1
00:00:00.700 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم انا لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الخزوريني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب من حلف على يمين فاجرة

2
00:00:22.250 --> 00:00:40.450
ليقتطع بها ما لا. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع وابو معاوية حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر يقتطع بها ومان امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

4
00:01:01.450 --> 00:01:27.500
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب من حلف على يمين وهو فاجر ليقتطع بها ماله المقصود المراد بهذه الترجمة ان الحلف

5
00:01:27.850 --> 00:01:52.450
وهو كاذب فاجر في يمينه من اجل ان يحصل مالا بسبب هذه اليمين الفاجرة فان عقوبته عظيمة عند الله عز وجل وقد ورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من حلف على يمين اه فاجرا يستطيع به

6
00:01:52.450 --> 00:02:30.150
بها ما لمسلم لقي الله وهو عليه غضبان فهذا الحديث يدل على خطورة الحلف كاذبا فاجرا تحصل شيئا من المال ومن المعلوم ان الحلف كاذبا امر خطير سواء اراد ان يقتطع مالا او لم يقتطع ولكنه اذا كان فيه يترتب عليه آآ

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
ضرر وهو اقتطاع مال بغير حق فانه يجمع بين المصيبتين مصيبة الحلف الفاجرة ومصيبة كونه اخذ مالا بغير حق بسبب هذه اليمين الفاجرة. وعبر بالفجور وجد الكذب لان الكذب قد يحصل خطأ ويحصل من غير على حسب ما يغلب على

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
وان الانسان قد يحلف وهو كاذب ولكنه آآ يكون مخطئا في ظنه او تصوره لكن التنصيص على الفجور لان معناها ذلك انه على علم وعلى يقين بطلان دعواه وانه في حلفه فالتعبير بالفجور اه يختلف عن التعبير بالكذب لان التعبير بالكذب قد يكون

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
اه حصل منه وهو يعني اه على على غالب ظنه ولكن وهو غير مطابق للواقع يكون كذبا لكن من كان متعمدا هو عارف انه كاذب في هذه اليمين وانه فيها من اجل ان يحصل ذلك المال فان عقوبته عظيمة وشديدة وهو ان يلقى الله عز وجل وهو

10
00:04:00.150 --> 00:04:24.950
وعليه روبان. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير. محمد ابن عبد الله بن نمير فقه اخرجه اصحاب كتب. عن وكيع وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة احمد يا اصحاب الكتب. وابي معاوية. محمد ابن حازم الضرير الكوفي. ثقة احمد اصحاب الكتب. عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي

11
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
في ثقة باصحاب الكتب عن الشقيقة بن سلمة المشهور بكليته ابو وائل ووثيقة مخضرم اخرج في حديثنا واصحاب كتب عن عبدالله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الهزلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اخرج حديثه واصحابه

12
00:04:44.950 --> 00:05:07.600
يقول السائل هل خاص بمال مسلم؟ او لا يختص؟ ليس خاص يعني لو حلف على مال كافر وهو مبطل ليحصل ذلك المال فان الحكم واحد ولكن التنصيص على المسلم لان الغالب

13
00:05:07.600 --> 00:05:26.900
ان التعامل انه بين المسلمين في الغالب ان التعامل انما هو تعامل مسلم مع المسلمين. والا فانه اذا حلف على مال كافر وهو فاجر فان فانه مستحق لهذه العقوبة. نعم

14
00:05:27.700 --> 00:05:44.950
وهل اه خاص بكلمة مال؟ لو حرص على غير المال آآ هنا انا كما قلت ان الحلف آآ سواء كان على مال او على ماء غير مرفوض خطأ وخطير. لكنه هنا من

15
00:05:44.950 --> 00:06:04.950
من اجل ان يحصل مالا ولا شك ان ان ذلك ان ذلك من الكذب انه الانسان متعمد سواء كان مالا او غير مال فالتنصيص على كونه بالمال لو حلف فاجرا في امور اخرى فان ذلك يشخط الله عز

16
00:06:04.950 --> 00:06:29.650
وجل ونغضبه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب انه سمع اخاه عبد الله ابن ابن كعب رضي الله عنهما ان ابا امامة الحارثي رضي الله عنه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه

17
00:06:29.650 --> 00:06:49.650
وعلى اله وسلم يقول لا يقتطع رجل حق حق امرئ مسلم بيمينه الا حرم الله عليه الجنة واوجب له النار. فقال رجل من القوم يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا. قال

18
00:06:49.650 --> 00:07:09.650
وان كان سواكا من اراك. ثم ذكر حديث ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه آآ حرم الله عليه الجنة واوجب له النار. قالوا وان كان شيئا يسيرا

19
00:07:09.650 --> 00:07:29.650
يعني هل الحكم آآ في كل شيء قليل او كثير او ان هذا الامر الخطير انما يكون في مقابل كبير فالنبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا فرق بين القليل والكثير لان كل ذلك اخذ مال بغير حق وبيمين فاجرة

20
00:07:29.650 --> 00:07:49.650
آآ يقتطع بها ذلك القليل ففيه تحذير من الوقوع في آآ في ذلك سواء كان ظلم الذي حصل لغيره واخذ شيئا بيمينه سواء كان قليلا او كثيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:49.650 --> 00:08:09.650
من بين في هذا الحديث انه لا فرق بين الكثير والقليل بل كان لو كان عودا من اراك الذي هو المسواك الذي هو امر يسير وشيء تافه ولكن آآ اخذ الحق آآ اخذ شيء بغير حق آآ

22
00:08:09.650 --> 00:08:29.650
امر خطير اه قل او كثر وقوله حرم الله عليه الجنة واوجب له النار اه معلوم ان المعاصي التي هي دون الشرك ان من مات وهو غير تائب منها فان

23
00:08:29.650 --> 00:08:49.650
الى الله عز وجل انشأ عذبه وان عذبه وادخله النار فانه لا يخلده فيها وانما آآ يلقى جزاءه على على تلك المعصية ان شاء الله عز وجل ان يعاقبه ثم انه بعد ذلك يخرج من النار ويدخل

24
00:08:49.650 --> 00:09:09.650
الجنة فقوله صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه النار عليه الجنة يعني لا يعني ذلك انها تحرم عليه ابد الاباد ولكنها حرموا عليه في وقت من الاوقات يعني ان الله اذا شاء ان يعذبه فانه يدخل النار والذين سلموا من العذاب يدخلون الجنة

25
00:09:09.650 --> 00:09:29.650
فالوقت الذي كان اهل الجنة في الجنة يتنعمون في اول الامر هو في النار يعذب فيكون المقصود بتحريم في الجنة اي من اول وهلة او يكون في اول الامر فان فانه في الوقت الذي آآ السابقون الى

26
00:09:29.650 --> 00:09:49.650
جنة والذين دخلوها من اول وهلة هم منعمون وفي نفس الوقت هو معذب بالنار بسبب تلك العقوبة ان شاء الله عز وجل ان يعاقبه وان شاء ان يتجاوز عنه فانه يدخل الجنة من اول الوهلة. واوجب واوجب له النار يعني اذا شاء

27
00:09:49.650 --> 00:10:09.650
يعفو الله عنه ولم يتجاوز ان لم يتجاوز اللعن فانه لابد وان يدخل النار. ولكنه اذا دخل هذا يقلد فيها. وانما منها ابد الاباء فاذا تحريم الجنة ليس ابديا عليه لان تحريم الجنة ابدا انما هو على الكفار الذين لا سبيل لهم الا دخول الجنة

28
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
وكذلك اوجب له النار اذا شاء الله عز وجل ان يعذبه وعذابه في النار انما هو على قدر جرمه وعلى قدر معصيته ثم بعد ذلك يخرجه الله من من النار ويدخله الجنة

29
00:10:29.650 --> 00:10:49.650
ولهذا الامر كما يقول ابن القيم في كتابه الوابل الصيب يقول الدور ثلاث الدور ثلاث داران باقيتان لا تثنيان تثنيان ولا تبيدان. دار الطيب المحض ودار الخبر في المحض. دار الطيب المحض التي هي الجنة

30
00:10:49.650 --> 00:11:19.650
يدخلها اهلها الذين عملوا الاعمال الصالحة وداروا خبث المحض التي هي النار التي يكون فيها الكفار لانها تبقى وتستمر ولا تنتهي كالجنة. والدار الثالثة التي جمعت بين خبث وطير يعني عنده ايمان وعنده معاصي. فاذا دخل النار ولم يعفو الله عنه ولم يتجاوز عنه فلا يدخلها بل شاء يدخلها

31
00:11:19.650 --> 00:11:39.650
فانه يعذب مدة ثم يخرج منها. فهذه هي التي قال انها تفنى بمعنى انه يأتي وقت من الاوقات وليس فيها احد سكانها الذين هم فيها خرجوا منها الذين هم العصاة. تدور ثلاث داران باقيتان لا تثنيان

32
00:11:39.650 --> 00:11:59.650
دار الطين المحض ودار الخبر في المحض ادى الجنة والمكان الذي في النار الذي فيه الكفار واما اللي فيه العصاة فان فانه يأتي وقت من الاوقات يخلو من اهله ولا يبقى

33
00:11:59.650 --> 00:12:19.300
ممن آآ ادخله وهو من العصاة لا يبقى احد. نعم هنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة يقرأ عن الوليد ابن كثير

34
00:12:19.300 --> 00:12:39.300
وهو الصدوق الى اصحاب الكتب نعم عن محمد بن كعب الامام مسلم وابن ماجة نعم عن اخيه عبد الله ابن كعب وهو له رؤية ومن اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن ابي امامة الحارثي. رضي الله عنه اخرج له. مسلم واصحاب السنن. وهذا

35
00:12:39.300 --> 00:12:59.300
ابو امامة المشهور بهذا اللقب ابو امامة ابن عجلان الباهلي الذي يأتي ذكره كثيرا ويأتي منسوب آآ يعني آآ واحيانا يأتي منسوب ابوه ابو امامة الباهلي. لكنه يأتي غير منسوب

36
00:12:59.300 --> 00:13:22.450
وانما بالكنية فقط فينصرف الى سدي بن عجلان الباهلي. واما هذا الصحابي فان له احاديث يعني ليست كثيرة وهو حارثي. ولهذا قال ابو امامة الحارثي. نعم وهو حالفين ولاء. نعم

37
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
قال رحمه الله تعالى باب اليمين عند مقاطع الحقوق. قال حدثنا عمرو بن رافع. قال حدثنا مروان بن معاوية قال وحدثنا احمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا هاشم بن هاشم

38
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
عن عبدالله بن مسقات عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بيمين اثمة عند منبري هذا فليتبوأ مقعده من النار ولو على سواك اخضر

39
00:14:04.750 --> 00:14:26.900
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم قال حدثنا الضحاك ابن مخلد قال حدثنا الحسن ابن يزيد ابن فروط قال محمد ابن يحيى وهو ابو يونس القوي. قال سمعت ابا سلمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

40
00:14:26.900 --> 00:14:53.650
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة على يمين اتية ولو على سواك رطب الا وجبت له النار ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله باب الحلف اليمين عند مقاطع الحقوق. اليمين عند مقاطع الحقوق

41
00:14:53.650 --> 00:15:13.650
اليمين عند مقاطع الحقوق لا ادري ماذا يريد بقوله مقاطع الحقوق ولكنه اورد حديثين كل منهما يتعلق بتغليط اليمين بالمكان. تغليظ اليمين في المكان. وذلك عند منبره صلى الله عليه وسلم

42
00:15:13.650 --> 00:15:33.650
كلمة مقاطع الحقوق وتعبير مقاطع الحقوق يعني يبدو انه عند المنبر يعني عند مكان معين لانه قال عند قاطع الحقوق واورد الحديثين عند ابن بري لكن ما ادري وجه تسمية آآ مقاطع آآ الحقوق الا ان يكون

43
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
مقاطع الحقوق الذي يقطع فيها بالحق لمن حلف على على شيء فانه آآ آآ ان كان فان كان صادقا فهو غير اثم وان كان كاذبا فهو على خطر عظيم لا سيما يعني في كونه يحصل

44
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
في اه مكان مقدس وفي مكان فاضل فان ذلك فيه اه تغليظ لليمين بالمكان كما انه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تغليظ الزمان وذلك بعد العصر. فاورد النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:13.650 --> 00:16:33.650
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذان الحديثين عن جابر وعن ابي هريرة رضي الله عنهما الحديث الاول جابر من حلف بيمين اثمة من عند منبري هذا فليتبوق مقعده من النار ولو على سواك اخضر. من حلف على يمين كاذبة

46
00:16:33.650 --> 00:16:53.650
عند منبري هذا فليتبوأ مقده من النار ولو على سواك اخظر اخضر ولو على سواك اخضر يعني ولو كان شيئا يسيرا ما دام انه اقتطع مال غيره واخذه بغير حق ولو كان يسيرا مثل الحديث الاول مم

47
00:16:53.650 --> 00:17:13.650
ولقي الله وهو عليه غضبان قال وان كان وان كان يعني آآ عودا من اراك وان كان عودا من اراك يعني انه قليل او الكثير امره خطير وان كان لا شك انه يتفاوت لان الظلم يعني في شيء قليل يختلف عن الظلم في شيء كثير

48
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
ولكن كله شر كل ذلك شر. قوله صلى الله عليه وسلم من خلف على يمين آآ اثمة عند منبري لقي اه فليتبوأ ما قاله من نار يعني معناه انه اه يحصل له او

49
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
يقول له مكان من النار يتبوأه ويكون مباءة له ويكون مقرا له. ولكن كما عرفنا ان هذا من احاديث الوعيد التي في هي من جملة المعاصي وهذا انما يكون اذا شاء الله عز وجل تعذيب من آآ من هو مستحق للعذاب ولكن اذا شاء الله

50
00:17:53.650 --> 00:18:20.000
عز وجل التجاوز عنه والعفو عنه فانه لا يدخل النار وانما يدخل الجنة آآ من غير ان آآ ان يكون من غير ان يدخل النار. نعم الثاني عن ابي هريرة لا يحدث عند هذا المنبر عبد ولا امة. على يمين اثمة ولو على سواك رطب الا وجبت لهن

51
00:18:20.000 --> 00:18:35.250
وهذا مثله مثل حديث مثل حديث السابق. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع ثقة فده ابن ماجة نعم عن مروان ابن معاوية وهو الفجهري والفقه اخرج له اصحاب الكتب نعم

52
00:18:35.250 --> 00:18:59.500
قال وحدثنا احمد بن ثابت الجحدري هو صدوق ابن ماجة. نعم. عن صفوان بن عيسى. وهو؟ البخاري تعليقا ومسلم السنن. نعم. عن هاشم بن هاشم. وهو واصحاب الكتب عن عبد الله ابن مصطاف وهو؟ وثقه النسائي ابو داوود والنساء ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله

53
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري البخاري واصحابه. وزيد ابن اخزم وهو ثقة على البخاري واصحابه عن الضحاك بن مخلد. وهو ابو عاصم النبيل احيانا يأتي ذكره بكنيته ابو عاصم. واحيانا يأتي باسمه

54
00:19:19.500 --> 00:19:36.600
فهنا جاء باسمه الظحاك بن مقلد وهو ابو عاصم النبيل. وكثيرا ما يأتي بابي عاصم ذكره بابي عاصم. ويأتي ذكره احيانا دشنه وهو اقل وهذا نوع من انواع العلوم الحديث

55
00:19:37.350 --> 00:20:07.350
يقولون ان من انواع علوم الحديث معرفة من معرفة اصحاب الكنى. لان من كان له كنية يحتاج الى معرفتها لانه احيانا يذكر بكنيته واحيانا يذكر باسمه. قالوا وفائدة معرفة هذا النوع من أنواع علوم الحديث ان لا يظن الشخص الواحد شخصين. الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان الذي لا يعرف ان ان ابا عاصم

56
00:20:07.350 --> 00:20:22.400
والنبيل هو الضحاك المخلد اذا رأى الضحاك المخرج فيه اسناد ورأى ابا عاصم في اسناد قال ان ابا عاصم غير الضحاك لكن من عرف يزول عنه هذا اللبس وهذا الاحتمال

57
00:20:22.750 --> 00:20:47.850
وهو من كبار شيوخ البخاري الذين يروي عنهم الثلاثيات من كبار شيوخ البخاري الذين يروي عنهم الثلاثية نعم  عن الحسن ابن يزيد ابن فروخ وهو اخرج له ابن ماجة قال محمد ابن يحيى وهو ابو يونس القوي

58
00:20:47.850 --> 00:21:06.600
قال وهو ابو يونس القوي الذي هو اسمه الحسن ابن فروص. يعني قيل له القوي لانه كان كثير العبادة. قالوا انه كان كثير العبادة وكان قويا في العبادة. وكان كثير الصلاة وكان كثير الطواف

59
00:21:06.750 --> 00:21:30.400
قالوا انه كان يطوف في اليوم والليلة سبعين اسبوعا. سبعين اسبوعا يطوف بالبيت. يعني اه سبعين اه اسبوعا. نعم  عن ابي سلمة ابو سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم

60
00:21:33.200 --> 00:21:53.200
قال رحمه الله تعالى باب لما يستحلف اهل الكتاب. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا

61
00:21:53.200 --> 00:22:13.300
رجلا من علماء اليهود فقال انشدك بالذي انزل التوراة على موسى عليه السلام ثم ذكر بما يستحلف اهل الكتاب. يعني عندما يحلفون ما هي الصيغة التي يطلب منهم الحلف بها

62
00:22:14.050 --> 00:22:41.050
واورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ دعا رجلا من علمائه رجلا من اليهود فقال اسألك انشدك بالذي انزل التوراة على موسى انشدك بالذي انزل التوراة على موسى هذا هذا ليس فيه حلف وانما فيه آآ سؤال ولكن آآ

63
00:22:41.050 --> 00:23:11.050
فيه التعظيم بذكر اه كونه سأل بالذي انزل التوراة على موسى لان لان الثورات هي التي انزلت على موسى وهي التي آآ آآ الكتاب الذي آآ عند اهل الكتاب من اليهود ولكن كما هو معلوم وحرفوا وبدلوا وغيروا فصارت التوراة التي بايديهم ليست هي التوراة

64
00:23:11.050 --> 00:23:37.100
المنزلة وانما هي التوراة المبدلة ولكنهم يعظمون التوراة. فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ لما سأله قال انشدك بالذي انزل فيكون الحل الشاهد او المقصود انه كما كما ان النبي صلى الله عليه وسلم نشده وسأله

65
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
بالذي انزل التوراة لانهم يعظمون ذلك اي انهم عندما يستحلفون يحلفون بالذي انزل التوراة يعني يقول والذي انزل التوراة ولكن الحديث ليس فيه حلف واستحناف ولكن فيه نشدان وآآ الحلف يكون بالقياس او

66
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
الاستنباط بمعنى انه لما سأل عن اه لما نشده اه الله عز الذي نزلت هناك يعني معناه انهم عندما يستحلفون يستحلفون بشيء يعظمونه وهو ان يقول والذي انزل التوراة على موسى

67
00:24:17.100 --> 00:24:40.900
نعم قال حدثنا علي ابن محمد والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابي معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة اخرج اصحاب الكتب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب

68
00:24:44.850 --> 00:25:04.850
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد قال انبأنا عامر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اليهوديين ناشدتكما بالله الذي انزلت

69
00:25:04.850 --> 00:25:28.700
ثورات على موسى عليه السلام. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه قال ليهوديين نشككوا ما بالذي انزل التوراة جعل موسى عليه السلام اه اه فهو مثل الذي قبله. لانه اه سؤال بوصل الله عز وجل بكونه

70
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
الثورات على موسى فهو مثل الذي قبله وهو نشدان وسؤال وليس حلف ولكن المقصود منه انه كما يعظم اه اه او يسألون بمن يعظمونه او بشيء يعظمونه وكذلك يستحلفون بشيء يعظمونه

71
00:25:48.700 --> 00:26:17.100
والحديث في اسناده ضعفه وليس بالقوي ولكن الحديث الذي قبله آآ يؤيده ويدل على قوته. نعم  قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة محمد ابن اسامة ثقة في عن مجاند وهو ليس بالقوي اخرج لهم؟ واصحاب السنن عن عامر هو الشافعي عامر بن شراف

72
00:26:17.100 --> 00:26:48.350
الشعبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الرجلان يدعيان السلعة وليس بينهما بينة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن

73
00:26:48.350 --> 00:27:11.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر ان رجلين ادعي دابة ولم يكن بينهما بينة فامرهما النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يستهم على اليمين. ثم ذكر باب الرجلان آآ يدعيان يدعيان

74
00:27:11.750 --> 00:27:39.700
السلعة. نعم. السلعة وليس بينهما. وليس بينهما بينة رجلان كل منهما يدعي سلعة. لكن هذه السلعة بيد ثالث او بينهما جميعا ليست بيد واحد منهما لانها اذا كانت بيد احد منهما فان الحكم لمن يده عليها وذاك ياتي

75
00:27:39.700 --> 00:27:59.700
البينة يأتي بالبينة انها له واذا لم يأتي فان الذي بيده يحلف. وتبقى لان يقضى له باليد لان يده يعني عليها وهذا يريد ان ينزعها منه فعليه ان يأتي ويبينا

76
00:27:59.700 --> 00:28:19.700
وان لم يأتي بينة يسأل من هي بيديه بانه لا ليس محقا وانها ملكه ويقضى بها لمن هي بيده لكن المقصود من من هذا الذي جاء في الحديث في الترجمة هو ان تكون اليد بينهما كل واحد ماسك طرفها او يقول

77
00:28:19.700 --> 00:28:39.700
ويقول هذه لي يعني ما في ما هي ما هي باليد على واحد منهما يعني يد احد منهما عليها كل منهما يدور عليها كل واحد ماشي كنقولها ليك من غير ان تكون اما اذا كانت بيد واحد منهما وجاء هذا وجرها فهي بيد الاول

78
00:28:39.700 --> 00:28:59.700
يعني يكون يريد ان ينتزعها بغير حق. فيستحل من هي بيده. وذاك يقيم البينة لكن اه التي آآ للترجمة هي ان تكون اليد ثالث بان الشخص الثالث هي عنده لكن ما يدري من هو صاحبها وكل

79
00:28:59.700 --> 00:29:19.700
واحد يقول او انهما يتجاذبانها وكل واحد يعني مشتركان في وضع اليد عليها. فيها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستهين عن اليمين. يستلهمان على اليمين يعني فمن خرجت له قرعة فانه هو الذي

80
00:29:19.700 --> 00:29:39.700
يحلف ويأخذها لان كل واحد مدعي ومدعى عليه. كل واحد مدعي مدعي عليه لان هذا يعني اه فيما اذا كانت بيدهما يعني آآ كل واحد يدعي فهو مدعي ومدعى عليه لكن ليس هناك بينة تفصل و

81
00:29:39.700 --> 00:29:59.700
الاستحلاف يعني اه يكون اه لمن يحلف هو الذي يأخذها يقرع بينهما ومن خرجت له القرعة فانه يحلف ويأخذها فانه يحلف ويأخذها. هذا في في في هذه الصورة اما لو كانت اه سلعة كما هو معلوم

82
00:29:59.700 --> 00:30:23.350
بيدي واحد منهما والثاني يدعيها فان الذي يحلف هو الذي الذي يده عليها. نعم ان رجلين ادعيا دافة نعم باية دابة هنا قال سلعة اعم. يعني لفظ اعم يعني يشمل الدواء وغير الدواب. يعني ولكن الحديث جاء في

83
00:30:23.350 --> 00:30:44.100
الحديث جاء في دابة والترجمة جاءت في سلعة يعني لشيء عام. نعم من من الدابة وغير الدابة. نعم ان رجلين ادعيا دابة ولم يكن بينهما بينة فامرهما النبي صلى الله عليه وسلم ان يستهيما على

84
00:30:44.100 --> 00:31:05.300
مع من يشتهي ما على اليمين يعني يعمل قرعة ومن خرجت له قرعة فانه يحلف ويأخذها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن الحارث. خالد ابن الحارث الهجيمي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة

85
00:31:05.300 --> 00:31:25.300
اصحاب الكتب عن قتادة عن خلاف. السدوس البصري ثقة. اصحاب الكتب وخلاف ابن عمرو فهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي رافع ابو رافع مولى رسول الله عن ابي رافع عن ابي هريرة عن ابي رافع آآ نعم هو

86
00:31:25.300 --> 00:31:48.850
عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور ومحمد بن معمر وزهير بن محمد بن خمير قالوا حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عن قتادة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

87
00:31:48.850 --> 00:32:18.850
وسلم اختصم اليه رجلان بينهما دابة وليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين ثم ذكر هذا الحديث وهو يختلف عن الاول لان الاول آآ جعل الامر الى استهامهما وان من تخرج له القرعة يحلف ويأخذها. يحلف يأخذها واما هنا جعلها بينهما. سلفا او اختصما في دابة او

88
00:32:18.850 --> 00:32:39.650
فجعلها بينهما نصفين. يعني معناه انه يقتسمانه او يكونوا شركاء فيها. ما دام كل واحد آآ يدعي وليس عنده بينة فانها تكون بينهما. والحديث اسناده ظاهره الصحة. ولكن فيه اختلاف واضطراب

89
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
يعني آآ في في الحديث وآآ لا شك انه اذا تم بينهما صلح واتفقا فيما بينهما على الصلح او يعني اريد ان يصلح بينهما قبل ان يعني يسهم ويحلف من تخرج له القرعة

90
00:32:59.650 --> 00:33:19.650
لان الحق لا يعدهما فاذا اتفقا عليه واصطلحا عليه يعني فيما بينهما او اصلح بينهم على اساس ان كل انهما يقتصمان فان ذلك الصدق صحيح. واما من ناحية الحكم فهو في الحديث الذي

91
00:33:19.650 --> 00:33:39.500
قدم يعني يستهمان على اليمين ومن خرج له قرعة حلف واخذ السلعة. لكن ان حصل اه اتفاقهما واصطلاحهما على ان على ان يحصل الاقتسام فيما بينهم فان ذلك سائر. نعم

92
00:33:39.500 --> 00:34:02.900
قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور هو الكوسد وهو ثقة احد اصحاب الكتب الا النسائي لا ابا داوود الا ابا داوود ومحمد ابن معمر وهو البحراني وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. يعني شيوخ اصحاب

93
00:34:02.900 --> 00:34:22.900
من كتب الستة تسعة وهذا واحد منهم وكلهم يعني ثقات الا هذا فانه صدوق. والثمانية الباقون لهم ثقات وفيهم واحد وصف بانه صدوق وهو شيخ لهم جميعا وهو هذا محمد ابن معمر البحراني

94
00:34:22.900 --> 00:34:49.250
نعم وزهير بن محمد بن خمير. اخرجه ابن ماجة. نعم. عن روح ابن عبادة. ثقة في اخرجه اصحاب الكتب. عن سعيد القتادة عن سعيد بن ابي بردة. هو اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه ابو بردة وهو ابن ابي موسى ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري

95
00:34:49.250 --> 00:35:11.500
علي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب من سرق له شيء فوجده في يد رجل اشتراه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حجاج عن سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة عن ابيه عن سمرة بن

96
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ضاع للرجل متاع او سرق له متاع فوجده في يد رجل يبيعه فهو احق به ويرجع المشتري على البائع بالثمن

97
00:35:31.500 --> 00:35:54.900
ثم ذكر باب من سرق له شيء فوجده في يد رجل اشتراه. من سرق له شيء فوجد له في يد رجل اشتراه ان هذه الترجمة المقصود منها ان آآ كما هو واضح ان من كانت له سلعة وكان

98
00:35:54.900 --> 00:36:14.900
له اه شيء يملكه ففقده او سرق منه ثم انه وجده بيد واحد اشتراه وهو يبيعه او انه ايضا ما عرضه البيع ولكنه عرض او وجد سلعته عند رجل وجد سلعته عند رجل

99
00:36:14.900 --> 00:36:34.900
سواء كان يبيعه او لا يبيعه. ولكنه وصل اليه عن طريق الشراء من شخص اخر. فان السلعة تكون لصاحبها الذي هو مالكها الاول الذي فقدت منه او سرقت منه. والذي اه تؤخذ منه وهو الذي

100
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
هي بيده يرجع الى من اشترى منه. يرجع الى من اشترى منه اي الذي باعه باعها عليه. اذا كان قد اشتراها اما اذا كان قد وجدها وانما باعها لانه آآ وجدها ولم يعرف لها احد فانها ترجع الى صاحبها

101
00:36:54.900 --> 00:37:15.350
لكن اذا كان هذا الذي وجدت بيده سواء عرضها البيع او لم يعرظها البيع فان صاحبها ياخذها من هي بيده على الذي اشتراها منه الاول. نعم اذا ضاع للرجل متاع

102
00:37:15.400 --> 00:37:42.850
او سرق له متاع فوجده في يد رجل يبيعه فهو احق به ويرجع المشتري على البائع بالثمن. نعم فهو احق به يعني لانه حقه وهو قد وجده المشتري الذي عرضه البيع وقد اشتراه من من غيره من شخص اخر يرجع على ذلك البائع الذي

103
00:37:42.850 --> 00:38:07.950
عليه نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية عن حجاج. حجاج بن من هال هو؟ صدوقه كثير الحجاج نعم تكرير الخطأ والتدليس طبقة متأخرة في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة واما

104
00:38:07.950 --> 00:38:32.900
بن عبد الله هو متقدم صدوق كثير في الخطأ والتدليس نعم عن سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة وهو اقامة له ابن ماجة نعم عن ابيه ابو داوود والترمذي والنسائي. هم. هكذا رمز له. نعم. انه

105
00:38:32.900 --> 00:38:51.850
انه في خلاف في اسمي هو قال قال عن سعيد ابن عبيد ابن زيد ابن عقبة. هم ثم قال عن ابيه قال حافظ ابوه صافي انه زيد ابن عقبة. مم. على مقتضى النسبة سعيد

106
00:38:51.850 --> 00:39:21.200
ابن عبيد ابن زيد ابن عقبة. هم نعم  هل يضاف الرمز الصحابي من هو؟ عن عن سمرة بن جندب. نعم آآ وهو الان ما فيه ذكر آآ ابن ناجح الا اذا كان ابو الاشغال زاد عن النسخة اللي عند عادل مرشد لم يذكر ابن مازن

107
00:39:21.200 --> 00:40:03.500
والسبب في يعني اختلاف يمكن اختلاف نعم  يقول الحافظ سعيد ابن عبيد ابن زيد ابن عقبة. كذا وقع عنده ابن ماجة ايه صوابه سعيد ابن زيد كما تقدم اي نعم يعني يصير يعني ذكر المذكور هنا يعني في شيء من الخطأ هو

108
00:40:03.500 --> 00:40:25.800
فيكون يعني آآ على ما قال هو الصواب ولكنه جاء بالخطأ هنا. نعم واحال على انه الترجمة متقدمة. سعيد ابن زيد ابن عقبة. الفزاري الكوفي فقاق غيره ابن مازن فحينئذ يكون عن ابيه

109
00:40:26.950 --> 00:40:45.850
سعيد بن زيف وقال عن ايش؟ عن ابيه عن ابيه. نعم. يكون زيد بن عقبة. نعم  زيد ابن عقبة البدالي ثقة دال فاء سين يعني ما فيه ما فيه مانجة قبل المازح ايه بس هذا ما قال انه فيه خطأ

110
00:40:45.850 --> 00:41:05.850
بسبب صوابه. لا هنا بنفسه الاسناد الخطأ في ذكر نسبته. اي نعم. اما عن ابيه صحيح لانه يقول عن عن سعيد بن عبيد بن زيد. يمكن ما جاء ما جاء عنده الا بهذا الاسم ذا. هذه النسبة هذه. هذا موجود عند ابن ماجة

111
00:41:05.850 --> 00:41:25.850
لكن ولهذا ابن حجر الثابت ذكر على اساس الذي آآ جاء اسمه فيه. انه رواه يعني جاء اسمه على هذا وهو خطأ بخلاف الصواب. انا اعرف الخطأ لكن الان ترجمة الاب من الاب

112
00:41:25.850 --> 00:41:58.900
فاذا رجعنا الى ترجمة زيد لم يرمزوا له بقاص فهل نظيف خاف ونحيل على الحديث ايه ابو داوود والنساء ابو داوود والترمذي والنسائي اي نعم يعني يعني يذكر يرجع الى الرقم الحديث. رقم الحديث

113
00:41:59.750 --> 00:42:27.550
يذكر رقم الحديث من ثمرة بن جندب اخرج قال رحمه الله تعالى باب الحكم فيما افسدت المواشي قال حدثنا محمد ابن المصري قال اخبرني الليث ابن سعد عن ابن شهاب ان ان ابن محيصه الانصاري اخبره ان

114
00:42:27.550 --> 00:42:46.750
ناقة للبراء كانت ضارية دخلت في حائط قوم فافسدت فيه. فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقضى ان حفظ الاموال على اهلها بالنهار وعلى اهل المواشي ما اصابت مواشيهم بالليل

115
00:42:47.500 --> 00:43:11.350
ثم ذكر باب ما افسدته المواشي باب الحكم فيما افسدت المواشي. باب الحكم فيما افسدت المواشي يعني اذا افسدت المواشي شيئا من الزرع او شيئا من الثمار فان الحكم بان

116
00:43:11.350 --> 00:43:42.250
آآ بان ما كان بالليل فان اهل المواشي هم هم الذين عليهم الضمان واما اذا كان في النهار فان اهل البساتين هم الذين عليهم حفظها ولا آآ ولا آآ يغرم اصحابها يعني بالنهار شيئا لان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بالنسبة لناقة البراء قال

117
00:43:42.250 --> 00:44:06.950
ان ان على اهل المواشي حفظها بالنهار يعني آآ حفظها بالنهار وعلى اهل آآ وعلى اهل آآ وقضى ان حفظ على اهلها بالنهار. نعم حفظ الاموال التي فيها زروع على اهلها بالنهار. وعلى اهل المواشي ما

118
00:44:06.950 --> 00:44:26.950
ما اصابت مواشيهم بالليل في مواشي ما اصابتهم ما فيهم بالليل. لانه بالنهار يعني يكدحون اهل الزروع يكدحون يزرعون ويراقبون زرعهم ويكونون آآ يلاحظون ما يأتي ليحصل الاضرار. دفع ما يحصل لهم

119
00:44:26.950 --> 00:44:46.950
نظرات اما اذا كان في الليل فانهم ينامون. ثم تأتي المواشي وتتلف ما تتلف من زروعهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قضى على ان هؤلاء يحفظون مواشيهم بالليل وهؤلاء يحفظون زروعهم بالنهار. يحفظون زروعهم بالنهار. واذا حصل ان اهملت او

120
00:44:46.950 --> 00:45:13.700
البهائم بالليل ثم عثت ونفشت في آآ زرعا فان آآ فان اهل المواشي يكونون اه نعم ان ناقة للبراء كانت ضارية. كانت ضارية يعني آآ انها آآ انها آآ آآ تأكل

121
00:45:13.700 --> 00:45:42.150
يعني تصل الى الاماكن التي فيها الاكل لانها يعني عندها شراهة وعندها يعني ضراوة نعم دخلت في حائط قوم فافسدت فيه. فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقضى ان حفظ الاموال على اهلها بالنهار. وعلى اهل المواشي

122
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
ما اصابت مواشيهم بالليل؟ نعم يعني هذه ما عرف بانها ليلا او نهارا. لكن ان كان بالنهار فانه التقصير من اهل وان كان بالليل فهو تقصير من اهل المواشي. اصحاب الزروع يحفظونها بالنهار. وبالليل

123
00:46:02.150 --> 00:46:28.400
المواشي يحفظونها بالليل وان افلتوها وتركوها فانهم يظمنون ما يحصل من آآ اتلاف منها آآ في زرع في زروع او غيرها نعم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري. ثقة في مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد ثقة على اصحاب الكتب. عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله ثقة

124
00:46:28.400 --> 00:46:49.950
راح خد اصحابه كده عن ابن محيصة الانصاري وهو؟ اصحاب السنن. نعم وهو حرام اسمه حرام من فعل نعم آآ اخبره ان ناقة للبراء كانت ضارية. نعم. فكل وسلم فقضى فيها. صورته مرسل. نعم صورته مرسل لكنه جاء. يعني في بعض الطرق

125
00:46:49.950 --> 00:47:05.150
فما يدل على قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن عبد الله بن عيسى عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب

126
00:47:05.150 --> 00:47:29.600
رضي الله عنهما ان ناقة لال البراء افسدت شيئا. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان هو صدوق له ابن ماجة عن معاوية ابن هشام وهو صدوق له اوهام واصحاب السنن نعم عن سفيان ثوري

127
00:47:29.600 --> 00:47:55.150
اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عيسى وهو اصحاب الكتب عن الزهري عن حرام ابن محيصة عن البراء ابن عازبة  فما ذكره الله في سورة الانبياء في قصة داوود وسليمان نعم هذي ذكروا يعني آآ شيئا غير هذا يعني الذي كان ذكر عن داوود وعن سليمان

128
00:47:55.150 --> 00:48:20.850
عليهم الصلاة والسلام غير الذي جاء في هذا الحديث. لان الذي ذكر في قصتهما ان الغنم الذي نفش بالحرف والنفس قالوا هو في الليل فجاءوا الى داوود فقضى بان الغنم تكون لاهل الحرب في مقابل ما

129
00:48:20.850 --> 00:48:50.450
الغنم يعني ويكون معنى ذلك انه قدر هذا الذي اتلفته فكان مساويا للغنم فاعطى اعطى داوود اهل الحرث الغنم. في مقابل ما اتلفت واما سليمان عليه الصلاة والسلام فانه لما يعني آآ يعني عرضت عليه آآ

130
00:48:50.450 --> 00:49:21.150
قضى بان اصحاب الغنم اه يشتغلون في يعني في حرث اه اصحاب الحرف الذي افسد حتى يعود كما كان. وتكون الغنم عند اصحاب الحرف الغنم عند اصحاب الحرف يستفيدون منها في من حليبها كما كانوا يستفيدون من من حرفهم

131
00:49:21.150 --> 00:49:41.150
فاذا رجعت الحالة على ما كانت عليه فان اهل الغنم يأخذون غنمهم واهل الحرب يأخذون حرثهم هذا هو الذي جاء في التفسير او ذكروه في التفسير والله عز وجل آآ اخبر ان كلا منهما قضى

132
00:49:41.150 --> 00:50:11.150
وان سليمان عليه الصلاة والسلام فهم وان داوود اثني عليه مع سليمان اتينا حكما وعلما فاضاف العلم والحكم اليهما جميعا ولم يلم آآ يعني داوود واما سليمان فانه ذكر بانه كتم وهذا يدل على ان انهم حكموا باجتهاد انهم حكموا

133
00:50:11.150 --> 00:50:31.150
باجتهادهم وان سليمان عليه الصلاة والسلام فهم وفهمه الله عز وجل يعني هذا الذي حكم به ولم يلم او لم يلم داوود عليه الصلاة والسلام بل اثنى عليه وعلى سليمان معه حيث قال

134
00:50:31.150 --> 00:50:51.750
وكلا اتينا حكما وعلما يكون هذا حكم يعني؟ هذا اي نعم هذا حكم في شريعة سابقة. نعم السندي بن حاشي يقول اذا لم يكن معها صاحبها فلا ضمان لا ليلا ولا نهارا

135
00:50:52.100 --> 00:51:15.000
هذا هذا مخالف ما جاء في الحديث لانه المطلوب انهم يحفظونه يعني يحفظونها واذا آآ تركت واهملت وافسدت فانهم هم المتسببون بحيث لم لم يحفظوها هذا انا اقول بعض الفقهاء نعم

136
00:51:15.750 --> 00:51:29.350
هل هذا الحكم يكون ايضا في حوادث السيارات؟ فان كان الحادث بالنهار يكون على السائق مثل ان يصدم في جمل او غيره وعلى صاحبه الجمل اذا كان في الليل ليش ليش

137
00:51:29.800 --> 00:51:44.900
هذا الحكم والتفريق بين الليل والنهار. نعم. الحوادث التي تصبر بسبب اصطدام بجمل فان كان في النهار فعلى السائق. وان كان في الليل لا فرق بين الليل والنهار عندهم. يقول السائقون

138
00:51:44.900 --> 00:52:04.900
ليس عندهم فرق بين الليل والنهار. لا في فرق يا شيخ. لا يعني من ناحية ان ان الاضاءة نعم في فرق من ناحية ان ان يعني المسافة في النهار ترى يمينا وشمالا اما بالنسبة لما هو امان لا فرق بين الليل والنهار

139
00:52:04.900 --> 00:52:25.700
لكن كون هذه القصة هذه مثل هذه القصة ما يبدو لي يعني ما يظهر لي فيها شيء ما ادري يقول في بلادنا المعروف عندنا ان اصحاب المواشي هم الذين يرعون ويراقبون مواشيهم مطلقا. علما بان البساتين لا حائط

140
00:52:25.700 --> 00:52:44.500
لها في الغالب والمحاكم تحكم بغير الشريعة. فما رأيكم؟ ما العمل العرف له اثر اشي سؤال؟ يقول عندنا في البلاد المعروف ان اصحاب المواشي هم الذين يرعونها ويراقبونها ليلا ونهارا والبساتين لا

141
00:52:44.500 --> 00:53:07.250
لها آآ كونهم يراقبونها ليلا ويحفظونها ليلا لان هذا هو المطلوب وهل الذي جاء في في الحديث؟ واما بالنسبة للنهار اما بالنسبة للنهار فان اه اه اهل الحرف هم الذين يعني يكونون عند حرفهم

142
00:53:07.250 --> 00:53:27.000
ويصدون البهائم وسؤال جاء ان اصحاب اصحاب معهم نعم يراقبون ليل ونهار. نعم ما دام ان ان هؤلاء معها اذا ما راح يصير فيها اعتداء اعتداء عليه الا اذا اهملوها. وفرطوا

143
00:53:27.550 --> 00:53:48.650
وهذا يقول عندنا المزارع لا نذهب لها الا عند دعاء الحاجة. فلا نستطيع ان نحرسها في النهار يعني عليهم عليهم ان انهم يعني اه يعملون على وظع يعني حاجز او حواجز يعني حتى لا تتعرظ واذا

144
00:53:48.650 --> 00:54:08.650
واذا لم يفعلوا فانهم يكونوا مقصرين. يعني في اما بالنسبة في النهار بالنسبة للليل فان اولئك مطلوب منهم ان يحفظوا. واما اذا كان في النهار فمطلوب من اصحاب الزرع ان الذين هم يكونون

145
00:54:08.650 --> 00:54:39.250
يحافظون ما يتركون واذا تركوه كانوا مقصرين  اللي معناه اصحاب المواشي يحفظونها بالليل والنهار على هذا قال رحمه الله تعالى باب الحكم فيمن كسر شيئا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن قيس

146
00:54:39.250 --> 00:54:59.250
ابن وهبة عن رجل من بني سواءة قال قلت لعائشة رضي الله عنها اخبريني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اوما تقرأ القرآن وانك لعلى خلق عظيم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:54:59.250 --> 00:55:29.250
ومع اصحابه وصنعت له طعاما وصنعت له حفصة رضي الله عنها طعاما قالت فسبقتني حفصة فقلت للجارية انطلقي فاكفي قصعتها فلحقتها وقد همت ان تضع وقد همت ان تضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاكفأتها فانكسرت القصعة وانتشر الطعام. قال قالت فجمعها رسول

148
00:55:29.250 --> 00:55:49.250
الله صلى الله عليه وسلم وما فيها من الطعام على النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي فدفعها الى حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وكلوا ما فيها. قالت فما رأيت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه

149
00:55:49.250 --> 00:56:07.150
وسلم ثم ذكر باب ما كثر شيئا يعني فانه يضمنه. فان ما كسر شيئا فانه يظمن الذي كسره واورد فيه هذا الحديث عن عائشة نعم رضي الله عنها قالت سألها

150
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
رجل من بني سواقة اخبريني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اوما تقرأون؟ سألها رجل اه عن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت ان خلقه القرآن او ما تقرأ القرآن وانك لعلى خلق عظيم. ثم ذكرت يعني شيئا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. وهو

151
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
اه صبره وتحمله وعدم اه اه عجلته وسرعته لانه ذكر هذه القصة او ذكرت القصة التي فيها ان حفصة ارسلت طعاما الى النبي صلى الله عليه وسلم في قصعة وانها طلبت من الجارية ان تدفع القصعة

152
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
وانكسرت والنبي صلى الله عليه وسلم جمع يعني طرفي القصعة ووضع الطعام على نطع واكلوا منه ثم بعد قالت فما رؤيا في وجهه وهذا محل الشاهد على ما يتعلق بكمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام يعني ما رؤي في وجهه

153
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
فيه شيء من الغضب وشيء من عدم الصبر وعدم التحمل وانما فعل هذا الفعل وامر بالاكل من ذلك الطعام ثم انه اخذ القصعة التي عند عائشة السليمة وارسلها الى التي كسرت

154
00:57:27.500 --> 00:57:50.950
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شريك ابن عبد الله. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي والصدوق اختلط وحديثه اخرجه البخاري عن قيس ابن وهب هو فقه احد اصحاب الكتب. مسلم وداوود ابن ماجة. نعم. عن رجل من بني سواءة. وهو مجهول. مبهم

155
00:57:50.950 --> 00:58:26.650
نعم او اه غمز له بدال رجال. نعم  عن عائشة رضي الله عنها ما ادري يعني الحقيقة يجي عندي ابي اليهود ولا نعم لكن انما يتعلق بكون خلقه في القرآن فهذا جاء في الصحيح يعني وان خلقه في القرآن كما

156
00:58:26.650 --> 00:58:42.700
الله عز وجل انك لعلى خلق عظيم حديث هذا الحديث الذي اوله كان خلقه في القرآن اما تقرأ القرآن ان ان الله يقول انك لعلى خلق عظيم. يعني هذا خلق الرسول عليه

157
00:58:42.700 --> 00:59:05.850
عليه الصلاة والسلام والمعنى انه كان يتخلق باخلاق القرآن ويتأدب بالاداب التي جاءت في القرآن ولهذا لما انزل الله عز وجل سورة آآ النصر ما صلى صلاة الا وقال فيها في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

158
00:59:06.000 --> 00:59:31.450
يتأول القرآن يعني معناه ينفذ ما جاء في القرآن. لانه امر بالتسبيح والاستغفار. فسبح بحمد ربك واستغفره فكان يقول في ركوعه شديدا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذ لقوله فسبح ويقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره

159
00:59:31.450 --> 00:59:51.450
كان خلقه القرآن يعمل بما فيه ويتخلق بما جاء فيه هذا هو معنى والحديث اه جاء في الصحيح الذي هو ما يتعلق به كون خلقه القرآن. واما القصة التي فيها الكفر وفيها تعويض القصعة السليمة فهذه

160
00:59:51.450 --> 01:00:08.750
من اه في طرق اخرى. وان كان ولا يؤثر يعني يكون فيها يعني هذا المبهم الا انها ثابتة من غير هذا الطريق. نعم الحكم ثابت من غير هذا طريق نعم

161
01:00:09.250 --> 01:00:23.200
هذا روى له ابو داوود غير هذا الحديث روى له حديث اه عن قيس ابن وهب عن رجل من بني سواء ابن عامر عن عائشة فيما يحيض بين الرجل والمرأة من الماء قال وسلم يأخذ كفه

162
01:00:23.200 --> 01:00:37.500
مما يصب علي الماء ثم يأخذ كفا بالماء ثم يصبه عليه. الشيخ الالباني اذا اذا يصير يعني هذا الحديث الذي معنا يدل على ان ابن ماجة روى له وانه جاث ابن ماجة

163
01:00:41.400 --> 01:01:01.400
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم عند احدى امهات المؤمنين فارسلت اخرى بقصعة فيها طعام فضربت يد الرسول

164
01:01:01.400 --> 01:01:25.800
فسقطت القصعة فانكسرت فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكسرتين فظم احداهما الى الاخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا فاكلوا حتى جاءت بقصعتها التي في بيتها فدفع القصعة الصحيحة الى الرسول وترك المكسور

165
01:01:25.800 --> 01:01:49.050
في بيتي التي كسرتها ثم ذكر هذا الحديث آآ عن انس رضي الله عنه وقد ابهم الزوجة التي كان عندها والتي حصل الكسر ومنها الزوجة الاخرى التي ارسلت بالقصعة التي كسرت وهو مثل الذي قبله الرسول عليه الصلاة والسلام لما

166
01:01:49.050 --> 01:02:19.050
انكسرت وسقطت وانكسرت وتناثر الطعام جمع القطعتين وجمع الطعام واكلوا ثم انه اعطى التي كسرت قصدها القصعة التي كانت عند صاحبة الكاسرة التي كسرت القصعة اخذ قصعتها واعطاها للتي كسرت قصعتها وقال غارت امكم

167
01:02:19.050 --> 01:02:38.750
يعني هذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام يعني ان هذا الذي حصل انما هو من الغيرة هو سبب الغيرة التي جعلها الله يعني في آآ نفوس النساء اللواتي عنده زوج قال غارت امكم يعني هذا سببه في الغيرة. نعم

168
01:02:39.800 --> 01:02:59.800
قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى الزمن ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن خالد ابن الحارث عن حميد حميد بن ابي حميد الطويل ثقة في عن انس رضي الله عنه وهذا من الرباعيات التي يمنع الاسانيد عند ابن ماجة

169
01:02:59.800 --> 01:03:21.900
وعنده خمسة احاديث ثلاثية ولكنها كلها ضعيفة وباسناد واحد اذا الحكم فيمن كسر شيئا انه يغرم الفتنة او يدفع القيمة يغرم المثل اذا كان مثليا ذو القيمة اذا كان يعني آآ يعني غير مثلي نعم

170
01:03:23.350 --> 01:03:44.000
باب الرجل يضع خشبة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

171
01:03:44.000 --> 01:03:45.450
امين