الاربعة رحمه الله تتعلق ببيان وصول الشيخ والمنقطع والمعضل في هذه الابيات نبدأ في ما يكون في ينقدح من حيث الانقطاع يعني وكما سبق ان عرفنا فيما مضى في الحد الصحيح ان يكون
متصلا وان يكون ذويه عدل او ان يكون راويه الراوي عدلا ضابطا غير معلم ولا شاذ. هنا يريد ان يبين انواع الانقطاع. وان السقوط في الاسناد يكون على انواع ولكل نوع منها اسم. فمن هذه الانواع
المنقطع والمعضل في هذا المبحث والمرسل والمعلق المدلس كل هذه تتعلق بالانقطاع وعدم توفر شرط الاتصال فهو هنا في هذه الابيات يريد ان يعرف الموصول والمتصل ثم انواع الانقطاع او يذكر انواع الانقطاع سواء منها ما كان انقطاعا
آآ معتبرا وان فيه انقطاع حقيقة او ما فيه خلاف مثل المعنعن الذي فيه الرواية بعن وان يكون من قبيل المنقطع وليس من قبيل المنكر فهو في هذا المبحث يريد ان يبدأ ببيان انواع الانقطاع في الاثنين
فاولا عرف الموصول فقال فقال مرفوعا او موقوفا اذ يتصل اسناده اسناده موصول والمتصل. هذا تعريف وهذا تعريف المتصل وقال انه ما اجتمع فيه شيئان ان يكون مرفوعا او هو ان يكون اسناده متصلا. فالموصول والمتصل
ما كان منتهيا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنتهيا الى الصحابي وكان الاسناد في ذلك متصلا ليس بانبطع. هذا هو الموصول والمتصل. فسبق ان مر بنا المرفوع والموقوف وان المرفوع هو ما انتهى الى الرسول عليه الصلاة والسلام. والذي اضيف حكمه الى
رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الموقوف هو ما اضيف الى التابعي والى الصحابي ومن تهانته الى الصحابي هذا هو الموقوف. فاذا هذا الموسم المرفوع والموقوف اذا اتصل اسنادهما ولم يكن فيه
ولم يكن فيه انقطاع فانه يكون يسمى ماذا يسمى الموصول ويسمى المتصل لان الموصول المتصل قسمان لمسم واحد فهما مترادفان سواء قلناه قلنا انه موصول من وصل مثل مفعول من وصل او اسم فاعل من اتصل فهو متصل
المسمى واحد وهو هذا الذي توفر فيه هذان الامران وهما ان يكون مرفوعا او وقوفا والثاني ان يكون متصلا غير منقطع. هذا يسمى الموصول والمتصل اما ويفهم من ذكره المرفوع والموقوف انه اذا انتهى الى من دون الصحابي
فانه لا يقول ولا يقال له متصل باطلاق ولا موصول باطلاق كما يطلق ذلك على ما كان مرفوعا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما كان الوقوفا منتهيا من الصحابي فانه لا يقال لمن لمن انتهى الى من دون
وتابعوا اليمن دون الصحابي لا يقال له متصل باطلاق وانما يكون مقيدا. لانه قال متصل يا فلان متصل الى فلان او انتقل اسناده الى فلان فهذا موصول بالتقييد. واما بالاطلاق لانه قال هو
او موصول فهذا انما يكون بما اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم او اضيف الى الصحابي وكذلك ايضا ان يكون متصلا لا انقطاع فيه. لانه ان خرج ان كان فيه انقطاع خرج عن ان يكون موصولا ومتصلا. لوجود
اذا هذا التعريف الذي اشتمل عليه البيت الاول من الابيات الاربعة يتعلق بالموصول والمتصل تعريفه وان التعريف يكون في هذين الامرين وهو ان يجمع كونه منتهيا الرسول صلى الله عليه وسلم
او منتهيا الى الصحابي وان يكون غير منقطع الاسناد وانما كل راو يروي عن من فوقه قد سمع منه او اه هو من تلاميذ من فوق كل واحد منهم تلميذ لمن فوقه وقد سمع منه
مرفوعا او موقوفا اذ يتصلوا. اسناده الموصول والمتصلون ثم انه بدأ بما فيه انقطاع. فذكر المنقطع والمعضل فقال في المنقطع انه اذا سقط منه واحد قبل الصحابي من اي مكان في الاسناد فانه يقال له منقطع
هذا قوم ان قال قيل او الصاحب قط يعني معناه انه اذا حصل انقطاع في الاسناد مطلقا سواء كان في اوله او وسطه او اخره فانه يقال له منقطع. ما دام الساقط واحدا. ما دام الساقط واحد
اذا فانه يقال له منقطع. على القول الاول ان الانقطاع دون الصحابة. ما كان دون الصحابي اذا سقط واحد من اي موضع من الاسناد يقال له والقول الثاني يعمم ويقول حتى الصحابي ايضا لو سقط فانه يقال له
ومنقطع وواحد قبل الدقائق وواحد قبل الصحابي فقط ومنقطع على تعريفه وواحد يعني معناه ان يكون شخصا واحدا اثنين وانما واحد يعني بشرط ان يكون واحدا واحد قبل الصحابي سقط منقطعون. قيل او الصاحب قط؟ هذا اشارة يقول الثاني. وهو ايضا حتى الصحابي
لو سقط فانه يعتبر منقطعا ما دام ان الاتصال غير موجود الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعتبر منقطعا لكن معلوم انه اذا انه لم يسقط الا الصحابي فان عدم معرفة الصحابة لا تؤثر لانهم عدول رضي الله
وارضاه فانقطاعه لا يؤثر بل لو ذكر الصحابي وابهم وقيل عن رجل من الصحابة او عن صحابي من اصحاب رسول الله فان ذلك لا يؤثر يعتبره متصلا ولا يعتبر منقطعا
ولكن ما دام انه حصل يعني شخص فهو من حيث الاطلاق يقال له منقطع لكن من حيث الثبوت او ثبوت الحديث اذا تحقق انه لم يسقط الا الصحابي وان التابعي ان ما رواه عن صحابي ولم يروه عن تابعي اخر فان جهالة الصحابة لا تؤثر وعدم معرفة الصحابة
ولا تؤثر؟ لان عدالتهم معروفة بان الله تعالى عدلهم وعدلهم رسوله على الصلاة والسلام واثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله ويبكي الواحد منهم ان يقال انه صحابي وعند ذلك لا يحتاج الى ان
فيه ثقة او انه آآ حافظ او ضابط او ما الى ذلك في ان يقال عنه انه صحابي ولهذا فان العلماء عندما يترجمون للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في كتب الرجال
لا يقولون قال في فلان كذا وقال في فلان كذا وقال في فلان كذا وانما يكتفون بان يقولوا صحابي من اصحابي او من اصحاب رسول الله قوله صحبة يكتفون بهذا
وواحد قبل الصحابي سقط منقطع قيل او الصاحب قط. اذا عندنا قولان في القول الاول يقول بان السقوط اذا سقط واحد فقط من اي جانب من الاسناد قبل الصحابي فهو المنتظر. والقول الثاني يقول ايضا حتى الصحابي اذا ايضا يقال لهم لان الاتصال
غير موجود في الاسناد لان التابعي لم لم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هناك واسطة ساقطة هذه الواسطة كما اشرت اذا كان محققا انه لم يسقط الا الصحابي فذلك لا يؤثر على الثبوت. وانما اذا جهل
السابق هل هو الصحابي؟ او صحابي ومعه تابعي؟ فالاشكال من حيث التابعي. لا من حيث الصحابي لان مصلحة التابع يحتاج الى ان يعرف هل هو ثقة او ظعيفة؟ يحتاج الى ان يعرف انه ثقة او ظعيف اذا كان مع الصحابي
وايضا مما مما يطلق عليه اسم المنقطع غير ما اذا كان الساقط واحدا اذا سقط اثنان او اكثر بشرط عدم التوالي بشرط عدم التواجد فانه ايضا يقال له من قطر بمعنى ان يكون واحد سقط في
ابناء الاسناد وواحد في اعلاه. لكن ليسوا متواليين. ليسوا متواليين. فان هذا ايضا يقال لهم اذا فعلى هذا فالمنقطع يدخل تحته ما اذا كان الساق واحدا وما اذا كان اثنين
او اكثر بشرط عدم التوالي. بشرط عدم التوالي. اما اذا كان التوالي موجودا فلا انه يطلق عليه يطلق عليه انه معضل. اذا كان الساقط اثنين قد توالوا فانه يقال له معضل وهو منقطع من حيث المعنى بلا شك لانه الانقطاع موجود لانه نبي اتصال
الانقطاع هو معناه عام. ولكن جعلوا ما اذا كان الساقط ابنائه وانهما متواليان اطلقوا عليه هذا الاسم الذي يكون ان يكون اثنين باكثر وان يكونوا متواليين. وبمعناه المعضل لابد فيه من شيئين. ان يكون الساق الرحماني فاكثر. وان يكون متوازيا
ان كان الساقط واحدا فانه لا يبقى له معظم لانه لا مع الواحد. وان كان الساقط اثنين فاكثر لكن غير متوالين فانه لا يقال له فاذا الشرط او يكون معبدا بشرطين
ان يكون ساقته اثنين وان يكونا متواليا. لانك فاكثر وان يكون متواجد متوالدين. فان كان الساقط واحدا فلا يقال له معه وان كان الساقة اثنين فاكثر ولكنهم غير متوالين. فانه لا يقال لهم اعراب. وانما يقال اذا كان ساقط واحد
انه منقطع واذا كان الساقط اثنين فاكثر وهم غير متوالين يقال لهم والمنقطع ويطلق على المعضل لانه يعني غير متصل والانقطاع ينافي الاتصال. لان المنقطع هو مد المتصل كما هو معلوم يطلق على كل فقر. ولكنهم خصوا ما اذا كان اساء السقوط اثنين
فاكثر اثنين او اكثر وبشرط التوالي اطلقوا عليه بعضلات وهو ايضا انقطاع حيث المعنى لان فيه سقوط وكل سقوط في الاسنان فهو انقطاع. ولهذا قالوا انه ان المنقطع يطلق على ما اذا سقط الاسناد كله وقيل فيه قال رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال له
كما انه يقال له معلق كما سيأتي ويقال له ايضا مرسل ما كان دون الصحابي اذا سقط واحد من اي موضع من الاسناد يقال له من خطأ. والقول الثاني يعمم ويقول حتى
ايضا لو سقط فانه يقال له منقطع ومنقطع وواحد قبل وواحد قبل الصحابي فقط ومنقطع على تعريفه وواحد يعني معناه ان يكون شخصا واحدا ما هو باثنين وانما واحد يعني بشرط ان يكون واحدا وواحد قبل الصحابي فقط منقطع. قيل او صاحب خطأ
هذا قرد اشارة يقول الثاني وهو ايضا حتى الصحابي لو سقط فانه يعتبر منقطعا ما دام للاتصال غير موجود الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعتبر لكن معلوما انه اذا تحقق انه لم يسقط الا الصحابي فان
عدم معرفة الصحابة لا تؤثر لانهم عدول. رضي الله عنهم وارضاهم. فانقطاعه لا يؤثر بل لو ذكر الصحابي وابهم وقيل عن رجل من الصحابة او عن صحابي من اصحاب رسول الله
فان ذلك لا يؤثر يعتبره متصلا ولا يعتبره منقطعا. ولكن ما دام انه حصل يعني فهو من حيث الاطلاق يقال له منقطع لكن من حيث الثبوت او ثبوت اذا تحقق انه لم يسقط الا الصحابي. وان التابعي انما رواه عن صحابي ولم يروه عن تابعي اخر
بين جهالة الصحابة لا تؤثر وعدم معرفة الصحابة لا تؤثر لان عدالتهم معروفة بان الله تعالى عدلهم وعدلهم رسوله عليه الصلاة والسلام واثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله ويبكي الواحد منهم
ان يقال انه صحابي وعند ذلك لا يحتاج الى ان يقال فيه ثقة او انه آآ حافظ او ضابط او ما الى ذلك يكفي ان يقال عنه انه صحابي ولهذا فان العلماء
عندما يترجمون للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في كتب الرجال لا يقولون قال في فلان كذا وقال في فلان كذا وقال في فلان كذا وانما بان يقولوا صحابي صحابي من اصحاب رسول او من اصحاب رسول الله قوله صحبة يكتفون
واحد قبل الصحابي فقط منقطع قيل او اذا عندنا قولان في تعريف المنقطع القول الاول يقول بان السقوط اذا سقط واحد فقط من اي مكان من الاسناد قبل الصحابي فهو المنتظر. والقول الثاني يقول ايضا حتى
الصحابي اذا سفر ايضا يقال لهم. لان الاتصال غير موجود في الاسناد. لان التابعي لم لم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هناك واسطة ساقطة وهذه الواسطة كما اشرت اذا كان محققا انه لم يسقط الا الصحابي فذلك
فلا يؤثر على الثبوت وانما اذا جهل الثابت هل هو الصحابي؟ او صحابي ومعه تابعي؟ فالاشكال من حيث التابع لا من حزب الصحابي لان يحتاج الى ان يعرف هل هو ثقة او ظعيف
يحتاج الى ان يعرف انه ثقة او ضعيف اذا كان مع الصحابي. وايضا مما يطلب مما يطلق عليه اسم المنقطع غير ما اذا كان الساقط واحدا اذا سقط اثنان او اكثر
بشرط عدم التوالي بشرط عدم التوالي فانه ايضا يقال له انقطع بمعنى ان يكون واحد سقط في اثناء الاسناد وواحد في اعلاه لكن ليسوا متواليين ليسان متواليين فان هذا ايضا يقال له منقطع. اذا فعلى هذا المنقطع يدخل تحته ما اذا كان الساقط واحدا
وما اذا كان اثنين او اكثر بشرط عدم التوالي. بشرط عدم التوالي اما اذا كان التوالي موجودا فلا فانه يطلق عليه معضل يطلق عليه انه معضل اذا كان ساقط اثنين قد توالوا فانه يقال له معضل. وهو منقطع من حيث المعنى
بلا شك لانه الانقطاع موجود يعني هل الاتصال؟ الانقطاع هو معناه عام ولكن جعلوا ما اذا كان الساقط اثناء اثنين فاكثر وانهما متواليان اطلقوا عليه هذا الاسم الذي هو معظم
اثنين وان يكون اثنين فاكثر وان يكونوا متواليين. ومعناه المعظم لابد فيه من شيئين ان يكون وان يكون متواليا. ان كان الساقطة واحدة فانه لا يبقى له معظم لانه لا
وان كان الساقط اثنين فاكثر ولكن غير متوالين فانه لا يقال له فاذا شرط او يكون معضلا بشرطين. ان يكون الساقط اثنين وان يكونا متواليا. اثنين فاكثر ان كان الساقط واحدا فلا يقال له مع بعض. وان كان الساقط اثنين فاكثر ولكنهم غير متوالين
فانه لا يطالعهم على وانما يقال اذا كانت ساقط واحدا انه منقطع واذا كان الساقط اثنين فاكثر وهم غير متوالين فقال له من فضلك والمنقطع يطلق على المعضل لانه يعني غير متفق