوجد
في قوله ابن تيمية رحمه الله ايضا كانه نقول ندعو الله تعالى وهو رحمته واوسع ان يغفر جميع ذنوبنا لكنه الذي ظهر ان الكبائر لابد منه التوبة. اذا مات بدون توبة
ورضي الله من اعماله الكثيرة التي هي وين كانت هي اعمال من الفضائل وكذا فالحسنات قد السيئات الكبيرة ايضا ان شاء الله. فلا نقول انه لا يمكن ان نتيقن في الحقيقة هذه
صعبة جدا يعني الاقوال وكذلك الادلة اختلفت فبعض الادلة تشير الى انها تغفر له جميع الذنوب صغائرها وبعضها والاية نفسها في تفسيرها اختلفوا كثيرا قالوا اذا كان يعني يجتنب الصغايا
الصغار ولو لم يتب منها ولو لم يتب منها. لكنه قد تكون هناك اذا اذا وفق للاستغفار فاستغفروا الله كثيرا فيتكون الصغائر ممحوة بهذا الاستغفار وتكون الاعمال الاستغفار ايضا الكثير قد تكون رافعا لدرجات اذا لم تبقى الصغائر وقد اجتنب الكبائر
الذي يظهر لي خلاصة ان الله ان ان الظاهر ان القباير تحتاج الى التوبة اذا هو متعمد متذكر متذكر فلا بد ان يتوب فان كان لم يتب فالله اعلم يكون يؤاخذ عليه ومثل هذا الذي جاء فيه يكون ثوبا
لدخولهم النار الموحدين ثم يخرجون منها. فالكبائر لابد من التوبة. ولذلك الانسان قل دائما نؤكد انه ولتنظر نفس ما قدمت لغد يحاسب نفسه كل يوم. لو جلس الانسان كما قال ابن القيم ابن القيم رحمه الله في
بداعي الفوائد وكذلك كتبه ينبغي ان تديموا النظر وتثمن النظر فيها بارك الله فيكم. فقال انه اذا كان الانسان سبحان الله يعني دائما يجلس اذا اوى الى فراشه واستعرض ما له في النهار. يتذكر اني اخطأت في كذا او كذا. في حينه يتوب ان شاء الله فتكون صحيفته بيضاء في كل وقت. ثم ينام
اظن ذكر هذا كله. ثم ينام فيقول اللهم اللهم باسمك اموت واحد. اللهم بسم الله بسمك ربي وضعك وبيك اعرفه اللهم ان امسكت نفسي يعني اذا توفاه الله في نومه والتي لم
في منامها الى اخره. فاذا توفاه الله في نومه فيكون صحيفته بيضاء. ان شاء الله من غير سوء. ويكون يذهب الى ربه ليس عليه ذنب. فهذا ينبغي ان يكون نحن طلبة العلم خاصة ونوصي ونبلغ الناس كلهم. لان هذه هي
تزكية النفس في الحقيقة. يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فلا تزكية النفس من هناك من الطرق لنقش واورادا خاصة والتيجانية وغيرها ابدا. نحن عرادنا اوراد نبوية. ليس عندنا ورد وليس عندنا طريقة الا طريقة
المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونهيب بالاخوان الذين يتعلقون بمثل هذه الطرق المبتدعة ان يتوبوا الى الله توبة نصوحا لان هذه من الكبائر يتركون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ويذهبون الى طريق بعد مئات السنين من النبي صلى الله عليه وسلم
اليوفندي ولد في ست مئة كل هؤلاء متأخرون. سبحان الله! كيف كان يعيش ابو حنيفة رحمه الله كيف يئيس ابو مالك باي مالك الشافي واحمد هلهم كان وردا خاص غير ورد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحاصل
نتذكر في هذه المناسبة انه يجب علينا ان نحاسب انفسنا كلها. ان كنا الممنا بصغيرة او كبيرة ان كان ظلمنا احد نستعافيه ان شاء الله من كان له عند اخيه مظلمة فليستحلها اليوم نعم
هاي ثلاث دينار ولا درهم. نام. فندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا. زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
ابي سفيان عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل لنهر جار غمر على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات قال قال الحسن وما يبقي ذلك من
الدرم. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف وابو قريب محمد علي ال الحمداني قال الدفنة ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير. الضرير ينوي يروي يعني العامش سليمان ابن وهران
عن ابي الثقة عن ابي سفيان وهو الطلح ابن نافع القرشي مولاهم ثقة بعظهم قال انه يخطي بعض بعض الروايات صدوق عن جابر هو ابن عبدالله رضي الله عنه وهو عبدالله الظاهر هذا التفسير من
النص اليمين رحمه الله. لانه جاء هذا في مسنده جابر بن عبدالله. وهناك من الصحابة باسم جابر من هو جابر ابن السمرة فلذلك عين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار
تمرين الغمر معناه الغمر او الغمر. الغمر معون غزورا. ايش المثلث القطري والغمر زو جهل سبحان الله والغمر في ولم يجر ولم يجرب لم يجرب نعم فالغمر معه كثير ماء غزير. الا كمثل نهر جار غمر اي نهر جار ذو ماء كثير. الا باب يا احدكم
تصل منه كل يوم خمس مرات. قال قال الحسن الا قال الحسن وما يبقي من الدرن شيء الحسن البصري عن ابي هريرة ما يبقي من ذلك من درنه شيء ويبدو ان حسن رضي الله عنه عنده الحديث الذي
روى ابو هريرة من باب اهله من درنه شيء. ولذلك قال ما يبقي من ذلك ذلك من الدرن. نعم. واظف المعنى السابق نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال احدثنا يزيد بن
هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح. نعم. ابو بكر بن ابي
الامام زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة. قال حدثنا يزيد ابن حارون ويزيد ابن هارون الزادي. هكذا جاء فيه الواسطي شيخ ائمة الامام احمد وغيره ثقة. قال
اخبرنا محمد بن متطرف هو محمد بن المطرف ابو غسان الليثي المدني ثقة. عن زيد ابن عسلم معروف القرشي الهلالي ثقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غد
الى المسجد او راح غدا في الصباح. والرواه في المساء ويشمل فيه الصلوات الاربعة كلها. غداة الفجر وكذلك الرواح الظهر والعصر والمغرب والعشاء تغليبا والا اراوح الرواح غدوها ورواحها ما بين الظهر الى غروب الشمس. والغدو من بين طلوع الشمس الى طلوع الى من بين طلوع الفجر الاول
الى طلوع الشمس. اعد الله له نزلا من غدا. هذه الغدوات نفسها. سبحان الله يكون سببا وليس يعني يقال من غدا الى المسجد وراح وصلى نعم قد يكون بعضهم قال بشرطه ليس معناه يذهب
هذا معروف عقلا اذا ذهب ثم رجع ولم يصلي هذا ليس معقول. فمن هنا يقول البلاغيون فيه ايجاد لا شك به ايجاد حدث والسياق يصرخ بهذا المانع وهو من غدا الى المسجد او راح وصلى
الصلوات الخمسة اعد الله له في الجنة نزلا. النزل ما يعد للظيف لاكرامه من وكذلك من المجالس ومن اكل والشرب وغيره كله فاعد الله له نزلا نعم في الغالب لان الجنة كلما غدا او راح لكن النزل قد يأتي ايضا اصحاب النار ايضا
اه ايش الرعاية الكريمة التي تدل عليه؟ حتى في اه الكفر كفار هل نبدأكم بالاخسرين امال الذين انا للكافرين نزولا فالنزل ياتي كان هذا هي تحكم كما قال الظاهر هذا ابن الطبري رحمه الله قال هذا التحكم نزلا
ما يعد لاكرام الضيف فهذا اكرامهم. نعم. فيكون كانه فيه تحكم معهم وتسميته نزلا بمعنى انه لو كنتم من اهل الجنة لكان لكم نزل خير لكنكم في نزل شر. كلما غدا وراءها. هذا الحديث اخرجه البخاري قال
علي ابن عبد الله من يكون علي ابن عبد الله شيخ البخاري؟ ابن المديد ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدينة قال حدثنا يزيد ابن هارون. فابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب. وعلي ابن المديني في طبقت هؤلاء المصنفين
رحمة الله عليهم. الحديث مشهور. ثلاثة وما فوق. قال حدثنا يزيد ابن هارون. وفيه اعد الله نزله من الجنة كلما غدا او راح. نعم. زيدوا بعده بسم الله. باب فضل الجلوس في مصلاه. بعد الصبح
هو فضل المساجد قال حدثنا احمد ابن عبد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا بو خيثمة عن سماك ابن حرب. قال قلت لجابر بن سمورة رضي الله عنه اكنت
تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم نعم
ايضا ثقاد احمد بن عبدالله بن يونس الربوعي الكوفي ثقة حافظ زهير بن معاوية ابن الرحيل الجوفي الكوفي ثقة. سماك ابن حرب هذا قالوا الذهلي البكري صدوق او ثقة الا ان احاديثه اما المضطربة هذه احفظوها لانها
خفيفة رواياته مضطربة لكن هنا روايته ليست بل هو يخاطب صحابي رضي الله عنه وجها لوجه قال قلت لجابر بن السمرة هناك جابر بن عبدالله هنا جابر بن سمرة تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا. كان لا يقوم صلى الله عليه من مصلاه الذي يصلي فيه
السبحة او الغداة حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويبتسموا صلى الله عليه وسلم. آآ هل هذا قوله انا اولا يعني كان لا
مصلاه الذي يصلي فيه الصبح والغداة حتى تطلع الشمس. نعم. فاذا طلعت الشمس قام صلى الله عليه وسلم. فهذه سنة معروفة ينبغي لطلبة العلم الناس في الحقيقة ان يتخذوا هذه كلها اسبابا لغفران ذنوبهم كما جاء في الروايات
ان الله يقبل التوبة عبادي الملائكة الذين لا يعصون الله. يدعون له اللهم اغفر له وارحمه وكن جالسا في مكانه مر بنا بانه هل اذا انتقل في المسجد ولم يخرج من المسجد ولم يحدث شيء فاذا انتقل في موضع اخر في المسجد
فهل يكون هذا الاجر ناقصا او لا يكون ناقصا لانه جاء في بعض الروايات لم يخرج من المسجد في المسجد ينتظر سواء كان في مكان مصلاه او غيره. لكن الافضل ان يلتزم مصلاه. ويذكر الله تبارك
ومعلوم هنا انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر يأخذ اذكار الصباح الملك لله الى اخره. اذكار كثيرة واحسن ما تأخذه في مثل هذا الكتاب ابن تيمية رحمه الله الكلمة الطيب بتخريج الامام الالباني رحمة الله
وتفريقه بين الكلمة الطيبة وظعيف الكلمة الطيبة. فصحيح الكلمة الطيب معكم ان شاء الله في والمساء وغيرها ايضا ثم بعد ذلك المعوذات كان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان يعني ياخذ
سبحان الله وبحمده مئة مرة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله مئة مرة. وغيرها من الاذكار وسبح بحمد ربك طلوع الشمس وقبل الغروب. فهذه اذا كان اخذ ورده هذا وتعود عليه لا يرتاح بغير هذا
سبحان الله! كما قال ابن القيم رحمه الله ابن تيمية رحمه الله نقل عن ابن تيمية ابن القيم رحمه الله لو تركت وردي لاخذوني ابن القيم قوله قوله هو قال لو تركت وردي لخارت قواي. لخارت ضعفا هوايا. فالانسان
استغفر الله. كنت ادرس جزاه الله خير. ما انسى هذا الشايب. اني حوالي عشرين سنة كان يجلس دائما ويتوب فيها الامانة. باكستاني لما جيت من بعد العملية وكذا وكان الضعاف. فكان يقول رحمه الله اكثروا من الاستغفار يكون قوة. من قول
الله تبارك وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويزيدكم قوة على قوتكم يزيد طوال القوى. واما ابن تيمية رحمه الله فكان يعني ورده لما كان يضعف او يحصل التعب. فكان
لا حول ولا قوة الا بالله. كثير. يعني نستلهم او نطلب من الله تعالى ان يكرمنا بحول منه وقوته قوة وحولا لنا لا حول ولا قوة الا بالله. فالحاصل اذا كان الانسان اخذ هذه كلها وجلس ان شاء الله يطلع تطلع الشمس. ثم بعد
نزيد عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ ركعتين ومن جلس في مجلسه يذكر ثم بعد ما طلعت الشمس صلى ركعتين كان كعمرة تامة تامة ينبغي للانسان احتسابا اما اذا لم يحتسب فيستثقل
لكن اذا كان يحتسب ان هذا يكون في ميزان حسناته ان شاء الله ينشط لهذه كلها. ويذهب في البيت ربما يقضي مع هذه الالات القاتلة التي تسماها جوالات وكذا في الحقيقة قد يكون يقضي ساعة وساعتين ولا يوفق لقراءته له
القرآن سيستصقله. فينبغي ان نلوم انفسنا في مثل هذا كأننا فيه كسل. وفيه والكسل عن الاعتاءات من ديدني المنافقين. نعم. زيدوا بعدها بارك الله. اهنا وكانوا يتحدثون هل كانوا هذا الذي اردت ان اجي
لكن على كل حال ما وجدته هل كانوا يتحدثون في المسجد بعد صلاة الفجر فيأخذون من امر الجاهلية ويضحكون ويبتسم هل هذا حديث اخر؟ وحكاية عن مجالس النبي صلى الله عليه وسلم واخرى وهم كانوا
ويتحدثون فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويبتسم ام حتى في المسجد فالذي يظهر والله اعلم وانه يعني الاحاديث التي جاءت في الجلوس في المسجد حتى طلوع الشمس كلها تشير الى انها تكون ملآنة
هذه المجالس بالذكر وليس لمسل هذه الحالات لكنه لا بأس ان يأخذ الانسان من امر الجاهلية في الجاهلية ابن عباس كان يأخذ وهذا الحديث اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابن نفيل واحمد ابن يونس
الذي هنا وذلك آآ ذكره في باب صلاة الضحى. فهنا يأتي صلاة الضحى هل هي بعد الشروق ام صلاة الضحى شيء اخر ففرق بين ركعتين بعد الاشراق وبين الضحى. والضحى جاء فيه ان صلاة الضحى
ترمض الفصال. الفصال هي اولاد الناقة الصغير. لانها صغار. لانها الشمس اذا طلعت شيئا ما ولو كانت قوية قليلا ما لكنها تضربهم. وهذا لا يكون عند الاشراق. ولما الاشراق لابد ان يكون قد طلعت الشمس حسنا كما جاء فيه. وفي رواية اخرى حسنا. يعني يكون قد ظهر
دعاء ذهب سفرتها عند الطلوع وتكون على لونه الخالص حينما تكون وهاجا. اه كانوا يتحدثون الظاهر هذا والله اعلم. في وقت اخر يعني ليس في هذا المجلس. واخرجه الترمذي من تميكيز
من طريق الصراع السماك اردت ان اجد متى كان هذا. وقال حدثنا علي ابن حير قال اخبرنا شريك انسماك مثل ما في مسلم قال قد رواه زهير انسيماغ ايضا واشار الى متابعة الزهير للشريك الى اخره. وقد ذكر في تحفيظ الاحوذي قال ومن
من جملة ما كانوا يتحدثون انه قال واحد نام. انه قال واحد منهم ما نفى احد غدا صنموا مثلما نفعني. يقول هكذا ما نفع احدا صنمه مثل ما نفعني. قال هذا في الاسلام
وكيف هذا؟ قال صنعته من الحيس من الحيص ما هو؟ التمر ينسى منه النوى وبعد ذلك يدق او يعجن مع بالسمن واو السويق فهو مثل السرير الظاهر ما هو كذا قريب منه. فعلى كل حال
فكان صنعته من الحيص فجاء القحط فكنت اكله يوما فيوم. قال هذا نفعني في الاسلام يقول ما نفى احدا صنمه مثل ما نفعني. كنت سناته ثم اكلته نام. وقال اخر رأيت ثالبين
جاء وسرد فوق رأس صنم لي وبال عليه فقلت رب يبول الثعلبان برأسي؟ لقد قد هان من بالت عليه الثالب. فاحنا فجئتك يا رسول الله واسلمت وهكذا قال. لما رأى
والقصة معروفة هذا كان على اكمد وهو قبل غروب الشمس فرأى ثعلب وقد آآ آآ جعل الناس صنما وكانوا آآ كما جاء اللفظ الحديث كانوا يأنفون لمثل هذا اللبن الخاثر عن اولادهم
كانوا يفضلون الصنم لاولادهم ويصبوا على رأسي. فرأيت جاء الثعلبان فلحس وشجر وبال فهنا الفطرة كانها سرقت من داخله رب يبول الثعلبان برأسه. لقد هان ما يمكن ان يكون رب. فجئت يا رسول الله لما رأيت هذا اسلمت. فالحاصل مثل هذه ذكره لكن ما وجدت انهم كانوا
في المجلس لان السياق وان كان سياق واحد فقد يضم قصتين. فاذا بحثنا فربما يقول له طريق اخر لكنه لا نقول انهم كانوا يتحدثون فم المسجد بدل الاذكار ينتظرون طلوع الشمس الا في وقت اخر والله اعلم نعم
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا كلاهما عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. حسنا اي جيدا طلوعا جيدا في الغالب ما ادري حتى هنا انا الى الان ما فهمته. هم يبدأون الاشراق. هل الاشراق بمعنى طلوع الشمس حتى ننتظر
هذا هو شيء ام جاء وقت صلاة الاشراق الناس يقولون اشراق صلاة الاشراق ما هو كذا فينبغي ان يكون يعني ينتظر ينتظر في الحقيقة ان كان اشراق على على ستة الا ربع الان كم هو؟ قالوا ستة واربعين دقيقة. خمسة واربعين دقيقة
الا عشر نام فيكون في الحقيقة لابد ان ينتظر شيئا ما لان هذا الوقت يكون الشمس لا شعالها ويكون ثلاث سفراء لكن اذا طلع تطلع الشمس حسنا اذا طلعت شيئا ما فهي تكون ذهبت عنه
السفرة ويكون على وهجه وهجي المعروف. فهذا هو ينبغي ان يكون ينتظر لا بمجرد ما ربما يكون هو ما ادري الى الان انا ما نعيش مع هذا اشياء كثيرة سواء نجهله هل تعرفون انه وقت الاشراق حينما يأتي
فيه يذكرون ايش هذا الان شوفوا الان الاشراق يكونون على اي دقيقة الا عشان معناه فلابد ان ينتظر بعده شيئا حتى يظن او يظن ان الشمس قد طلعت طلوعا حسنا
لذلك اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى حتى تتلوع الشمس حسنا. قال وحدثنا قتيبة وابو بكر يزيد بعدهم اي نعم ابو بكر ابن قال ابو بكر وابن ابي شيبة وكيل ابن الجراح سفيان من يكون هو
سفيان ابن الثوري ليس ابن وينه. سفيان الثوري قال ابو بكر وحدثنا محمد بشر ومن الفرافسة. وزكريا بن ابي زايدة خالد ابن ميمون ثقة كلاهما سماك عند جابر ابن سمرة. قال وحدثنا
قال وحدثنا قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا ابو الاحوص قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن سماك بهذا الاسناد ولم يقولا حسنا. قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة
الاحوس هو سلام ابن سليم. ثقة قال وحدثنا ابن المثنى محمد المثنى العنزي وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وغندر شعبة الامام كلاهما من سماك بهذا الاسناد او لم يقرؤا ولم يقولا
حسنا هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق الثوري نفسه. نعم. وفيه حتى تطلع الشمس حسنا هكذا بالمد صيغة ايه؟ الممدودة بدل حسنا قال في عون المأبود حسنا الا وزني فعلى. كانه وردت الرواية هكذا ايضا. ولذلك على وزن فعلا اي حال من الشمس اي
ايه ؟ تطلق نقية بيضاء زائلة عنه السفرة التي تتخيل عند الطلو واشار وقال في بعض النسخ في سنن ابي داوود حسنا بفتحتين وبالتنوين فهو مفعول مطلق اي الطلوع عن حسنا بينا ظاهرا. نعم. قال وحدثنا هارون بن معروف واسحاق بن موسى الانصاري
قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابن ابي ذباب في رواية هارون وفي حديث الانصاري حدثني الحارث عن عن عبد الرحمن ابن مهران مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب
بلادي الى الله مساجدها وابغضها وابغض البلاد الى الله اسواقها. نعم هارون ابن معروف ابو العلي ابو ولي المروزي ثقة اسحاق بن موسى ابن عبدالله الخطمي الانصاري ثقة. قال حدثنا
انا قبل ايام انس ابن عياض ابن ضمرة الليثي ثقة قال حدثنا ابن ابي ذباب ابن ابي ذباب هو الحارث ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي ذباب. فهو منسوب الى جده الاعلى ابن ابي ذباب. وفي رواية هارون وفي حديث
حدثنا الحارث وهو ابن ابي ذبابة عن عبد الرحمن ابن مهران وهو ابو محمد مولى ابي هريرة الى مولى مزينة ثقة نعم. مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب
بلادي الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. مساجدها واحب المحبوب من البلاد المسجد الحرام ثم المسجد النبوي والمسجد الاقصى ثم مساجد الدنيا عامة نعم مساجدها فلا شك اذا انني ينبغي للمسلم ان يحب ما احب الله. فيحب المساجد. والمساجد في الحقيقة لها دورها
كبير ما تودى هذا هذه الادوار عن طريق المساجد. والان الناس يأتون هنا من اه باكستان والهند وكذا يطلبون عندنا مسجد نبني بجانبها مدرسة ابتدائية. لماذا يا اخي؟ لماذا لا تجعلون المسجد؟ مسجد لها رعب
روحانية ولها لها المسجد مساجد لها اثر في قلوب الطلبة ايضا في التعدد باداب المسجد. يا اخي انت في المسجد لا تلعب ولا هكذا فينبغي ان يكون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مدرسة. ولما توسع الناس جالو خارج
اقرأوا قدام باخبار دار المصطفى فيها تاريخ وكذلك تاريخ عمر ابن المشبة كانه على ثنايا المسجد كان هناك مدرسة او كتابا كان ابن عباس رضي الله عنه هناك يجلس في مكة يجلس يدرس الناس. وكان بعض التابعين يمشي او بين الطلاب الكتب
من ويسرف عليهم وهو راكب لحمار. يعني كان الطلاب الكثير يأتون الى المساجد. فالحاصل ينبغي ان تكون المساجد ما تبنوا مدارس خاصة صغيرة لماذا؟ ادر المسجد وسعوا المسجد ويكونوا لكل هذه
اليوم في الظاهرة الكويت ولا فين؟ اه الاخ كان يتكلم اما في دبي واحد من الاخوان ارسل لي صورة مسجد فيها عجيب. فيها مع الجدران جعلوا في مدخله من المسجد. مستشفى والطبيب جالس ويؤتي الناس
وهذا ايضا لا بأس فيها يكون اذا كان المسجد اه فيه هذه الاشياء. فكذلك كان هناك بجدار المسجد من الداخل فاذا النساء يتعلمن الخياطة. واشياء اخرى كتابة وهي تعليم الكتابة. فالمسجد على كل حال
احب البلاد الى الله مساجدها ينبغي ان يكون يحيى دورها كما كانت المساجد هي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين الدول الدولة العظمى للمسلمين في بغداد وفي القرطبة وغيرها نعم. او ابغض البلاد الى الله
ابغض بمعنى انه اذا كان لانه في الغالب ابغض البلاد لانه كان يكون فيه من الغش وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم لما ادخل يده الشريفة في قومته الطعام فطلع مبتلا وفوقه
جاف ما هذا يا ايا صاحب التهم؟ قال اصابته السماء. هلا جعلته فوقه. كان سبحان الله هذا حاصل ولذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي من الله ابغض البلاد الى الله اسواقها. لكن هل
تقدر ان تترك السوق فيها معيشتك فيها كسبك. لا تترك. انما مثل هذه الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم يحث المسلمين ان يجعلوا اسواقهم طاهرة من الغش ومما يبغض
او مما يبغضها عند الله تبارك وتعالى. نعم هذا المقصود منه هو ابغض البلاد الى الله اسواقها. يقول هنا النووي نفسه قال احب البلاد الى الله مساجدها لانها بيوت الطاعة. واساسها التقوى. كذلك
حتى اذا كان هناك فيه تعليم الكتاب القرآن والسنة وغيرها فهذا نور لنا نور. وابغض البلاد الى الله اسواقها لانها محل الغش والخداع والرباع والايمان الكاذبة واخلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما
معناه انا هنا جاء شيء والحب والبغض من الله تعالى ارادته الخير والشر. هذا من المواضع يؤخذ على الامام رحمه الله النووي قال الحب والبغض من الله ارادته الخير والشر. هذا معروف عند الاشاعرة وغيرهم انهم لا يثبتون هذه الصفات لان وكل من ينفي
يعول صفات الله تعالى الى غير معناها كما امن الصحابة هم امنوا الا معناها الحقيقي ولم النبي يا زلمة لكن هم يمثلون اولا هذه الصفات بصفات المخلوق. ثم ينفون عنه بالتأويل
كل معول صفة من صفات الله الذاتية يكون ممثلا اولا ومشبها. ثم ينفي عنه فهنا قال والحب والبغض من الله ارادة الخير والشر. او فعله ذلك بمن اسعده واسقاه. ما هذا
ما يقبل منه ورحمة الله عليه وندعو له ان يعفو الله عنهم. حسناته كثيرة ان شاء الله مثل هذه مغمورة في بحار حسناته ان شاء الله. لكن لا يجوز لنا ان نقلده في هذا ويجب علينا ان نثبت كما اثبت الله لنفسه وهو اعلم لنفسه
وكما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. وكما اثبتها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وانا دائما اقول تتبع بالتتبع انه ان كان حصل اجماع على شيء في تاريخ الاسلام. والامام احمد يقول من ادى عليه اجماع فهو كاذب
ان كان حصل اجماع هذا فيه اجماع بعد الصحابة. ان كان حصل اجماع في اثبات صفات الله تعالى. ووجوب اتباع وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه وهذا الاجماع حاصل من الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ومنكر لجماعه قالوا في
انه كافر. فلذلك ابن ابو حنيفة رحمه الله يقول من قال ان الله ليس على الالف فهو كافر. هكذا افتى بنفسه هو لكننا الذين ينتسبون اليه ما يستحون. بل يقولون انا اشاري عقيدة. وحنفي
حنفي فقها هكذا وآآ نقش بذيستي تيجاني سلوكا الدين وفرقوا دينهم لست منهم في شيء. نعم. الحاصل الان كلها فابغض البلاد الى الله الى الله فيه الحث على تطهير الاسواق. هذا مما علقت عليه على تطهير الاسواق من الغش والخداع
والعمل بالنسية والاخلاص مع ذكر الله حتى لا يقع المسلم في الفتنة. انما اموالكم واولادكم وهو يظهر وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع لن
لك على طريقة فاذا استمتعت وبها عوج واذا فاستمتع بها واذا ذهبت تقيمها مركز سردقة وكسرها طلاقها. وفي رواية فدى اهارها تعيش به. دارها بالحسنى ما هو كذا. فانت حقوقك في الحقيقة لا تستغني عنها. وهي ابغض الله وابغض عند رسول الله وعند المسلمين
اذا كان فيها غش وخداع وربا ايمان كاذبة وكذا المنفق بسلعته بالحلف الكاذب كله موجود فيجب الى ان نصلح شأن السوق ونجردها من الغش والكذب وغيرها من ان لا من انواع المعاصي. لا ان
تهجر الاسواق فان فيها معيشتكم. دل ولكن دلني على السوق. ومن الذي قال؟ عبدالرحمن دلني الى السوق. وكذلك ذلك السحابة يشتغلون في السوق وكان اذانه لاول جاء في الزوراء في مجاله في مكان السوق. فالسوق سوقه
لابد لكن المقصود بنا ان تطهروا اسواقكم حتى لا يكون سببا لكونها مبغوضة عند الله تبارك وتعالى بعضهم باب من احق بالامامة. هم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة
عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم. اقرأهم. كتيبة ابن سعيد مضى بكم ثقة؟ ابو اعوانة
ابن عبدالله اليشكوري ثقة قتادة وهو ابن الدعامة السدوسي. انا بنظرة ابو نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة من الثقات المعروفين. وكلهم ثقات الا ان قتادة كان يوصف ببعض التدليس. قال قال رسول انا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم. واحقهم بالامامة نعم هذا هو. والمقصود بالاقرأ هنا اكثرهم اخذا للقرآن كما جاء في رواية اخرى اقرأوا بعده اذا محمد البشار. وبه الاقالة وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعيد بن ابي عروبة قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم. اه
ثقة يحيى بن السعيد وهو القطان ثقة شعبة الامام ابو بكر من ابي شيبة الامام صاحب المصنف قال حدثنا ابو خالد هو سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر العزدي. ثقة سعيد بن ابي عروبة من الثقات ابو عروبة اسمه
ثقة الا انه كان قد اختلط الا ان سعيد بن ابي عروبة قالوا اثبت الناس في قتادة. لان اخرهم يروي سعيد بن ابو يعروبا كلهما قتادة. قال وحدثني ابو غسان وهو مطرف ابو غسان وهو مطرف ابن
اه نعم ابو غسان مطرف الثقة مطرفا ايه؟ ما لك المصمعي. متطرف بن مالك بن عبد الله عبد الواحد البصري ثقة اه قال حدثنا معاذ وابن هشام لقب نسبته الدستوائي ثقة قال حدثنا
وابوه هو معاذ ابن حجر. هذا معاذ ابن معاذ معاذ ابن هشام ابن معاذ. وهو معاذ ابن معاذ ابن هشام. وابوه معاذ ابن هشام. ثقة كلهم من قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم
اه هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. وكلهم ثقات ان الدارمي وعند ابي داوود وغيرهم. زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال وحدثنا حسن
ابن عيسى قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله محمد المثنى سالم ابن نوح بن ابي عطرة البصري قالوا انه يخطي في بعض الروايات
نزلوه عن الثقة قالوا صدوق. قال حدثنا حسن ابن عيسى وهو حسن ابن عيسى ابن ما سرجس هكذا الماء سرجس ثقة معروف نعم. قال حدثنا قال ابو اي نعم ابن المبارك وهو الامام الزايد
مجاهد عبد الله بن مبارك عن الجريري وهو سعيد ابن اياس وهو ثقة اختلط لكن ابن مبارك اخرج عنه البخاري من طريقه فحملوه على انه سمع منهم قبل الاختلاد انا بنظرة منذر بن ما لك مثله
فهذه الروايات كلها انا اقول لها انا واحدة اخرجه النسائي من طريق يحيى هشام به وايضا اذا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة من الطريق السابق والدارمي من طريق قتادة وغيره. هذا
الحديث فسره ابن من النووي رحمه الله قال واحقهم بالامامة اقرؤهم. وفي حديث ابي يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فعالمهم بالسنة. عالمهم والمقصود منه اداب الصلاة وغيرها هنا خاصة فيه دليل لمن يقول بتقديم الاقرا على الافقه وهو مذهب ابي حنيفة
رحمه الله واحمد وبعض اصحابنا. وقال ما لك والشافعي واصحابهما الافقه مقدم الاقرأ ان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط. والذي يحتاج الى الفقه من الفقه غير مضبوط. وهذا لا يقدر ان يضبطه
للفقيه فاذا سهى او شيء ماذا يفعل او قام من الثانية لكن الذي يظهر ان شاء الله كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون بهذه الشروط كلها. فهل المقصود ان الاقرأ اي اولا لا بد ان نفسر
الاقرع ماذا قالوا اقرأ؟ قالوا ان من يكون اكثر علم حفظا للقرآن. هكذا فسروه التجافي بعض الاحاديث نام فيكون هنا قال افقه مقدما الاقرأ لان الذي يحتاج اليه من القيادة مظبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير
وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه. قالوا ولهذا قدم النبي صلى الله عليه السلام ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة على الباقين. مع انه نص على ان غيره اقرأ منه
هو في الحقيقة تنام اقرأكم وافرادكم زي جاء في الروايات انا اقولها. لكن اقرأكم ابي صحيح هذا هل المقصود منه ان ابا بكر لم يكن يحفظ القرآن؟ ما نظن هذا. فلا بد ان يكون هنا المانع والله اعلم يعني مثل ما
لما كان الصحابي الجليل كان يقرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلما توقف والنبي هو لا يعرف ان النبي اتمنى الذي كان من الصحابي نعم اي نعم فلما قال قال كنت اسمع قراءتك
لقد اوتيت مزارا من مزامير ابي داوود. يا رسول الله كنت تسمع لو كنت علمت انك تسمع لحبرت لك تحريرا. الظاهر قد يكون المقصود من هذا انه والا ما نظن ان ابا بكر كان لم يكن يحفظ كتاب الله تبارك وتعالى. وكان ابو بكر قد قدم
لاسباب اخرى واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدمه ليكون هو مقدمهم في الخلافة كما قال الصحابة قد رسول الله صلى الله عليه صلاتنا افلا نرضاك لدنيانا؟ نعم. فهنا آآ نقول وقالوا لهذا
النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة على الباقين مع انه نسأل ان غيره اقرب منه واجابوا ان الحديث بان الاقرب من الصحابة كان هو الافقه. نعم ابو بكر كان افقه ايضا. لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فعالمه
هم بالسنة يستدرك الشيخ رحمه الله على اقوال الناس اعلمهم بالسنة دليل على تقديم انطلاقا ولنا وجه يعني لانه قال عالم بالسنن في الفقه في سنة الصلاة وغيرها. فدل على انه لو لم يكن
بالسنة وهو احفظه لكتاب الله فيكون له الحق هو الذي يقدم. ولنا وجه اختاره جماعة من اصحابنا ان مقدم على الافقه والاقرع لان مقصود الامامة يحصل من الاورغ اكثر من غيره. وهذا بالفعل كون
صالحا وكان ابوهما صالحا فاراد ربك كونه عورة لا يخفى على الناس الله اكبر الله اكبر الله الوقت يثبت كثير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله الله على محمد وعلى آله محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم يقول الاخ ما حكم الخروج في نزهة يوم الخميس والبقاء في المزرعة الى مغرب الجمعة وفوات صلاة
جمعة جمعة هل تخرج وحدك لا شريك لك ام تخرج مع جماعة اذا كان جاز ان شاء الله لكنه لا يتحرى الانسان الخروج للجمعة للنزهة في يوم الجمعة وترك الجمعة اذا خرج
في بعض الاحيان ما اولاده وهناك ناس الجمعة واجبة على كل مسلم في جماعة. هذا الذي نؤمن به والجماعة ثلاثة ما فوق اثنان وواحد ان شاء الله لابد ان يصلوا والا اذا كان هناك مسجد قريب فلابد ان يحضره. والا اذا تركوا ثلاث جمعات قصدا
وليسوا على مسافة قصر وسفر فيكون كما جاء في الحديس ماذا جاء فيه؟ من ترك ثلاث جمعات الله المستعان يا اخوان فلا بد ان ننظر هذه الامور هل ورد في حديث تقدير بعد طلوع الشمس فيه قيد رمح؟ جاء قيد رمح الظاهر في صلاة العيد
صلى النبي صلى الله عليه وسلم عيد بعدما طلعت الشمس قيد رمهن اي قدر رمح. وهذا كل حال هذا يقدر. انا هيدي المساجد وهذا من اعمال جيدة من الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية هم جعلوا الظاهر اشراق
دقيقة كذا. لكن صلاة الاشراق تكون بعدها بدقائق وهم الظاهر يعني مركبين فيها. فاذا مضت هذه دقائق صلوا. هكذا موجودة وهذا جيد. هذا جيد لتنبيه الناس نعم. ولكن واحد يقدر كم يكون عنده يوم واحد
فقط كل واحد على نفسه بصيرة. اخرج وانت طالع الشمس لآن طلعت. وبعد كم دقيقة تكون وهاجة حسنا؟ يكون طلوعها حسنا فاجعلها عند هذا الوقت ان شاء الله لصلاتك بعد طلوع الشمس. بارك الله فيك
ما حكم التعليق لقرون الثور والغزال في متاحف؟ القرون وكذلك هذه الاشياء ليست هي حرام انما لا تكون صورة كاملة للحيوان، لكن القرون انا اذكر انا وجدنا اباءنا كان يعني قريب
من نيبال كانوا يرعقون ويسيدون الوعود. وياتون براسه ينشفون ويخرجون ويركبون في الخشب يعني نوع من الخشب وبالمسامير يعلقون عليه الثياب لان عندها شعوب من لا لا لا القرن عدة قرون. فهذا ان شاء الله ليس فيه حرج. وكان في الكعبة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذكركم
انا في القابضة قرن الكبش فدعا عثمان ابن طلحة على حجبه وقال اني رأيت قرن القبش في مكة افه في البيت فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي ما يشغله عن الصلاة