1
00:00:00.400 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القصير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.850 --> 00:00:26.850
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:26.850 --> 00:00:44.100
كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اراه فلانا

4
00:00:44.150 --> 00:01:04.150
لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة

5
00:01:04.150 --> 00:01:17.350
وحدثني ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهدري قال حدثنا علي ابن هاشم البريد جميعا عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت قال

6
00:01:17.350 --> 00:01:32.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة قال وحدث له اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي بكر بهذا الاسناد مثل حديث هشام ابن عروة

7
00:01:33.800 --> 00:01:47.950
بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها

8
00:01:49.250 --> 00:02:03.750
من الاحاديث العامة الجامعة لديها من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام لانه اتى بلفظ عام وهو قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من من الرضاعة ما يحرم من يحرم من الولادة

9
00:02:03.950 --> 00:02:23.550
يعني انه يحرم من رضاه ما يحرم من النسب وكل ما حرمت من النسب فما يواثلها من الرضاعة فانها تكون حرام وهذا الحديث آآ اورده آآ ابن رجب الحنبلي رحمه الله بثمانية الاحاديث التي زادها

10
00:02:23.600 --> 00:02:51.800
عن الاربعين النووية لان الاحاديث الاربعين الاربعين هي اثنان واربعون وزاد من رجب ثمانية حديث وشرح الجميع بكتاب سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب لان الاربعين من جوامع الكذب والثمانية التي زادها من جوامع الكذب وهذا الحديث الذي معنا هو الحديث الرابع والاربعون من

11
00:02:51.800 --> 00:03:10.600
احاديث اه النووية وما الحقها في رجب وهو الحديث الثاني من الاحاديث التي زادها في رجب وهو حديث كما هو معلوم جامع وواسع يعني يدل على ان ما حرم من النسب يحرم مثله من الرضاعة

12
00:03:10.600 --> 00:03:32.900
فاذا تزوج فاذا رضع طفل من امرأة اذا رضع طفل من امرأة بان هذه المرأة تكون امة امة من الرضاعة واباؤها واجدادها ويعني وامهاتها وجداتها كلهم يعني آآ يعني آآ

13
00:03:32.900 --> 00:03:54.950
يعتبرون محارم له. يعني اه اباء المرظعة واجدادها وامهاتها. كل هؤلاء من محارمه وكذلك اخواتها واخوانها يعني اقوال له واولادها ايضا بجميع ولو كانوا من ازواج متعددين. هم اخوان لهم من الرضاعة

14
00:03:55.400 --> 00:04:11.500
اذا كانوا من ازواج متعددين ليس بشرط ان يكون ممن شاركه في اللبن وانما اذا كان عندها اولاد من ازواج متعددين فانهم اخوان له من الوضاعة هذا فيما يتعلق بالمرضعة

15
00:04:11.700 --> 00:04:44.650
ثم صاحب اللبن او الفحل الذي هو صاحب اللبن الزوج يعني فانه يعني اباؤه يعني هو ابوه من الاوضاع واباؤه كذلك واجداده وامهاته وجداته كلهم يعني يعتبرون اه من ابائه واجداده وامهاته لان يعني جد الاب يعني اب وام الام فتكون

16
00:04:44.650 --> 00:05:06.600
كما كانت لصاحب اللبن فانها تكون للربيع يكون للربيع الذي رضع لبنه وكذلك ايضا يعني آآ آآ اولاده من ولو كانوا من زوجاتهم متعددات اولاده ولو كانوا من زوجات متعددة فانهم اخوان له

17
00:05:06.650 --> 00:05:25.100
فانهم اخوان لهم البضاعة وكذلك يعني زوجاته يعني زوجات اب من الرضاعة وكذلك يعني الابن من الرضاعة الابن من الرضاعة يكون ايضا يعني ابن له كابن من النساء من الرضاعة

18
00:05:25.200 --> 00:05:38.650
كما قال الله عز وجل وحلائي وابنائكم الذين من اصلابكم قيل المراد من اصلابكم يعني الذي يفرج الليل بالتمني ولا يخرج الابن الرضاعة ولا يخرج اليدين الرضاعة وانما يخرج الابن بالتبني

19
00:05:38.900 --> 00:06:05.300
ما يعني كل يعني من يعني يتعلق بالمرضعة فهو من اقاربه وكل من يتعلق بصاحب اللبن فهو ايضا من اقاربه وهذا كله يدخل تحت هذا العموم وهذا الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يحرم من الولادة ما يحرم منها يحرم منها الرظاعة ما يحرم من الولادة

20
00:06:07.050 --> 00:06:21.650
نعم قالت سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت قل عائشة قلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة

21
00:06:21.650 --> 00:06:37.250
سمعت رجلا يستأذن بيت حفصة وهذا يدل على انه قريب منها الى بيت حفصة انه قريب من بيت عائشة وقالت ان هذا رجل يستأذن في بيتك يعني بيت فقال يعني اراه عمها من الرضاعة

22
00:06:37.400 --> 00:07:01.550
اراه فلان عمها من الرضاعة يعني وهذا يدل على ان ان يعني صاحب اللبن الذي يكون امن الرباعة الرضاعة واخوه عم من الرضاعة قالت عائشة لو كان فلان؟ لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة يعني هل يدخل عليه؟ قال نعم

23
00:07:01.850 --> 00:07:21.850
وسيأتي في احاديث اخرى ان افلح اخ ابي قريش وابو قريش هو يعني ابوها من الرضاعة وان عمها من البضاعة كما جاء في الحديث. وهذا يفيد بان بان الذي جاء بحديث معين الذي هو ابو القيس واخوه يعني غير

24
00:07:21.850 --> 00:07:44.950
هذا الذي قال لو كان حيا لان هذا يعني حي لما يتعلق بقريش واخيه واما الحديث الذي انه كان فلان فهذا شخص اخر ولعله كان يعني يتعلق من جهة النسب يعني من جهة يعني من جهة ابيها وانه اخ لابيها

25
00:07:45.150 --> 00:08:15.150
يعني آآ انه اخ يعني من هو في درجة عالية فوقها يعني فالحاصل ان يعني ابن قريش هذا يعني رضعت من لبنه واخوه واخوه عمه الرضاع وهذا الذي جاء يعني مبهما يعني يمكن ان يكون يعني اخا لابي بكر يعني اخا لابي بكر يعني من الرضاعة

26
00:08:15.150 --> 00:08:38.750
نعم وذكر النوع احتمال اخر. نعم قال لها عمان من الرضاعة احدهما كان ميتا والاخر حي وهو افلح اخو ابي القعص. اي نعم. يعني هذا يتعلق يعني اخوان ابي قريش؟ اي نعم. نعم؟ ممكن محتمل

27
00:08:38.950 --> 00:08:58.150
ويحسن ان يكون من جهة ابيها نعم لا لا كان من جهة ابيها كيف تحرير الرضاعة؟ لا يعني اذا كان عمها يعني اخ ابيها من الرضاعة يكون يعني يكون اخو ابيها من الرضاعة ابو بكر

28
00:08:58.750 --> 00:09:20.200
اي نعم اذا ابو بكر رظع من احد يعني فرض يعني على يصور انه يتصور بهذا او يحتمل ان يكون هذا نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة

29
00:09:20.450 --> 00:09:43.000
عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عبد الحسن عمرو بنت عبد الرحمن الانصارية قال وحدثناه ابو كريب محمد بن عذاب كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثني ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهدلي عن علي ابن هاشم البريد عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن ابي بكرة ابن ابي بكر عن عمرة عن

30
00:09:43.000 --> 00:09:56.100
عائشة. نعم. قال وحدثنيه اسحاق ابن الموثوق عن عبد الرزاق. ابن همام صنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن عبد الله ابن ابي بكر بهذا الاسناد

31
00:09:56.350 --> 00:10:12.200
قال الحافظ لما قالت عائشة لو كان فلانا حيا قال الحافظ لم اقف على اسمه ووهم من فسره بافلح اخ ابي قعيس. نعم. لان ابا القعيس ابو عائشة من الرضاعة

32
00:10:12.400 --> 00:10:27.850
وهذا حق واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سيأتي انه عاش حتى جاء يستأذن على عائشة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تأذن له بعد ان امتنعك قوله ولو كان حيا يدل على انه كان مات فيحتمل ان يكون

33
00:10:27.850 --> 00:10:53.400
قال لهما اخر. هم ويحتمل ان تكون ظنت انه مات ببعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستأذن وقال ابن التين سئل الشيخ ابو الحسن عن قول عائشة رضي الله عنها لو كان فلانا حيا اين هو من الحديث الاخر الذي فيه فابيت ان اذن

34
00:10:53.400 --> 00:11:15.800
فالاول ذكرت انه ميت والثاني ذكرت انه حي فقال هما عمان من الرضاعة احدهما رضعا مع ابي بكر الصديق وهو الذي قالت به لو كان حيا والاخر اخو ابيها من الرضاعة. قال الحافظ الثاني ظاهر من الحديث. والاول حسن محتمل. وقد ارتضاه عياض

35
00:11:15.800 --> 00:11:39.350
الا انه يحتاج الى نقل لكونه جزم به. قال وقال ابن ابي حازم ارى ارى ان المرأة التي ارضعت عائشة امرأة اخي الذي استأذن عليها قالت حافظ وهذا بين في الحديث الثاني لا يحتاج الى ظن ولا هو مشكل انما المشكل كونها سألت عن الاول ثم توقفت في الثاني

36
00:11:40.400 --> 00:12:02.250
وقد اجاب عنه القرطبي قال هما سؤالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكررا منها ذلك اما لانها نسيت القصة الاولى واما لانها جوزت تغير الحكم فاعادت السؤال انتهى وتمامه ان يقال السؤال الاول كان قبل الوقوع

37
00:12:02.350 --> 00:12:23.000
والثاني بعد الوقوع ولست ابعاد في تجويج ما ذكر من نسيان او في تجويد ما ذكر من نسيان او تجويد النسخ ويؤخذ من كلام عياض جواب اخر. وهو ان احد العمين كان اعلى والاخر ادنى. او كان احدهما او احداهما

38
00:12:23.000 --> 00:12:53.100
احدهما كان شقيقا والاخر لاب فقط او لام فقط او ارضعتها زوجة اخيه بعد موته والاخر في حياته كله على سبيل الاحتمال المسائل الاحتمالية. نعم كلها احتمالات قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء

39
00:12:53.100 --> 00:13:06.550
تأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب. قالت فابيت ان اذن له. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي وامرني ان اذن له علي

40
00:13:06.800 --> 00:13:25.450
قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اتاني عمي من الرضاعة افلح ابن ابي قعيس فذكر بمعنى حديث ما لك وزاد قلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال تربت يداك او يمينك

41
00:13:25.700 --> 00:13:41.000
قال وحدثني حربلة بن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخواني يونس عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته انه جاء افلح اخو ابي القعيص تأذن عليها بعدما نزل الحجاب وكان ابو القعص ابا عائشة من الرضاعة

42
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
قالت عائشة فقلت والله لا اذن لافلح حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ابا ابا القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعته امرأته قالت عائشة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان افلح اقرأ ابي القعيث جاءني

43
00:14:01.200 --> 00:14:16.750
استأذنوا علي فكرهت ان اذن له حتى استأذنك. قالت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ائذني له. قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب

44
00:14:16.800 --> 00:14:34.200
قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد جاء افلح اخو ابي القعيص فيستأذن عليها بنحو حديثهم وبه فانه عمك تربت يمينك. وكان ابو القعيس زوج المرأة التي اوضعت عائشة

45
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة وابو كئيب قال احدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي فابيت ان اذن له حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان عمي من الرضاعة استأذن علي فابيت ان اذن له

46
00:14:54.900 --> 00:15:12.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك فليلج عليك عمك قلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال انه عمك فليلج عليك. قال وحدثني ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد يعني من

47
00:15:12.300 --> 00:15:27.850
قال حدثنا هشام بهذا الاسناد ان اقع ابي القعيش استأذن عليها وذكر نحوه. قال وحدثنا قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام هشام بهذا الاسناد نحو غير انه قال استأذن عليها ابو القعيص

48
00:15:27.900 --> 00:15:41.950
قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع قال يا اخوانا عبد الرزاق قال اخنان ابن جريف عن عطاء قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت استأذن علي عمي من الرضاعة ابو الجعد

49
00:15:42.000 --> 00:16:04.100
فرددته قال لي هشام انما هو ابو القعيس. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بذلك قال فهلا اذنت له تربت يمينك او يدك قال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاق لو حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي عن عراك عن عروة عن عائشة

50
00:16:04.100 --> 00:16:24.100
اخبرته ان عمها من الرضاعة يسمى افلح استأذن عليها فحجبته فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عراك ابن ما لك عن

51
00:16:24.100 --> 00:16:44.400
عن عائشة قالت استأذن علي ابلعه ابن قعيس غابيت ان اذن له فارسل اني عمك ارضعتك امرأة اخي فابيت ان اذن له فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليدخل عليك فانه عمك

52
00:16:44.950 --> 00:17:02.800
وذكر هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها وكلها تتعلق بافلح اخي ابي قريش وانه وهو عمها من الوظاعة وانه يعني يكون من محارمها وانها تدخل عليه يدخل عليها ويخلو بها

53
00:17:02.800 --> 00:17:20.000
وكذلك ينظر اليها ويسافر بها وغير ذلك. من الامور المتعلقة بمحرمية فذكر يعني في هذا الحديث ان اه هذه الاحاديث متعددة ان عائشة قالت له صلى الله عليه وسلم ان افلح اخابر

54
00:17:20.000 --> 00:17:46.650
انه يعني جاء يجتادن واني اه لم اذن له حتى استأذنك فاذن لها عليه الصلاة والسلام وقالت اه او ظنت ان تحريم النواة من جهة الام المرظعة التي ارظعتها الرجل الذي هو زوجها انه يعني لا دخل له والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان

55
00:17:46.850 --> 00:18:04.250
لانه ابوها من الرضاعة لانه صاحب اللبن. لانه هو الذي صاحب اللبن الذي بهذه المرأة المرضعة ولهذا فلبن الفعل يعني تسبي فيه الحرمة ويعني يحرم كل كل من له علاقة بالرجل

56
00:18:04.250 --> 00:18:23.600
من ابائه ومن ابائه وابنائه واخوانه يعني واخوانه نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. ابن وهب الوهب. عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة نعم

57
00:18:24.100 --> 00:18:41.500
الزبير عن عائشة قال احدثناه عبد ابن حميد عن عبد الرزاق نعم بالهمة مع عمر المعمر بن راشد عن الزهري محمد المسلم زويلة. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

58
00:18:41.750 --> 00:19:02.000
وابو كريب عن ابن هريرة وعبد الله بن محمد وابو كريم محمد بن علاء بن طريق عن ابن نمير محمد عبد الله ابوه؟ عبد الله بن نمير نعم عن هشام عن ابيه هشام هشام لا هشام عائشة عن

59
00:19:02.000 --> 00:19:29.100
هشام بن عروة على ايش انا مع العروة  قال وحدثني ابو الربيع الزهراني سليمان بن داود قال وحدثنا يحيى بن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الضرير الكوبي قال وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح

60
00:19:29.500 --> 00:19:49.350
عن عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت استأذن علي عمي من الرضاعة ابو الجعد هديت وافلحت؟ كنية نعم. فرددته قال لي هشام انما هو ابو القعيس. هم ابو القيس هذه كلية

61
00:19:49.850 --> 00:20:06.950
ها وعايش هو آآ ابوهم رمضان يعني قال قال لي هشام انما هو ابو القعيص. هم فلما جاني اخبرته بذلك فقال هلا اذنت ابوها يعني هذا يعني اخو ابو قريش. نعم

62
00:20:08.650 --> 00:20:26.700
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث  عن يزيد ابن ابي خبيب عن عراك بن مالك قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة

63
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن العلاء واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش؟ وتدعنا

64
00:20:48.800 --> 00:21:10.500
وقال وعندكم شيء؟ قلت نعم بنت حمزة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لي. انها ابنة من الرضاعة قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ها قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد وابو بكر المقدمي قال

65
00:21:10.500 --> 00:21:30.100
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله علي رضي الله عنه وهو يتعلق يعني ابنة الاخ ابنها يعني يعني لا يتزوج بها. وقال علي رضي الله عنه للرسول ما لك

66
00:21:30.100 --> 00:21:47.350
تنوق في قريش لعلك تختار وتتزوج يعني من من من قبائل قريش ولا ولا ولم تزوج من البيت يعني منا فقالوا هل عندكم شيء؟ قال ابنة حمزة قال له انها ابنة اكل بن رضع

67
00:21:47.400 --> 00:22:06.500
انها ابنة وافي ابن الرضاعة يعني انه هو ابو حمزة وحمزة عمه يعني اخوان يعني من الرضاعة فهذه ابنة اخي من فلا تحل له وهذا فيه يعني دلالة على يعني ما يتعلق بابنة الاخ من الرضاع وانها لا تحل

68
00:22:06.600 --> 00:22:26.850
وهو داخل تحت ذاك الحديث العام الذي هو يحرم من الرضاعة من الرضاعة ما يحرم من الولادة ما لك تنوقوا في قريش وتدعنا؟ يعني معشر اهل البيت تنوع يعني معناها انه

69
00:22:26.950 --> 00:22:46.250
يختار يختار منهم ويخطب منهم ويزوج منهم قال حدثنا اوقنا بشفة وزير ابن حرب ومحمد بن علاء عن ابي معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن ابو عبد الرحمن هو سلة بن عبد الله بن

70
00:22:46.250 --> 00:23:09.850
الحبيب ويعني ابو سعد ابن عبيدة هو يعني زوج ابنته عبد الرحمن بن عبد الله عبد الرحمن السلمي انا المقرئ هو ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن الحبيب قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد

71
00:23:12.600 --> 00:23:32.650
قال وحدثنا محمد بن عكر المقدم عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري قال وحدثنا هداب بن خالد عن همام هداب بن خالد هو هدب بن خالد يعني اه العقيدة اسمه قيل اسمه هدبة ولقبه هداف

72
00:23:32.800 --> 00:23:52.400
يعني لقب مأخوذ بالاسم وكثيرا ما يأتي عند مسلم بلفظ حداد هادي راه ما يأتي عند مسلم بلفظ حداد نعم نقرأ قال وحدثنا هدائ ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

73
00:23:52.400 --> 00:24:12.400
صلى الله عليه وسلم اريد على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحيم قال وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان. قال وحدثنا حاء قال وحدثنا محمد ابن يحيى بن مهران القطعي. قال حدثنا بشر بن عمر

74
00:24:12.400 --> 00:24:32.400
جميعا عن شعبة قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن سعيد ابن ابي عروبة كلاهما عن قتادة باسناد همام سواء غير ان حديث شعبة انتهى عند قوله ابنة اخي من الرضاعة. وفي حديث سعيد وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب

75
00:24:32.400 --> 00:24:51.800
وفي رواية بشر ابن عمر سمع قال سمعت جابر ابن زيد وهذا مثل الذي قبله يتعلق بابنة حمزة وفي هنا قال اريد على ابن حمزة يعني اريد ان اريد منه ان يتزوجها او عرض عليه ان يتزوجها اريد علامات حمزة

76
00:24:52.450 --> 00:25:12.200
انه اريد يعني طلب منه ان يتزوجها وقال انها لا تحل له لانها ابنة عقيم الرضاعة هو مثل الذي قبله طالع حدثنا هداف بن خالد عن همام العودي عن قتادة عن جابر ابن زيد احمد عامر السدوسي. نعم

77
00:25:12.650 --> 00:25:31.100
عن جابر بن زيد عن ابي عن ابن عباس قال وحدثنا هارون بن سعيد العيلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مكرمة ابن بكير عن ابي قال سمعت عبد الله ابن مسلم يقول سمعت

78
00:25:31.100 --> 00:25:51.100
محمد ابن مسلم يقول سمعت حميد ابن عبد الرحمن يقول سمعت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قيل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين انت يا رسول الله عن ابنة حمزة؟ او قيل الا تخطب بنت حمزة ابن عبد المطلب

79
00:25:51.100 --> 00:26:12.300
قال ان حمزة اخي من الرضاعة. وهذا مثل الذي قبله قال هتذهب هارون ابن سعيد الايدي واحمد ابن عيسى عن ابن وهب عن مخرم ابن بكير عن ابيه بن عبدالله بن اشج. عن عبدالله بن مسلم المسلم هو اخو محمد المسلم الجبري. اخو الزهري وعبدالله المسلم

80
00:26:12.400 --> 00:26:28.500
ومحمد المسلم هو الزهري الذي اليه شيخه عبد الله بن مجرم اخو آآ محمد ابو المصطفى اخوه محمد اخوه محمد وهو اكبر منه وهو اكبر منها عبد الله اكبر منه وهو من رواية الكبير عن الصغير

81
00:26:28.600 --> 00:26:48.250
والاكابر عناصر ومحمد المسلم لا يأتي باسمه يعني اكثر ما يأتي بالزهري او او بالجهاد. ولكنه جاء باسمه هنا عن محمد مسلم وهذا نادر نادر الوقوع انما الاكثر ان يقال بالجهاد او يقال الزهري

82
00:26:48.350 --> 00:27:09.250
هنا ذكره باسمه فقال محمد المسلم وذكر اخاه الذي روى عنه وهو اكبر منه وهو عبد الله بن مسلم نعم عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف وهذا يعني فيه اربعة من من التابعين

83
00:27:09.450 --> 00:27:27.950
اربعة يعني التابعين اللي قبل عبد الله من هو نعم؟ اللي في قبر عبد الله بن مسلم فمقربة عن ابيه. ابوكير ابن عبد الله عبد الواحد مسلم محمد المسلم اه حميد بن عبد الرحمن

84
00:27:30.500 --> 00:27:44.700
عن ام سلمة؟ نعم ام المغرير رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمة عن ام

85
00:27:44.700 --> 00:28:07.450
حبيبتا بنت ابي سفيان رضي الله عنهم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له هل لك في اختي بنت ابي سفيان وقال افعل ماذا؟ قلت تنكحها. قال اوتحبين ذلك؟ قلت لست قلت لست لك بمخلية

86
00:28:07.450 --> 00:28:27.450
احب من من شرك لي في الخير اختي قال فانها لا تحل لي قلت فاني اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها ابنة اخي من الرضاعة

87
00:28:27.450 --> 00:28:44.800
اوضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا

88
00:28:44.800 --> 00:28:59.800
زهير كلاهما عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد سواء قال وحددنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان محمد ابن الشهاب كتب يذكر ان عروة حدثه ان زينب بنت ابي

89
00:28:59.800 --> 00:29:22.650
سلمة حدثته ان ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انكح اختي عزة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتحبين ذلك؟ فقالت نعم يا رسول الله لست لك ببخلية واحب من شركني في خير اختي

90
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يحل لي. قالت فقلت يا رسول الله فانا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة. قال بنت ابي سلمة؟ قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو انها لم تكن ربيبتي في حجري

91
00:29:42.650 --> 00:30:02.450
ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال وحددنيه عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب الزهري قال

92
00:30:02.450 --> 00:30:18.850
وحدثنا محمد بن عبدالله بن مسلم كلاهما عن الزهري باسناد ابن ابي حبيب عنه النحو حديثه ولم يسمي احد منهم في حديثه عزة غير يزيد ابن ابي حبيب ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ايضا

93
00:30:18.900 --> 00:30:42.750
كونا حبيبة ابي سفيان لام المؤمنين رضي الله عنها عرظ على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اختها فالرسول عليه السلام قال او تحبين ذلك يعني كونه يتزوج عليها وقتها قالت لست لك بمخليه يعني لست منفردة بك بل بل هناك نساء شاركنها

94
00:30:42.750 --> 00:31:07.500
واحب من شاركني في خير مفتي تريد الخير لاختها بحيث تكون زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحصل هذا الشرف تكون اما للمؤمنين زيارة الخير لاختها فالرسول عليه السلام قال انها لا تحل لي. قال انا كنا نسمع ونتحدث انك تريد اه ابنة ابي سلمة. قال ابو

95
00:31:07.500 --> 00:31:27.500
يعني قال قالوا نعم قال اما انها لو لم تكن اه ربيبتي في حجري فانها لا تحل لي بان ارضعتني وابا سلمة فهي يعني بنت افهم من الرضاعة يعني معناها حرمة حصلت من جهتين من جهة انها ربيبة وبيت زوجة

96
00:31:27.500 --> 00:31:44.450
ومن جهة انها بنت اخ من الرضاعة. ثم قال عليه الصلاة والسلام جملة عامة شاملة قال لا تعرضون علي اخواتكن ولا بناتكن فقال خواتكن يرجع الى هم حبيبه وعظم حبيبة

97
00:31:44.500 --> 00:32:04.750
ولا بناتكن يعني يرجع يعني بنت اه ام سلمة ام سلمة قال لا تعرض علي بناتكن ولا اخواتكن وفي قوله بناتكن يدل على ان بنت ربيب ايضا ربيبة يعني يعني بنت الربيبة ربيبة

98
00:32:04.950 --> 00:32:31.050
الربيب يعني بنتها ربيبة والربيب ايضا بنته ربيبة لانها داخلة في قوله بناتكن لانها لانها يعني زوجته يعني آآ آآ تكون يعني آآ يعني آآ امة لبنت الابن ولبنته البنت

99
00:32:31.200 --> 00:32:48.450
قال لا تعرض علي بناتكن ولا اخواتكن يعني فاذا هذا يدل على ان بنت ربيب ايضا ربيبة يعني ليش هالامر يعني بنت الربيبة فقط او الربيبة او بنت الربيبة؟ بل حتى بنت الربيع لانها داخلة قوله بناتكن

100
00:32:48.850 --> 00:33:03.250
يعني ثمن بنات الزوجة وبنات الزوجات نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن علاء عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان

101
00:33:03.250 --> 00:33:29.700
نعم قال حدثنا عمرو الناقد عن الاسود بن عامر عن زهير زهير بن معاوية ان قال عن هشام عن قال وحدثنا حدثنا عبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم الزهري

102
00:33:29.800 --> 00:33:46.350
عن محمد بن عبدالله بن مسلم. وهذا ابن نوح الزهري اه بنقف للزهري لان لان محمد مسلم هذا ابن اخيه نعم. هذا يقول لاخيه ذاك الذي مر بالاسناد الذي يروي عنه. هذا ابن له

103
00:33:46.700 --> 00:34:12.100
اخوه الذي مر في وهذا محمد وهذا محمد مسلم يعني وهو ابن اخيه الذي مر في الاسناد السابق الذي هو يروي عنه اخوه الاكبر على الزهري. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حا

104
00:34:12.350 --> 00:34:31.700
قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل قال وحدثنا سهيل بن سعيد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:34:31.850 --> 00:34:56.200
وقال سويد وزهير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان وذكر هذا الحديث المتعلق يعني عدد الرضعات وان هنا نص على ان لا تحرمان وكذلك ما زاد عليهما الى الخمس

106
00:34:56.250 --> 00:35:12.750
فاذا وصلت للخمسة احتمل التحريم نفسه نستطيع ان الثلاث والاربع هذه لا تحرك وانما يحرم الخمس وهذا هو فيه تنصيص على النص او النصتين انهما لا يحصل بهما التحريم وانما يكون تحريم فيما بلغ خمس رظع

107
00:35:12.750 --> 00:35:33.800
وما زاد عليها. اما اذا نقص عنها فانه لا يحصل به التحريم. كما سيأتي في الاحاديث الدالة على ان على ان اقل شيء يحصلون به التحريم انما هو خمس رضعات وانما دونها لا يحصل به تحريم وهذا فيه تنصيص على

108
00:35:33.800 --> 00:35:54.700
النصر هو المستقيم مما هو دون الخمس نعم والمقصود بالمسطح او الرضعة يعني الفقام الثدي واطلاقه لا اعني ذلك انه يعني يشبع وانه يكون في حجر وان هذه مرة وانما اذا التقمه واطلقه صلاة رظعة

109
00:35:54.850 --> 00:36:12.500
حتى يعني يبلغ خمس. نعم قال اننا سويد بن سعيد عن معتمر بن سليمان كلاهما عن ايوب. عن ابن ابي مليكة عبد الله بن عبود الله عن عبد الله بن الزبير عن عائشة

110
00:36:13.650 --> 00:36:33.650
قال احدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن المعتمر واللفظ ليحيى قال اقران المعتمر بن سليمان عن ايوب يحدث عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام الفضل رضي الله عنها قالت دخل اعرابي على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال

111
00:36:33.650 --> 00:36:53.650
يا نبي الله اني كانت لي امرأة فتزوجت عليها اخرى. فزعمت امرأتي الاولى انها ارضعت امرأتي حدثا وضعة او ركعتين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان. قال عمرو في رواية

112
00:36:53.650 --> 00:37:08.600
عن عبدالله بن الحارث بن يوفل قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ حا قال حدثنا بالمثنى وابن بشار قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن صالح ابن ابي مريم

113
00:37:09.250 --> 00:37:25.600
قبل قليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام الفضل ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال لا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشت قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي الخليل

114
00:37:25.650 --> 00:37:45.750
عن عبدالله بن الحارث ان ام الفضل حدثت ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحرموا الرضعة او الرضعتان او المصة او المصتان قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبدة بن سليمان عن عن ابنه ابي عروبة في هذا الاسناد اما اسحاق فقال كرواية ابن بشر

115
00:37:45.750 --> 00:38:06.400
او الرضعتان او النصتان. واما ابن ابي شيبة فقال والرضعتان والمصتان قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ام الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا الاملاجة ولا

116
00:38:06.400 --> 00:38:26.500
ولادته قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام الفضل سأل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم اتحرم المصة؟ فقال لا

117
00:38:27.000 --> 00:38:51.000
ما ذكروا هذا الحديث عنهم الفضل الهلالية اه اختي ام المؤمنين ميمونة وهي زوجة وهي ام اولاد العباس ثم الفضل والفضل هو اكبر اولاد العباس آآ في هذه الاحاديث ان آآ ما يعني ما يتفق مع الحديث السابق وهو ان المرصح والمرسطين او الملاجتين

118
00:38:51.000 --> 00:39:10.950
من ربعه والربعتين انهما لا تحرم وانما يحصل التحريم بالخمس فما زاد كما كما اشرت اليه بمشيئة الحديث في ذلك فكل هذه الروايات هي مماثلة للرواية الاولى تدل على ان المصلحة الواحدة لا تحرم وعلى ان النصتين لا تحرم وفي بعض

119
00:39:10.950 --> 00:39:32.750
الرواية العناجة والمراد بالعلاجة هي الرضعة  قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد اسحاق ابن ابراهيم كلهم عن المعتمر عن ايوب انا بعتبر بسولهان وايوب عن ابي الخليل جاء ذكره فيما صالح ابن ابي مريم. عن عبد الله ابن الحارث او عن ام الفضل. نعم

120
00:39:33.450 --> 00:40:01.900
قال وحدثني ابو غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد عن معاذ معاي ذي مو معاي  هذا ايش قال وحدثناه ابو بكر من شيبته واسحاق بابراهيم عن عبده بن سليمان عن ابن ابي عروبة. وهو سعيد ابن ابي عروبة

121
00:40:02.050 --> 00:40:25.050
قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي عن حبان حبان بن هلال عنهم عنها همام عن قتادة عن ابي الخليل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة انها قالت كان فيما انزل من القرآن

122
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن في يقرأ من القرآن. قال حدثنا عبد الله ابن اسامة القعنبي. قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى وهو ابن وهو ابن سعيد

123
00:40:45.050 --> 00:41:06.700
عن عمرة انها سمعت عائشة تقول وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة قالت عمرة فقالت عائشة نزل في القرآن عشر وضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات. قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يا ابن سعيد؟ قال اخبرتني

124
00:41:06.700 --> 00:41:28.900
انها سمعت عائشة تقول بمثله اما ذيك راه هذه الاحاديث عنها متعلقة باقل يعني ما يحصل به التحريم في الرضاعة وهو الخمس وان وقالت ان نزل عشر وضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات

125
00:41:29.000 --> 00:41:46.400
فتوفي صلى الله عليه وسلم وهنا فيما يقرأ من القرآن يعني الخمس معلومات وهذا يفيد بان النسخ كان متأخرا يعني وان وان العشر نسخت تلاوتها وحكمها واما الخمس نسخت تلاوتها وبقي حكمها

126
00:41:46.650 --> 00:42:06.650
وقوله يعني في يعني في فيما يقرأ من القرآن يعني انه متأخر حتى ان بعض الناس ما كانوا علموا بنفسها فكانوا يقرأونها ولكن يعني نسخت يعني الخمس العشر نسخت اولا بالخمس ثم نسخت الخمس يعني من حيث التلاوة

127
00:42:06.650 --> 00:42:33.300
لكن بقي الحكم. واما العشر فقد نسخت تلاوة وحكما وهذه يعني الاقسام بالنسبة لنصف التلاوة والحكم هي ثلاثة يعني نشوف التلاوة والحكم عشر وظاعات والتلاوة دون الحكم خمس رضعات. واما

128
00:42:33.300 --> 00:42:55.850
الحكم مع بقعة تلاوة مثل قوله والذين يتوفوا على مين؟ وصية لازواجهم. فان هذه بقيت يعني تلاوتها ولكن يصلح حكمها. نعم قال وحدثناه محمد المثنى عن عبدالوهاب بن عبد المجيد

129
00:42:56.100 --> 00:43:13.650
ثقة فيه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت

130
00:43:14.050 --> 00:43:28.250
جاءت سهلة بنت سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ارضعيه

131
00:43:28.350 --> 00:43:47.700
قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا. وفي رواية ابن ابي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:43:48.350 --> 00:44:06.000
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن ابي عمر جميعا عن الثقفي. قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ان سالما مولى ابي حذيفة كان مع ابي حذيفة واهله

133
00:44:06.050 --> 00:44:26.050
كان مع ابي حذيفة واهله في بيتهم فاتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ رجال وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيئا فقالها النبي صلى الله عليه

134
00:44:26.050 --> 00:44:49.050
واله وسلم ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة قال واحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال فلان ابن جريج قال اخبرنا ابن ابي هوليكة ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر

135
00:44:49.050 --> 00:45:05.050
اخبره ان عائشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما لسالم المولى ابي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال

136
00:45:05.050 --> 00:45:29.200
وعلم ما يعلم الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه. قال فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به. وهبته ثم القاسم فقلت له لقد حدثتني لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد قال فما هو؟ فاخبرته. قال فحدثه عني ان عائشة

137
00:45:29.200 --> 00:45:51.000
اخبرتني قال وحببنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعائشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل عليك قال فقالت عائشة اما لك في رسول الله اسوة؟ قالت

138
00:45:51.000 --> 00:46:03.950
ان امرأة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفسه ابي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه ارضعيه حتى يدخل عليك

139
00:46:04.350 --> 00:46:24.350
قال وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد العيني واللفظي هارون قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مقرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت بنت ابي سلمة تقول سمعت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما

140
00:46:24.350 --> 00:46:44.350
نفسي ان يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت لم؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت يا رسول الله والله اني لارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارضعيه فقالت

141
00:46:44.350 --> 00:47:10.900
انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة. فقالت والله ما عرفته في وجه ابي حذيفة وما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة برظاع الكبير والرضاع الذي جاءت به الاحاديث جاءت به السنة انه يعني ما كان في الحولين وانه ما كان فيه التغذي

142
00:47:11.300 --> 00:47:35.500
واما الكبير فانه لا يتغذى باللبن لا يتغذى باللبن واذا يتغذى بالاكل والطعام واللحم والخبز وما الذي يتغذى باللبن هو الصغير والرضاعة مدتها حولان حولان  فالذي يكون فيه للتحريم هو ما كان في داخل الحولين

143
00:47:35.700 --> 00:47:59.800
ان ما جاد على ذلك فانه لا يحصل به التحريم لانه استغنى عن عن اللبن باكله طعام وكبير يعني آآ هذا باولى اذا كان من فوق الحولين يعني وقد استغنى عن الاكل عن الطعام عن الحليب بالاكل

144
00:47:59.800 --> 00:48:19.800
الطعام الذي يطعمه فالكثير من باب اولى. وما جاء في هذه الاحاديث من قصة سالم مولى ابي حذيفة الذي كان عندهم في بيتهم وكان نشأ فيهم وانهم استمر على يعني آآ على مخالطتهم وان يعني سهلة بنت

145
00:48:19.800 --> 00:48:44.800
ابن عمرو اه يعني ترى كراهية في وجه ابي حذيفة وان وانها اخبرت رسول الله في ذلك وقال ارضعيه الارض ايه تحرمي عليه ارضعيه فحصل منها ارظاعة وقيل ان هذا الارظاع انما يكون بكونها حلبة يعني في اناء او في في كأس او

146
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
واعطته لان مصافحة المرأة هي لا تجوز والتقاء ثديها من باب اولى في حق الكبير وانما يحصل ذلك آآ يعني حليب واللبن ووضعه في وعاء ثم يعطى ويشربه. فهذا هو الذي يعني

147
00:49:04.800 --> 00:49:30.150
اه يعلمنا انه هو الذي حصل بالنسبة لها وقد جاء عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم جميعهن مع عائشة انهن يرين ان ذلك خاصا بجانب وانه لا يتعداه لغيره واما عائشة فانه ترى فانها ترى انه يتعدى الى غيره. ولكن الذي عليه العلماء والذي هو مشهور عند اهل

148
00:49:30.150 --> 00:49:50.250
علمت ان الرضاع الكبير يعني لا يؤثر وان ذلك خاص او ما جاء في الحديث خاص يعني بسالم مولى ابي حذيفة وانه لا تعداه لا يتعداه الى غيره ولو كان رباع الكبير سائغا وممكنا لامكن كل زوجها ان تتخلص من زوجها

149
00:49:50.550 --> 00:50:05.250
اذا كانت لا تريده تحلب يعني يعني كاس حليب يعني يجي لك خمس رضعات ثم تعطيه فيها فيشربه واذا خلص قالت ها انت ابني من الرضاعة انت ابني ابن الرضاعة فتتخلص منه

150
00:50:05.550 --> 00:50:25.650
هذا يعني يبين ان مثل هذا ان الذي عليه العلماء والذي عليه امهات المؤمنين ان هذا هو هو الاولى نعم ابو عائشة رضي الله عنها ترى ان هذا ليس خاصة بسالم وانه يجوز للمرأة انها ترضع الكبير وانه يحصل به في التحريم

151
00:50:25.950 --> 00:50:44.250
لكن سائر امهات المؤمنين يرون بخلاف ذلك وينكرن على عائشة ذلك. نعم قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن

152
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
ان امه زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان امها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت تقول ابا سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة والله ما نرى

153
00:51:04.250 --> 00:51:30.600
هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا رأينا نعم يعني لا يعني يراهن ولا يدخل عليهن يعني لا يراهن بل يحتجبن عنه ولا يراهن يحتجبن يغطين وجوههن ولا يدخل عليهن

154
00:51:31.100 --> 00:51:48.350
يعني من كان بهذه الرضاعة ولا حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد اللي راح يعني هناك كلها تقدم عهد ابراهيم محمد ابن ابي عمر عن الثقفي

155
00:51:49.350 --> 00:52:05.550
عبدالملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده. نعم. عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن ابي عبيدة ابن عبدالله لزمعة عن امه زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة

156
00:52:09.950 --> 00:52:29.950
قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد الثري هناد ابن الثري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي رجل

157
00:52:29.950 --> 00:52:49.950
قاعد اشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة قالت فقال انظرن اخوتكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة. قال احدثناه محمد بن مثنى وابن بشار. قال احدثنا

158
00:52:49.950 --> 00:53:09.950
محمد بن جعفر حاء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا حدثنا ابي قال قالا جميعا حدثنا شعبة حاء قال احدثنا ابو بكر بشيبة قال احدثنا وكيل قال وحدثني جهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي جميعا عن سفيان قال وحدثنا عبد

159
00:53:09.950 --> 00:53:33.600
حميد قال حفظنا حسين الجعفي عن زائدة كلهم عن اشعث ابن ابي الشعثاء باسناد ابي الاحوص كمعنى حديثه غير انهم قالوا من المجاعة لما ذكر هذا الحديث المتعلق الكبير ان وان الرضاعة الذي يحصل التحريم ما كان من المجاعة

160
00:53:33.600 --> 00:53:55.500
يعني بحيث يعني يشبع من الجوع وهذا انما يتأتى في الحولين يعني حيث يعني يكون الطفل يتغذى باللبن اما اذا كان بعد ذلك ويأكل يعني طعام ويأكل يعني ما يتغذى به من غير اللبن فان هذا يعني ما حصل

161
00:53:55.500 --> 00:54:15.150
احنا يعني ما ما يفيد فيه الرضاعة ولا ينفع فيه الرضاعة لان الرضاعة يفيد من كان في دون الحولين فقال ان من رظعت من المجاعة يعني ان الرظاع الذي يحرم هو الذي يحصل به سد الجوع. واما الرجل الكبير

162
00:54:15.150 --> 00:54:40.500
لانه لا يشد جوعه بان يرظع يعني من امرأة يعني شيئا من حليبها وانما يعني يشبع بما يأكله من الطعام وانواع الاطعمة التي يأكلها يأكلها الكبار. اذا هذا حديث يوضح ويبين او يدل على ان الرضاعة الكبير انه لا لا يعتبر وان ما جاء في حق لسانه

163
00:54:40.500 --> 00:55:02.700
المولى ابي حذيفة انما هي رخصة وانها خاصة به لا تتعداه الى غيره ولا حدثنا هل نادم السريع عن ابي الاحوص ابو الاحواص. نعم. سلامة بن سليم الحنفي. عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه. ابوه سليم المحاربي

164
00:55:03.250 --> 00:55:23.800
ان سليم المحاربي. نعم. عن مسروق عن عائشة. مسروقة بالاجداء قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن حسين الجعفي عن زائدة ابن قدامة

165
00:55:24.200 --> 00:55:40.350
كلهم على اشعث النبي الشعثان باسناد ابي الاحوص فمعنى حديثه. نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

166
00:55:41.500 --> 00:55:57.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الارضاع

167
00:55:58.050 --> 00:56:17.500
بقصد التحريم والله اذا كان يعني هناك يعني يعني شيئا يعني هل يقتضيها وحاجة تدعو الى ذلك لا بأس بها لكن ما ينبغي ان يشار اليه الا عند يعني عند حاجة تدعو اليه

168
00:56:17.550 --> 00:56:40.650
لكن اذا كان هناك امر يقتضي بان يكون هناك مثلا بنات يعني وليس هنا لهن اخوة ورضع يعني يعني ولد معهن حتى يكون اخذها من الرضع لا بأس به  يقول احسن الله اليكم اذا كان للرجل

169
00:56:40.850 --> 00:57:04.250
امرأتان فارضعتني احداهما فهل يحرم لي ان اتزوج من بنات ضرتها التي لم ترضعني اذا كانت يعني بناتها من يعني يعني رجل اخر يعني اه ما في بأس ما اذا كانت انها يعني

170
00:57:04.300 --> 00:57:19.900
يعني صاحب اللبن وان يصاحب اللبن فان يعني يعني لانهم يعتبرون اولاد لصاحب اللبن صاحب اليمن كما هو معلوم عرفنا ان في عهد كل ما كان من طريقه فانه يحصل بالتحريف

171
00:57:25.050 --> 00:57:40.650
من الخليج الاخير روته عائشة رضي الله عنها ان وضع من المجاعة ومع ذلك ترى الاوضاع الكبير هل يعني تراجع تراجعت عن هذا الرأي او فهمت كيف الحديث الان الاخير وابو عائشة

172
00:57:40.950 --> 00:58:00.150
انما البضاعة من المجاعة ما ادري لكن عائشة رضي الله عنها معروف عنها يعني هذا يعني انها كانت تقول به وان وان يعني ذلك بعد زمن وان امهات المؤمنين يخالفنها يعني في ذلك

173
00:58:00.800 --> 00:58:26.750
اه  كوره رداء عنها لمن رظعها من المجاعة يمكن ان يكون لانها تحمله على الغالب لتحمله على الغالب يمكن هل يشترط في عدد الرضعات ان تكون في مجلس واحد او يوم واحد قد تكون في مجلس وقد تكون في مجالس وقد تكون في ايام

174
00:58:27.700 --> 00:58:50.450
المهم انها خمس مرات يلتقي الثدي ويطلقه سواء في مجلس او مجالس او ايام تقييد بمشبعات ما ما في شي يدل عليه ما هناك شيء يدل على الاشباع هل الام من الرضاعة كالام من النسب في حقوقها

175
00:58:51.300 --> 00:59:09.800
البر والصلة؟ لا يعني ليست يعني من ناحية البر والصلة والاحسان اليها نعم لكن ليست مثل يوم من النزع يوم من النسا في توارث يعني يعني آآ امور كثيرة. يعني ذكر انه جملة منها شوف النووي ذكر يعني اشياء كثيرة

176
00:59:09.900 --> 00:59:36.100
تتعلق تفريق بين الامة مضاعفة الامة من النسك قال رحمه الله هذه الاحاديث متفقة على ثبوت حرمة الرضاع. واجمعت الامة على ثبوتها بين الرضيع  وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا. ويحل له النظر اليها. والخلوة

177
00:59:36.100 --> 00:59:57.150
بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه. فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة الاخر  ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها

178
00:59:57.250 --> 01:00:18.100
ولا يسقط عنها القصاء ولا يسقط عنها القصاص بقتله. فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا على انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع. وبين الرضيع واولاد المرضعة. وانه في ذلك

179
01:00:18.100 --> 01:00:20.000
ولدها من النسب