عنه عن آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير نعم عن عبد الله بن عمر
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي
اخبره ان ان عويمر العجلاني جاء الى عاصم ابن عديل الانصاري فقال ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فسلني عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل وعابها فكبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم
ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل التي المسألة التي سألته عنها قال عيمر والله لا انتهي حتى اسأله حتى اسأله عنها
فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك. فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا. وانا مع الناس
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان امره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين
وحدثنا حرملة اليحيى وحدثني حرملة ام يحيى قال اخبرني بالوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سهل ابن سعد الانصاري ان عويمر ان عويمرا من الانصاري من بني العجلان
عاصمة بن عدي وساق الحديث بمثل حديث مالك وادرج في الحديث قوله وكان فراقه اياها بعد سنة سنة في المتلاعنين المتلاعنين وزاد فيه قال سهل فكانت حاملا فكان ابنها يدعى الى امه ثم جرت السنة انه يرثها وترث
ومنه ما فرض الله لها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بهذه الاحاديث تتعلق باللعان
واللي يعان مصطلح اسلامي جاء في الاسلام وهو مأخوذ من اللعن وهو مصدر لا عناء يلاعن ملاعنة ولعانا وذلك انه يكون بين من جانبين من جانب الزوج الذي ادعى على زوجته الزنا وليس عنده جهود
ومن جانب الزوجة المدع عليها والتي هي منكرة يعني لما دعي عليها به ومن المعلوم ان ان من ادعى الزنا وصف احدا بالزنا او رماه بالزنا فانه يطالب بان يأتي باربعة شهود يشهدون على صحة ما قال. والا او او هي تعترف
ان ودع عليها تعترف والا فانه يجلد حد القذف الذي هو ثمانون جلدة هذه الاحاديث تتعلق بقصة آآ رجل آآ هو عويمر آآ العجلاني وكان من الانصار بني عجلان وجاء الى عاصم ابن عدي وهو من جماعته وقبيلته وطلب منه ان
يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعني يجد مع امرأته رجلا آآ يقتله فيقتل به او ماذا يصنع فذهب عاصم وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وكره المسائل وعابها يعني كره هذا السؤال
وذلك ان هذا يعني مثل هذه الاسئلة مما مما يعني يؤنف منه ويستنكر فذكرها المسائل وعابها التي تكون من هذا القبيل والتي يكون فيها امور يعني خطيرة وامور يخشى يعني منها وقد جاء في الحديث
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما اهلك ما كان قبلهم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يعني المسائل التي فيها تعنت وفيها يعني امور اه يعني فيها شدة وفيها خطورة
فكان ان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه البقالة لما سأله عاصم وقال هذه المقالة ثم انه رجع ولما جاء عويمر يسأله اخبره بانه آآ وجد من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انكارا يعني ذلك وآآ
تأثرا من هذا وان انك قال ما احسنت الي بان ارسلتني لاسأل هذا السؤال فقال انه لا لن ينتهي حتى يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء اليه وهو في مجمع انعام فقال يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلا اتقتلونه ام تقتلونه اذا
قتلة ام ماذا؟ فالرسول عليه السلام قد نزل فيك وفي صحيفتك قرآن فادعها وات بها فاتي بهما انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذه الايات
وفي هذا اختصار لانه يعني حصل انه اه ذكر انه قال في زوجته كذا وانه ليس عنده جهود وبعد ذلك انتهى الامر الى ان اه نزلت اية اللعان طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حضورهما جميعا
وتلاعنا اللعان الذي جاء في سورة سورة النور في اولها وهو ان يشهد ان يبدأ بالزوج الذي هو المدعي فيشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين
يعني في اربع في انه صادق وهي شهادات بانه صادق والخامسة بان لعنة الله عليه كان كاذبا ثم انه يشار الى المرأة يعني تحصل منها الملاعنة وتشهد اربعة شهادة بالله انه لمن الكاذبين
والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم بعد ذلك يفرق بينهما نفرق بينهما فرقة دائمة مستمرة لا تحل له ابدا لا تحل له ابدا ولا يجوز رجوعها اليه
وهي من المحرمات يعني على التأبيد لكن ليس في محرمية لا يكون محرما لها لان المحرمات على تبيد يعني يكون الرجل محرما للمحرمات وهذه مستثناة فانه محرم محرم عليها التبييض ولكن ليس محرما له. وهو اجنبي منها. ولا يجوز له ان ان يتزوجها وان يرجع اليها. فهي حرمة مؤبدة
دائمة مستمرة ففرق بينهما رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال يعني استعجل وقال ان كان كذب عليها فانه يعني يكون ظالم لها ثم طلقها ثلاثا دون ان يطلب منه وهي قد بانت منه بالملاعنة والتفريق الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولا يحتاج الامر الى لعان الى
الى طلاق لانه طلاقه في غير محله. مثل طلاق الاجنبية كونه يطلق اجنبية ليس لهم احد. وهنا صارت اجنبية منه بمجرد في كونهما تلاعن وحصل تفريق بينهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يكون يعني هناك يعني مجال او محل للطلاق
ولان الذي يطلق هو الذي المرأة في عصمته وهي خرجت من عصمته بحصول التلاعن الذي الذي حصل حصل بينهما وعلى هذا فاما يعني هذه آآ من السنن التي جاءت في كتاب الله عز وجل وآآ يعني بينها رسوله عليه الصلاة
وان ان من من دعا لامرأته الزنا وليس عنده شهود فان عليه الذي يفصل بينهما الملاعنة اذا لم تعترف قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب انه سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان عويمر العجلاني جاء الى عاصم ابن عديل الانصاري. نعم وقال احدنا حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
عبد الله بن وهب المصري عن يونس فمن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن سهل وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري من سعد ابن سعد الذي مر ذكره. نعم
قال سعد فكانت حاملا فكان ابنها يدعى الى امه ثم يعني اذا كان يعني المرأة اللي حصل فيها اللعان او الحصى الملاعنة بينها وبين زوجها فان هذه اذا كانت حاملا فان الولد يعني لا يضاف الى الزوج الذي الذي نفاه والذي يعني
اه حصل في ملاعنة بينه وبين الزوجة وانما ينسب الى امه يعني فيرثها وترثه ويعتبر ابنا لها نعم وكان سنة المتداعين كانت وكانت بعد وكان فراقه اياها بعد سنة في المتناعمين. نعم يعني فراقها يعني بعد المداعنة
سنة المتلائمين والمتلائلين بانهم يفرق بينهما ابدا اه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن المتلاعنين وعن
فيهما عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا وذكر الحديث بقصته وزاد فيه فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وقال في الحديث
طلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ففارقها عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين
لما ذكر الحديث هو مثل الذي قبله لان فيه زيادة انه في المسجد وعن هذا التلاعب الذي حصل في المسجد وان الناس شاهدوا ذلك وانا يعني مشاهدة من الناس يعني آآ حاصلة لانه وقع في المسجد الذي يؤمه الناس ويجتمع فيه
الناس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك بن سليمان بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير قال سألت عن المتلاعنين قال سئلت عن المتلاعنين في امرة
مصعب ايفرق بينهما؟ قال فما دريت ما اقول فمضيت الى منزل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بمكة فقلت الغلام استأذن لي قال انه قائل فسمع صوتي فقال ابن جبير؟ قلت نعم. قال ادخل. فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا حاجة
دخلت فاذا هو مفترس برذعة متوسد وسادة حشوها ليف قلت ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. قال يا رسول الله
ارأيت لو ان ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به
نزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتراهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون
من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
ثم فرق بينهما. وحدثنيه علي بن حجر السعدي. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان. قال سمعت سعيد ابن ابن جبير قال سألت عن المتمعنين زمن مصعب بن الزبير فلم ادري ما اقول. فاتيت عبدالله بن عمر فقلت ارأيت المتلاعنين ايفرق
بينهما ثم ذكر بمثل حديث ابن النمير وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ اليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة
عن عمرو عن سيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمتلاعنين اه حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك؟ ان كنت صدقت عليها فهو
ما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. قال زهير في روايته حدثنا سفيان عن عمرو سمع سعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر قصة اللعان من طريق عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وان سعيد بن جبير سئل عن عن المتلاعنين فلم يكن عنده جواب فجاء الى عبد الله ابن عمر
وطرق عليه الباب وكان قائلا يعني نايم في القيلولة اعتذر الذي بالباب بانه كان قائل فسمع صوته يعني ابن عمر سمع صوته وهو يستأذن فقال فلان يعني سماه قال ادخل
فدخل فسأله واجاب يعني عبد الله ابن عمر بالذي حصل وان اللعان قد حصل من متلاعنين وان الرسول عليه السلام يعني اه اتى بهما اوتي بهما وانه وعظ الرجل وذكره وقال ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يعني
اذا اذا اعترف بانه آآ ظالم لها بكونه رماها بالفاحشة وهي سليمة سالمة من هذا الذي رماها به فان عذاب الدنيا انه يجلد عذاب الدنيا انه يجلد ثمانين جلدة يعني لانه رماها وهو غير صادق
وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يعني كونه يعني يحصل له عذاب في الدنيا الذي هو الجلد لكونه رمى يعني من رمى وهو بزنه وهو غير صادق وليس عنده يعني بينة
فانه يقام عليه الحد الذي هو الجلد ثم انه وعظ المرأة وقال ان عذاب الدنيا هو من عذاب الاخرة وعذاب الدنيا انها ترجم يعني انها ان انها ترجم ان المرأة يعني ترجم اذا كانت محصنة وتجلد اذا كانت يعني
يعني غير غير محصنة اذا كانت يعني اه لا زوج يعني اه فانها يكون حكمها الرجم اذا كانت متزوجة وسبق لها الزواج واذا كانت غير متزوجة فيعني اه الحكم هو الجلد والحاصل ان عذاب الدنيا الذي يكون في للزنا انه اهون من عذاب الاخرة الذي
يوم القيامة بان يؤاخذ الانسان على هذه الفاحشة قال بعد ان وعظها بعد ان وعظها ايش هي؟ قال اه واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد بالرجل لانه هو المدعي
اي هو الذي اه يعني حصل منه الدعوة وحصل منها الانكار بدأ بالرجل وحصل منه البدء بالتلاعن وهو ان يشهد على نفسه اربع شهادة بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثنى
المرأة وشهدت اربع شهادات بالله انه من الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وانما ذكر اللعان لان فيه اللعن الذي من جانب الزوج الذي بجانب الزوج
واما المرأة فمن جانبها ليس في ذكر اللعن من جهتها وانما من جهتها الغضب وذلك ان ان ابا غضب اشد والنساء يعني يحسن منهن التساهل في اللعن والتهاون في امر اللعن ولهذا جاء في
حديث يكثرن اللعنة ويكونن العشير فيعني فلم يكن اه اه من نصيبهن ذكر اللعن وانما جاء من نصيبهن ذكر الغضب ان غضب الله عليها ان كان يعني من الصادقين نعم
بعدت قال ثم فرق بينهما ثم فرق بينهما لا تحل له ابدا. نعم قالوا حدثنا محمد عبد الله بن نمير قال حدثني عن ابي حدثنا؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير نعم عن ابي ابوه عبد الله بن نمير
اه قال فدخلت فاذا هو مفترس برذعة يعني دخل عليه واذا مفترش برضعة ومتكأ على على الوسادة من الحشو اليف؟ حشو اليف؟ نعم حشو اليف. لهذا هذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
من الزهادة في الدنيا والتقلل منها وذلك انه جالس على هذه البردعة التي قيل انها اكتساء او فراش يعني يسير يعني جالس عليه وعنده هذه الوسادة التي هي حشوها ليد
وهذا ما يجلس ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة قريبا انه كان في المشربة يعني في آآ في وسادة من من وهذا يعني ما كان عليه اصحاب الرسول من التقلب في الدنيا والزهد فيها
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حسابكما على الله احدكما كامل. حسابكما على الله الله هو الذي يعني يحاسبهم يوم القيامة وهو الذي يعلم الصادق من الكاذب. نعم قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مالك لا مال يعني لما يعني قال يفارقها قال ما لي؟ يعني كيف يذهب مالي؟ قال ان كنت يعني
اه اه صادقا اه فذلك بما استحللت من فرضها وان كنت كاذبا فذلك ابعد عليك منها. ها قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرق رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ان احدكما ان كاذب فهل منكما تائب نعم وهذا يعني مثل الذي قبله فرق بينهما وقال ان احدكما كاذب لابد ان يكون احدكما كاذب لكن يكونا صادقين
يمكن ان يكونا صادقين بل احدهما كاذب. فهل منكما تائب؟ يعني اه الذي الذي هو الكاذب يتوب الى الله عز وجل. نعم قال رحمه الله وحدثني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود
محمد محمد هو بن زيد عن ايوب قبل ابي زميمة الصفقياني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابوك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب
اه سمع سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن اللعان فذكر عن النبي صلى الله عليه واله صلى الله عليه واله وسلم بمثله وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان سفيان هو ابن عيينة يبكي
عن ايوب عن سعيد عن ابن عمر سعيد بن جبير نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى وابن بشار واللفظ المسمعي وابن مثنى قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال
حدثني ابي عن قتادة عن عزرتا عن سعيد بن جبير قال لم يفرق المصعب بين المتلاعنين قال سعيد فذكرت ذلك لعبدالله بن عمر رضي الله او عنهما فقال فرق نبي الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان مصعب ابن الزبير لم يحصل له تفريط فقال ابن عمر فرق بين المتلاعنين فرق بين بني العجلان اخوين بين اخوي بني العجلان. نعم نعم
نعم وحدثنا ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد بن المثنى وابن بشار محمد ابن بشار ان يعاذ عن ابن معاذ ابن هشام مع القبيل لا بده سوايل عن ابيه هشام بده سوايل عن قتادة قتادة ابن دعاء من سدوس البصري عن
اجره ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثني تنافع عن ابن عمر ان رجلا لعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما
حق الولد بامه؟ قال نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى راح هو وابو غسان شيخنا ها؟ ابو غسان ابو غسان المسمعي ومحمد المثنى. ها
قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى ومحمد بن وسار ايه عن معاذ بن هشام عن ابي عن قتادة عن ازره هذي الاسناد السابق. نعم. الاسناد اللي بعده شيخنا وحدثنا سعيد بن منصور. مم. وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك
وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا لعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
تفرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بامه. قال نعم. نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو يعتبر من قبيل العرض وقد مر بنا وهو ان ان التلميذ يعني يعرض على الشيخ يقول حدثك فلان بكذا وكذا
فيقول نعم يعني هذا الكلام يعني ليس كلام التلميذ كلام الشيخ وانما هو كلام التلميذ يعرضه على الشيخ يعني اقول حدثك فلان بكذا وكذا فيقول نعم وقد يعني لا يقول نعم ولكنه اذا كان يعني متيقظا ومتنبها وليس غافلا وسكت على ذلك فان هذا
يسمونه العرظ وهو العرظ على الشيخ وهو وهو يعني مثل الرواية يعني السماع يعني اذا عرظ عليه وقال نعم ومثل ما قال سمعت فلان يقول كذا وكذا يعني هذا يقال له عرظ وقد مر نماذج او امثلة يعني من هذا من هذا القبيل الذي ولكنه اه اه احيانا
معروض عليه فيقول نعم واحيانا يسكت وهو معتبر وان سكت اذا كانا متيقظا لجنة قال حدثنا سعيد بن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك مالك؟ ايه نعم
ما لك من الاسلام وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافعا ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو
حاء وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجل من الانصار وامرأته وفرق بينهما
ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى وفيها حكاية اه ما حصل من لاعن يعني اجر اللعان يعني اجر اللعان بين الرجل وامرأته والنتيجة انه بعد اللعان فرق بينهما نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وحدثنا ابن نمير
محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثناه محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان
عن عبيد الله بهذا الاسناد نعم عن محمد المثنى وعبدالله بن سعيد نعم عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن
واللفظ زهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ان ليلة الجمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل
قتلتموه وان سكت سكت على غليظ. والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان من الغد اتى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فسأله فقال له لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت على غليظ
فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم هذه الايات فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاءه هو وامرأته الى فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فتلاعنا
شهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. ثم لعن الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. فذهبت عناء فقال رهى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه؟ فابت فلعنت فلما ادبر قال لعلها ان تجيء به
اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان جميعا عن الاعمش بهذا
نادي نحوه ثم ذكر حديث عن عبد الله بن مسعود وهو مثل الذي قبله يعني حصول الملاعنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل في الاول قال اللهم افتح
الله عز وجل عليه الايات يعني في في اللعان وانه اه يعني اه اجرى الملاعنة بينهما وقال تأتي به ايش تأتي به قال نعم آآ ولما اقدر اقال لعلها ان تجيء به اسود جعدا. فجاءت به اسود جعدا. اسود جعدا يعني اسود يعني لونه اسود وجعد يعني جعد
الشعر هو الذي يأمنك من شعرة الذي ينكمش يعني يرتفع بخلاف السبت السبت هو الذي مسترسل وليس فيه جعودة فجاء يعني على على هذا اللون الذي هو يعني يعني انه ليس يعني ليس للملاعن يعني على الهيئة المكروهة
نعم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير؟ جرير بن عبد الحميد ظبي كوفي عن الاعمش سليمان المهران الكائد الكوفي عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس النخعي
عن عبد الله رضي الله تعالى عنه هو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه محدثنا اذا جاء اذا جاء في الاسانيد لاهل يعني اهل الكوفة ويعني وعبد الله مهمل انه يشوفه ابن مسعود
واذا جاء بعني للمدينة هو عبد الله ابن عمر اذا جاء في مصر عبد الله بن عمرو اذا جا في مكة هو عبد الله ابن عباس. نعم حدثناه اسحاق ابراهيم عن عيسى ابن يونس
ها هو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه نعم قوله شيخنا فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس يعني ايه الذي الذي سأل هذا السؤال هو الذي حصل في البلوى
قد يكون انه يعني سأل سؤاله ما حصل والله تعالى ابتلاه به يعني وان هذا من المسائل التي تكره الانسان يأتي بها والناس في عافية منها يعني الناس يسألون عن الشيء الذي وقع هو الذي ابتلوا به
واما اشياء لم تقع فلا يسأل الاسئلة التي يعني مكروهة والاسئلة التي فيها تعنت او الاشياء التي قد يعني اه اه آآ فيها يعني قد يحصل يعني بسببها يعني تحريم شيء ما حرمه الله عز وجل نعم
فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يعني آآ على مهلك اذا استعجلي ها بان يريد منها ان لا تستعجل في اللعان وانها يعني وعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
هاه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانا ارى ان عنده منه علما فقال انها لا ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان اخ البراء ابن مالك لامه وكان
رجل لعن في الاسلام قال تلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابصروها فان جاءت به ابيظ سبق فظيء العينين فهو لهلال ابن امية ان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فانبئت انها جاءت بي اكحل جعدا حمش
ثم ذكر هذا الحديث اه من حديث انس رضي الله عنه هو يتعلق بقصة ملاعنة اخرى غير الملاعنة السابقة التي بين عويمر العجلاني وزوجته وانما هي بين يعني آآ اه
بلال بن امية. نعم. هلال بن امية وزوجته. اسمه؟ هلال. هلال مع شريك ابن سحبان. المتهم متحف الزنا بزوجته وشريك ابن سحمان وآآ وحصلت الملاعنة يعني بينهما وقال ان هذا اول معاني في الاسلام
وقد تقدم في الحديث السابق ان انه قال فنزلت الايات آآ يعني آآ التنصيص حصل على ان الملاعنة هي في القصة الثانية فكان اول لعان في الاسلام ويحتمل ان يكون
يعني انه حصل لك قبل ان تنزل الايات وانها نزلت الايات يعني بعد ذلك فصارت تتعلق بهما ويحتمل ان تكون يعني نزلت مرتين وانها مرة يعني في اه اه شريك ابن شحمة في
في قصة الهيثم والثانية في قصة عويمر. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبدالاعلى. عن هشام هشام ابن حسان عن محمد محمد ابن سيرين
انا نعست قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر وعيسى بن حماد الانصاري المصريان واللفظ لابن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال
ذكر التلاعن عند رسول التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاص بن ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف. فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع اهله رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي. فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فاخبره بالذي وجد عليه امرأته. وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم. سبط الشعر. وكان الذي ادعي عليه انه وجد عنده واهله خذلا ادم كثير اللحم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم بين فوظعت
شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما. فقال رجل لابن عباس في المجلس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تلك امرأة
كانت تظهر في الاسلام السوء قال وحدثني احمد ابن يوسف الازدي اعد الاسناد من اول قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر نعم. وعيسى بن حماد المصريان. مم قال قالا اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال ذكر التلاعن عند رسول التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاص بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع اهله رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي
فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وقال رجل من ابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن
عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء مثل ما ذكر هذا الحين عن ابن عباس وفيه حصول اللعان يعني بين يعني المتلاعنين وان عاصم ابن عدي هو الذي يعني جاء وسأل
وان بعد ذلك وجد يعني جاء وصف رجل آآ الرجل يعني وان الولد يعني ان جاء على هذا النحو فهو شبيه يعني بصاحب الفراش وان جاء على النحو الثاني فهو شبيه يعني الزام او المتهم بالزنا
قال فان اتت به يشغل فان اتت به قال وكان الذي ادعي عليه انه وجد عنده اه اهله خدلا ادم كثيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها؟ لا اعد الكلام على
اتت به كذا فهو كذا. طيب وكان ذلك الرجل مصفرا قليلا ايوة قليل اللحم كان الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. يعني الرجل الذي
هو صاحب الفراش يعني بهذا اللون وانه صفط الشعر وانه دقيق الساقين يعني صفات واما الذي اتهم فكان يعني جعد الشعر وكان يعني ممتلئ الساقين فاتت به على على النعت
الذي هو يعني يشبه المتهم كانها ايش؟ ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد وجده عندها. يعني كان مبتلي اللحم ايش؟ قال اه اه قال الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. يعني ايش الكلمة
قتلا خذلا نعم يعني معناها انه ساقه يعني متين وانه سميع يعني ليس مثل اول لدقيقة ها ادم كثير اللحم. ادم يعني ادم اللي هو في في سواد كثير اللحم
يعني جميل ايوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. نعم فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
فقال رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء
ثم ذكر يعني ان هذا السائل يعني لما اخبره بالمرأة وانها يعني انها صارت اتت به على النعت الكريه قال هي التي قال بها الرسول لو كنت راجبا احدا بغير بينة فقال لا ليست هذه وانما هي امرأة كانت تظهر السوء يعني كان
تظهر السوء يعني اشاعة والا لو ثبت عليها شيء فانه يقام عليها الحد ولكنه يشاع عنها يعني آآ السوء والامر بالمنكر ولكنه يعني لم يثبت عليها شيء قال لو كنت راجبا احدا بغير بينة لرجمت يعني هذه
نعم هذا حدثنا محمد بن رمحي من المهاجر وعيسى ابن حماد المصريان. نعم عن الليث عن يحيى بن سعيد يحيى يحيى ابن سعيد. ايه القطان. عن عبدالرحمن ابن القاسم اي نعم. يحيى بن سعيد. عبدالرحمن القاسم
من عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن يحيى بن سعيد شيخنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم لا بس السؤال اللي سمعته شوي الليث عن يحيى بن سعيد
عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس الانصاري الانصاري اه قال رحمه الله تعالى وحدثنيه احمد بن يوسف الازدير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان يعني ابن بلال عن يحيى قال حدثنا
عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث الليث وزاد فيه بعد قوله كثير اللحم قال جعدا قططا. يعني جعدا يعني شعره يعني ممكن يشقطا يعني شديد الجعودة
هاه وحدثني احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى الانصاري عن من عن عبد الرحمن بن القاسم؟ نعم هو اللي رحمة قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمر ناقد وابن ابي وابن ابي عمر واللفظ لعمرو
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن القاسم ابن محمد قال قال عبد الله ابن شداد وذكر متلاعنان عند ابن عباس ظريف قال قال عبد الله ابن شداد وذكر المتلاعنان وذكر وذكر المتلاعنان عند ابن عباس رضي الله تعالى عنه
فقال ابن شداد اهما اللذان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تلك تلك امرأة اعلنت. قال ابن ابي عمر في روايات عن القاسم بن محمد قال سمعت ابن عباس. نعم
في الذي قبله وحدثنا عمرو الناقض وابن ابي عمر. نعم. مر ذكره عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وعبدالله بن ذكوان. يعني قاسم بن محمد. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا كتيبة بن سعيد
قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سعد بن ان سعد بن عبادة الانصاري قال فيا رسول الله ارأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا. قال سعد بلى والذي اكرمك
حق وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم وحدثني زهير بن حرب قال حدثني اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سعد
ابن عبادة قال يا رسول الله ان وجدت مع امرأتي رجلا اامهله حتى اتي باربع باربعة شهداء قال نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال
قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه يا رسول الله لوجدت مع اهلي رجلا لم امسه حتى اتي باربعة شهداء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف
قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وذكر هذه الاحاديث عن سعد عن سأل سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج
رضي الله عنه انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم انه لو وجد رجل مع امرأته يعني رجلا آآ يمهله حتى يأتي بشهود يعني يشهدون على ذلك فقال نعم لان مثل هذا الامر لو كان آآ اخذ بكلام آآ المدعي
وانه يترتب على ذلك انه قتله كل من اراد ان يتخلص من احد دعاه الى بيته وعمل معه مثل هذا العمل الذي يعني يكون فيه القضاء عليه لكن لكن الاحتياط وان الامور لا بد ان ان يكون فيها جهود او لابد فيها من اعتراف المدعى عليها ويعني
والا يحصل يعني بعد ذلك اللعان اذا حصل من يعني اتهام زوجته بانه حصل منها انها زني بها وانها انكرت فالرسول عليه لما قال لسعد ما قال قال انه سيقتله وليس ذلك اعتراضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه سيخالف امره ولكن يبين ان هذا خطير وان النهي عن سيصيبه الفزع وشدة الموقف ويعني رهبة وعظمه وخطورته وانه لا يصبر ان يعني يمسك عن قتله وهو يراه يفعل هذه الفاحشة باهله
فقال اسمعوا ما يقول سيدكم سيدهم هو هو سيد الخزرج. سيد وهم يعني الانصاري صار يعني اوشه خزرج سيدهم سعد بن معاذ ومن خزرج سيدهم سعد ابن عبادة ثم قال ان هذه غيرة
مساعد وانا اغير مساعد والله اغير مني. والله اغير مني وهذا يعني فيه صفات وغيره وانها صفة تليق به وان من نتائج هذه الغيرة ومن ثمراتها انه حرم المحرمات ومنع من الامور التي اه اه تؤدي الى الى غضب الله والى عقوبته
آآ آآ يعني آآ فبين عليه الصلاة والسلام ان ان ان سعدا هذه غيرة وان الرسول اغير منه والله تعالى اغير من الجميع نعم قال حدثنا لكن الصفات كما هو معلوم كلها تضاف الى الله عز وجل على ما يليق بكماله ما يقال كيف؟ كذا وكذا فالصفات يعني
معناها ولا يعرف كيفيتها. نعم حدثنا كتيبة ابن سعيد نعم عبد العزيز يعني درى وردي؟ عبد الله عبد العزيز ومحمد الدرويدي عن سهيل عن ابيه عن ابيه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح وذكوان السماء
محدثه زهير بن حرب عن اسحاق بن عيسى ايه عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم حدثني ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد نعم
عن سليمان بن فلان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن عمر الخواري القواريري وابو كم؟ القواريري وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري واللفظ
كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن رواد كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت ورجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه
فبالغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لانا اغير منه والله اغير مني من اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب. احب اليه العذر من الله من اجل ذلك
الله المرسلين ولا شخصا احب اليه العذر من الله. نعم. من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة
وحدث نعم وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الملك بن عمير بهذا الاسناد مثله وقال غير مصفح ولم يقل عنه ثم ذكر هذا الحديث عن سعد وقال انه قال لو رأيت رجلا عن امرأتي لقتلته بالسيف غير مصرع
يعني معناه يضربه بحده ما يضربه بعرضه او بصفحه بصفحه وانها بحده يعني يقتله. يعني ويقصد قتله بان يضربه بالسيف يعني بحده غير مصلحة يعني يعني مع جانبه ولا مع خلفه وانما يكون مع حده يعني معناه انه
يريد ان يقتله من شدة الغيرة اهله يفعل فيهم هذا الفعل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اتعجبون من غير الشاهد فالله كان اغير منه والله اغير مني ومن اجل ذلك حرم
وحرم المحرمات حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش ما يعني هذا من اثار الغيرة يعني ليس هذا هو تفسير غيره وانما هذا من اثار الغيرة. يعني الغيرة الله عز وجل التي هي صفة القائمة به من
دارها انه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال بعده قال ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر. ان شخص يعني لا احد لا احد اغير من الله يعني انه هو الذي متصف بالغيرة الكاملة على الوجه الذي يليق به وان
صفات الله في غاية الكمال بخلاف صفات المخلوقين فانها تليق بهم نعم ولا شخص احب اليه العذر من الله. وليس اليه علم من الله. يعني ان الله يحب ان يعني يكون الناس عندهم يعني بينة من الامر
وانهم يعني يسيرون على بينة وان يعني وان ولهذا ارسل الرسل لابلاغهم وللحصول الاعدام يعني يعني منهم ولهذا قال في سورة المرسلات عذرا او نذرا يعني من اجل الاعذار والانذار
من اجل الاعذار والانذار يعني لا لا حجة لهم بعد الرسل على الله عز وجل هذا هو معنى الاعذار من اجل ذلك ارسل رسل مبشرين ومنذرين هاه ولا شخص احب اليه المدحة من الله
من اجل ذلك وعد الله الجنة. ولا احب اليه مدحة من الله ومن الجنة وعن الجنة التي فيها ما من النعيم ما نعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني يثنى على الله عز وجل
يثنى عليه ويعظم كونه انعم او آآ تفضل بهذه النعمة العظيمة التي وعد الله تعالى بها عباده قال حدثني عبيد الله بن عمر الطواريريري وابو مالك فضيل بن الحسين الجحدري. نعم. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
عن عبدالملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة ها؟ والراد مولى كاتب المغيرة نعم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنهما. نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة ايش؟ عن ايش؟ عن حسين
حسين بن علي؟ اي نعم الجعفي نعم عن زائدة ابن قدامة عن عبد الملك بن عمير. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثناه كتيب بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ القتيبة قالوا حدثنا
سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال
حمر هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لاورطى. لاورطى. ان فيها لورقى. قال فانى اتاها فان اتاها ذلك؟ قال عسى ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق
ثم ذكرها نعم مثل الحديث الباقي اسمه داخل ها وحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن مرافق وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا ابن رافع
قال حدثنا ابن ابي فديد قال اخبرنا ابن ابي ذئب جميعا عن الزهري بهذا الاسناد نحوه نحو حديث ابن عيينة غير ان في حديث في حديث عمر فقال يا رسول الله ولدت امرأتي غلاما اسود وهو حينئذ يعرض بان بان ينفيه وزاد في اخر الحديث ولم
له في الانتفاء منه وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ به حرملة. قالا اخبر ابن وهب قال اخبرني يونس المني شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه
لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر الاحاديث المتعلقة باللعان ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالتعريض يعني بالزنا وعدم الاتهام به وذلك ان ذلك الرجل اه وكان رجلا ابيض يأتي امرأته بولد اسود
ووقع في نفسه شيء من هذا التفاوت الذي بينه وبين ولده فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأتي ولد فلان اسود يعني ما قال انه ليس ولدي ولكنه يستغرب يعني هذا الشيء يعني يكون اللي يعني اللون يعني مخالف للون الرسول صلى الله عليه وسلم قال له هل لك
ابن؟ قال نعم. قال هل يعني ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اوراق والاورق هو الذي فيه سواد يعني ليس بالشديد يعني يعني ليس شديد السواد قال هل فيها من عوراء؟ ان في هذا ورق مهو بس ورق واحد فيها ورق
هذا من اين؟ يعني يعني جاء يعني يعني هذا اللون الذي هو الاورق مع من الحمر الذي هو شأنها شكلها حمر وقال لعله نزع عرقه يعني لعله يعني حصل يعني شيء يعني انه يعني في اصله او في يعني
ابيه يعني من كان من هذا اللون قال وكذلك ايضا يعني انت فنفس الرجل يعني هو نفسه الذي اتى او اجاب بهذا السؤال يعني هذا سؤال وان هذا يعني يزعم عرق فقال ايضا
وهذا نجاح عرق فعند ذلك يعني اطمئنا وطابت نفسه في جواب الرسول عليه الصلاة والسلام له بانه يعني ولده وانه لا ينفي وسبق ان مر بها قصة اه اسامة بن زيد مع ابوه
يعني زيد ابن حارثة وكان زيد ابيض وكان ابنه اسامة اسود وكان اهل الجاهلية يتهمون يعني يتكلمون في نسبه جاء مجزز المدلجي وهو من الذين ومن القافة ورأى انهما التحفا في
وقد غطيا رؤوسهم او لم يبدو الا اقدامهما اقدامهما فقال فقال مجزز ان هذه الاقدام بعضها من بعض من هذه الاقدام التي يراها يعني بعضهم بعض نسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان هذا يعني فيه رد لما كان عليه الجاهلية الذين كانوا يقدحون وهم ايضا يقولون بالقاف هم يقولون بالقاف ومع ذلك هذا القاف قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض
بعيد عن يعني آآ هذا الرجل الذي آآ وقع في نفسه شيء من تغير اللون الرسول صلى الله عليه وسلم سأله واجاب هو بان هذا عرق وهذا يدل على اعتبار القياس
وان هذا يعني ادلة من الادلة الدالة على ثبوت القياس في هذه الشريعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اعتبر القياس وقال يعني ان هذه رعدة ونازعات كما ان الابل يعني نزع عرق فكذلك
الانسان يكون كذلك ان ينزعه عرق واما قوله انكره لا يعني ذلك انه قال انه ليس ولده ولكن انكر يعني هذه الهيئة التي يعني وقع في نفسه شيء لكونه هو ابيض والولد اسود
قال رحمه الله حدثناهم كتيب ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد
عن عبد الرزاق المعمر بن راشد انا محدثنا ابن رافع عن قال وحدثنا ابن رافع. ابن رافع؟ ايه نعم. محمد ابن رافع عن ابن عن ابن ابي هديب. هو محمد بن اسماعيل
هل من ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد عن الزهري نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا اتى النبي اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود
واني انكرت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال فهل قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لعله يا رسول الله يقول نزعه عرق قال له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولعل وهذا لعله يكون نزعه عرق له هذا مثل الذي قبله حدثني محمد بن رافع
قال حدثنا حجين قال حدثنا الليل. ايه وجاينا ايه ابن مثنى هل حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال بلغنا ان ابا هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم؟ نعم
حدثني محمد المرافع قال حدثنا حجاجين عن الليث هي دي نشأت عن عقيل ابن خالد ابن عقيل هاني من شهاب نعم حبيبي انتهى الباب كتاب العتق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع الله بما قلتم وغفر الله
لنا ولكم وشفاكم الله وعافاكم قال ولم يرخص له في الانتفاء منه. ايش؟ ولم يرخص له في الانتفاء منه يعني هذا الذي هو الذي يعني اه وقع في نفسه يعني يعني بين له انه لا لا مجال للانتفاء منه
دعم الجهة التي تعمل في حديث ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله ارأيت الرجل هنا سؤال ارأيت مع انه في الاول عاب المسائل وكرهها ولم ينكر على سعد
عندما قال ارأيت ارأيت؟ نعم لما قال سعد يا رأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بينما في الاول في حديث عاصم انه انكر المسائل وعابها. هذا ايضا هو هو شبيه به. ذكر الاذكار وهنا ما جاء ذكر الانكار
هذا سائل يسأل شيخنا هل يضاف الولد الى الزوج اذا ثبت بالاجهزة الحديثة انه ولده اللي هو اذا كان فيه تلاوة اذا كان فيه تلعن لا يضاف اليه. ولو ثبت انه ابدا يعني ما له عبرة
العبرة باللعان واخر يقول من الذي ينفق على الولد؟ الذي في بطن المرأة المطلقة باللعان اقول اقول هو هو ابنها هي اللي تنفق عليه هو ابنه هو لا علاقة للزوج به
يطلق عليه طلاق شيخنا ولا اللعان؟ فراق يطلق عليه اللعان يطلق عليه طلاق ولا فراق عليه فراق او او طلاق اللعان يقال طلقها او فارقها ايش؟ في العبارة عبارة السائل انه طلقها باللعان
اوفرقا تطلق هذا سؤال يا اخي ما له وجه يعني يطلقها بلعان يعني اصل اللعان اذا وجد خلاص ما يحتاج الى طلاق وذاك الرجل الذي طلقه قال هي طلق ثلاثا يعني من غير ان يأمره لشدة يعني بغضه لها
انه لا يريد ان يبقى عنده وطلاق في غير محله لان مثل الطلاق الاجنبية لانها يكون فراق باللعان وتحرم عليه ابدا فكان اجنبيا فكون طلقها طلق اجنبية لا تحل له ليست
اجنبية عنه فما يقال انه طلقها يعني اللعان هو كاره نفسه اذا وجد خلاص هو الفرقة فيه وذكر الطلاق ليس له حل