قال الامام النسائي رحمه الله حفل الامام على رصد الذرور والمقاربة بينها وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة قبل ان يقدر
وقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الشافعي رحمه الله حث الامام على رصف الصفوف ومقاربة بينها المقصود من هذه الترجمة ان الامام قبل ان يدخل في الصلاة آآ يدعو المأمومين الى التراث والى التقارب بين الصفوف
يكون بعضها قريب من بعض وكذلك بالنسبة للصفوف كل فصل يسوى بان يكون على صمت واحد اعوجاج فيه ولا تقدم ولا تأخر ولا فجوات خلل يكون بين الصفوف وانما يكون هناك التراص
والتقارب بحيث ويتصل المنكب بالمنكب والركبة بالركبة والقدم بالقدم وان يقارب بين الصفوف ولا يكون الخوف بعيدا عن الصف وانما يكون كل صف قريبا من الذي قبله وقد ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اقبل عليهم بوجهه او كان يقبل عليهم بوجهه يعني قبل ان يدخل في الصلاة يتجه اليهم ويقول اه اقيموا صفوفكم اقيموا صفوفكم وتواصوا ان صحوبكم
اقيموا صفوفكم وتناصوا اقيموا صفوفكم وتراصوا آآ فقوله اقيموا صفوفكم يعني اه هو تسويتها واقامتها اقامتها تسويتها لتقيمن صفوفكم واذا تسوون صفوفكم اقيموا صفوفكم سووا صفوفكم ثم قال وتراصوا فيها
يعني مع كونها تكون مستقيمة على صمت واحد لابد ايضا من الترابط والتقارب حتى لا يكون هناك فجوات ثم ايضا آآ تتقارب الصفوف ولا ينأى بعضها عن بعض ويكون بعضها بعيدا عن بعض
ثم قال عليه الصلاة والسلام فاني اراكم من وراء ظهري وهذا سبق ان مر في حديث انس فاني اراكم من وراء ظهري كما اراكم بين يدي وهذه معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم
ولكنها خاصة في الصلاة اليك هناك شيء يدل على ان ذلك يحصل للرسول عليه الصلاة والسلام في غير الصلاة وانما جاء في الحديث حصوله له صلى الله عليه وسلم في صلاة وهو
فمن معجزاته ولهذا اورده البخاري رحمه الله في علامات النبوة علامة نبوة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورد عليه المؤمنين اخبرنا علي بن حجر وعلي بن حجر ابن الياس
السعدي المروزي ثقة حافظ خرجه في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ليروي عن اسماعيل واسماعيل هو ابن جعفر وهو ثقة تبدو ان خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وقد سبق ان مر اثنان مثل هذا الاسناد
لعله اه ثمان مئة واربعة وسبعين ثمان مئة واربعة وسبعين اربعة وسبعين يعني هذا ثمان مئة وثلاثة عشر سبع مئة واربعة وسبعين. سبع مئة واربعة وثمانين نعم سبع مئة واربعة وثمانين الاسناد مثل الاسناد تماما
وذكرت فيما مضى انه سليمان انه اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن علية من شيوخ اسماعيل الان في شيوخ علي بن حجر لكن في هذا الاسناد وبالاسناد الذي معنا هو اسماعيل ابن جعفر
فذكر هذا المجزي وسماه في تحفة الاشرار يعني في الاسنادين هو اسناد ابن جعفر وليس اسماعيل ابن علية فيعني يشرب على ابن علي هناك ويكتب مكانه ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر ثقة ثبت
خرج حديثه واصحابه وكذلك اسماعيل ابن علي ثقة ثبت خرج حديث واصحابه ستة الا انه في هذا الاسناد يعني شيخ علي بن حجر في هذا الاسناد هو اسماعيل ابن جعفر
كما ذكر ذلك المسجد في تحت الاشراف يروي عن حميد ابن ابي حميد الطويل عميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة مدلس خرج حديثه واصحابه الكتب الستة وذكر في ترجمته
انه توفي وهو قائم في الصلاة وهو في صلاته رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخادمه الذي خدمه عشر سنوات منذ قديم المدينة الى ان توفاه الله عز وجل وعمر طويلا عدى ادركه صغار التابعين ورووا عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم الذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمطهرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانسه البحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
انس رضي الله تعالى عنه احد هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي بان اعلى الاجندة ان النساء الرباعيات
الذي يكون فيها بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص لانه ليس عنده ثلاثيات ذكرت فيما مضى ان اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة ليس عندهم ثلاثيات بل اعلى ما عندهم الرباعيات
والذين اعلم عندهم الرباعيات مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي هؤلاء ليس عندهم زلافياء اعلى ما عندهم الرباعيات اما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثية والترمذي عنده حديث واحد ينادي
وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد كلها باسناد واحد اي الخمسة الثلاثية عند النساء عند عند ابن ماجة اسنادها واحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك المكرمين
محرمين. قال حدثنا ابو هشام. قال حدثنا ابان. قال حدثنا حسادة قسادة. قال حدثنا انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ترافوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق روى الذي نفس محمد بيده اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصف لانها الحذر
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك بالمكرمين قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابانا انا حدثنا يا قتادة. قال حدثنا انس رضي الله عنه انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال تراقوا
وقاربوا بينها وحازوا بالاعناق وهو الذي نصر محمد بيده اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها انحذف ثم ورد النسائي آآ حديث حديث انس رضي الله تعالى عنه يقول فيه الرسول يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم راسوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق
فقوله هاذوا بالاعناق يدل على المساواة وانها على ذنب واحد لا تقدم ولا تأخر وقوله راس يعني يدل على التقارب بين كل شخص وغيره ويقول هذا الى جهة الامام بحيث
ان من كان ان الصفوف يطلب النص آآ لشد الفجوات الى جهة الامام فاذا كان هناك فجوة يقرب الى جهة الامام ثم كل واحد يتبع الذي يليه الى جهة الامام
كان الامام من جهة اليسار لان كان في ميامن الصف فانه كل واحد يقرب الى اخيه من جهة يساره الى جهة الامام وان كان في عن يسار الامام يعني فانه يقرب الى جهة اليمين
يقرب الى جهة اليمين فالمحاذاة بين الاعناق فيها انهم على سنف واحد ما في تقدم ولا تأخر والتراث على النفي فجواد والمقارنة بين الصفوف يعني معناه كل صف يكون قريبا من الاخر
ما يكون هناك مسافة تكون بين الصف والصف وانما يكون كل صف قريب قريبا من الاخر آآ ثم قال هو الذي نفسي بيده اني اراكم من وراء ظهري. وهذا مثل مثل الذي قبله
نعم مني لا ارى الشياطين آآ يدخل من خلل الصف كأنها الحدث والمقصود من ذلك اذا كان هناك فجوات وليس هناك تراث يعني معناه يكون هناك فرج للشياطين وتدخل الشياطين من بين
اه الافراد المتباعد بعظهم عن بعظ واذا حصل التراث والتقارب لا يحصل هذا الشياطين وقوله كانها الحدث المقصود بها اولاد الغنم الصغار اولاد الغنم الصغار يعني معناته انها اياها يعني تشبهها
وهذا فيه ايضا يعني آآ اه معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم او من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام كونه يرى الشياطين يدخل من صفوف او بين الصفوف او بين بين يعني في الصف
يعني اذا كان هناك فجوات كأنها الحدث الذي اولاد الغنم اصدقاء والتقارب بين صفوف يكون فيه اه اه عدم فحصول هذا من الشياطين التي تدخل بين الصفوف. ثم ايضا يحصل ايضا مع ذلك اه تفاوت
قلوب وتنافر القلوب الذي اشار اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله وتسوون صدوركم ليخالفن الله بين قلوبكم لا تختلفوا قلوبكم اخبرنا محمد ابن عبد الله المبارك محمد ابن عبد الله المبارك المحرم
وهو ثقة خرج حديثه البخاري رواه مسلم البخاري ومن البخاري وابو داوود والنسائي خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي ما خرج له مسلم ولا الترمذي ولا ابن ماجة ايوه حدثنا ابو هشام
ام سلمة نعم المغيرة المغيرة ابي سلمة المخزومي المغيرة ابن سلمة المخزومي وهو ثقة اخرج حديثه ثقة تعليقا ومسلم خرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي
وما خرج له البخاري في الصحيح وما خرج له البخاري في الصحيح وانما اه اه في الاصول وانما خرج له تعليقا خرج له في الصحيح تعليقا لا لا في الاصول وخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
حدثنا ابانا حدثنا ابان وهو بن يزيد العطار شعبان ابن يزيد العطاء وهو ثقة له افراد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة جميل اصحاب كتب الستة الا من ما جاء عددنا قتادة وابن دعامة السدوسي البصري
وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد تقدم ذكره قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل ابن عياض عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن زميل ابن قربة عن جابر ابن زمرة رضي الله عنه انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال يتمون الصف الاول ثم ثم يتراقصون في الصف ثم ورد النسائي حديث جابر ابن ثمرة رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قالوا وكيف تصف الملائكة عند انزل الله عند ربه عند ربه او كيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتمون الصف الاول
ثم يتراقصون في الصف ثم يتراصون في الصف قوله فقوله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عن عند ربهم يعني هذا كونه يأتي بما يريد ان يعلمهم اياه بهذه الصيغة
التي هي الاستفهام والتي هي العرض هذا يجعلهم آآ يستعدون ويتهيئون ويتشوفون ويتشوقون الى معرفة ذلك ولهذا قالوا وكيف تصف الملائكة وقال يتمنا الصف الاول ثم يتوصون يتوصون في الصف
فمثل هذا التعبير فيه لفت الانظار وحفز الهمم وجعل النفوس تتطلع وتتشوف الى ذلك الشيء الذي مهد له بهذا التمهيد وقدم له بهذا التقديم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
عند ربهم ثم ايضا هذا يدل على ان الملائكة تصف عند الله عز وجل وانهم يكونون على هذه الهيئة التي وصفها رسول الله وانهم يتراصون في الصفوف انهم آآ انهم يتراصون
في الصفوف وقد جاء في الحديث عند ابن ماجة اه قال يتمون الصفوف يتمون يتراصون في الصفوف الصف الاول يضمون صفوف ويتراصون في الصف يعني عند ابن ماجة يتمون الصفوف
يلمون الصفوف ويتراصون في الصف وهنا قال يتمون الصف الاول يتمون الصف الاول وفي عند ابي داوود الصفوف المتقدمة صفوف المتقدمة ويحتمل ان يكون المقصود بقوله الصف الاول المراد به الجنس
يعني التي هي الصفوف الاول كما جاء عند ابي داود وعند ابن ماجة ويحتمل ان يكون المقصود بذلك ان الصف الاول هو الذي اه يبادروا اليه وهو الذي اه اه يتم قبل ان يبدأ بغيره
يتم قبل ان يبدأ بغيره كما جاء في بعض الاحاديث اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتمام الصف الاول ثم الذي يليه وان كان شيء نقص فانه يكون في المؤخر
سيأتي هذا الحديث انه تم الصف الاول ثم الذي يليه وان كان نقصا فانه يكون في المؤخر ورد ابو خزيمة اخبرنا قتيبة يقول لك اخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة
وهو آآ من شيوخ النسائي الذين اكثر من الرواية عنهم وكثيرا ما يأتي ذكر قتيبة في سن النسائي بل اول حديث في سنن النسائي هو من رواية شيخه قتيبة الفضيل ابن عياض
وهو ثقة ثقة اه ثقة فاضل زاهد حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة من الاعمال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الجاهلي البصري القوفي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن المسيب ابن رافع وهو ثقة خرج حديثهم خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن زميل ابن طرفة وهو ايضا ثقة قرب يا حبيبه. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني ما خرج له الترمذي ولا البخاري
عن جابر ابن سمرة عن جابر ابن سمرة صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحديثه اخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة انيس جابر ابن سمرة اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال فضل الصف الاول على الثاني وقال اخبرني يحيى ابن عثمان الحمصي قال حدثنا تقية عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن الزبير بن نصير عن العرباض بن السارية رضي الله عنه انه عن العرقاب ابن الزارية رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يصلي على الصف الاول ثلاثا وعلى الثاني واحدا ثم اراد النسائي فضل الصف الاول على الذي يليه فضل الصف الاول على الذي يليه وورد في حديث عربة بن سارية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الصف الاول ثلاثا
وعلى الثاني مرة واحدة وجاء في سنن ابن ماجة كان يستغفر الاول ثلاثا وللثاني مرة واحدة وهذا يدل على فضله فهذا يدل على فضل الصف الاول على الذي يليه وان ذلك يقتضي الحرص
على عليه وقد جاء في ذلك احاديث اخرى منها قوله عليه الصلاة والسلام خيره في الرجال اولها وقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه
وهنا يدل هذا الاستغفار من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ على الصف الاول آآ ثلاثة والاسلامي واحدة على على فضله وهذا من جنس ما جاء المعلقين والمقصرين اه عند الفراغ من النسك
الرسول دعا للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة وذلك دال على تفضيل الحلق على التقصير وهذا دال على تفضيل الصف الاول على الذي يليه حيث جعل لصاحبه لاصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
وما ذاك الا لان اصحاب الصف الاول يعني يأتون مبكرين ويكون مكرهم في المسجد اكثر ويكونون قريبين من الامام وكل هذه ميزات غفروا بها ومما حصل لهم آآ ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الصف الاول ثلاثا وفي وفي والذي عند النسائي يصلي بمعنى يده
لان صنع صلاتنا نهى الدعاء وصلي عليه من ثلاث صلاتك سكنة لهم يعني ادعوا لهم فان الصلاة هنا المراد بها الدعاء حديث والحديث عند ابن ماجه فيه ذكر الاستغفار وهو الدعاء لذكر الاستغفار وهو الدعاء
اخبرني يعني اخبرني اخبرني يحيى اذا ابن عثمان الحمصي يحيى بن عثمان الحمصي صدوق عابد صدوق عابد صدوق عابد اخرج له ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي
وابن ماجة قال الحمد لله بقية بقية وابن الوليد الحمصي ايضا الحين في ايضا وهو وهو صدوق كثير عن ضعفاء وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء اخرجه البخاري البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن بحير ابن سعد في بعض النسخ تعيش وبحيرة بن سعد ثقة الرجل في البخاري في حديث مسند والاربعة؟ نعم. اخرج له البخاري في الادب المفرد والاربعة
خرج في البخاري في الادب المفرد والاربعة نحيل بن سعد الحمصي وهو حمصي ايضا هل عن خالد بن معدان وهو ايضا حمصي الجماعة؟ نعم. ها؟ ايه. خرج له اصحاب الكتب الستة
ان يبالي بالنبات. عن جبير ابن نفير وهو ايضا حمصي خرج له خرج له المخالفة ثقة خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الاعراض بن سارية صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه الاربعة وهو وقد سكن حنطة فعلى هذا يكون اسناد مسلسل بالحمضيين مزلزل الحمصيين لان كل رجاله من اهل حمص كل رجاله من اهل حمص
اه يحيى بن عثمان الحمصي وبقية مولود حمصي وبحير بن سعد الحمصي وخالد بني معدان الحنصي وجبير ابن نفير الحنصي والعرباب المجارية الذي سكن حمصا قال الصف المؤخر وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خاله قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول ثم الذي يليه وان كان نقص فليكن في الصف في المؤخر ثم ورد النسائي هذه الكلمة وهي الصف المؤخر
الذي هو اخر الصفوف الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الظهور اليد اولها وشرها اخرها الخوف الرجال اولها وشرها اخرها الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ اتموا الصف الاول
ثم الذي يليه وما كان من نقص فليكن في الصف الاول نسخة في المؤخرة وما كان من نقص فليكن في المؤخر اي صف المؤخر واخر ولا المؤخرة وانما لنحزن فليكن
وما وما كان وان كانت وان كان نقص فليكن في المؤخرة في الصف المؤخر آآ الرسول عليه الصلاة والسلام بيرشد الى ان يتم الصف الاول ولا يبدأ الصف الثاني الا اذا تكامل الصف الاول
يعني لا يجوز ان انه يبدأ الصف الثاني هو الصف الاول في اطرافه فجوات بل الواجب هو اكمال الصف الاول. ثم اذا امتلأ الصف الاول يبدأ الثاني واذا كمل الثاني
ولم يبق فيه نقص يبدأ الثالث وان كان نقص فليكن في المؤخرة ما يكون النقص الاول ولا في الثاني ولا في صفوف المتقدمة بل الواجب يعني اتمام الصفوف الاول فالاول
الاول فالاول ابن مسعود؟ نعم آآ يقول اخبرني اخبرنا اخبرنا اسماعيل ابن مسعود التعبير به اخبرني واخبرنا عند المحدثين المراد به ان التلميذ اذا كان اخذ من الشيخ وحده فانه يعبر باخبرني
تعبر اخبرني واذا اخذ ومعه غيره يعبر باخبارنا اعبر اخبرنا وقد يأتي ذكرنا يعني يعني للانسان اذا كان وحده لكن الغالب انهم يفرقون بين اخبرنا واخبرني لان اخبرني يستعملها المحدث اذا كان اخذ من شيخه وليس معه احد
عند التحذير واذا كان اخذ عنه هو وغيره فانه يقول اخبرنا يعني اخبره واخبر غيره معه يعني انه اخبر جماعة هو واحد منهم اخبر جماعة هو واحد من هؤلاء الجماعة
واسماعيل ابن مسعود آآ اسماعيل ابن مسعود ثقة آآ خرج له النسائي وحده وكنيته ابومسعود وبصري ثقة خرج له النسائي وحده وكنيته ابو مسعود وقد ذكرت فيما مضى ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته باسم ابيه
وفائدة معرفة ذلك الا يظن التصحيح فيما لو قيل اسماعيل ابومسعود اسماعيل ابو مسعود فانه فان من لا يعلم ذلك اذا وجد ابو بدل ابن يقول هذا تصحيح. يعني اه صحفت ابن وصارت ابو ومن يعلم ذلك يقول لا تصحيح
لانه ابن مسعود وهو ابو مسعود هو ابن مسعود وهو ايضا ابو مسعود عن خالد عن خالد ابن الحارث وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. قال هبلتنا سعيد. قال حدثنا سعيد هو ابن ابي عروبة
سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة آآ قيل انه من اثبت الناس في حديث قتادة وهو هنا يروي عن قدادة يروي عن قتادة وحديث سعيد بن ابي عروبة عند اصحاب الكتب الستة
عن قتادة عن قتادة ابن دعامة حدوثي وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر قريبا عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره قريبا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين