1
00:00:00.400 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القسيم النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:20.800 --> 00:00:37.450
قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام يعني الدستوائي. قال كتب الي اخا وابي كثير يحدث عن يعلى ابن حكيم  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول في الحرام

3
00:00:37.650 --> 00:00:59.100
يمين يكفرها وقال ابن عباس قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال حدثنا يحيى ابن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعلي ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير ان يعلى ابن حكيم اخبره ان سعيد ابن جبير اخبره انه سمع ابن عباس

4
00:00:59.100 --> 00:01:16.050
قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا حجاج بن محمد قال اخوان بن جريج

5
00:01:16.100 --> 00:01:29.400
قال اخواني عطاء انه سمع عبيد بن عمير يخبر ان انه سمع عائشة رضي الله عنها تخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها

6
00:01:29.600 --> 00:01:52.550
في شرب عندها عسلا قالت فتواطأت انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير ودخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال بل شربت عسلا عند زينب من تجاه

7
00:01:52.600 --> 00:02:13.300
ولن اعود له ونزل لما تحرم ما احل الله لك؟ الى قوله ان تتوب لعائشة وحفصة واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

8
00:02:13.400 --> 00:02:31.600
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا او هذه الاحاديث تتعلق بكون الرجل يحرم زوجته عليه ويقول هي علي حرام وفي هذا اقوال كثيرة للعلماء احسنها

9
00:02:31.900 --> 00:02:54.300
انه اذا قال لزوجه انت يا حرام ان كان يريد بهارا بمعنى انها حرام تضع عليك حرمة امه فانه يكون ظغارا على حسب نيته وين كان يريد طلاقا فهو طلاق لان هذه يعني ليس صريحا في الطلاق وانما هو كناية من كناياته فاذا

10
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
اتى به واراد الطلاق فانه يكون طلاقا. وان لم يكن لا هذا ولا هذا وانما اراد ان يحلف عليها بشيء او انه يريد ان يعني ان تقوم بشيء وان فان هذا يكون يمينا مكفرة وهذا هو

11
00:03:14.300 --> 00:03:26.500
هو الذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في طريقين الاوليين وفي ان انه اذا حرم فهي ميت يعني يكفرها ويقول لقد كان في رسول الله اسوة حسنة

12
00:03:26.850 --> 00:03:56.850
لانه لما لما حصل منه يعني في الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها هو ان انها ان عاش وحصى طبقة على ان اذا جاء احد احداهما انه تقول له انني اجد منك ريح الاظافير كان وكان يعني يشرب عند حفصة عسلا

13
00:03:57.450 --> 00:04:20.350
رضي الله عنها فقال اني اجد عندك ريح مع غفير والمغافير هي ما يعني يكون من الشجر فيكون يعني معنى ذلك ان هذا عسلا يعني اه يعني اه من هذه الشجرة الذي

14
00:04:20.350 --> 00:04:39.550
يقال له يعني مغافير او يقال له يعني يعني غير ذلك مما هو نوع من الشجر له رائحة وراء ريحتهن يعني غير طيبة. وكان عليه الصلاة والسلام يعني يكره يعني الرائحة غير طيبة وان لا يشم منه الا رائحة طيبة. فلما

15
00:04:39.550 --> 00:04:58.350
تواطأتا على ذلك وكل واحد منهما قالت على حدى يعني ظن ان ان هذا الذي قالها انه صحيح وان هذا بسبب هذا العسل الذي كان يعني آآ نحله يعني يأخذ يعني او

16
00:04:58.350 --> 00:05:20.300
يعني يرعى من هذه يعني هذه المغافير التي آآ رائحتها غير طيبة. فقال لا نعود ومنع ذلك من نفسه منع منع منع من ذلك وقال لن اعود اليه فقوله يعني لن اعود اليه

17
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
يعني هذه اعتبرت يمينها وقال الله عز وجل ما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجه ثم قال هل فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا معنى ابن عباس رضي الله تعالى عنه آآ لكم في رسول الله اسوة حسنة لانه حصل منه هذا الشيء وآآ انزل الله عليه انزل الله

18
00:05:40.550 --> 00:06:00.750
عليه ان هذه يمين وتكفر اه  كان صلى الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا. نعم. قالت فتواطأت انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
ولا تقل اني اجد منك ريح مضافير اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل لي ولن اعود له هذا هو التحريم الذي حرمه على نفسه وقال انه لن يعود له لانه يعني آآ آآ

20
00:06:20.750 --> 00:06:38.650
ان فيه هذه الرائعة التي ذكرتاها نعم لان لا يوجد قسم ولا شيء قول الانسان لن افعل كذا. نعم. نعم. يعني يعني حرم على ذلك وحرمه على نفسه وهو يعني

21
00:06:38.650 --> 00:06:54.900
لانه حرام عليه يعني ولم يرد ذلك يعني اذا كان لفظا عام وليس امرأة فانه يعني يكون شيء محرم يكون بمثابة اليمين وسواء جامعة يمين او ما جاء معه يمين

22
00:06:54.950 --> 00:07:13.950
لفظة التكريم لابد منها يحرم ليس بلازم لكنه يعني القرآن جاء لما تحرم؟ وهو انما يعني يعني اتى بلفظ يعني يدل على امتناعه في مجاله قال لن افعله. لن افعله

23
00:07:14.000 --> 00:07:34.750
وجاء في بعض الروايات عند عند البخاري انه ذكر الحدث لكنه لا يلزم ان يكون معه حدث. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم عن هشام عن الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن عن يعلى ابن حكيم

24
00:07:34.750 --> 00:07:55.150
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم قال حدثنا يحيى ابن بشر الخليلي عن معاوية بن سلام عن يهب لابي كثير قال وحدثني محمد بن حاتم عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريد وعطاء بن ابي رباح

25
00:07:55.150 --> 00:08:12.250
عن عبيد بن عمير عن عائشة. نعم قال خلدنا ابو قريب محمد ابن العلاء وهارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه

26
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
اله وسلم يحب الحلوى والعسل اخر الحديث اللي قاله قال وكان لا اعود اليه اخر اخر جملة في حديث عائشة. الى قوله ان تتوبا لعائشة وحفصة. نعم. واذا فر النبي الى بعض ازواجه

27
00:08:32.250 --> 00:08:58.650
بقوله من شربت عسلا. يعني قبل شربت عسلا هات يعني ولن اعود اليه يعني معناه ان يعني فيه الذي يتعلق بالمنع يعني هذا مختصر. ودل عليه ما قبله. نعم قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء وهارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة

28
00:08:58.900 --> 00:09:13.400
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الحلوى والعسل فكان اذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة واحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس

29
00:09:13.500 --> 00:09:38.400
فسألت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عجة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له وذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير

30
00:09:38.400 --> 00:09:59.050
انه سيقول لك لا وقولي له ما هذه الريح؟ وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل وقولي له جرست نحله العرفط. وساقول ذلك له

31
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
وقوليه انت يا حفصة قوليه انت يا صفية. فلما دخل على سودة قالت تقول سودة الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادئه بالذي قلت لي وانه لعلى الباب فرقا منك

32
00:10:19.350 --> 00:10:35.450
فلما دنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت يا رسول الله اكلت مظافير؟ قال لا قالت فما هذه الريح؟ قال فسقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط

33
00:10:35.650 --> 00:10:52.200
فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صبية فقال بمثل ذلك. فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به. قالت تقول سوداء سبحان الله

34
00:10:52.900 --> 00:11:12.900
والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي قال ابو اسحاق ابراهيم اعتادنا الحسن بن بشر بن القاسم قال حدثنا ابو اسامة بهذا سواء وحدثنيه زويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام ابن

35
00:11:12.900 --> 00:11:45.650
بهذا الاسناد نحوه  تغيير الله حديد؟ نعم بعده تخيير المرأة لكم نعم ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني قصة عائشة ويعني وان الذي فيه ان التي سقته العسل هي حفصة وان آآ الذي حصل منهن العزم او

36
00:11:45.650 --> 00:12:12.800
لانه آآ انه انه شرب شيئا آآ فيه رائحة الارفق او المغافير الاتفاق بين عائشة وشودة وصفية. والحديث السابق انما هو يتعلق بزيد وان هذا الذي حصل من هذا يعني في

37
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
الاقرب ان ان ما جاء في هذا وهم وانما ان الصحيح هو ما جاء في قصة زينب وانها هي التي حصل وذلك التواضع والذي جاء ذكره في القرآن فانما هو فيما يتعلق عائشة وحفصة وانهما تواطئا

38
00:12:33.250 --> 00:12:51.100
وقالتا ما قالتا في الذي سقته زينب زينب بنت جحش هذا هو الذي يوافق القرآن ويوافق اه يعني التظاهر الذي حصل ذكره في القرآن يعني بخلاف هذا الذي جاء ان حفصة هي التي

39
00:12:51.100 --> 00:13:30.300
العسل هو ان التي تواطأنا عائشة وسودة وصفية يعني الرواية او فيها انها زينب هي هي الاظهر وهي المقدمة على غيرها وهي الارجح نعم وفيه آآ   قالت اهدت لها امرأة من قومها يعني يعني من قوم حفصة يعني قالت يعني جرس نحله العرفط يعني

40
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
له شجع الذي في الاول يعني ذكر مغافير ويعني معنى ذلك ان هذا الرئة الرائحة لما كان شرب عسلا يعني هذي ان ان النحل اكل يعني هذا النوع فصارت رائحته في العسل. وصارت رائحته يعني في العسل

41
00:13:50.300 --> 00:14:20.400
من عسل نعم اوكي يعني هذا الوعاء الذي يتخذ من الجلود. نعم جرست نحله العرفط. جرست يعني اكلت يعني النحل اكل الارفط فصار يعني العسل فيه الريح ومعلوم ان العسل كله عسل يعني يصير يعني

42
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
يتعلق او يظهر فيه يعني الشيء الذي الذي هو منه. فهن ذكرتا ان هذا انه العرف التي هو رائحته غير طيبة والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحب ان يعني يشم منها يعني منه رائحة غير طيبة

43
00:14:40.400 --> 00:15:02.900
وكان يحب الريح الطيبة عليه الصلاة والسلام ويكره يعني شيء الذي فيه حياة غير طيبة وكان انضم لهذا الحديث كان يحب الحلوى والعسل يحب الحلوى والعسل الحلوى يعني هو كل شيء حلو والعسل هو يعني من الحلوى ولكنه احسن انواع الحلوى

44
00:15:02.900 --> 00:15:29.050
هذا يعني عطفه يعني ليس للمغايرة وانما يعني يعني لبيان العطف الخاص على ولا شك ان الخاص يعني يكون له تميز على العام فهو ليس يعني عطف مغايرة وانما يعني يحب الحلوى بعمومها ويحب العسل بخصوصه لانه احلى انواع

45
00:15:29.050 --> 00:15:54.200
الحلوى الذي هو الذي هو العسل آآ كانت آآ قال ان حفصة تعطيه يعني آآ من عكة اهديت لها من بعض قومها آآ اتفقت عائشة عن الاثنتين اللي هم زوجة وصبية على ان كل واحدة يأتي اليها تقول انها تجد يعني ريح يعني العرف

46
00:15:54.200 --> 00:16:21.900
قالت فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والذي لا اله الا هو لماذا قالت تقول جودة يعني كان يعني يحكي كلامه انها كانت تريد انها انها ارادت انها تحقق شلل قالت وعائشة

47
00:16:21.900 --> 00:16:41.350
وانها عزمت على انها من حين ما يأتي عند الباب انها تفاتحه بهذا الكلام فرقا منها. يعني من عائشة رضي الله عنها يعني يعني خوفا منها ولكنها صبرت حتى دخل وقالت له ما قال. يعني كانت يعني تريد ان تفاتحه وهو عند الباب

48
00:16:41.350 --> 00:17:11.950
قبل ان يصل ويجلس  والله الذي لدعه ايش؟ قالت تقول سوداء الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادئه بالذي قلته وانه الباب فرقا منك نعم تخاطب عائشة  قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء وهارون عبد الله عن ابي اسامة. حماد ابن هشام. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم

49
00:17:12.000 --> 00:17:31.300
قال ابو اسحاق ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر بن القاسم  عن ابي اسامة بهذا سواء قال وحدثنيه سويد بن سعيد عن علي بن مسند عن هشام بن عروة بهذا الاسناد نحوه. يعني هذا الذي هو اه

50
00:17:31.300 --> 00:17:56.600
ابراهيم هو ابراهيم بن سفيان الذي هو الراوي عن مسلم. الذي هو راوي الكتاب عن مسلم وهذا ذكر طريقا اخرى يعني غير طريق مسلم ساوى فيها مسلم لان مسلم رواه عن عن ابي قريش عن ابي وهارون ابن عبد الله عن ابي عن ابي

51
00:17:56.600 --> 00:18:16.600
هشام ابي قريب عن اسامة يعني ان ان المسلم يعني بينه يعني آآ بينه وبين ابي اسامة رجل وهناك آآ ابو ابراهيم بينه وبين اسامة رجل يعني تساواه مع انه انزل منه ساواه في هذه الرواية

52
00:18:16.600 --> 00:18:44.400
مع انه ما انزل منه ولهذا يقال على به يعني انه يعني صار عاليا مع انه متأخر. لانه لتلاميذ مسلم وصار يعني هذا الاسناد فيه علو لانه ساواه نعم اذا طلبوا قال ابو اسحاق ابراهيم يعني ابراهيم ابن سفيان الذي هو راوي الكتاب عن مسلم

53
00:18:44.450 --> 00:19:07.850
وهذا من الزيادات التي يعني اه زادها او جاءت عن اه عن الراوي راوي كتاب مسلم ها قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال حدثني حرملة الريح تجيبي واللفظ له قال اخبرنا عبد الله

54
00:19:07.850 --> 00:19:28.500
ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان عائشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقييد ازواجه بدأ بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا

55
00:19:28.500 --> 00:19:46.700
حتى تستعملي ابويك. قالت قد علما ان ابوي لم يكونا ليأمران بفراقه. قالت ثم قال ان الله الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين

56
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
وتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد ومحصنات منكن اجرا عظيما. قالت فقلت في اي هذا استأجر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله

57
00:20:07.200 --> 00:20:30.150
له والدار الاخرة؟ قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت  قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عباد ابن عباد عن عاصم عن معاذه العدوية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

58
00:20:30.600 --> 00:20:54.350
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستأذننا اذا كان في يوم المرأة منا بعدما نزلت ترضي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء فقالت لها معاذة فما كنت تقولين لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استأذنك قالت كنت اقول

59
00:20:54.350 --> 00:21:18.650
ان كان ذاك الي لم اوتر احدا على نفسي قال وحدثناه الحسن بن عيسى قال مبارك قال اخبرنا عاصم بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق قال

60
00:21:18.700 --> 00:21:36.150
قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعده طلاقا قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق قال

61
00:21:36.250 --> 00:22:02.900
ما ابالي خيرت امرأتي واحدة او مائة او الف بعد ان تختارني ولقد سألت عائشة فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاق طاء قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن الشعبي عن مسروق عن عائشة ان رسول الله

62
00:22:02.900 --> 00:22:19.650
صلى الله عليه وسلم خير نساءه فلم يكن طلاقا قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم الاحول واسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق عن

63
00:22:19.650 --> 00:22:37.200
عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده طلاقا قال احدثنا يحيى بن يحيى بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية

64
00:22:37.250 --> 00:22:58.200
عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعددها شيئا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

65
00:22:58.800 --> 00:23:16.200
وعن الاعمش عن مسلم عن مسبوق عن عائشة بمثله وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتغيير النبي صلى الله عليه وسلم نساء لما نزل عليه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنت تريد الحياة الدنيا وزينتك

66
00:23:16.200 --> 00:23:41.500
فبدأ بعائشة رضي الله عنها وخيرها وقال يعني اه في اول كلامه يعني اني قائل لك شيئا فلا تستعجلي حتى تستأمري ابويك يعني ثم اخبرها بذلك وقالت في هذا او استأذن انني

67
00:23:41.500 --> 00:24:02.950
نريد الله ورسوله والدار الاخرة. انني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. ثم يعني آآ فعل ازواج مثل مثل ما قالت عائشة وانهن قلنا مثل ما قالت عائشة وانهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. وهذا يدل على فضلهن ونبلهن وآآ

68
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
يعني حرصهن على ملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام بما يعني يلزمه له منهن لابتغاء وجه الله يجل ابتلاء الدار الاخرة وما كنا يعني يريدنا الدنيا وزينتها. ولهذا لما خيرهن الرسول صلى الله عليه وسلم اخترن البقاء معه

69
00:24:22.950 --> 00:24:46.200
وان اه وان وقدمنا اه ما يرجونه ما يرجونه عند الله عز وجل من الثواب ومن الجزاء عنده سبحانه وتعالى فهذا يدل على فضلهن وعلى نبضهن ثم الحديث الذي بعد هذا جاءت تقول انه لم يكن طلاقا يعني هذا التخيير الذي حصل يعني ما صار فيه

70
00:24:46.200 --> 00:25:10.450
طلاق ولم يكن طلاقه ويعني بعض العلماء قال انه يكون طلاقا لكن هذه النصوص واضحة في انه لا يعتبر لا اعتبره طلاقة. اما لو خير رجل امرأته واختارت نفسها هذا يكون طلاقا. لكن كونها اختارت الرسول صلى الله عليه وسلم او

71
00:25:10.450 --> 00:25:36.450
الذي خيرها فان هذا لا يكون طلاقا قال حدثني ابو الظاهر هو احمد بن عمرو بن شرح عن ابن وهب عبد الله بن وهب قال وحددني حرولة مياه تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن يوسف ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس ابن سلامة عبد الرحمن عن عائشة. نعم

72
00:25:37.250 --> 00:25:56.150
قال حدثنا صهيب ابن يونس عن عقاد ابن عباد عن عاصم. عاصم سليمان الاحول عن معاذه العدوية عن عائشة قال وحدثناه الحسن بن عيسى عن ابن المبارك. عبد الله بن مبارك. قال حدثنا التميمي عن اكثر. ابن القاسم. عن اسماعيل ابن ابي

73
00:25:56.150 --> 00:26:13.750
طالب عن الشعبي. عن مسروق الاجدع قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن علي بن مسند عن اسماعيل بن ابي طالب عن الشامي المسروق. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عاصم عن الشعبية

74
00:26:13.750 --> 00:26:31.650
قال احدثنا اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري اذا جاء سفيان اذا جاء عبد الرحمن او يحيى بن سعيد القطان او عكيع يعني يرونا عن سفيان الثوري

75
00:26:34.300 --> 00:27:00.150
قال حدثنا يهب نوح ابو بكر من شيبة وابو قريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الظريح. عن الاعمش سليمان بن مهران. عن مسلم بنشرب ايه قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود عن اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود. ابراهيم ابن يزيد ابن

76
00:27:00.150 --> 00:27:18.800
من اسود بن يزيد بن هاشم النخائي قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله قال دخل ابو بكر رضي الله

77
00:27:18.800 --> 00:27:32.450
وعنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لاحد منهم. قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر رضي الله عنه فاستأذن فاذن له

78
00:27:33.450 --> 00:27:54.350
فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نسائه واجبا ساكتا قال فقال لاقولن شيئا اضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة زعلتني النفقة فقلت اليها فوجئت عنقها فضحك رسول الله صلى الله

79
00:27:54.350 --> 00:28:18.800
عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام ابو بكر الى عائشة يجأ عنقها فقام عمر الى يلجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ليس عنده فقلنا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا ليس

80
00:28:18.800 --> 00:28:38.800
عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية. يا ايها النبي قل لازواجك حتى بلغ للمحسنات ان اجرا عظيما قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعلني فيه حتى حتى

81
00:28:38.800 --> 00:28:56.950
ابويك قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلى عليها الاية قالت ففيك يا رسول الله استشير ابوي؟ بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسألك الا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت

82
00:28:58.000 --> 00:29:22.500
قال لا تسألني امرأة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا  نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه التخيير ولكن سبق التخيير يعني شيء

83
00:29:23.050 --> 00:29:39.900
وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده نساءه وكن يطالبن يضربن منه النفقة وكانوا الناس حول بابه لم يؤذن لهم فجاء ابو بكر فاذن له ثم جاء عمر فاذن له. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ساكتا واجما

84
00:29:39.900 --> 00:30:04.700
يعني معناه غير متكلم يعني يظهر على وجهه التأثر يعني كما هو الشأن الذي يعني ساكت يعني يفكر او يتعمل في شيء فلما رآه على هذه الهيئة اراد او ان يضحكه يعني حتى تتغير حاله من السكوت ومن هذا التأثر الى ان يتبسم ويرعك

85
00:30:04.800 --> 00:30:25.300
فقال له لو رأيت ابنة خارجة يعني زوجته انها سألتني النفقة فواجهتها او يعني فواجهتها ووجدت عنقها. ووجدت عنقه يعني طعن فيها في عنقها لما قاتله هذه المقالع. فتبسم الرسول وسلم

86
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
يا باشا من هذا الكلام ثم قال ان هذا الذي حصل لك هو الذي حصل من هؤلاء النسوة يعني يطالبني يطالبني النفقة فجعل عمر ابو بكر يعني يجأ في عنق عائشة وعمر يلجأ في آآ عنق حفصة يعني كل منهما يطعن في

87
00:30:46.050 --> 00:31:07.500
في عنق ابنته وكان هذا قبل هذا كان هذا قبل الحجاب. وقبل ان ينزل الحجاب ثم قلنا يعني اننا لا نطالبه يعني بعد ذلك بشيء يعني ليس عنده ثم ان آآ

88
00:31:07.600 --> 00:31:27.500
معدني ما نعتزل بعد ذلك اعتزل النساء. نعم. نعم ثم انه اعتزل بعد ذلك نسائه شهرا وذلك في مكان مرتفع يقال له المشربة فجلس فيه ويعني الة او حلف انه يعني يعتزلهن

89
00:31:27.500 --> 00:31:45.450
الجهر فبقي يعني في تلك المشربة حتى يقام الى تسعة وعشرين تسعة وعشرون يوما ونزل وقيل له وقالت له عائشة انها تسعة وعشرين نعدها وقال ان الشهر تسعة وعشرين من شهر تسعة وعشرين ثم انه

90
00:31:45.600 --> 00:32:01.750
نزلت اية التخيير فخير وبدأ بعائشة رضي الله عنها وارضاها وقال انني يعني انك لا يعني لا تقدمي على شيء حتى تستشيري او لا تبتي بشيء حتى تستشعري والدك ووالديك. وقالت افي هذا

91
00:32:01.750 --> 00:32:21.550
السفير هل اريد الله ورسوله والدار الاخرة؟ بل يريد الله رسوله والدار الاخرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك يعني خشية ان تكون آآ لما عندها من من من الشباب يعني وانها وقد

92
00:32:21.550 --> 00:32:38.900
يحصل منها ان تقدم على ان تختار فراقه عليه الصلاة والسلام وقال لها اه استفيري والديه فكان جوابها رضي الله عنه كما يريد وانهى لا تريد ان تستشير في رسول صلى الله عليه وسلم

93
00:32:38.900 --> 00:33:01.950
بل هي تريد الله عز وجل والدار والدار الاخرة. ثم انها طلبت منه الا يقول للنساء لنسائه مثل ما قال لها عندما لانه بدأ بها بتغيير الرسول صلى الله عليه وسلم قال انني انني لم اكن معنتا ولا متعنتا وانما معلما ميسرا. يعني معناها ان الشيء الذي

94
00:33:01.950 --> 00:33:23.500
في تسيير والذي فيه يعني فائدة والذي فيه مصلحة فانه يبديه. فاذا سألته او سألته احداهن فانه يجيبها بالذي من عائشة وقد حصل منهن ان تتابعن على اه ان انهن اردنه واردن الله عز وجل

95
00:33:23.500 --> 00:33:48.050
ولم يردنا يعني زينة الحياة الدنيا فاذا هذا التخيير سبقه يعني هذا الذي الاعتزال الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم لمدة في مدة شهر قال حدثنا زهير ابن الخطاب عن روح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عتب الزبير

96
00:33:48.100 --> 00:34:08.300
محمد المسلم بتدرس قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار عن سباق ابي زمير قال حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم قال

97
00:34:09.050 --> 00:34:25.650
لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نساءه قال دخلت المسجد فاذا الناس يمكثون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل ان يؤمرن بالحجاب

98
00:34:26.650 --> 00:34:45.000
فقال عمر فقلت لاعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت يا بنت ابي بكر لقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي وما لك يا ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك

99
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة لقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:35:05.350 --> 00:35:24.000
لم وبكت اشد البكاء وقلت لها اين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة فدخلت فاذا انا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على المشربة

101
00:35:24.450 --> 00:35:45.100
مدمل رجليه على نقيل من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح استأذن لي استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنظر رباحا الى الغرفة ثم نظر

102
00:35:45.100 --> 00:36:02.500
فلم يقل شيئا ثم قلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونظر باحل الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيئا ثم رفعته ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح

103
00:36:03.650 --> 00:36:22.850
استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن اني جئت من اجل حفصة والله لان امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها. ورفعت صوتي

104
00:36:25.800 --> 00:36:52.300
رأوا مع الي ان ارقه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير فجلست فادنى ازارة وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها

105
00:36:52.300 --> 00:37:10.450
غرض في ناحية الغرفة واذا افيق معلق قال فابتدرت عيناي قال ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ قلت يا نبي الله وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك

106
00:37:10.700 --> 00:37:32.850
وهذه ازالتك لا ارى فيها الا ما ارى وذاك قيصر وكسرى في الثمار والانهار وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوته وهذه خزانتك. وقال يا ابن الخطاب الا ترضى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا؟ قلت بلى. قال ودخلت عليه حين

107
00:37:32.850 --> 00:37:50.650
دخلت وانا ارى في وجهي الغضب وقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شكل النساء؟ فان كنت طلقتهن فان الله معك وملائكته وجبريل ميكائيل وانا وابو بكر والمؤمنون معك

108
00:37:50.850 --> 00:38:15.450
وقل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رفضت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية اية التخيير عسى رب مطلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

109
00:38:15.700 --> 00:38:34.000
وكانت عائشة بنت ابي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لطلقتهن؟ قال لا. قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكثون بالحصى يقولون

110
00:38:34.000 --> 00:38:55.250
طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء افأنزلوا فاخبرهم انك لم تطلقهن؟ قال نعم ان شئت فلم لن احدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان من احسن الناس ثغرا

111
00:38:55.650 --> 00:39:12.650
ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كأنما يمشي على الارض لما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت

112
00:39:12.650 --> 00:39:37.600
في الغرفة تسعة وعشرين. قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين. فقمت على باب المسجد فناديت باعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمهن

113
00:39:37.600 --> 00:39:58.350
الذين يستنبطونه منهم وكنت انا استنبطت ذلك الامر وانزل الله عز وجل اية التخيير قال حدثنا هارون السعيد الايلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان عن ابن بلال قال اخبرني يحيى قال

114
00:39:58.350 --> 00:40:15.550
اخبرنا عبيد بن حنين انه سمع عبد الله بن عباس يحدث قال مكثت سنة وانا اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن اية فما استطيع ان اسأله هيبة له حتى خرج حاجا. وخرجت معه

115
00:40:15.550 --> 00:40:35.550
فلما رجع فكنا ببعض الطريق علل الى الاراك لحاجة له فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ازواجه. وقال تلك حفصة

116
00:40:35.550 --> 00:41:00.500
وعائشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسألك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك؟ قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك قال وقال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله تعالى

117
00:41:00.500 --> 00:41:18.600
ان ما انزل وقسم لهن ما قسم. قال فبينما انا في امرأة في امر وبينما انا في امر ائتمره اذ قالت لي اذ قالت لي امرأتي لو صنعت كذا وكذا

118
00:41:20.200 --> 00:41:40.350
وقلت لها وما لك انت؟ ولما ها هنا؟ وما تكلفك في امر اريده؟ وقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب  ما تريد ان تراجع انت ما تريد ان تراجع انت وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:41:40.450 --> 00:41:58.150
حتى يظل يومه غضبان. قال عمر ما اخذ ردائي ثم ثم اخرج ثم اخرج مكاني حتى ادخل على حفصة فقلت لها يا بنية انك رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:41:58.250 --> 00:42:18.250
حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله انا لنراجعه فقلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله يا بني لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها

121
00:42:18.250 --> 00:42:35.300
ثم خرجت حتى ادخل على ام سلمة بقرابتي منها فكلمتها فقالت لي ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله

122
00:42:35.300 --> 00:42:54.200
عليه وسلم وازواجه قال فاخذتني اخذا كسرتني عن بعض ما كنت اجد وخرجت من عندها وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن حين

123
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
ان نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلأت صدورنا منه فاتى صاحب البخاري يدق الباب وقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال اشد من ذلك اعتزل رسول الله

124
00:43:14.200 --> 00:43:40.500
صلى الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم انف حفصة وعائشة ثم اخذ ثوبي فاخرج حتى جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له يرتقى اليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة. فقلت هذا عمر فاذن لي. قال عمر فقصصت على رسول الله

125
00:43:40.500 --> 00:44:03.050
الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث ام سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لعلى حصير ما بينه وبين شيء وتحت رأسه وسادة من ادم حشوها لي وان عند رجليه قرضا مضهورا وعند رأسه اهبا

126
00:44:03.050 --> 00:44:22.000
اللغة ورأيت اثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه. وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:44:22.250 --> 00:44:40.650
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون لهما الدنيا ولك الاخرة  قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخواني يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس قال

128
00:44:40.650 --> 00:45:07.000
اقبلت مع عمر حتى اذا كنا بمر الظهران وساق الحديث بطوله كنحو حديث سليمان بن بلال غير انه قال قلت شأن المرأتين قال حفصة وام سلمة وزاد فيه واتيت الحجر فاذا في كل بيت بكاء وزاد ايضا وكان الا منهن شهرا. فلما كان تسعا وعشرين نزل

129
00:45:07.000 --> 00:45:29.600
اليهن قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي سعيد انه سمع عبيد ابن حنين وهو مولى العباس قال سمعت ابن عباس يقول كنت اريد ان اسأل عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبست

130
00:45:29.600 --> 00:45:49.600
سنة ما اجد له موضعا حتى صحبته الى مكة فلما كان يمر الظهران ذهب يقضي حاجته فقال ادركني باداوة مما بها فلما قضى حاجته ورجع ذهبت اصب عليه وذكرت فقلت له يا امير المؤمنين من المرأتان فلم فما قضيت

131
00:45:49.600 --> 00:46:15.000
وكلامي حتى قال عائشة حفصة ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة يعني ايذائه عن اعتزال نسائه شعرا وان انه دخل تلك المشربة مكان مرتفع وكانت خزانته ووصف عمر رضي الله عنه وارضاه يعني ما في هذا الخزانة

132
00:46:15.000 --> 00:46:37.600
وان فيها يعني اهبا يعني جلود يعني لم تدبغ وفيها اه يعني قليل من الطعام من شعير وفيها قرظ يعني يعني مربوط يعني وكان على حصير قد اثر في جسده عليه الصلاة والسلام

133
00:46:37.600 --> 00:46:57.600
والعصير هو الذي يتخذ من القوص من عشب النخل وكان ليس بينه وبين جسده شيء فكان يعني مؤثرا في جسده بمعنى سورة اه سورة الحصير منطبعة في جسده. عليه الصلاة والسلام

134
00:46:57.600 --> 00:47:18.550
لانه مباشر له ليس بينه وبينه شيء يقيه منه. فاثر ذلك في جسده عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله عنه وارضاه يعني ذكر ان انه آآ انه اشيع ان الرسول عليه السلام طلق نساءه انه وان

135
00:47:18.550 --> 00:47:38.550
لهن وكان يتناوب مع انصار له في اه العوالي يعني ينزل هو يوما وينزل اه عمر يوما وكل ومن نزل منهما يأتي بما بما يأخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من التوفيق

136
00:47:38.550 --> 00:47:55.800
بين مصالحهم الدنيوية وبين تلقيهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الواحد اذا يعني جلس يشتغل يوما في في في مزرعته فانه يوصي جاره الذي نزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بان يأتيه

137
00:47:55.800 --> 00:48:15.800
قمر ويأتيه بما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك عمر اذا نزل يأتي آآ هذا الانصاري بما سمعه من رسول عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على فضل اصحاب الرسول عليه السلام وحرصهم على تلقي السنن عنه ومعرفة الحق والهدى عن رسول الله

138
00:48:15.800 --> 00:48:38.450
عليه الصلاة والسلام وآآ ذكر يعني وصفنا في خزانته وبكى وقال ما يبكيك؟ قال يعني ان انا يعني كسرى وقيصر انهم يتمتعون بالدنيا واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

139
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
عشان لما ترضى ان تكون له الدنيا ولنا الاخرة كما ترظى ان تكون لهم الدنيا ولهم الاخرة ولنا الاخرة هي انها عجلت لهم طيبات من الحياة الدنيا لانه ليس للكفار يعني من المتعة والنعيم الا ما كان في الدنيا والا فانه في الاخرة ليس امامهم

140
00:48:58.450 --> 00:49:17.900
النار ولهذا جاء في صحيح مسلم وهو اول حديث عنده في كتاب الزهد آآ الدنيا سيد المؤمن وجنة الكافر الدنيا شكل المؤمن وجنة الكافر يعني معناها ان المؤمن يعني يكون عنده مصائب ويكون عنده كذا ويصبر عليها وتكون العاقبة حميدة

141
00:49:17.900 --> 00:49:41.100
وما الكافر فجنته ومتعته انما يجعل الدنيا واما الاخرة ليس امامه ليس امامه الا النار هادي الحزب الأول من الكلمات اللي فيه صلى الله عليه وسلم نسائه قال دخلت المسجد فاذا الناس يلتفتون بالحصى نعم يعني فاذا الناس يأتون بالحصى يعني يعني فعل المهموم المغموم

142
00:49:41.100 --> 00:49:59.500
لانهم يعني اه بلغهم ان الرسول طلق نساءه وانه اعتزلهن. وكانت هذه الشائعة غير صحيحة يعني دفاع هذه غير صحيحة انه طلق نساء وهو لم يطلق نساءه. ولكن لما رأوه اعتزل

143
00:49:59.550 --> 00:50:19.550
وانه اعلى منهن شهرا يعني ظن من ظن انه طلاق او انه طلقهن يعني ذكر ذلك فكبر على رضي الله عنهم وارضاهم يطلقوا نساءه. فكانوا عند المنبر يعني ينفثون بالحصى يعني فعل

144
00:50:19.550 --> 00:50:44.450
المهموم نعم فقالوا لشعري يقولون طلق صلى الله عليه وسلم نسائهم. يعني هذا هو الذي جعلهم يعني يهتمون يصيبهم الغم ويصيبهم الحزن. وانهم يعني يصيروا مهمومين ينكتون بالحصى لهذا الامر الذي هالهم وصعب عليهم. وكانت هذه اشاعة غير صحيحة. نعم

145
00:50:44.450 --> 00:51:01.600
قال وذلك قبل ان يؤمرن بالحجاب فقال نعم يعني هذا قبل الحجاب يعني هذا الذي حصل يعني في قصة قصة وقصة المطالبة بالنفقة وما الى هذا كان قبل الحجاب. نعم

146
00:51:03.150 --> 00:51:16.250
ودخل عمر على عائشة ثم قالت له ياء فقال قال له ما لك ما لي ومالك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك. يعني تكلم على عائشة رضي الله عنها وقالت ما لك ولي

147
00:51:16.250 --> 00:51:39.400
بعيبتك يعني ابنتك يعني ابنتك هي التي يعني يمكنك ان تتكلم عليها واما عنها فلا يعني يعني لا يناسب ان تتكلم معي. نعم قال اين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قالت هو في خزانته في المشروبات فدخلت فاذا انا برباح المشربة يعني مكان مرتفع

148
00:51:39.400 --> 00:52:04.700
يقع عليه يعني بدرج يعني من جذع من جذوع النخل. وخزانته يعني الخزانة التي كانت يعني فيها الطعام ويوزع على نسائه. نعم قال فاذا بغلام رباح قاعد على اسكفة المشروبات مدن

149
00:52:04.900 --> 00:52:24.900
يعني هذا الذي عنده الخادم الذي عنده يقال له رباع وكان مدلل رجليه انا توفت الباب وانه طلب منه ان يستأذن له ولم يفعل شيئا بذلك ثم انه بعد ذلك استأذن له واذن له نعم فدخل

150
00:52:24.900 --> 00:52:45.950
قال مدلل رجليه على نقيل من خشب وهو جذع يرقى عليه وسلم وينحدر نعم نقير يعني منقور. نعم يعني درج يعني مكانة مرتدة يعني السلم الذي يوصل اليه نقيرا من خشب يعني جذع من جذع النخل منقوع

151
00:52:46.200 --> 00:53:05.850
قال رد الرجل عن الرسول صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير فجلست فادنى عليه اثارة وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في جنبه يعني معناه يعني هيئة الحصير من طبعت في جسده

152
00:53:05.850 --> 00:53:26.400
صلى الله عليه وسلم لانه آآ اضطجع عليه وليس بينه وبينه يعني حائل يعني لين يعني يحول بينه وبين بين هذا هذا الفراش العصير الذي فيه لجوء يعني لانه يعني صنع من نفوس نعم

153
00:53:27.500 --> 00:53:49.500
قال فاذا انا بقبضة من شعير يعني هذا الخزانة يعني يصرف الخزانة التي هي يعني ما كان يفجر فيه الطعام. نعم قبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرضا. قرضا هذا يعني من الذي يدبغ به. نعم

154
00:53:49.500 --> 00:54:14.100
في ناحية الغرفة واذا افيق وعلق افيق افيق نعم نعم افيق يعني المقصود به جلد الذي لم يدبر نعم وبعدين قال فلم ازل احدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر وضحك. وكان من احسن الناس ثغرا

155
00:54:14.950 --> 00:54:42.000
قال الاشارة يحدثه حتى يتبسم عليه الصلاة والسلام. ويعني اه اه حصل منه التبسم واه يعني مظاهرات يعني شرور في وجهه عليه الصلاة والسلام. نعم بعده قال اني اذا قلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله يا بني

156
00:54:42.050 --> 00:55:06.150
لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها. نعم ثم خرجت حتى ادخل على ام سلمة لقرابتي منها كلمتها فقالت لي ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. يعني

157
00:55:06.150 --> 00:55:24.400
تدخل في شيء لا يعنيك. نعم. فاخذتني اخذا كسرتني عن بعض ما كنت اجيب. يعني تأثر من هذا الكلام الذي قالت له اذا كان هذا اثر فيك حتى انه يعني يعني الشيء الكلام اللي يريد ان يقوله ما قاله. نعم

158
00:55:25.900 --> 00:55:45.900
قال في مشروبة له يرتقى اليها بعجلة. عجلة اللي هو درج يعني مقصود الجذع الذي مر ذكره وانه يعني يعني يرتقى اليه بواسطة هذا الجذع الذي نقر حتى صار درجا من درجة الى درجة

159
00:55:45.900 --> 00:56:11.300
يقنع قال وتحت رأسه وسادة من ادم حشوها لي. يعني هذا الجلد. نعم وان عند رجليه قرضا مظهورا. يعني محزوم مربوط. نعم وعند رأسه اهبا معلقة. نعم اهبا يعني ايهاب وهو الذي قال افيق. اه قبل ذلك

160
00:56:11.300 --> 00:56:37.850
قال واذا افيق نعم هنا قال هناك افيق وهنا قال افق ما نقعه يعني آآ جلود يعني غير مدبوغة قال واتيت الفجر فاذا في كل بيت بكاء وكان ان منهن شهرا. فلما كانت تسع وعشرين نزل اليهن

161
00:56:37.850 --> 00:57:02.100
يعني نزل عليه السلام بعد تسعة وعشرين وقيل له وقالت له عائشة انني اعدها تسعة وعشرين قال ان الشهر تسعة وعشرين مم نعم نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

162
00:57:03.500 --> 00:57:26.600
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول حدثني زهير ابن حرب عن عمر ابن يونس الحنفي عن ابن عمار عن سماك ابي زمير. سماك ابن الوليد

163
00:57:28.250 --> 00:57:48.400
قال حدثنا هارون بن سعيد الغيلي عن عبدالله بن وهب عن سليمان عن ابن بلال عن يحيى عمل عن عبيد ابن حنين عن يحيى بن سعيد الانصاري او يحب قال حدثنا محمد المثنى عن عفان

164
00:57:48.750 --> 00:58:12.900
الثاني بمسلم بن صفاء بيقول اه حفظك الله ذكرتم ان الرجل اذا استأذن امرأته فارادت نفسها فيعد طلاقا ارجو التفصيل في ذلك اذا حيرها يعني بين ان تبقى معه او ان تختار نفسها بطلاق فانه يكون طلاق

165
00:58:12.900 --> 00:58:28.150
اما اذا خيرها ولم تغتر وبأراد ان تبقى معه فليس بطلاق وانا ما بقف وقع على ما كان على ما كان مثل ما حصل لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فانهن اخترن البقاء معه لم يكن طلاقا

166
00:58:30.300 --> 00:58:49.950
اذا اختارت نفسها الان تعتبر طلقة واحدة طلقة واحدة نعم. طيب اه البينونة مباشرة او له الرجعة لها العيد في الرجعة؟ له له الرجعة نعم رجعية اللي مو مثل الخلع

167
00:58:50.100 --> 00:59:11.650
التخلص من الزوج على عوظ. هي تخلصت منه. قالت لها انا هو خيرها واختارت اه يعني الطلاق فصار طلقة واحدة رجعني يقول ما حكم اعتزال النساء لمدة شهر او اكثر

168
00:59:12.650 --> 00:59:32.650
يعني قصة ثقيلة كما جاء في القرآن يعني ان ان فيها اربعة اشهر وانه يعني بعد ذلك يعني يلزم بان يعني يعني يرجع اليها او او يطلقها. واذا يطلقها طلق عليه القاضي

169
00:59:32.650 --> 00:59:55.950
هكذا اذا قالت الزوجة لزوجها اعوذ بالله منك هل له ان يطلقها  ان ارادوا ان يطلقها له ان يطلقها وان اراد ان يبقيها يبقيها ويمثل التغيير. لا لا لا نعوذ بالله من هذه الكلمة تسوقه

170
00:59:56.050 --> 01:00:14.350
تسوءه وتؤلمه يقول احسن الله اليك اذا طلبت المرأة من زوجها النفقة فهل له ان يطعن عنقها كما فعل الصحابة واقر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فهي تقريرية ما يقال هذا

171
01:00:14.650 --> 01:00:32.950
وقل ما يقال انها انها اذا اذا سألت النفقة اذا كان ابنه مقصر عليها يأتيها بالنفقة. واذا لم يستطيع ان ينفق عليها يطلقها لا تطلب الطلاق اذا لم ينفق عليها ولم يعني يحصل انه ينفق عليها فلها ان تطلب الطلاق

172
01:00:35.100 --> 01:00:52.050
هل يدخل في تكفير اليمين من يحرم وهو غير متزوج اه انا متزوج اه اه ما في ما في قدامه الا انه يمين يعني لا في لا طلاق ولا ظهار

173
01:00:54.450 --> 01:01:14.150
احسن الله اليك ذكر لنا احد الاساتذة ان الشيخ الامام عبدالغني المقدس صاحب العمدة تعلم من الشيخ عبد القادر الجيلاني هو الشيخ الجيلالي هذا منشئ هكذا يقول منشأ الطريقة الصوفية المعروفة بالطريقة القادرية. كيف يكون هذا؟ انا ما اعرف يعني هذا الكلام

174
01:01:14.200 --> 01:01:33.250
هذا الكلام الذي قال هو هو صحيح او غير صحيح وعبد القادر الجيداني مشهور يعني عند العلماء والعلماء يثنون عليه نعم يقول لي بنات وازواجهم فقراء هل يجوز ان اعطيهن من زكاة مالي

175
01:01:34.100 --> 01:02:02.700
لا ليس لك ان تعطيهن ولكن تعطي زوجهن زوجهن يعني ما دام ان انه فقير وهن يعني آآ يعني عنده زوج يعني يعني فقير فلا تعطيهن اعطيه زوج ما حكم دعاء ختم القرآن؟ هل يجوز جمع الناس عليه؟ ومن ثم التأمين

176
01:02:04.400 --> 01:02:24.400
كون الانسان يعني يختم القرآن ويجمع اهله ويدعو هذا جاء عن انس رضي الله عنه. واما بالنسبة لدعاء ختم القرآن يعني في في الصلاة فانا ما اعلم شيئا يدل عليه لكن جاء عن جماعة من اهل العلم انهم يعني يقولون بذلك والانسان

177
01:02:24.400 --> 01:02:44.400
اذا وجد جماعة يصلون ويأتون بختم القرآن فلا يعتزلهم وانما يصلي معهم. لان مثل هذا اسهل من يصلي خلف انسان يرى ان الوضوء من لحم الابل لانه لا ينقض الوضوء ولهذا يصلي هذا خلف هذا فهذا من باب اولى

178
01:02:45.300 --> 01:03:05.050
اه المهم انه اه انه اذا وجد احدا يصلي فلا يعتزله ولا يتركه بل يصلي معه هو السؤال الان يخشوا الاتفاق في المسجد النبوي ان الطالب اذا قرأ عند الشيخ ختم عليه رواية او قراءة يقول له الشيخ يلا ادع ادعو بنا

179
01:03:05.200 --> 01:03:22.000
ويجتمع الطلاب في الحلقة هذا القارئ ان ختم يدعو والشيخ وطلابه يؤمنون وربما مرت زوار رأوا هذه الحلقة جالسة يؤمنون جلسوا معهم والله لا بأس بهذا يعني مناسبة طيبة كونه يدعى فيها طيب

180
01:03:23.950 --> 01:03:43.850
يقول احسن الله اليكم انا دائما احلف واعود في حلفي وانا لا احصي كم مرة عدت في حلي في فماذا يجب علي اذا كان الحلف يعني نوعا واحد متكرر وهو نوع واحد ولن يكفر يكفي كفارة واحدة. اذا كان الموضوع واحد