1
00:00:00.650 --> 00:00:37.950
هذا لفظ الطلاق هو صحيح اما الحقي باهلك يعني آآ وما اشبهه يعني آآ فانه كاهل حديث اهلك وليس طلاقا اعتزال قال حدثنا احمد ابن عمر ابن الصرح وسليمان ابن داود قالا اخبرنا بالوهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك

2
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
ان عبد الله بن كعب وكان قائد كعبة كعب وكان قائد كعب من بنيه. اي نعم. قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه فساق قصته في تبوك قال حتى اذا حتى اذا مضت اربعون من الخمسين الى رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي فقال ان

3
00:00:58.200 --> 00:01:16.850
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرك ان تعتدل امرأتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها فقلت لامرأتي الحقي باهلك عندهم حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر

4
00:01:17.050 --> 00:01:27.050
ثم ورد ابو داوود حديث عن ابن مالك رضي الله عنه في قصة اه تخلفهم في حاجة تبوك وصعوبة الله عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم حذره خمسين ليلة

5
00:01:27.050 --> 00:01:44.200
بعد ما مضى اربعون ارسل اليه واحدا من اصحابه يأمره في ان يعتزل زوجته ولما آآ ابلغ في الخبر قال اطلقها ام ماذا؟ يعني هذا الاعتزال هل هو تطليق او غير تطبيق؟ فقال لا بل اعتزلت

6
00:01:44.200 --> 00:02:00.150
ولا تقربنها فقال الحقي باهلك حتى حتى يأذن الله حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر ما حدش شاهد من قوله الحقي باهلك. الحقي باهلك لان هذا من جنايات الطلاق

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
والمعتبر فيه النية فاذا كان يريد بقوله في الحق باحدثه فاذا قال المطلق انحق باهلك او شخص قال لزوجه الحق باهلته ان كان يريد طلاقا وقع طلاقا وان كان لا يريد فانه لا يقع كما حصل لسعد مالك رضي الله عنه فانه قال يلحق باهلك حتى يأتي الله في هذا الامر فيعني المعتبر هو نية

8
00:02:21.200 --> 00:03:00.800
في الجنايات الثلاثة قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن احمد ابن عمرو آآ وسليمان بن داوود. عن ابن من  انه ممكن ان يزيد العينين عن ابن جهاد عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ابن شهاب رضي الله عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب هو فقه رجله قالوا مسلم مولود البخاري ومسلم

9
00:03:00.800 --> 00:03:25.350
عن ابيه عبد الله الترمذي نعم يبالغ رؤية واخرج حديث واصحابه الا ترمذي اعان به كعب الفارق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر واصحابه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه

10
00:03:25.350 --> 00:03:56.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اذا قال الرجل لامرأته انت طالق انت طالق انت طالق فهل هذا يعتبر واحدة او ثلاثة والله ما ادري ما هو الراجح في هذا لكن بعض اهل العلم يقول انها تكون واحدة اذا كان ما بعد الاولى تأكيدا

11
00:03:56.750 --> 00:04:17.650
فمنهم من يقول ان كل واحدة تعتبر تأسيسا سيكون ثلاثا. والراجح في هذا لا لا الاخ هنا يستذكر يقول اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق. هل الطلقات الثانية والثالثة تقع في حين انها اصبحت طالق بالواحدة

12
00:04:17.650 --> 00:04:50.150
فليس للثانية والثالثة محل لان طلقها الطلقة الاولى واصبحت ليست في ملكه. الا بعد الرجعة على القول على القول يعني يعني بان الثانية وثالثة تأسيس فانها فقط مع الاخ يسأل عن سؤال امس عمران ابن حصين طلقتها لغير سنة وراجعتها لغير السنة

13
00:04:50.350 --> 00:05:11.750
وهو الان يسأل عن الاشهاد ايش الراجح؟ ترون في الطلاق واجب او مستحب والله يعني وان لا هذا ولا هذا الا فلا شك ان هذا هو الواقع  فاذا هل هو واجب

14
00:05:12.000 --> 00:05:32.800
طبعا الامر لا ينعقد الا به ينعقد بدونه. لانه لو طلقه وليس عنده احد فانه معتبر ولكنه يشفي الجنابة  ويراجع وليس عنده احد يشهد بل انه قد تكون مراجعة بالجماع. يعني يرفعها فانه يكون بذلك مراجعا له

15
00:05:32.800 --> 00:06:00.250
عليه ان يشهد على  لا اله الا الله ولكن يكون يقع الطلاق بدون اجهاد له وقت اول رجعة تقع بإذن الله تقع مازا اشكال الطلاق انت طالق انت طالق انت طالق مثل انت طالق خالق خالق

16
00:06:01.600 --> 00:06:25.350
الاولى يعني اوضح او اقرب من الثانية التي هي الثانية التي هي غالبا اقرب من انت طالبا انت طالق انت طالق لان هذه الاحتمال التأكيد اقرب لان موحدة واحدة صادقا طالق طالق تكرار القضاء يعني اذا كنت تكرار الخبر يعني لولا

17
00:06:25.350 --> 00:06:46.750
يعني في الخبر والثانية مؤكدة. والثانية؟ مؤكدة. بخلاف اه ثلاث نتناقش لان هذا يعني آآ احتمال استقرار آآ قائم اذا السلام عليك ممكن ان يقال ينبغي ان نسأل الزواج يقول وش نيت

18
00:06:47.900 --> 00:07:07.900
مما يتعلق انت طالق انت طالق يعني واضح لكن انت واضح هذا ايه واضح ايش؟ واضح انه يعني آآ ان يترتب عليه يعني يعني آآ كونه يعني بالواحدة بالتأكيد المبتدأ واحد الخبر يعني

19
00:07:07.900 --> 00:07:30.400
اما انت ظالم هذا قد يكون واضحا في ان كل واحد والله العظيم اني عندي غالبا غالق خالطا ان يكون جزءا له وزر. الاحتمال قوي. على اعتبار ان نموذج واحد والكلمة الاولى هي

20
00:07:30.400 --> 00:07:55.000
والباقي تأكيد لانها جملة واحدة انا عندي اثنين مؤكدة للاولى. واما انت طالق انت طالق انت طالق. هذه في الواحدة دلة مبتدأ الخبر. مبتدأ في الخبر. ففي يعني محتملة بالتأكيد ومحتملة في غير التأكيد. ما هي مثل الاولى التي انتقام وانا قلت لك يعني ما ما يتضح لي شيء

21
00:07:55.000 --> 00:08:28.350
هل هي ثلاثة  لا مبتدأ ولا خبر يقول لها انت طالق زمام في الاعراظ معلوم هذا يقول القائل يعني الزوج اتراه يعرف هذه الامور نظهر الخبر واراد ان يكرر الجملة ليبتدئها وراء نهاية المعنى يعني واضح بخلاف هذا محتمل

22
00:08:28.350 --> 00:08:56.250
واحدة من التأثير الخلاف الاول فان التوحيد واضحين  لا لا تقام الصلاة وبعدين يزعلون علينا الاخوان يقولون اقيمت الصلاة البارحة هذا سؤال ها؟ نرجو اعادته للاهمية. وهو يذكر انه لم يقرأ عليكم كتاب وذلك النظر فكيف قررتموه؟ ان ذلك النظر انا قرأته مرتين. انا الذي قرأته ما قرأ عليه

23
00:08:56.600 --> 00:09:19.650
ثلاثة مرتين ويعني عرفوا ما فيه وكتبت ما كتبت بعد قراءته من الرسول قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الخيار قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

24
00:09:20.000 --> 00:09:44.250
غيرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك شيئا رحمه الله تعالى ومفروض انهيار تخيير ان يكون الرجل يخير امرأته بين ان تبقى في عصمته وان يعني

25
00:09:44.250 --> 00:10:11.700
وان يفارقها هذا هو مقصود الخيار بمعنى كثير   اه اذا لم تسخر وهنا بقيت مع زوجها البقر فانه لا يترتب على ذلك شيء ولا يعتبر يعني طلاق وانما حصل تغيير وحصل اختيار البقاء

26
00:10:12.250 --> 00:10:34.050
واما اذا حصل اختيار الفراق او انها كانت الفراق هذا اختلف فيه العلماء مهما قال يعني يعني انه يكون اه يعني اه له حق المراجعة ومنهم من يقول انه آآ يعتبر فراغ نهائي وانه لا مراجعة فيه

27
00:10:34.800 --> 00:10:59.250
وفي حال اختيار البقاء مع الزواج فانه لا يترتب عليها بشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما يحير النساء بعد ان نزلت عليه الاية يا ايها النبي  البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:59.300 --> 00:11:15.100
ولم اعدل ذلك شيئا ولم يعد ذلك شيئا. لم يكن اغلاقا وقد اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد ذلك شيئا لان الامر بقي اعلنه عليه فلن يترتب على ذلك

29
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
شيء وهذا واضح البقاء البقاء انه لا يترتب على وانما الكلام فيما اختارت الفراق هل يكون له حق رجع في ذلك؟ او يكون ليس له حق رجعة وانه يعني آآ منه

30
00:11:35.100 --> 00:12:01.500
هذا هو  قال حدثنا المسدس مسدد عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوفاح ابن عبد الله اليسيري ثقة اخرجه اين اعمل؟ من ابي الضحى؟ عن ابي الضحى وهو مسجد ابن صبيح

31
00:12:01.500 --> 00:12:28.100
عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز لكم التمجيد قال رحمه الله تعالى باب في امرك بيدك

32
00:12:28.550 --> 00:12:48.550
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد انه قال قلت لايوب هل تعلم احدا قال بقول الحسن في بيدك؟ قال لا الا شيء حدثناه قتادة عن كثير مولى بن تمرة مولى بن تمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة

33
00:12:48.550 --> 00:13:13.850
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. قال ايوب فقدم علينا كثير. فسألته فقال ما حدثت بهذا فقط فذكرته لقتادة فقال بلى ولكنه نسي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن في انبك بيدك قال ثلاث

34
00:13:14.200 --> 00:13:34.700
ابو داوود هذي ترجمة عباد قول رجل لزوجته افركي بيدك بيدك بيدك يعني ما ما حكمه؟ يعني جمهور اهل العلم قالوا على انه يكون ثلاث. فما جاء عن احد جاء عن عدد من الصحابة

35
00:13:34.800 --> 00:14:04.550
ومنهم من قال انه يكون واحدا انه يكون واحدة. فقد اورد ابو داوود رحمه الله اه الاثر عن الحسن وكذلك الحديث الذي آآ ابو داوود آآ مرفوعا وفيه بانه يعني يكون آآ انه يكون ثلاثا

36
00:14:05.000 --> 00:14:29.950
الارادة لداوود الاثر انما كان متأخرا عن ذكر الحديث والاسناد وهو السؤال الذي حول قولها قول الحسن فيبدو ان الحديث ان فيه الكفار الاول او ان الاثر انه متقدم عن تأخير

37
00:14:30.950 --> 00:14:57.800
من يعني هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في اوفي بيدك قال لا. هل تعلم احدا قال بقولك يعني انه ثلاث يعني في اتصال مما يكون فيه اتصال او ان الاثر المقطوع الذي خطأ الذي جاء في الاخر انه متقدم. لانه

38
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
عاقبه بقوله بمعناه يعني الاصل حتى يعرف المعنى واما ان يكون فيه اختصار وانه يعني سقط منه ذكر آآ امر في بيدك ثلاث او ان الاثر الذي فيه انه قال ثلاث انه متقدم سيأتي بعد ذلك

39
00:15:17.800 --> 00:15:46.550
آآ الاستفهام والسؤال والجواب  عن حماد ابن زيد قال قلت لايوب هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في امرك بيدك؟ قال لا الا شيء حدثناه قتادة. هم عن كثير مولى بن ثمرة عن ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه. قال نحوه

40
00:15:46.550 --> 00:16:09.850
يعني المحال عليه غير موجود. واما ان يكون في اختصار واحد قال بقوله الحسن بيدك انك   او ان الاثر الذي ساقه باسناده مقطوع الى الاثر انه دلال يعني يكون متقدم وعلى هذا يكون المعنى واضح

41
00:16:09.850 --> 00:16:34.300
من جهة ان اللفظ قد عرف الذي احيل اليه بقوله نحوه. الذي اوحيل اليه بقوله بنحوه اه الاثر عن الحسن اه متصل اليه وهو مقطوع هو المتن الذي انتهى متنه الى المتن الذي انتهى الى السائق الذي انتهى اسناده الى التابع

42
00:16:34.300 --> 00:16:52.300
انتهى الاسناد فيه الى التابع او من دونه رقا له مقطوع وهو غير المنقطع لان المتن لان الموضوع من صفات واما المنقطع وهو من صفات الاسانيد. ما يخالف القطع. اما هذا مدن مقطوع

43
00:16:52.300 --> 00:17:11.200
انتهى الى التابعي عائلتها التابعة الصحابي قال له موقوف واذا انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وهذا الاثر المقطوع الذي جعلني اما ان يكون متقدما ويكون الكلام ما في الف ولا في اعتقاد

44
00:17:11.400 --> 00:17:40.200
واما انه على ما هو عليه متأخر ولكن فيه حد. وفيه احتقار لان الاحالة في قوله بنحوه لا يستقيم الا اذا  ما عرف لفظ المتن المحال اليه بقوله بنحوه الحديث الذي اورده يعني آآ فيه علتان احداهما انه آآ فيه

45
00:17:40.200 --> 00:17:58.650
يا رجل يعني مقبول وهو كثير كثير نعم شيخ الاسلام كثير يولد بتمر كثير هنا؟ ابي تمرة اولى من تمرة المطلوب والثاني ان ان الذي حدث به لما قيل له قال ما حدثت بهذا انفعه

46
00:17:58.750 --> 00:18:20.050
والمعروف عند المحدثين ان الراوي اذا يعني اليه شيئا ثم انكره فانه قد يكون يقدم فيه. اما اذا قال لا ادري  لا ادري فانه لا يؤثر في الرواية. وعلى يديه علتان علة الكون هذا انكر قال ما حدث بهذا؟ والثانية ان

47
00:18:20.050 --> 00:18:36.750
مقبول وعلى هذا فلم يكن فيه شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الاسناد. ولكنه جاء عن عدد كبير من رضي الله تعالى عنه وارضاها مثل ما قال الحسن اه انها وفي اليد فيه ثلاث

48
00:18:37.200 --> 00:19:03.500
الاثر الثاني قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب كتبه ستة من المشايخ عن سليمان بن حرب عن سليمان بن حرب ثقة فليحاسب الفتن عن حماد ابن زيد ابن حماد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة فقط اخرجه اصحابه

49
00:19:03.950 --> 00:19:29.900
عن الحسن عن الحسن اه ابن ابي الحسن وفيه ثقة اخرجه اصحابه وافاده الترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود والسري والنسائي ومن ماج في التفسير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة

50
00:19:29.900 --> 00:19:43.000
اخرجه اصحابك بالذكرى عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا مسلم بن ابراهيم

51
00:19:43.200 --> 00:20:16.100
قلت له انت ابن ابراهيم عن هشام اخذ عن الحسن عن الحسن رابحه احسن الله اليك الاخوة يرسلون لم يفهموا المراد امرك بيدك هو كيف يريد القول متى ثلاث يعني يعني اذا قال الرجل لزوجته امرك بيدك

52
00:20:16.600 --> 00:20:34.600
فان لها ان يعني آآ ان تطلق نفسها ثلاث طلقات بمعنى انها دليل لانه جعل الامر اليها انه ثلاثة طلقات يعني زائد يعني لا رجعة فيها وعلى من يقول انها طلقة واحدة يكون له رجعة فيها

53
00:20:34.700 --> 00:21:14.850
فيختارت نفسها وكانت فوق واحدة فانها فانها فانه يراجعه. وعلى ما جاء عن حسن وعن كثير من الصحابة انه لا رجعة فيها اذا اختارت انتهى      البلبل هو فيه ايه؟ لكن الاشكال في كون الاحالة

54
00:21:14.850 --> 00:21:31.900
يعني رجعت الى يعني شيء غير اه غير موجود. نقول في نحوه موجود في ايش؟ هم لكن او ان او ان الاثر المتصل اللي جاء في الاخر انه كان متقدم

55
00:21:32.850 --> 00:22:09.750
امر اخر ان هنا في رواية ابي داوود اه جزم بالنفي مثلا للترمذي والنسائي لم يجد الا واحد  هذه قاعدة   واما ان كان قال لا ادري لان هذي غير صحيحة

56
00:22:10.800 --> 00:22:49.100
نوع من انواع اليوم الحديث من حدث او نسي  الاخ يقول كيف تخرج المرأة نفسها من عطلة الرجل بفعل امري ليس معناها انها يعني ما هو اللفظ سؤال اخر يقول هل تصلح نفسها؟ نقول نعم وانه يعني اه اه لا سبيل له الي هي تقول مثل هذا الكلام

57
00:22:49.100 --> 00:23:29.400
بمعنى انه لا رجعة فيه. لا رجعة له عليها وهذه مثلا  ماشي  كذلك اذا ما الامرك بيده والله قال رحمه الله تعالى باب في البتة. قال حدثنا ابن السرح وابراهيم الخالد الكلبي ابو ثوب في اخرين. قالوا حدثنا محمد ابن

58
00:23:29.400 --> 00:23:52.800
وادريس الشافعي قال حدثني عمي محمد ابن علي ابن شافع عن عبيد الله  عن عبد عن عن عبد الله من العبيدية عن عبد الله ابن علي ابن الثائب عن نافع ابن عجير ابن عبد يزيد ابن ركانة ان ركانة ابن عبد يزيد رضي الله عنه طلق امرأته سهيمة البتة

59
00:23:52.800 --> 00:24:16.900
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدا فردها اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله

60
00:24:16.900 --> 00:24:46.750
عنهما قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ ابن ابو داوود رحمه الله بنقبضته يعني ان يقولها انت طالق البتة مجددا  ويعني حينما يعني انه ثلاثا. يعني انه ثلاثة لانه طلقها ثلاثا او هي بمعنى ثلاثة

61
00:24:47.300 --> 00:25:11.600
واورد ابو داوود رحمه الله حديث ركانة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم يرجح عليه وانا اعتبر الصلاة واحدة ولكن الحديث ان كما هو معلوم فهي ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:25:11.650 --> 00:25:51.400
ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما لديه حديث ابن عباس وايه هذا هو ثابت واما حديثه كان هذا فانه غير ثابت   قال حدثنا ابن الصاف احمد بن عمرو بن الخطاب وابراهيم الخالد الكلبي وابراهيم الخالد الكلبي ابو ثور وهو ثقة ابن عوذ ابن مالك

63
00:25:51.400 --> 00:26:07.500
لاخرين في اخرين يعني معهم غيرهم. عن محمد ابن ادريس الشافعي. محمد ابن ادريس الشافعي هو الامام المشهور هذه المناهب الاربعة المذكورة من اهل السنة. حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة

64
00:26:07.850 --> 00:26:45.950
عن عمه محمد ابن علي ابن شافع اه هعمل ايه محمد ابن علي الشافعي عن عبد الله ابن علي ابن عن عبد الله ابن علي مسكين النافع بن عجير ابن عجير وهذا قيل له صحبة وقيل وذكره ابن حكام في التابعين

65
00:26:46.100 --> 00:27:15.050
ويعني اه بعض العلم قال انه مجبور. انها ما ثبتت. ولهذا عبر الحافظ ابن حجر قال قيل انه سحر وذكر صاحب المعهود ان ابن القيم ذكرت انه مجهول ولكن وهذا يعني فيه كلام

66
00:27:15.500 --> 00:27:56.250
نريد ان  نافع  اما ركانه ابن عبد يزيد من ركانة ركانة ابن داود الترمذي ابن من؟ ابن داود  البتة  يعني آآ يعني نهاية وطلاق نهائي مدرسة علاقة فيعني انهى طلاقها او انهى طيلة حدودها

67
00:28:06.150 --> 00:28:30.850
قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ شيخان ادهمها ابراهيم آآ ابوكورد والثاني الاول في لفظ ابراهيم واخره لفظ يعني ما ساقه على لوحده بينما جعل اوله على لفظ شيخ واخره على لفظ شيخ اخر

68
00:28:31.000 --> 00:28:53.450
قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي ان عبد الله ابن الزبير حدثهم عن محمد ابن ادريس قال حدثني عمي محمد ابن علي عن ابن الثائب عن نافع ابن عن ركانة ابن عبد يزيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث

69
00:28:53.700 --> 00:29:19.650
واحال على السابق حدثنا محمد ابن يونس النسائي محمد ابن يونس النسائي اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن الزبير. عن عبد الله بن الزبير وهو هل هو البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والنسائي وابن ماجة

70
00:29:20.450 --> 00:29:46.050
عن محمد ابن ادريس عن عمه محمد ابن علي عن ابن الثائب عن نافع ابن عجير عنه وكانة. وقد مر بكم جميعا وفيه   من امس كانت قال تكرر ان استسمح بعبد يديك

71
00:29:48.850 --> 00:30:22.350
اه لا يجوز ان يسمى الا بالله عز وجل لا يسمى الا بالله وباسمائه لازم اجمع العلماء على تحريم  العلماء على تحريم كل شيء قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير ابن سعيد عن عبد الله ابن علي ابن يزيد ابن ركانة عن ابيه عن جده رضي الله عنه

72
00:30:22.350 --> 00:30:47.650
انه طلق امرأته البتة فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اردت؟ قال واحدة. قال االله؟ قال الله. قال هو على ما اردت   قال حدثنا سليمان بن داود العتكي سليمان بن داوود العتككي هو ابو الربيع الزهاري ابو داوود والنسائي

73
00:30:48.250 --> 00:31:11.800
عن جرير ابن حازم. جرير ابن حازم عن الزبير بن كعب سعيد. عن الزبير بن سعيد وحلي من حديث. اخرجه ابو داوود الترمذي وابن مالك. ابي داود عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة

74
00:31:11.850 --> 00:31:39.750
نعم وهذا عبد الله هذا ايضا لين الحديث ابن مالك وهذا هو نعم جده وجده مجهول  يراجعنا امس يذل المراد بالركان ولذلك المجدي ذكر هذا الحديث في مسند الركان عن جده انه طلقها

75
00:31:40.000 --> 00:32:19.500
عن عبدالله بن علي بن يزيد بن ركاب. عن ابيه عن جده. ايه انه طلق امرأته   الوجيد الذي هو  الجمعة  قال ابو داوود وهذا اصح من حديث ابن جرير ان روكان طلق امرأته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم به. وحديث ابن جريج رواه عن بعض

76
00:32:19.500 --> 00:32:41.400
ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس هو الذي صح وهو مطابق لحديث ابن عباس هي مسألة واحدة هذا في حديث ابن عباس ان الثلاثة واحدة واما قول ابي داوود فهذا فيه هؤلاء المجاهيم هؤلاء الضعفاء الذين في اسناده

77
00:32:41.650 --> 00:32:59.800
قول ابي داوود انه اصح يعني لا يعني انه يكون اه صحيحا لان كلمة اصح يعني اذا يعني اريد الى شيء اخر يعني انه امثل من غيره فلا يعني تصريحهم

78
00:32:59.900 --> 00:33:22.150
تجد انه يقال للمريضين هذا اصح من فلان. قتلوا منه مريض. يعني ان هذا احسن حالا من هذا. لا يعني اه يعني التصحيح وانما يعني تقديم على غيره وما من حيث هل هو حديث هو الذي خلق ان عرفنا انه ثابت وذكر له

79
00:33:22.150 --> 00:34:09.300
سواء  الامام ابي داود دي ترجيحات  لكن طيب يعني ايش الفرق بينهم حتى يقدم هذا على من حيث المجلس      عن ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس

80
00:34:09.400 --> 00:34:25.850
عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركان ونكح امرأة من مزينب فجاءت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما ما يغني عني الا كما تغني تغني هذه الشعرة. بشعرة اخذتها

81
00:34:25.850 --> 00:34:49.900
من رأسها ففرق بيني وبينه. يعني الفرق يعني كما هو واضح ان هذا الصحابي غير الصحابي  لان اركان هناك يعني   الحديث المتقدم انه يطلق عبد يزيد. اي عبد يزيد نعم

82
00:34:51.250 --> 00:35:24.550
وهنا المطلق ركانة فهنا ابو داوود يرجح انه ركان ايه من اجل ابرام انت عليك يقول وهذا اصح من حديث ابن جرير انه كان تطلق بن جريج ان ركانا يقول وهذا اصح من حديث ابن جرير. العبارة

83
00:35:24.550 --> 00:36:15.550
يعني كأن عبارة من حديث ابن جرير معترض وهذا اصح يفسر هذا   طيب الراجح في المسألة اذا قال لامرأته ان تخالط البتة   انظر الا اذا كان الفتح عند تفسيره ثلاثة

84
00:36:16.050 --> 00:37:06.850
بكلمة النهائي  يحتاج يحتاج الى التهليل مثل رحلة الرجل يقال له ماذا اردت؟ فاذا جاء في الحديث الصحيح في الحديث نفسه قال قد علمت. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الوسوسة بالطلاق. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن الاوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله

85
00:37:06.850 --> 00:37:30.650
عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما لم عما لم تتكلم به او تعمل به وبما حدثت به انفسها آآ ثم ورد ابو داوود يعني يكون الانسان يحدثه نفسه بطلاق ويقع في في ذلك يعني انه طلق وهو لم يتلفظ

86
00:37:31.050 --> 00:37:48.800
لم يحصل منه يعني آآ تلفظ بصلاة فانه لا يعتبر شيئا لان حديث النفس لا يقال له كلام حديث النفس لا يقال له فلاح وهو شيء قد تجاوز الله عنه. وقد يقع في في في ذهن الانسان يعني فلا يعني امور سيئة وامور

87
00:37:48.800 --> 00:38:12.000
ولا تؤثر عليه ما جاء في الحديث الذي قال انه يجب احدنا ما يتعاظم ان يذكره قال اوجدت ذلك؟ قال هنا قال ذكر علما يعني كونه يعني يجي في ذهنه شي يعظم في نفسه ويكرهه ويصعب عليه ان يتلفظ به فهذا الذي وقع في نفسه وفي ذلك

88
00:38:12.000 --> 00:38:29.750
يعني لا يعتبر شيئا. فاذا وقع في ذلك انه طلق زوجته او نوى انه يطلق زوجته في في قلبه فانه لا يعتبر لا يعتبر مطلقة بينما يترك الطلبة يتكلم كما جاء في هذا الحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدث جاهزها ما لم تتكلم او تعمل

89
00:38:29.950 --> 00:38:54.100
يعني معناها ان حديث النفس لا يؤثر عليه الانسان حديث الناس لا يعامل عليهم يعني به ولم يتلفظ به فانه لا يترتب عليه وهذا في امور كثيرة يعني في النكاح والصلاة في الصلاة وفي العتاب وفي الهبة والعطية

90
00:38:54.100 --> 00:39:16.000
وفي امور كثيرة مجرد حديث النفس لا يترتب عليه شيء وانما يترتب الامر على القول او الكلام  ان الله تجاوز لامتي عما لم تتكلم به او تعمل به يعني هذا موجز مرادف لللفظ الذي سيأتي. يعني ما حدث في انفسها

91
00:39:16.100 --> 00:39:42.500
والذي ورد في الصحيحين في صحيح البخاري ما يعني ما حدثت في انفسها ما لم تتكلم او تعمل. حديث النفس لا يؤاخذ عليه الا اذا جاء الكلام فهنا فهنا يدرك انه كلام متكرر وهو بمعنى واحد ما لم يتكلم ويعمل ما حدث يعني

92
00:39:44.300 --> 00:40:13.100
العمل الكتابة لان اخونا يسأل فاذا كتب صدقة زوجته فانها ماذا قالت بجمهور العلم؟ الى ان الكتابة انها عمل وانه سيحصل بعد الصلاة واخونا هذا يقول اذا تكلم الزوج ونطق بالطلاق بينه وبين نفسه. ولم تسمعه زوجته

93
00:40:14.300 --> 00:40:41.800
لانه قال ما لم تتكلم اي كلام حصل وسواء سمعت الزوج وانا بسمع  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوطى. اه الذين اوفى هو ثقة

94
00:40:41.800 --> 00:41:02.750
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله رضي الله عنه وارضاه فذكرت الطلاق والرجعة والعتاب فهل يجوز ذلك احسن الله اليك النذر يقول لرجال الله جل وعلا ويصيبه فقلت في نفسي

95
00:41:03.050 --> 00:41:17.600
انني سافعل كذا ابدا كل شيء في النفس لا يعوض عليه ولا يحتضر شيئا العلماء يعتبر بالكامل مم قال رحمه الله قلت نعم ان الله تجاوز لامته ما حدث في انفسهم اي شيء

96
00:41:18.500 --> 00:41:40.700
وكذلك يعني قد يقع في بال الانسان امورا خطيرة يعني امورا يعني في غاية الصعوبة فلا يؤاخذ عليها يؤاخذ عليها مثل ما جاء في الحديث الشيطان ما حدث الا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله

97
00:41:40.850 --> 00:41:54.850
فمن وجد شيئا من ذلك فلينتهي وليقل امنا بالله يعني معناه هذا شيء في النفس ما هو يتكلم يقول ما خلق الله وهل تكون الاشارة طلاقا اذا كانت مفهومة مثل الكتاب

98
00:41:54.900 --> 00:42:21.500
سبحان الله قال رحمه الله تعالى باب للرجل يقول لامرأته يا اختي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد وخالد الطحان المعنى كلهم عن خالد عن ابي

99
00:42:21.500 --> 00:42:36.250
الهديمي ان رجلا قال لامرأته يا اخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اختك هي فكره ذلك ونهى عنه كما ورد ابو داوود قال رجل لزوجته يا اختي

100
00:42:36.500 --> 00:42:51.500
يعني ان ذلك لا يجوز لان هذا مظنة التحريم ومظنة الازدهار فالشيء الذي يعني فيه شأن عليه ان يبتعد عنه ولا يقول لها يا اختي لا يقول لها يا اختي

101
00:42:51.550 --> 00:43:07.500
لان هذا مهما يكون جهارا فقال عليه الصلاة والسلام دعنا يلي بك الى ما لا يليك ما يعيبك الى ما لا يريبك قول ابو داوود يعني آآ هذا الاثر وهذا الحديث وهو مرسل

102
00:43:07.650 --> 00:43:24.500
ان رجلا انه كان عربي يقول لزوجته يا اختي قال اختك هي هي ايش؟ قال اخت نعم فقال اختك هي فكره ذلك ونهى عنه فكره ذلك ونهى عنه. يعني كره ان يقال يقول الرجل لزوجته واخته وانهى عن ذلك

103
00:43:24.500 --> 00:43:44.550
يقول لان هذا اللفظ فيه احتمال لما الامر خطير وامر عظيم وهو اظهار الاية انها انها يعني تكون يعني كأخته ستكون حراما عليه فيعني هو ملة التحريم. اه كرهه وانهى عنه

104
00:43:45.100 --> 00:44:07.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل قال حاول محدثنا ابو كامل واحد من ابو كامل هو الفضيل ابن الحسين وهو ثقة اخرج له؟ من قال تعليق المسلم تعليق المسلم وابو داوود النسائي

105
00:44:08.600 --> 00:44:40.250
عن عبد الواحد وخالد الطحان وخالد الطحان خالد ابن عبد الله الوافدة المعنى كله عن خالد. المعنى اي روايته متفقة بمعنى كلهم يرون عن طالب وهم النهران عن ابي تميمة عن ابي تميمة وهو غريب ابن مجادل وهو

106
00:44:40.350 --> 00:44:59.100
في مهر يوحى خمسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد ابن إبراهيم البزاز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام يعني ابن حرب عن خالد بن عن ابي تميمة عن رجل من قومه انه سمع النبي

107
00:44:59.100 --> 00:45:12.750
صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يقول لامرأته يا اخي فنهاه ثم اورد ابو داوود الحديث من مرة اخرى وهو متصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من الصحابة

108
00:45:13.100 --> 00:45:28.150
مرتين رجل يقول لزوجته وكيف انها فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك وهذا يعني مثل الذي قبله يعني فيه النهي عن مثل هذا القول ومثل هذا اللفظ

109
00:45:28.750 --> 00:45:52.350
قال حدثنا محمد ابن ابراهيم البزاز محمد ابن ابراهيم الغزال ثقة اخذ له ابو داوود حديث ابو داوود عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفوز ابن ذكير  عن عبد السلام يعني ابن حرب. عن ابي سلام عن ابن حرب وهو فقه. عن خالد الحداء عن ابي تميمة. عن ابي

110
00:45:52.350 --> 00:46:12.350
نعم ومن قومه اين هو ابن جرير ايش؟ ابو جرير الهجيمي جابر بن سليم او سليم بن جابر صحابي ابو جرير؟ ايه ابو جرير الهجيمي جاء اسمه جابر بن سليم او سليمة بن جابر. صحابي صحابي وابو داوود

111
00:46:12.350 --> 00:46:40.150
روى الترمذي وان سعيد اذا هنا يعني ذكر الوصف هناك ارسل. هم. الصحابة قال ابو داوود ورواه عبد العزيز بن المختار عن خالد عن ابي عثمان عن ابي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المرسلة

112
00:46:40.750 --> 00:47:01.750
عن خالد عن ابي عثمان عن ابي عثمان هو من اهل عبد الرحمن ملك او مال او ملك عن ابي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي تميمة عن ابي صلى الله عليه وسلم. هنا ذكر ابو عثمان نعم

113
00:47:02.000 --> 00:47:22.400
ورواه ثعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميم. رواه شعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميمة وهنا اذهب يحتمل ان يكون فوق النهج النهج هذا. هم هنا شعبة الحجاج

114
00:47:24.300 --> 00:47:54.250
هنا في نهي الرجم لو كانت المسألة بالعكس المرأة تقول لزوجها ثم يقول اخونا اذا قالت الزوجة لزوجها يا اخي لكن ما يصلح ان هذا وعدم ذلكم   هذا يقول في بلادنا كثير من النساء ينادون ازواجهن يا اخي وذلك من باب الاحترام واصبح ذلك عادة منتشرة

115
00:47:55.300 --> 00:48:40.550
المنذر من ان ينبه حتى تترك هذه العادة طيب اذا قال يقول اخونا اذا قال لي اجنبية     احنا ما في الا قوة في الله ولا فيه الاحتمال احتمال صحيح قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

116
00:48:40.550 --> 00:48:56.400
ان ابراهيم صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط الا ثلاثا بنتان في ذات الله تعالى قوله اني تقييم وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وبينما هو يسير في ارض جبار من الجبابرة اذ

117
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
نزل منزلا واتي الجبار فقيل له انه نزل ها هنا رجل معه امرأة هي احسن الناس. قال فارسل اليه فسأله عنها فقال انها اختي فلما رجع اليها قال ان هذا سألني عنك فانبأته انك اختي وانه ليس اليوم مسلم غيري وغيري

118
00:49:16.400 --> 00:49:33.800
وانك اختي في كتاب الله فلا تكذبيني عنده وساق الحديث المرض يا ابو داوود حديث آآ نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكذب ثلاث كلبات اثنتان في ذات الله

119
00:49:34.050 --> 00:49:59.150
وقوله من فعله كبيرهم عالغ والثانية قوله للجبار الذي سأله عن زوجته وقال اختي فكل هذه الثلاث آآ يعني آآ فيها فورية  فيها ثورية ويعني وفيها مجال يعني معاني اخرى يعني غير

120
00:49:59.150 --> 00:50:15.650
يقول إنسان كاذب ولكنه في الصورة يعني على حسب ما يفهم الإسلامة هي كذب ولكنه في الحقيقة يعني ليس بكذب اثنتان في ذات الله عز وجل احداهما قوم لفقيه. يعني انه مريض يعني في فقر

121
00:50:15.800 --> 00:50:35.800
ومحظوره قيل هذا محظوظ على ان قلبه يعني فيه تألم وفيه يعني اه تعب من فعلهم وصنيعهم وكونهم يعبدون الاوثان قلبه فيه يعني فيه سقم. تعب وتعلق موجود. قوتنا وهو حقيقة. يعني ما يعني اه

122
00:50:35.800 --> 00:50:55.800
كن جسمه وكون مريض وكون متعب لا يستطيع الذهاب يعني هذا احتمال وهذا هو الذي فهموه. وبه معنى اخر وهو كون قلبه لانه يعني فقير يعني متألم متأثر لصنيعهم ولفعلهم وكونهم يعبدون الاوثان ويعبدون هذه الاحجار التي اه

123
00:50:55.800 --> 00:51:15.750
آآ يعني آآ لا تملك لنفسها شيئا شيئا لنفسها قولا عن غيرها. وكذلك قوله بل فعله كبيرهم هذا يعني ان هذا من باب الالزام والمناظرة يعني من باب الازام اذا اذا كان هذا معبودكم او انتم ترضون منه النفع فاذا هو الذي فعل هذا

124
00:51:16.050 --> 00:51:28.300
يعني اذا كان كذلك فهو الذي فعل هذا وهو لا يفعل هذا لانه جمل. يعني لا يدفع عن نفسه ولا عن غيره عن نفسه ولا عن غيره ولا يفيد نفسه ولا يفيد غيره

125
00:51:28.950 --> 00:51:42.750
وقال في ذات الله عز وجل يعني من اجل الله عز وجل وحتى الثالثة هي من اجل الله عز وجل لانها دفع الظرر عن زوجته وهي زينة الله. ولكن لما كانت الثنتان آآ متمحظتان

126
00:51:42.750 --> 00:52:02.750
في ان ذلك لله واما هذه ففيه شيء من حظ النفس وفيه شيء يتعلق بمصلحته وفائدته وسكونها زوجته قال الاثنتين منها بذات ذات الله. وان كانت الصلاة هي كلها في ذات الله. من جهة ان نصوم يريد ان يحوي زوجته وان يحفظ زوجته. وان يدافع عن زوجته وان

127
00:52:02.750 --> 00:52:17.300
يخلص زوجته من ان يقع لها شر وان يقع لها بلاء هو في ذات الله عز وجل هي كلها دورية وقال ان هذا الجبار ما سألني واني قلت انك اختي وانت اختي في كتاب الله

128
00:52:17.400 --> 00:52:32.200
وليس هناك احد يعني غيري وغيرك على الاسلام ولعل المقصود بذلك ان في هذا المكان الا فانه في غير ذلك المكان يعني يوجد ومنهم لوط عمل الهروب وكان في زمانه

129
00:52:32.200 --> 00:52:53.250
فاذا يعني يحمل على ان في ذلك المكان. ليس هناك احد يعني ونقول منه قول انه قال يا اختي آآ من حيث هو التخلص من من الشر الذي يعني قد يحصل له

130
00:52:53.400 --> 00:53:16.100
هذا في تورية والثورية حائرة عند الحاجة سائقة اليه. وهذا يأتي كثيرا في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي شيئا من التورية في هذا وكان يمزح باطلا ولا يقول في نفسه الا حقا. ومن ذلك قصة المرأة التي في ان يقال لها لا تدخل الجنة عزيز

131
00:53:16.350 --> 00:53:37.700
فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم يريد انها لا تبذل وهي عجيبة. لا تبذل وهي عجيبة انما تدخل يعني وقد عاد اليها شبابها وهي فهمت آآ ان وفي عجوز انها لا تدخل الجنة. آآ تألمت وقال ان انه يدعو لهن لشابات

132
00:53:37.700 --> 00:54:13.300
هذي هذي خورية    ان هذا المعنى الباطل وهو ما قاله الا للحاجة ما قاله اختيار ما قاله الصيانة وانما قاله مضطرا لهذا يعني قال له اعتذر واراد انه يعني يعني شيء جديد يعني ما شيء او شيء مألوف. اقول ما هو شيء مألوف انه يخاطبها يقول لي اوكي وهو يتكلم معها اختي ما قالها الا في

133
00:54:13.300 --> 00:54:34.050
ومع ذلك يعني راح يبين لها وانها اذا اذا سألها وانه كذا انه يكون كلامهم منتبه قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد ابن مثنى العددي ابو موسى بلقب زمن كيفما اخرجه اصحابه في ستة بل هو شيخ لاصحابه عن عبد الوهاب

134
00:54:34.050 --> 00:54:54.050
عبد الوهاب ابن عبد المجيد الفقهي فيه شام؟ عن محمد عن محمد بن سيري عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره قال ابو داوود روى هذا الخبر شعيب ابن ابي حمزة

135
00:54:54.050 --> 00:55:12.650
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. ثم ذكر طريقة اخرى علقه آآ رواها شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو شيخه هذي الجناد واعد الله بن زكوان المدني ثقة في

136
00:55:12.650 --> 00:55:27.150
عن الاعرج وعبد الرحمن بن برمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على هذه السنة. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

137
00:55:27.600 --> 00:55:43.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم هذا الحديث الاخير في اسئلة منها قوله في ذات الله هل الذات صفة تثبت لله تعالى في ذات الله يعني من اجل الله

138
00:55:43.150 --> 00:56:04.850
في ذات الناس من اجل الله والزاد يعني يقولون عنها هي ذات كذا وذات كذا. ذات كذا يعني آآ آآ انهكوها. هذه النجاة هي التي توصف بها الصفات فيقولون بقواعد اهل السنة والجماعة في الكلام في الصفات فرع عن الكلام بالذات

139
00:56:05.000 --> 00:56:19.600
فكما ان لله في ذلك لا تشبه الزواج فله صفات تتصف بها ذاته لا تشبه الصفات. فقوله في ذات الله يعني من اجل الله هنا الاخ يقول اطلاق كلمة الذات

140
00:56:19.900 --> 00:56:41.000
هل هي سائغة او انها تخصص فالرد فقط على اهل البدع الان الكلام على الصفات هي لكن اصلها انه يقول ذات كذا وذات كذا وذات كذا فقيل الذات الذات الالف واللام عوضا عن مضاف اليه

141
00:56:41.100 --> 00:57:08.750
ذات علم ذاته ايه شمع ذات بصر ذات كذا يستشهدون بقول اه  يعني اطلاقها تائبة بمعنى من اجل الله بمعنى من اجل الله وليس المقصود يعني مجرد الذات التي توصف بها

142
00:57:08.750 --> 00:57:40.450
صفات دون الصفات التي هي مضافة اليها. لان وجود ذات مجردة من جميع الصفات. يعني لا وجود لها آآ لماذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يقل انها زوجتي لعل السبب في هذا انه يعني يغار يعني كونه يعني عنده زوجة احسن منه

143
00:57:40.650 --> 00:58:11.200
احسن منه على اعتبار غيرك ان يكون هذا شخص عنده زوجة احسن من فوق فهل يجوز الصلاة والسلام على الانبياء مثل هنا وهذا يقول بالتالي هل عندما نسمع ذلك نصلي؟ عندما نصلي؟ نعم اذا سمعنا ثم صلاة السلام على الانبياء ينبغي علينا ان نصلي عليهم مثل النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:58:11.200 --> 00:58:27.700
آآ خذه يلزم يعني مثل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نعلم شيئا يدل عليه. ولكنه يصلي ويسلم على الانبياء عليه الصلاة والسلام ما الفرق بين الثورية والمعاريظ

145
00:58:29.000 --> 00:59:03.450
ممدوح عن الكذب  الاخر يقول التورية والتقية سقيا هذه قد تكون يعني كوريا من اجل سقيا هي ثورية من اجل تطعيمها لاجل التخلص من شرط من اجل فنقول الاكثار من التورية حيث اصبح كثير من طلبة العلم يستخدمونه. في كثير من الاحاديث. ما يصلح ان يتستعمل الا للحاجة

146
00:59:03.650 --> 00:59:34.450
عارف انها تستعمل الا للحاجة اما بدون حاجة ما قول الرجل لزوجته ام المؤمنين  المؤمنين فهذا ينقل عن ابن القيم في الحارثي حاشي يتعامل معبود قال وفيه دليل على ان من قال لامرأته انها اختي او امي على سبيل الكرامة والتوقير

147
00:59:34.450 --> 01:00:33.100
لا يكون مظاهرا كانه يستشكل ولكن قالوا الكلام هذا مضل. هو يعني اللفظ الذي فيه احتمال يبتعد عنه لكن مجرد ان يكون مظاهر  من سوريا رجال في صحيح قصة    ولكنها يعني اظهرت له كلاما وفهم منه الفوز والتاريخ يعني

148
01:00:33.100 --> 01:01:11.200
بهذا ما قالت شيء كلاما له يفهم وهي تريد شيئا اخر يعني كان يعني النفس فسكن يعني   فهذه الدورية وفيما يتعلق بالألفاظ المحتملة يعني جاء في القرآن نافع ذلك كقول الجائزة

149
01:01:11.350 --> 01:01:35.550
الشيء الذي فيه احتمال وفيه يعني اشكال وفيه احتمال يعني امرا اخر ما هو طيب يترك هذه وقتا لا يحتمل  الله يهديك اذا طلق الرجل امرأته بصيغة التعليق يريد بذلك ان يحثها على فعل شيء او تركه ولا يريد ايقاع الطلاق. كأن يقول لها ان خرجت من البيت

150
01:01:35.550 --> 01:02:09.650
اذا انت طالق  لمن حدث ونسي اذا كان مقبولا ثم يأتي من هو اوثق منه فيؤكد انه حدث به ولكنه نسي ذلك. الا يعتبر قول من هو اوثق   ايه ثبت عنه درجة

151
01:02:09.700 --> 01:02:45.900
او نقول ان هذا كثير هذا هو السائل يقول يريد انه انزل منه درج يضاف اليه الكلام انها اذا كان  النتيجة واحدة لكن ما في اشكال هو كونه مقبول راضي

152
01:02:47.450 --> 01:03:19.600
بعد حديث  جاء رجل ابن عباس ثلاثة فسكت ثم قال ابن عباس ينطلق احدكم فيركب الحمولة فبعد ذلك اتى بهذه اجازة اخونا جزاه الله خير يقول عبد الحميد الرابع روى عن سعيد ابن كعب

153
01:03:21.000 --> 01:03:39.750
هذا يعني يسوي لك وترجمتين  وروى عنه الثوري وجرير ابن حازم واسامة بن زيد بن جرير يعد في اهل الحجاز هذا من التاريخ الكبير  ايش عندنا ينحف ابن بريج يعني عبد الحميد ابن رافع عن عطاء

154
01:03:39.800 --> 01:04:02.250
ترجمة اخرى من جرح التعذيب عبد الحميد ابن رافع حجازي فمثلا روى عن سعيد بن كعب والحسن بن مسلم وابي بذار روى عنه سفيان الثوري وابن جريج واسامة بن زيد وجلير بن حازم سمعت ابي يقول ذلك قال محمد روى عنه مسلم ابن

155
01:04:02.250 --> 01:04:32.200
خالد الزنجي لكن هذي ما تبغيك ابدا يعني  ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكر فيه دخن ولا تعذيب  هو ليس من رجال الكتب وقد يكون من عند ابي داوود وليس عند غيره وابو داوود يعني لا يذكر يعني

156
01:04:32.200 --> 01:05:02.600
من يعني احيانا والاخ فيه كذلك بانه قد ذكره ابن حبان في الثقافة السابع صفحة مئة وثمانية عشر فقال يروي عن سعيد ابن كعب عداد في اهل الحجاز روى عنه الثوري ابن جريج

157
01:05:04.700 --> 01:05:24.400
لكن ليس من رجال الكثير والان حتى من حيث جرب التعليم يعني مركبته ايش يفهم علي كما رواه البخاري في سنن كبير وابن ابي حاتم وذكره ابن فلان هو من ناحية

158
01:05:24.650 --> 01:06:33.800
وجاء   من بعد للاسف   عن إسماعيل عن أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس  هل يصح اشتراط المرأة في العقد ان تكون العصمة لها      قال الرجل لامرأته لك الخيار او امرك بيدك هل هذا من صريح الطلاق او من الكنايات

159
01:06:35.750 --> 01:07:02.300
من كلامي هو وانما تفريغها والقاهرة يعني هذا الحق كونها تختار نفسه عند التغيير او امرك بيدك لانها تختار يعني الخلاص منه يعني هذا كما هو عن المعلوم هذا من تحفيظ او يرجع للامر الى الغير

160
01:07:06.350 --> 01:07:28.300
اذا غير الزوج امرأته هل يبذل خيارها اذا قامت من المجلس قياسا على البيع بعض العلماء او كثير من العلماء قال هذا كما ذكره صاحبه وبعضهم قال ان انه ليس لها ان ان لها الخيار الى ان يضعه الى حتى يضعها

161
01:07:28.400 --> 01:07:59.900
او يعني يحصل طلاق او يحصل فسق. يحصل منحة فيهما جعل اليها ولكن الذي قاله اه على ان هذا في المجلس   ما وجه استثناء ابن حزم اسم عبد المطلب من الاسماء التي فيها العبودية لغير الله. لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:07:59.900 --> 01:08:37.700
وما غير ذلك يعني بعض قرابته    ولم يغيرتها مع ان سنغير الاكل  وهذا ما غير قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في اظهار قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلا المعنى. قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء. قال

163
01:08:37.700 --> 01:08:52.700
علاء ابن علقة ابن عياش عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن قصد رضي الله عنه انه قال قال ابن العلا البياضي قال ان امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب غيري

164
01:08:53.600 --> 01:09:13.600
فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتسايع بي. حتى حتى اصبح. فظاهرت منها حتى ينصرف شهر رمضان فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البس ان نزوت عليها. فلما اصبحت خرجت الى قومي

165
01:09:13.600 --> 01:09:33.600
كيف اخبرتهم الخبر؟ وقلت امشوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قالوا لا والله. فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين

166
01:09:33.600 --> 01:09:53.600
وانا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله. قال حري الرقبة. قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام؟ قال فاطعم

167
01:09:53.600 --> 01:10:11.000
من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق لقد فتنا وحشين ما لنا طعام؟ قال فانطلق الى صاحب صدقة بني بريب فليدفعها اليك. فاطعم ستين مسكينا واسقا من تمر وكل انت وعيالك

168
01:10:11.000 --> 01:10:31.000
بقيتها فرجعت الى قومي وقلت وجدت عندكم الطيب وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه واله سلم السعة وحسن الرأي وقد امرني او امرني بصدقتكم. زاد ابن العلا قال ابن ادريس بياضة بطن من بني

169
01:10:31.000 --> 01:10:56.100
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ازدهار هو ان يقول الرجل لزوجته انج علي كظهر امي. يعني انك اه كان ان

170
01:10:56.100 --> 01:11:22.200
انه هذا حرام عليه فان زوجته تكون كذلك واقول له الظهار اخذا من الظهر. واضافته الى الظهر. فقد كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يظاهرون من نسائهم ويعبرون بالظهر امي. فجاء الاسلام وحرم

171
01:11:22.200 --> 01:11:42.200
وكان يعتبر في الجاهلية طلاقا اعداد الاسلام فحرم ذلك ووصفه بانه منكر من قول وزور ان فما فعله كفارة وانه لا يعتبر طلاقا وانه لا يعتبر آآ طلاقا. وهو لا يتقيد بلفظ

172
01:11:42.200 --> 01:12:10.050
كظهر امي بل يعني اي اه لفظا يؤدي هذا المعنى فانه يكون ظهارا ولكن انه اطلق عليه ظهار اظافة الى الظهر. آآ فكان آآ ذلك من اجل بعظ احواله والا فانه لا يكون مقتصرا على اه تعليق ذلك بالظهر وهم يقولون انت علي كظهر امي

173
01:12:10.950 --> 01:12:30.950
وارد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه كان آآ شديد آآ الرغبة في النساء وانه لما دخل رمظان يعني ظهر من امرأته يعني مدة شهر رمظان يعني يريد من ذلك

174
01:12:30.950 --> 01:13:00.950
ان يعني يلزم نفسه بعدم اه قردانها وعدم الاتصال بها. يعني في الليل لئلا يؤدي ذلك الى ان يتخذ النهار فيكون فعل ذلك في النهار. وكان منه ان حصل انه حصل منه الجماع. فكان بذلك اه حصل منه الوقاع قبل

175
01:13:00.950 --> 01:13:27.600
قبل ان تمضي المدة التي حددها وهي آآ منذ شهر رمظان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الذي حصل له واكد وكرر عليه الذي وقف بذاك يعني منكرا عليه فقال اني انه قد حصل ذلك واني قادرا على حكم الله عز وجل فقال له اعتق رقبة فقال انه لا يجد ولا يملك

176
01:13:27.600 --> 01:13:47.600
شيئا الا رقبته وضرب بيده على صحف عنقه فقال هم شهرين متتابعين قال وهل حصل لي ذلك الا من الصيام كما قال له اطعم سكينة مسكينا اطعم سكين مسكينا يعني وثقا تقسمها على سكينة مسكينة

177
01:13:47.600 --> 01:14:09.700
آآ اه لم يكن عنده شيء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى بني هرير وهم يعني من قومه وامر امرهم بان يدفعوا له صدقتهم وان يتصدق آآ منها وان يتصدق منها وان يؤدي الصدقة من هذا

178
01:14:09.700 --> 01:14:29.950
آآ آآ اعطاه اياه النبي صلى الله عليه وسلم في حالته الى قومه ليدفعوا لهم يدفعوا له صدقة وفي هذا دليل على ان ظهار يجب فيه الحصارة وانه على هذا الترتيب وقد جاء ذلك في القرآن من سورة المجادلة في اولها

179
01:14:29.950 --> 01:14:49.950
وفيه دليل ايضا على ان آآ التعقيد وتحديد زمن معين له بان يقول انت آآ علي كظهر امي الى نهاية شهر رمضان او الى يعني الى الليل او الى بعد يومين او الى ثلاثة ان ذلك يقع

180
01:14:49.950 --> 01:15:09.950
وانه يكون بهارا وان عليه ان يمتنع في تلك المدة التي حددها وانه يكون مطلقا بحيث لا يكون مقيدا يقول انت عليك الله يمني ويطلق كل ذلك يكون بهارا. ولكنه اذا كان مؤقتا وصبر الى نهاية المدة. ولم يحصل منه

181
01:15:09.950 --> 01:15:29.950
اه اه جماع فيها فان جمهور العلماء على انه لا يكون عليه شيء. لان التحريم الذي قد حصل منه في مدة محددة وفي مدة معينة ولم يحصل منه شيء فيها. واما ان حصل منه الوقاع فيها فانه تكون عليه الكفارة. كهذا الذي حصل

182
01:15:29.950 --> 01:16:02.400
لانه وقع المدة التي حددها والنبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة      عن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال كنت كنت امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب غيري

183
01:16:02.550 --> 01:16:17.900
فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتسايع بي حتى اصبح به حتى اصبح يعني معناه انه اه يحصل منه في الليل ثم يواصل حتى يدخل عليه في النهار فيكون مجامعا في النهار

184
01:16:17.900 --> 01:16:41.150
فان المجامعة قاموا بها وان ذلك فهو يخشى انه آآ يحصل منه الوصال والاستمرار في تلك المدة التي قد اتيحت له حتى يفعل ذلك بالنهار  هذا الاخ يقول هل هذه القصة قبل ان يحل الله الجماع في ليل رمضان

185
01:16:42.800 --> 01:17:03.350
اه الذي يبدو انها انها بعدها لانه كلامه على اساس انه يعني سيحصل له الجماع في الليل ولكنه ثم متصلا ومستمرا حتى يدخل النهار وظاهرت منها حتى ينفلخ شهر رمضان

186
01:17:03.400 --> 01:17:30.850
فبينما هي فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البس ان نزوت عليها  فبينما هي تخدمني ذات ليلة. اقول هل خدمة المرأة لزوجها واجبة المرأة هي التي تتولى شؤون البيت. والرجل لا يقوم بها البيت بينما عليه السعي لتسجيل الرزق

187
01:17:30.850 --> 01:17:54.850
عليها التي تقوم بهذا هي التي تقوم بالقبر وهي التي تقوم بما يلزم للزوج فلازمة لها فلما اصبحت خرجت الى قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا لا والله

188
01:17:54.850 --> 01:18:14.850
فانطلقت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته. فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين يعني انت الذي وقعت في هذا وانت الذي اه تلفت بهذا فكروا ذلك عليه وفي كل ذلك يجيب بانه

189
01:18:14.850 --> 01:18:39.500
آآ وقع بهذا وانه تلبس بهذا وانا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله. قال حري الرقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها فضربت صفحة رقبتي قال هذه الرقبة وهذا يدل على ان اطلاق الرقبة وان اي رقبة يكون بها التكفير سواء كانت صغيرة او

190
01:18:39.500 --> 01:18:59.500
كبيرة او يعني على اي صفة كانت يعني ولو كان فيها عيب الا ان يكون يعني اه يعني يعني لا يستطيع الحراك هو انه في اه يعني مرض مرض جائم لا يستطيع معنى الحراك فان هذا لا يحصل به

191
01:18:59.500 --> 01:19:21.800
الكفارة الا انه لا يستفيد يعني من وراء الحرية شيئا شيء بل هو بحاجة الى غيره وبحاجة الى من يعوله ولا يعول هذا وايضا يعني فيه في اطلاق الكفارة كما جاء ايضا مطلقا في القرآن موصوفة بالمؤمنة وقد جاء اه وقف الرقبة حينها

192
01:19:21.800 --> 01:19:40.900
اؤمن بكفارة القتل فيكون المقصود في كسارة هي كسارة لرقبة هي المؤمنة التي آآ آآ يكون بها ولا تكون مطلقة بحيث يعني اه يكون الاعتقاد لكافر او لو كافرة وانما يكون لرقبة مؤمنة

193
01:19:42.700 --> 01:20:04.250
قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي. قال فصم شهرين متتابعين. قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام  هنا يقول الاخ هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في اعطاء الحكم؟ وقد يظهر له خلافه ثم يتداركه

194
01:20:05.400 --> 01:20:33.300
ما في شيء ما جاء في القرآن ولعل هذه القصة كانت بعدها قصة قوله ثعلبة التي نزلت آآ من شأنها آآ سورة والتي جاءت اه احرام الزهار في اول السورة فتكون هذه القصة بعدها. ان هذه القصة تكون بعدها لان هذه ليس فيها ذكر

195
01:20:33.300 --> 01:20:51.400
جاء في قصة قوله التي المجادلة وسيكون الحكم يعني موجودا والنبي صلى الله عليه وسلم بين له ما جاء في القرآن وليس فيه اجتهاد وليس فيه اجتهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:20:51.450 --> 01:21:16.850
بينما فيه اصرار بما جاء في القرآن قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق؟ لقد فتنا وحشين. ما لنا طعام. فتنا وحشين يعني جائعين آآ لماذا نطعن ليس لنا طعام ولم نأكل شيئا فليس عندي او ليس عندنا شيئا آآ ندفعه في الصلاة

197
01:21:16.850 --> 01:22:03.200
يعني هو يعني ثلاث مئة طعام التي هي النقاب في اذن يكون لكل مسكين يكون على هذا لكل مسكين خاص ولكن يعني الجماع في نهار رمضان جاء انه يعني فيقول لكل مسكين

198
01:22:03.200 --> 01:22:35.650
وبعض اهل العلم قال بانه يقول لكل الاستنقاء يعني اخذا بهذا الحديث وبعضهم يعني قال بانه يكون يعني ثلاثين قاعة وبعضهم قال لخمسة خمسة عشر قائم التي فيها  والحديث الذي معنا يعني هو حسن من جهة آآ يعني بعض الاحاديث الاخرى والا فان في سنده آآ

199
01:22:35.650 --> 01:23:27.500
هذا الذي هو هذه مجلد وقد روى بالعنعنة وفيه ايضا محمد ابن عمرو ابن طلحة ايضا لم يعني يلقى او لم يدرك     هذا شيء كبير وانما الذي يبدو اننا طريقة صحيحة

200
01:23:27.500 --> 01:24:16.400
وراح على  هذه ايضا جاء فيها يعني     قال فانطلق الى الى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكن انت وعيالك بقيتها  انطلق الى صاحب صدقة بني زريف فليدفعها اليك. هم. فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر. وكن انت

201
01:24:16.400 --> 01:24:39.550
يا لك بقيتها فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيقة وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم السعة وحسن الرأي. وقد امرني او امر لي بطريقتكم. قال ابن العلا قال ابن ادريس بياضة فضل من بني زريف. البياضي الاول

202
01:24:39.550 --> 01:24:59.550
يعني اه حمد بن علي ابو سعيد قال في روايته للبياظ يعني زيادة على رواية الشيخ الاول فقط العلاقة بالبياظ ثم بعد ذلك بين ان الرياضة بطن من بني زريع وقد ذهب اليهما ان يفهم قومه والرسول

203
01:24:59.550 --> 01:25:17.750
مثلا احاله عليهم ليعطوه زكاتهم وهم قوموا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا بشيب الثقة اخرجه والى النسائي فانه اخرج له في عمل اليوم والليلة. ومحمد ابن العلا محمد بن علاء ابن قريش البصري ثقة

204
01:25:17.750 --> 01:25:34.400
المعنى المعنى يعني الرواية متفقة في المعنى مع القيل في الالفاظ عن ابن ادريس عن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهي ثقة اخرجه عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني هو صديق البخاري تعليقا ومسلم

205
01:25:34.400 --> 01:25:54.400
واصحاب السنن عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو؟ وقال ابن العلا ابن علقم ابن وقال ابن علاء ابن علقمة ابن عياش يعني زاد في نسبه محمد ابن علاء زاد في نسبه وقال محمد ابن عطاء ابن عرقم ابن عيان هكذا قال

206
01:25:54.400 --> 01:26:10.750
محمد بن علاء الذي في الشيخ الثاني واما عثمان ابن ابي شيبة فانه قال محمد بن عمرو بن عطا فقط عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة آآ فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين هو حديث اخرجه الخامس للستة