بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القسيم النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام يعني الدستوائي. قال كتب الي اخا وابي كثير يحدث عن يعلى ابن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول في الحرام
يمين يكفرها وقال ابن عباس قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال حدثنا يحيى ابن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعلي ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير ان يعلى ابن حكيم اخبره ان سعيد ابن جبير اخبره انه سمع ابن عباس
قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا حجاج بن محمد قال اخوان بن جريج
قال اخواني عطاء انه سمع عبيد بن عمير يخبر ان انه سمع عائشة رضي الله عنها تخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها
في شرب عندها عسلا قالت فتواطأت انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير ودخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال بل شربت عسلا عند زينب من تجاه
ولن اعود له ونزل لما تحرم ما احل الله لك؟ الى قوله ان تتوب لعائشة وحفصة واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا او هذه الاحاديث تتعلق بكون الرجل يحرم زوجته عليه ويقول هي علي حرام وفي هذا اقوال كثيرة للعلماء احسنها
انه اذا قال لزوجه انت يا حرام ان كان يريد بهارا بمعنى انها حرام تضع عليك حرمة امه فانه يكون ظغارا على حسب نيته وين كان يريد طلاقا فهو طلاق لان هذه يعني ليس صريحا في الطلاق وانما هو كناية من كناياته فاذا
اتى به واراد الطلاق فانه يكون طلاقا. وان لم يكن لا هذا ولا هذا وانما اراد ان يحلف عليها بشيء او انه يريد ان يعني ان تقوم بشيء وان فان هذا يكون يمينا مكفرة وهذا هو
هو الذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في طريقين الاوليين وفي ان انه اذا حرم فهي ميت يعني يكفرها ويقول لقد كان في رسول الله اسوة حسنة
لانه لما لما حصل منه يعني في الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها هو ان انها ان عاش وحصى طبقة على ان اذا جاء احد احداهما انه تقول له انني اجد منك ريح الاظافير كان وكان يعني يشرب عند حفصة عسلا
رضي الله عنها فقال اني اجد عندك ريح مع غفير والمغافير هي ما يعني يكون من الشجر فيكون يعني معنى ذلك ان هذا عسلا يعني اه يعني اه من هذه الشجرة الذي
يقال له يعني مغافير او يقال له يعني يعني غير ذلك مما هو نوع من الشجر له رائحة وراء ريحتهن يعني غير طيبة. وكان عليه الصلاة والسلام يعني يكره يعني الرائحة غير طيبة وان لا يشم منه الا رائحة طيبة. فلما
تواطأتا على ذلك وكل واحد منهما قالت على حدى يعني ظن ان ان هذا الذي قالها انه صحيح وان هذا بسبب هذا العسل الذي كان يعني آآ نحله يعني يأخذ يعني او
يعني يرعى من هذه يعني هذه المغافير التي آآ رائحتها غير طيبة. فقال لا نعود ومنع ذلك من نفسه منع منع منع من ذلك وقال لن اعود اليه فقوله يعني لن اعود اليه
يعني هذه اعتبرت يمينها وقال الله عز وجل ما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجه ثم قال هل فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا معنى ابن عباس رضي الله تعالى عنه آآ لكم في رسول الله اسوة حسنة لانه حصل منه هذا الشيء وآآ انزل الله عليه انزل الله
عليه ان هذه يمين وتكفر اه كان صلى الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا. نعم. قالت فتواطأت انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
ولا تقل اني اجد منك ريح مضافير اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل لي ولن اعود له هذا هو التحريم الذي حرمه على نفسه وقال انه لن يعود له لانه يعني آآ آآ
ان فيه هذه الرائعة التي ذكرتاها نعم لان لا يوجد قسم ولا شيء قول الانسان لن افعل كذا. نعم. نعم. يعني يعني حرم على ذلك وحرمه على نفسه وهو يعني
لانه حرام عليه يعني ولم يرد ذلك يعني اذا كان لفظا عام وليس امرأة فانه يعني يكون شيء محرم يكون بمثابة اليمين وسواء جامعة يمين او ما جاء معه يمين
لفظة التكريم لابد منها يحرم ليس بلازم لكنه يعني القرآن جاء لما تحرم؟ وهو انما يعني يعني اتى بلفظ يعني يدل على امتناعه في مجاله قال لن افعله. لن افعله
وجاء في بعض الروايات عند عند البخاري انه ذكر الحدث لكنه لا يلزم ان يكون معه حدث. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم عن هشام عن الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن عن يعلى ابن حكيم
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم قال حدثنا يحيى ابن بشر الخليلي عن معاوية بن سلام عن يهب لابي كثير قال وحدثني محمد بن حاتم عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريد وعطاء بن ابي رباح
عن عبيد بن عمير عن عائشة. نعم قال خلدنا ابو قريب محمد ابن العلاء وهارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم يحب الحلوى والعسل اخر الحديث اللي قاله قال وكان لا اعود اليه اخر اخر جملة في حديث عائشة. الى قوله ان تتوبا لعائشة وحفصة. نعم. واذا فر النبي الى بعض ازواجه
بقوله من شربت عسلا. يعني قبل شربت عسلا هات يعني ولن اعود اليه يعني معناه ان يعني فيه الذي يتعلق بالمنع يعني هذا مختصر. ودل عليه ما قبله. نعم قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء وهارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الحلوى والعسل فكان اذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة واحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس
فسألت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عجة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له وذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير
انه سيقول لك لا وقولي له ما هذه الريح؟ وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل وقولي له جرست نحله العرفط. وساقول ذلك له
وقوليه انت يا حفصة قوليه انت يا صفية. فلما دخل على سودة قالت تقول سودة الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادئه بالذي قلت لي وانه لعلى الباب فرقا منك
فلما دنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت يا رسول الله اكلت مظافير؟ قال لا قالت فما هذه الريح؟ قال فسقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط
فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صبية فقال بمثل ذلك. فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به. قالت تقول سوداء سبحان الله
والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي قال ابو اسحاق ابراهيم اعتادنا الحسن بن بشر بن القاسم قال حدثنا ابو اسامة بهذا سواء وحدثنيه زويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام ابن
بهذا الاسناد نحوه تغيير الله حديد؟ نعم بعده تخيير المرأة لكم نعم ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني قصة عائشة ويعني وان الذي فيه ان التي سقته العسل هي حفصة وان آآ الذي حصل منهن العزم او
لانه آآ انه انه شرب شيئا آآ فيه رائحة الارفق او المغافير الاتفاق بين عائشة وشودة وصفية. والحديث السابق انما هو يتعلق بزيد وان هذا الذي حصل من هذا يعني في
الاقرب ان ان ما جاء في هذا وهم وانما ان الصحيح هو ما جاء في قصة زينب وانها هي التي حصل وذلك التواضع والذي جاء ذكره في القرآن فانما هو فيما يتعلق عائشة وحفصة وانهما تواطئا
وقالتا ما قالتا في الذي سقته زينب زينب بنت جحش هذا هو الذي يوافق القرآن ويوافق اه يعني التظاهر الذي حصل ذكره في القرآن يعني بخلاف هذا الذي جاء ان حفصة هي التي
العسل هو ان التي تواطأنا عائشة وسودة وصفية يعني الرواية او فيها انها زينب هي هي الاظهر وهي المقدمة على غيرها وهي الارجح نعم وفيه آآ قالت اهدت لها امرأة من قومها يعني يعني من قوم حفصة يعني قالت يعني جرس نحله العرفط يعني
له شجع الذي في الاول يعني ذكر مغافير ويعني معنى ذلك ان هذا الرئة الرائحة لما كان شرب عسلا يعني هذي ان ان النحل اكل يعني هذا النوع فصارت رائحته في العسل. وصارت رائحته يعني في العسل
من عسل نعم اوكي يعني هذا الوعاء الذي يتخذ من الجلود. نعم جرست نحله العرفط. جرست يعني اكلت يعني النحل اكل الارفط فصار يعني العسل فيه الريح ومعلوم ان العسل كله عسل يعني يصير يعني
يتعلق او يظهر فيه يعني الشيء الذي الذي هو منه. فهن ذكرتا ان هذا انه العرف التي هو رائحته غير طيبة والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحب ان يعني يشم منها يعني منه رائحة غير طيبة
وكان يحب الريح الطيبة عليه الصلاة والسلام ويكره يعني شيء الذي فيه حياة غير طيبة وكان انضم لهذا الحديث كان يحب الحلوى والعسل يحب الحلوى والعسل الحلوى يعني هو كل شيء حلو والعسل هو يعني من الحلوى ولكنه احسن انواع الحلوى
هذا يعني عطفه يعني ليس للمغايرة وانما يعني يعني لبيان العطف الخاص على ولا شك ان الخاص يعني يكون له تميز على العام فهو ليس يعني عطف مغايرة وانما يعني يحب الحلوى بعمومها ويحب العسل بخصوصه لانه احلى انواع
الحلوى الذي هو الذي هو العسل آآ كانت آآ قال ان حفصة تعطيه يعني آآ من عكة اهديت لها من بعض قومها آآ اتفقت عائشة عن الاثنتين اللي هم زوجة وصبية على ان كل واحدة يأتي اليها تقول انها تجد يعني ريح يعني العرف
قالت فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والذي لا اله الا هو لماذا قالت تقول جودة يعني كان يعني يحكي كلامه انها كانت تريد انها انها ارادت انها تحقق شلل قالت وعائشة
وانها عزمت على انها من حين ما يأتي عند الباب انها تفاتحه بهذا الكلام فرقا منها. يعني من عائشة رضي الله عنها يعني يعني خوفا منها ولكنها صبرت حتى دخل وقالت له ما قال. يعني كانت يعني تريد ان تفاتحه وهو عند الباب
قبل ان يصل ويجلس والله الذي لدعه ايش؟ قالت تقول سوداء الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادئه بالذي قلته وانه الباب فرقا منك نعم تخاطب عائشة قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء وهارون عبد الله عن ابي اسامة. حماد ابن هشام. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم
قال ابو اسحاق ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر بن القاسم عن ابي اسامة بهذا سواء قال وحدثنيه سويد بن سعيد عن علي بن مسند عن هشام بن عروة بهذا الاسناد نحوه. يعني هذا الذي هو اه
ابراهيم هو ابراهيم بن سفيان الذي هو الراوي عن مسلم. الذي هو راوي الكتاب عن مسلم وهذا ذكر طريقا اخرى يعني غير طريق مسلم ساوى فيها مسلم لان مسلم رواه عن عن ابي قريش عن ابي وهارون ابن عبد الله عن ابي عن ابي
هشام ابي قريب عن اسامة يعني ان ان المسلم يعني بينه يعني آآ بينه وبين ابي اسامة رجل وهناك آآ ابو ابراهيم بينه وبين اسامة رجل يعني تساواه مع انه انزل منه ساواه في هذه الرواية
مع انه ما انزل منه ولهذا يقال على به يعني انه يعني صار عاليا مع انه متأخر. لانه لتلاميذ مسلم وصار يعني هذا الاسناد فيه علو لانه ساواه نعم اذا طلبوا قال ابو اسحاق ابراهيم يعني ابراهيم ابن سفيان الذي هو راوي الكتاب عن مسلم
وهذا من الزيادات التي يعني اه زادها او جاءت عن اه عن الراوي راوي كتاب مسلم ها قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال حدثني حرملة الريح تجيبي واللفظ له قال اخبرنا عبد الله
ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان عائشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقييد ازواجه بدأ بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا
حتى تستعملي ابويك. قالت قد علما ان ابوي لم يكونا ليأمران بفراقه. قالت ثم قال ان الله الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
وتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد ومحصنات منكن اجرا عظيما. قالت فقلت في اي هذا استأجر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله
له والدار الاخرة؟ قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عباد ابن عباد عن عاصم عن معاذه العدوية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستأذننا اذا كان في يوم المرأة منا بعدما نزلت ترضي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء فقالت لها معاذة فما كنت تقولين لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استأذنك قالت كنت اقول
ان كان ذاك الي لم اوتر احدا على نفسي قال وحدثناه الحسن بن عيسى قال مبارك قال اخبرنا عاصم بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق قال
قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعده طلاقا قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق قال
ما ابالي خيرت امرأتي واحدة او مائة او الف بعد ان تختارني ولقد سألت عائشة فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاق طاء قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن الشعبي عن مسروق عن عائشة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم خير نساءه فلم يكن طلاقا قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم الاحول واسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق عن
عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده طلاقا قال احدثنا يحيى بن يحيى بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية
عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعددها شيئا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
وعن الاعمش عن مسلم عن مسبوق عن عائشة بمثله وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتغيير النبي صلى الله عليه وسلم نساء لما نزل عليه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنت تريد الحياة الدنيا وزينتك
فبدأ بعائشة رضي الله عنها وخيرها وقال يعني اه في اول كلامه يعني اني قائل لك شيئا فلا تستعجلي حتى تستأمري ابويك يعني ثم اخبرها بذلك وقالت في هذا او استأذن انني
نريد الله ورسوله والدار الاخرة. انني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. ثم يعني آآ فعل ازواج مثل مثل ما قالت عائشة وانهن قلنا مثل ما قالت عائشة وانهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. وهذا يدل على فضلهن ونبلهن وآآ
يعني حرصهن على ملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام بما يعني يلزمه له منهن لابتغاء وجه الله يجل ابتلاء الدار الاخرة وما كنا يعني يريدنا الدنيا وزينتها. ولهذا لما خيرهن الرسول صلى الله عليه وسلم اخترن البقاء معه
وان اه وان وقدمنا اه ما يرجونه ما يرجونه عند الله عز وجل من الثواب ومن الجزاء عنده سبحانه وتعالى فهذا يدل على فضلهن وعلى نبضهن ثم الحديث الذي بعد هذا جاءت تقول انه لم يكن طلاقا يعني هذا التخيير الذي حصل يعني ما صار فيه
طلاق ولم يكن طلاقه ويعني بعض العلماء قال انه يكون طلاقا لكن هذه النصوص واضحة في انه لا يعتبر لا اعتبره طلاقة. اما لو خير رجل امرأته واختارت نفسها هذا يكون طلاقا. لكن كونها اختارت الرسول صلى الله عليه وسلم او
الذي خيرها فان هذا لا يكون طلاقا قال حدثني ابو الظاهر هو احمد بن عمرو بن شرح عن ابن وهب عبد الله بن وهب قال وحددني حرولة مياه تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن يوسف ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس ابن سلامة عبد الرحمن عن عائشة. نعم
قال حدثنا صهيب ابن يونس عن عقاد ابن عباد عن عاصم. عاصم سليمان الاحول عن معاذه العدوية عن عائشة قال وحدثناه الحسن بن عيسى عن ابن المبارك. عبد الله بن مبارك. قال حدثنا التميمي عن اكثر. ابن القاسم. عن اسماعيل ابن ابي
طالب عن الشعبي. عن مسروق الاجدع قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن علي بن مسند عن اسماعيل بن ابي طالب عن الشامي المسروق. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عاصم عن الشعبية
قال احدثنا اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري اذا جاء سفيان اذا جاء عبد الرحمن او يحيى بن سعيد القطان او عكيع يعني يرونا عن سفيان الثوري
قال حدثنا يهب نوح ابو بكر من شيبة وابو قريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الظريح. عن الاعمش سليمان بن مهران. عن مسلم بنشرب ايه قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود عن اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود. ابراهيم ابن يزيد ابن
من اسود بن يزيد بن هاشم النخائي قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله قال دخل ابو بكر رضي الله
وعنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لاحد منهم. قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر رضي الله عنه فاستأذن فاذن له
فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نسائه واجبا ساكتا قال فقال لاقولن شيئا اضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة زعلتني النفقة فقلت اليها فوجئت عنقها فضحك رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام ابو بكر الى عائشة يجأ عنقها فقام عمر الى يلجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ليس عنده فقلنا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا ليس
عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية. يا ايها النبي قل لازواجك حتى بلغ للمحسنات ان اجرا عظيما قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعلني فيه حتى حتى
ابويك قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلى عليها الاية قالت ففيك يا رسول الله استشير ابوي؟ بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسألك الا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت
قال لا تسألني امرأة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه التخيير ولكن سبق التخيير يعني شيء
وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده نساءه وكن يطالبن يضربن منه النفقة وكانوا الناس حول بابه لم يؤذن لهم فجاء ابو بكر فاذن له ثم جاء عمر فاذن له. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ساكتا واجما
يعني معناه غير متكلم يعني يظهر على وجهه التأثر يعني كما هو الشأن الذي يعني ساكت يعني يفكر او يتعمل في شيء فلما رآه على هذه الهيئة اراد او ان يضحكه يعني حتى تتغير حاله من السكوت ومن هذا التأثر الى ان يتبسم ويرعك
فقال له لو رأيت ابنة خارجة يعني زوجته انها سألتني النفقة فواجهتها او يعني فواجهتها ووجدت عنقها. ووجدت عنقه يعني طعن فيها في عنقها لما قاتله هذه المقالع. فتبسم الرسول وسلم
يا باشا من هذا الكلام ثم قال ان هذا الذي حصل لك هو الذي حصل من هؤلاء النسوة يعني يطالبني يطالبني النفقة فجعل عمر ابو بكر يعني يجأ في عنق عائشة وعمر يلجأ في آآ عنق حفصة يعني كل منهما يطعن في
في عنق ابنته وكان هذا قبل هذا كان هذا قبل الحجاب. وقبل ان ينزل الحجاب ثم قلنا يعني اننا لا نطالبه يعني بعد ذلك بشيء يعني ليس عنده ثم ان آآ
معدني ما نعتزل بعد ذلك اعتزل النساء. نعم. نعم ثم انه اعتزل بعد ذلك نسائه شهرا وذلك في مكان مرتفع يقال له المشربة فجلس فيه ويعني الة او حلف انه يعني يعتزلهن
الجهر فبقي يعني في تلك المشربة حتى يقام الى تسعة وعشرين تسعة وعشرون يوما ونزل وقيل له وقالت له عائشة انها تسعة وعشرين نعدها وقال ان الشهر تسعة وعشرين من شهر تسعة وعشرين ثم انه
نزلت اية التخيير فخير وبدأ بعائشة رضي الله عنها وارضاها وقال انني يعني انك لا يعني لا تقدمي على شيء حتى تستشيري او لا تبتي بشيء حتى تستشعري والدك ووالديك. وقالت افي هذا
السفير هل اريد الله ورسوله والدار الاخرة؟ بل يريد الله رسوله والدار الاخرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك يعني خشية ان تكون آآ لما عندها من من من الشباب يعني وانها وقد
يحصل منها ان تقدم على ان تختار فراقه عليه الصلاة والسلام وقال لها اه استفيري والديه فكان جوابها رضي الله عنه كما يريد وانهى لا تريد ان تستشير في رسول صلى الله عليه وسلم
بل هي تريد الله عز وجل والدار والدار الاخرة. ثم انها طلبت منه الا يقول للنساء لنسائه مثل ما قال لها عندما لانه بدأ بها بتغيير الرسول صلى الله عليه وسلم قال انني انني لم اكن معنتا ولا متعنتا وانما معلما ميسرا. يعني معناها ان الشيء الذي
في تسيير والذي فيه يعني فائدة والذي فيه مصلحة فانه يبديه. فاذا سألته او سألته احداهن فانه يجيبها بالذي من عائشة وقد حصل منهن ان تتابعن على اه ان انهن اردنه واردن الله عز وجل
ولم يردنا يعني زينة الحياة الدنيا فاذا هذا التخيير سبقه يعني هذا الذي الاعتزال الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم لمدة في مدة شهر قال حدثنا زهير ابن الخطاب عن روح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عتب الزبير
محمد المسلم بتدرس قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار عن سباق ابي زمير قال حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم قال
لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نساءه قال دخلت المسجد فاذا الناس يمكثون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل ان يؤمرن بالحجاب
فقال عمر فقلت لاعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت يا بنت ابي بكر لقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي وما لك يا ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك
قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة لقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم وبكت اشد البكاء وقلت لها اين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة فدخلت فاذا انا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على المشربة
مدمل رجليه على نقيل من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح استأذن لي استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنظر رباحا الى الغرفة ثم نظر
فلم يقل شيئا ثم قلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونظر باحل الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيئا ثم رفعته ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح
استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن اني جئت من اجل حفصة والله لان امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها. ورفعت صوتي
رأوا مع الي ان ارقه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير فجلست فادنى ازارة وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها
غرض في ناحية الغرفة واذا افيق معلق قال فابتدرت عيناي قال ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ قلت يا نبي الله وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك
وهذه ازالتك لا ارى فيها الا ما ارى وذاك قيصر وكسرى في الثمار والانهار وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوته وهذه خزانتك. وقال يا ابن الخطاب الا ترضى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا؟ قلت بلى. قال ودخلت عليه حين
دخلت وانا ارى في وجهي الغضب وقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شكل النساء؟ فان كنت طلقتهن فان الله معك وملائكته وجبريل ميكائيل وانا وابو بكر والمؤمنون معك
وقل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رفضت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية اية التخيير عسى رب مطلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
وكانت عائشة بنت ابي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لطلقتهن؟ قال لا. قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكثون بالحصى يقولون
طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء افأنزلوا فاخبرهم انك لم تطلقهن؟ قال نعم ان شئت فلم لن احدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان من احسن الناس ثغرا
ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كأنما يمشي على الارض لما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت
في الغرفة تسعة وعشرين. قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين. فقمت على باب المسجد فناديت باعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمهن
الذين يستنبطونه منهم وكنت انا استنبطت ذلك الامر وانزل الله عز وجل اية التخيير قال حدثنا هارون السعيد الايلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان عن ابن بلال قال اخبرني يحيى قال
اخبرنا عبيد بن حنين انه سمع عبد الله بن عباس يحدث قال مكثت سنة وانا اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن اية فما استطيع ان اسأله هيبة له حتى خرج حاجا. وخرجت معه
فلما رجع فكنا ببعض الطريق علل الى الاراك لحاجة له فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ازواجه. وقال تلك حفصة
وعائشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسألك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك؟ قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك قال وقال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله تعالى
ان ما انزل وقسم لهن ما قسم. قال فبينما انا في امرأة في امر وبينما انا في امر ائتمره اذ قالت لي اذ قالت لي امرأتي لو صنعت كذا وكذا
وقلت لها وما لك انت؟ ولما ها هنا؟ وما تكلفك في امر اريده؟ وقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت ما تريد ان تراجع انت وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يظل يومه غضبان. قال عمر ما اخذ ردائي ثم ثم اخرج ثم اخرج مكاني حتى ادخل على حفصة فقلت لها يا بنية انك رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله انا لنراجعه فقلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله يا بني لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها
ثم خرجت حتى ادخل على ام سلمة بقرابتي منها فكلمتها فقالت لي ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله
عليه وسلم وازواجه قال فاخذتني اخذا كسرتني عن بعض ما كنت اجد وخرجت من عندها وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن حين
ان نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلأت صدورنا منه فاتى صاحب البخاري يدق الباب وقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال اشد من ذلك اعتزل رسول الله
صلى الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم انف حفصة وعائشة ثم اخذ ثوبي فاخرج حتى جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له يرتقى اليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة. فقلت هذا عمر فاذن لي. قال عمر فقصصت على رسول الله
الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث ام سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لعلى حصير ما بينه وبين شيء وتحت رأسه وسادة من ادم حشوها لي وان عند رجليه قرضا مضهورا وعند رأسه اهبا
اللغة ورأيت اثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه. وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون لهما الدنيا ولك الاخرة قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخواني يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس قال
اقبلت مع عمر حتى اذا كنا بمر الظهران وساق الحديث بطوله كنحو حديث سليمان بن بلال غير انه قال قلت شأن المرأتين قال حفصة وام سلمة وزاد فيه واتيت الحجر فاذا في كل بيت بكاء وزاد ايضا وكان الا منهن شهرا. فلما كان تسعا وعشرين نزل
اليهن قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي سعيد انه سمع عبيد ابن حنين وهو مولى العباس قال سمعت ابن عباس يقول كنت اريد ان اسأل عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبست
سنة ما اجد له موضعا حتى صحبته الى مكة فلما كان يمر الظهران ذهب يقضي حاجته فقال ادركني باداوة مما بها فلما قضى حاجته ورجع ذهبت اصب عليه وذكرت فقلت له يا امير المؤمنين من المرأتان فلم فما قضيت
وكلامي حتى قال عائشة حفصة ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة يعني ايذائه عن اعتزال نسائه شعرا وان انه دخل تلك المشربة مكان مرتفع وكانت خزانته ووصف عمر رضي الله عنه وارضاه يعني ما في هذا الخزانة
وان فيها يعني اهبا يعني جلود يعني لم تدبغ وفيها اه يعني قليل من الطعام من شعير وفيها قرظ يعني يعني مربوط يعني وكان على حصير قد اثر في جسده عليه الصلاة والسلام
والعصير هو الذي يتخذ من القوص من عشب النخل وكان ليس بينه وبين جسده شيء فكان يعني مؤثرا في جسده بمعنى سورة اه سورة الحصير منطبعة في جسده. عليه الصلاة والسلام
لانه مباشر له ليس بينه وبينه شيء يقيه منه. فاثر ذلك في جسده عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله عنه وارضاه يعني ذكر ان انه آآ انه اشيع ان الرسول عليه السلام طلق نساءه انه وان
لهن وكان يتناوب مع انصار له في اه العوالي يعني ينزل هو يوما وينزل اه عمر يوما وكل ومن نزل منهما يأتي بما بما يأخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من التوفيق
بين مصالحهم الدنيوية وبين تلقيهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الواحد اذا يعني جلس يشتغل يوما في في في مزرعته فانه يوصي جاره الذي نزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بان يأتيه
قمر ويأتيه بما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك عمر اذا نزل يأتي آآ هذا الانصاري بما سمعه من رسول عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على فضل اصحاب الرسول عليه السلام وحرصهم على تلقي السنن عنه ومعرفة الحق والهدى عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وآآ ذكر يعني وصفنا في خزانته وبكى وقال ما يبكيك؟ قال يعني ان انا يعني كسرى وقيصر انهم يتمتعون بالدنيا واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
عشان لما ترضى ان تكون له الدنيا ولنا الاخرة كما ترظى ان تكون لهم الدنيا ولهم الاخرة ولنا الاخرة هي انها عجلت لهم طيبات من الحياة الدنيا لانه ليس للكفار يعني من المتعة والنعيم الا ما كان في الدنيا والا فانه في الاخرة ليس امامهم
النار ولهذا جاء في صحيح مسلم وهو اول حديث عنده في كتاب الزهد آآ الدنيا سيد المؤمن وجنة الكافر الدنيا شكل المؤمن وجنة الكافر يعني معناها ان المؤمن يعني يكون عنده مصائب ويكون عنده كذا ويصبر عليها وتكون العاقبة حميدة
وما الكافر فجنته ومتعته انما يجعل الدنيا واما الاخرة ليس امامه ليس امامه الا النار هادي الحزب الأول من الكلمات اللي فيه صلى الله عليه وسلم نسائه قال دخلت المسجد فاذا الناس يلتفتون بالحصى نعم يعني فاذا الناس يأتون بالحصى يعني يعني فعل المهموم المغموم
لانهم يعني اه بلغهم ان الرسول طلق نساءه وانه اعتزلهن. وكانت هذه الشائعة غير صحيحة يعني دفاع هذه غير صحيحة انه طلق نساء وهو لم يطلق نساءه. ولكن لما رأوه اعتزل
وانه اعلى منهن شهرا يعني ظن من ظن انه طلاق او انه طلقهن يعني ذكر ذلك فكبر على رضي الله عنهم وارضاهم يطلقوا نساءه. فكانوا عند المنبر يعني ينفثون بالحصى يعني فعل
المهموم نعم فقالوا لشعري يقولون طلق صلى الله عليه وسلم نسائهم. يعني هذا هو الذي جعلهم يعني يهتمون يصيبهم الغم ويصيبهم الحزن. وانهم يعني يصيروا مهمومين ينكتون بالحصى لهذا الامر الذي هالهم وصعب عليهم. وكانت هذه اشاعة غير صحيحة. نعم
قال وذلك قبل ان يؤمرن بالحجاب فقال نعم يعني هذا قبل الحجاب يعني هذا الذي حصل يعني في قصة قصة وقصة المطالبة بالنفقة وما الى هذا كان قبل الحجاب. نعم
ودخل عمر على عائشة ثم قالت له ياء فقال قال له ما لك ما لي ومالك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك. يعني تكلم على عائشة رضي الله عنها وقالت ما لك ولي
بعيبتك يعني ابنتك يعني ابنتك هي التي يعني يمكنك ان تتكلم عليها واما عنها فلا يعني يعني لا يناسب ان تتكلم معي. نعم قال اين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قالت هو في خزانته في المشروبات فدخلت فاذا انا برباح المشربة يعني مكان مرتفع
يقع عليه يعني بدرج يعني من جذع من جذوع النخل. وخزانته يعني الخزانة التي كانت يعني فيها الطعام ويوزع على نسائه. نعم قال فاذا بغلام رباح قاعد على اسكفة المشروبات مدن
يعني هذا الذي عنده الخادم الذي عنده يقال له رباع وكان مدلل رجليه انا توفت الباب وانه طلب منه ان يستأذن له ولم يفعل شيئا بذلك ثم انه بعد ذلك استأذن له واذن له نعم فدخل
قال مدلل رجليه على نقيل من خشب وهو جذع يرقى عليه وسلم وينحدر نعم نقير يعني منقور. نعم يعني درج يعني مكانة مرتدة يعني السلم الذي يوصل اليه نقيرا من خشب يعني جذع من جذع النخل منقوع
قال رد الرجل عن الرسول صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير فجلست فادنى عليه اثارة وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في جنبه يعني معناه يعني هيئة الحصير من طبعت في جسده
صلى الله عليه وسلم لانه آآ اضطجع عليه وليس بينه وبينه يعني حائل يعني لين يعني يحول بينه وبين بين هذا هذا الفراش العصير الذي فيه لجوء يعني لانه يعني صنع من نفوس نعم
قال فاذا انا بقبضة من شعير يعني هذا الخزانة يعني يصرف الخزانة التي هي يعني ما كان يفجر فيه الطعام. نعم قبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرضا. قرضا هذا يعني من الذي يدبغ به. نعم
في ناحية الغرفة واذا افيق وعلق افيق افيق نعم نعم افيق يعني المقصود به جلد الذي لم يدبر نعم وبعدين قال فلم ازل احدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر وضحك. وكان من احسن الناس ثغرا
قال الاشارة يحدثه حتى يتبسم عليه الصلاة والسلام. ويعني اه اه حصل منه التبسم واه يعني مظاهرات يعني شرور في وجهه عليه الصلاة والسلام. نعم بعده قال اني اذا قلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله يا بني
لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها. نعم ثم خرجت حتى ادخل على ام سلمة لقرابتي منها كلمتها فقالت لي ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. يعني
تدخل في شيء لا يعنيك. نعم. فاخذتني اخذا كسرتني عن بعض ما كنت اجيب. يعني تأثر من هذا الكلام الذي قالت له اذا كان هذا اثر فيك حتى انه يعني يعني الشيء الكلام اللي يريد ان يقوله ما قاله. نعم
قال في مشروبة له يرتقى اليها بعجلة. عجلة اللي هو درج يعني مقصود الجذع الذي مر ذكره وانه يعني يعني يرتقى اليه بواسطة هذا الجذع الذي نقر حتى صار درجا من درجة الى درجة
يقنع قال وتحت رأسه وسادة من ادم حشوها لي. يعني هذا الجلد. نعم وان عند رجليه قرضا مظهورا. يعني محزوم مربوط. نعم وعند رأسه اهبا معلقة. نعم اهبا يعني ايهاب وهو الذي قال افيق. اه قبل ذلك
قال واذا افيق نعم هنا قال هناك افيق وهنا قال افق ما نقعه يعني آآ جلود يعني غير مدبوغة قال واتيت الفجر فاذا في كل بيت بكاء وكان ان منهن شهرا. فلما كانت تسع وعشرين نزل اليهن
يعني نزل عليه السلام بعد تسعة وعشرين وقيل له وقالت له عائشة انني اعدها تسعة وعشرين قال ان الشهر تسعة وعشرين مم نعم نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول حدثني زهير ابن حرب عن عمر ابن يونس الحنفي عن ابن عمار عن سماك ابي زمير. سماك ابن الوليد
قال حدثنا هارون بن سعيد الغيلي عن عبدالله بن وهب عن سليمان عن ابن بلال عن يحيى عمل عن عبيد ابن حنين عن يحيى بن سعيد الانصاري او يحب قال حدثنا محمد المثنى عن عفان
الثاني بمسلم بن صفاء بيقول اه حفظك الله ذكرتم ان الرجل اذا استأذن امرأته فارادت نفسها فيعد طلاقا ارجو التفصيل في ذلك اذا حيرها يعني بين ان تبقى معه او ان تختار نفسها بطلاق فانه يكون طلاق
اما اذا خيرها ولم تغتر وبأراد ان تبقى معه فليس بطلاق وانا ما بقف وقع على ما كان على ما كان مثل ما حصل لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فانهن اخترن البقاء معه لم يكن طلاقا
اذا اختارت نفسها الان تعتبر طلقة واحدة طلقة واحدة نعم. طيب اه البينونة مباشرة او له الرجعة لها العيد في الرجعة؟ له له الرجعة نعم رجعية اللي مو مثل الخلع
التخلص من الزوج على عوظ. هي تخلصت منه. قالت لها انا هو خيرها واختارت اه يعني الطلاق فصار طلقة واحدة رجعني يقول ما حكم اعتزال النساء لمدة شهر او اكثر
يعني قصة ثقيلة كما جاء في القرآن يعني ان ان فيها اربعة اشهر وانه يعني بعد ذلك يعني يلزم بان يعني يعني يرجع اليها او او يطلقها. واذا يطلقها طلق عليه القاضي
هكذا اذا قالت الزوجة لزوجها اعوذ بالله منك هل له ان يطلقها ان ارادوا ان يطلقها له ان يطلقها وان اراد ان يبقيها يبقيها ويمثل التغيير. لا لا لا نعوذ بالله من هذه الكلمة تسوقه
تسوءه وتؤلمه يقول احسن الله اليك اذا طلبت المرأة من زوجها النفقة فهل له ان يطعن عنقها كما فعل الصحابة واقر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فهي تقريرية ما يقال هذا
وقل ما يقال انها انها اذا اذا سألت النفقة اذا كان ابنه مقصر عليها يأتيها بالنفقة. واذا لم يستطيع ان ينفق عليها يطلقها لا تطلب الطلاق اذا لم ينفق عليها ولم يعني يحصل انه ينفق عليها فلها ان تطلب الطلاق
هل يدخل في تكفير اليمين من يحرم وهو غير متزوج اه انا متزوج اه اه ما في ما في قدامه الا انه يمين يعني لا في لا طلاق ولا ظهار
احسن الله اليك ذكر لنا احد الاساتذة ان الشيخ الامام عبدالغني المقدس صاحب العمدة تعلم من الشيخ عبد القادر الجيلاني هو الشيخ الجيلالي هذا منشئ هكذا يقول منشأ الطريقة الصوفية المعروفة بالطريقة القادرية. كيف يكون هذا؟ انا ما اعرف يعني هذا الكلام
هذا الكلام الذي قال هو هو صحيح او غير صحيح وعبد القادر الجيداني مشهور يعني عند العلماء والعلماء يثنون عليه نعم يقول لي بنات وازواجهم فقراء هل يجوز ان اعطيهن من زكاة مالي
لا ليس لك ان تعطيهن ولكن تعطي زوجهن زوجهن يعني ما دام ان انه فقير وهن يعني آآ يعني عنده زوج يعني يعني فقير فلا تعطيهن اعطيه زوج ما حكم دعاء ختم القرآن؟ هل يجوز جمع الناس عليه؟ ومن ثم التأمين
كون الانسان يعني يختم القرآن ويجمع اهله ويدعو هذا جاء عن انس رضي الله عنه. واما بالنسبة لدعاء ختم القرآن يعني في في الصلاة فانا ما اعلم شيئا يدل عليه لكن جاء عن جماعة من اهل العلم انهم يعني يقولون بذلك والانسان
اذا وجد جماعة يصلون ويأتون بختم القرآن فلا يعتزلهم وانما يصلي معهم. لان مثل هذا اسهل من يصلي خلف انسان يرى ان الوضوء من لحم الابل لانه لا ينقض الوضوء ولهذا يصلي هذا خلف هذا فهذا من باب اولى
اه المهم انه اه انه اذا وجد احدا يصلي فلا يعتزله ولا يتركه بل يصلي معه هو السؤال الان يخشوا الاتفاق في المسجد النبوي ان الطالب اذا قرأ عند الشيخ ختم عليه رواية او قراءة يقول له الشيخ يلا ادع ادعو بنا
ويجتمع الطلاب في الحلقة هذا القارئ ان ختم يدعو والشيخ وطلابه يؤمنون وربما مرت زوار رأوا هذه الحلقة جالسة يؤمنون جلسوا معهم والله لا بأس بهذا يعني مناسبة طيبة كونه يدعى فيها طيب
يقول احسن الله اليكم انا دائما احلف واعود في حلفي وانا لا احصي كم مرة عدت في حلي في فماذا يجب علي اذا كان الحلف يعني نوعا واحد متكرر وهو نوع واحد ولن يكفر يكفي كفارة واحدة. اذا كان الموضوع واحد