1
00:00:01.350 --> 00:00:21.350
ولو ان الانسان توضأ ولم يخلل لحيته ووضوءه صحيح. لان الوجه هو ما تحصل به المواجهة. وهذا امر لابد منه. اللي هو الوجه وما وما يعني اقبل من اللحية. قال حدثنا ابو توبة يعني الربيع ابن نافع. حدثنا ابو

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
يعني الربيع بن نافع الحلبي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كثر ستة الا الترمذي. اصحابه كثير ستة الا الترمذي وقوله هنا يعني الربيع ابن نافع هذه كلمة يعني هذه من دون ابي داوود. ممن دون ابي داوود لان ابو داوود

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.350
ما يمكن اقول هذه وانما يقول يعني اذا روى عن شيخه يقول كما شاء يصف شيخه كما شاء لكن الذي يحتاج الى هذا من دون ابي داوود فهذا فيه يعني ما يوضح انه ان من دون ابي داوود يعني يزيد في الرجال توضيح

4
00:01:01.350 --> 00:01:21.350
يعني شيئا يوضح به يعني ما في الاسناد. لان يعني هذا شيخ ابي داوود. فاذا ابو داوود ما يقول هالكلمة هذي. يعني وانما وان المقصود من ذلك من دون ابي داود هو الذي قاله. لان كلمة يعني هذه فعل مضارع لها فاعل ولها قائل. ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى ابي

5
00:01:21.350 --> 00:01:45.350
وقائلها شخص دون ابي داوود وقائلها شخص دون ابي داوود لانه اظاف الى كلام ابن داوود شيئا يوضح هذا الذي اختصره ابو داوود او اختصر عليه ابو داوود زاد على ما ذكره ابو داوود شيء يوضح وانه الربيع ابن نافع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

6
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود البجستاني رحمه الله تعالى باب تقليل اللحية

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
قال حدثنا ابو توبة يعني الربيع ابن نافع قال حدثنا ابو المليح عن الوليد بن جوران عن انس عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته. وقال

8
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
هكذا امرني ربي عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله باب تخليل اللحية وقد اورد في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي

9
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
وسلم عندما توضأ اخذ غرفة من ماء وجعلها تحت حلقه وخلل لحيته وقال هكذا امرني ربي وتخليل اللحية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وهو سنة مستحب

10
00:03:05.350 --> 00:03:27.550
وليس بواجب وانما الواجب هو غسل الوجه. وما اقبل من اللحية. اي ما تحصل به المواجهة. واما التقليل وهو ادخال الاصابع بين شعر اللحية وايصال الماء الى داخلها عن طريق الاصابع المبلولة فهذا

11
00:03:27.550 --> 00:03:52.500
اب وقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عنه في قضايا كثيرة انه كأنه عليه السلام غسل له ولم يذكر تخليل اللحية وجاء تحليل اللحية في بعض الاحاديث فدل ذلك على استحبابه وانه من قبيل المستحبات وسبق ان

12
00:03:52.500 --> 00:04:16.600
الحديث الكلام على هذا الحديث في الدرس الماظي. واسناد الحديث يقول ابو داوود رحمه الله اخبرنا او حدثنا حدثنا حدثنا ابو توبة يعني الربيع ابن نافع وهو الحلبي وابو توبة كنيتهما وهو مشهور بها. ابو توبة هي كنيته وهو مشهور بها. وقوله يعني

13
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
الربيع بن نافع هذه الكلمة قالها من دون النتائج من دون الترمذي ابو داوود لان ابا داود لا يقول يعني وانما ينسب شيخه كما نريد او يختصر كما يريد ولكن هناك سفر فقال ابو توبة ولم يزد على ذلك. فجاء بعض تلاميذه او بعض من من دونه

14
00:04:36.600 --> 00:04:52.750
بالاسناد عنه فاضافوا الربيع ابن نافع ولكن الذي اضافه قال يعني حتى لا يظن ان كلمة الربيع ابن نافع وكلمة الربيع ابن نافع من كلام ابي داوود في هذا الحديث

15
00:04:52.800 --> 00:05:22.400
بل هي من كلام غيره اظافه توضيحا وتبيينا كلمة يعني هذه قائلها من دون ابي داوود وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى ابي داوود. فاعله يعني الفعل مضارع وامير مستتر يرجع الى ابي داوود وابو توبة الربيع ابن نافع هو الذي اشتهرت عنه الكلمة المشهورة في معاوية ويقول ان

16
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
الذي كان يقول ان معاوية ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فمن اجترأ على الكلام عليه فانه يجترئ على من وراءه. يعني معناه ان انه من تكلم فيه تكلم في غيره. ومن سهل عليه الكلام فيه سهل عليه الكلام في غيره. من الصحابة. فهو صاحب هذه الكلمة المأثورة

17
00:05:42.400 --> 00:06:05.500
المشهورة وهو فقه اخرجه حديث من ستة الا الترمذي. قال حدثنا ابو المليك. قال حدثنا ابو المليح وهو الراقي وهو الحسن ابن عمر وهو الحسن ابن عمر والفقه اخرج حديثه البخاري من ابي مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري في حديث مفرد ومسلم

18
00:06:05.500 --> 00:06:25.500
اسمه ابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد بن زوران عن الوليد بن زوران وهو لينة وهو لين الحديث اخرج حديثه ابو داوود اخرج حديث ابو داوود وحده عن انس ابن مالك عن انس يعني ابن مالك صاحب رسول الله

19
00:06:25.500 --> 00:06:45.500
صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلمة يعنف بن مالك هي مثل كلمة يعني ابن نافع التي مرت عند غسل الوجه نعم يمكن بغرفة مستقلة او بنفس

20
00:06:45.500 --> 00:07:05.500
الماء اذا اذا خلله. نعم. في الحديث فيه اه الوليد بن ابن دوران. نعم قالوا زروان ويقال زروان بتقديم الراء وتقديم الواو وهو لين الحديث ولكن التخليل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه عديدة فهو ثابت

21
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
عنه صلى الله عليه وسلم وهو كما قلت من الامور المستحبة وليس من الامور الواجبة لان المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم في كثرة وضوئه انه كان الذين حكوا وضوءه انه كان يغسل وجهه ثلاثا واثنتين ومرة واحدة وما ذكروا التخليل

22
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
ولكن الذين ذكروا التخليل يدل ما جاء عنهم على انه من قبيل المستحبات وليس من قبيل الامور الواجبة قال ابو داوود والوليد بن زوران روى عنه حجاج بن حجاج وابو المليح الرقبي

23
00:07:45.500 --> 00:08:01.050
يعني اه اراد ان يعرق او ان يذكر يعني من روى له وانه روى عنه اثنان. الحجاج ابن ابن من هال بن الحجاج. الحجاج ابن وابو الوليد الرقي وابو المليح الرقي

24
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
قال رحمه الله تعالى باب المسح على العمامة قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا احد بعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية

25
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
اصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخيل ورد ابو داود رحمه الله المسح على العمامة. باب المسح على العمامة. والمسح على العمامة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي العمامة

26
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
التي تكون مشدودة وبعضهم يعني يقول تكون محنكة يعني انه يعني قد ادير شيء منها تحت الحنك وتحت الحلق هي التي يكون يعني في اه في نزعها يعني شيء من

27
00:09:01.200 --> 00:09:23.850
شقة يعني ليست آآ يعني آآ ازالتها سهل مثل العمائم التي علينا ومثل الطواقي ومثل العمائم التي كون يعني تنزل على الراس وترفع وهي قطعة واحدة مثل ما توضع طاقية فمثل هذه لا ينصح عليها وانما

28
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
الشيء المشدود الذي يكون شده يعني هو نقضه واعادته يعني يكون فيه شيء من المشقة. فهذه التي يمسح عليها والمسح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الرأس ومسح على العمامة ومسح على

29
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
المسح على المسح على على الرأس وعلى العمامة وعلى الناصية والعمامة. يعني فيما اذا كان شيئا من الرأس مكشوف من الامام ثم يعني جاءت العمامة فانه يمسح على ما بدا من الناصية ويمسح على العمامة مع بعض. يعني يجمع بين

30
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
هذا وهذا فالمسح يكون للرأس وقد جاء في القرآن والمسح يكون على العمامة وعلى الناصية امامه وقد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني سرية وسرية قيل

31
00:10:23.850 --> 00:10:43.650
فيها هي قطعة من الجيش تذهب لمهمة وتعود الى الجيش وقيل انها من ثلاثين الى ثلاث مئة وقيل انها الى اربع مئة وقيل انها المشهور فيها انها اربع مئة والحاصل انها قطعة من الجيش آآ ترسل لمهمة

32
00:10:43.800 --> 00:11:03.850
يعني لغزو الى جهة معينة. آآ هذه هي سرية. وكان فيه وكان هناك برد فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قدموا امرهم بان ينفعوا على العصائب والعصائب هي العمائم وهي التي يشد بها الرائد

33
00:11:03.850 --> 00:11:30.650
يقال لها عصائب يعني عصابة لانه يشد بها الرأس والمقصود بها التي يشد بها الرأس وتغطيه. واما اذا يعني العصابة او الشيء الذي رأسه يعني آآ يعني وليس عمامة هذا لا ينصح عليه. يعني يزال

34
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
اللهم الا ان يكون يعني شيء مجود من اجل جرح فيه او ما الى ذلك لانه ينفع. يعني عليه وعلى ما ظهر من الرأس والتساخيم قيل هي الخفاف. هي الخفاف. قيل لها كساخيم

35
00:11:50.750 --> 00:12:23.500
قيل لانها تسخن القدم. يحسب الجئ للقدم بها سخونة ودفء يحصل له بها سخونة ودفء يعني قيل سواء كانت خفاف او جوارب لانه يحصل التدخين للقدم بذلك الذي جعل جعلت فيه الرجل سواء كان جوربا وهو الذي يكون صوفه من القماش او يكون كفا وهو الذي يكون من الجلود

36
00:12:23.500 --> 00:12:43.500
نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد احدثنا احمد بن محمد بن حنبل والامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة. عن يحيى ابن سعيد. عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة. اخرجه اصحابه

37
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
ثور عن ثور وهو من يزيد الحنصي وهو ثقة اخرجه حسن البخاري واصحاب السنن نعم اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن عن ابن سعد عن راشد ابن سعد الحمصي وهو ابن ابي مفرد

38
00:13:03.500 --> 00:13:23.500
تعليقا وخبثا. اه ثقة اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد وتعليقا واصحاب سنن. انت ثوبان. وغالبا يعني ما يعني اه اذا كان اخرج له في الصحيح تعليقا انه لا يذكر يعني الرواية عنه في الادب المفرد

39
00:13:23.500 --> 00:13:43.500
لان اليدين مفرد كتاب خارج الصحيح. الرواية عنه تعليقا هي داخل الصحيح. يعني يعني غالبا يكتب فبالتعليق عن ذكر الادب المفرد وعن الكتب الاخرى التي هي غير الادب المفرد. يجوز القراءة غرف اليدين وما الى ذلك

40
00:13:43.500 --> 00:14:23.500
ايوه الاثنين ها؟ لا بس لانه فيه تعليق عندنا هنا ها على نسخة الاخ عبد الحكيم كاتبين في تهذيب الكمال قال خرج له البخاري في الادب المفرد وليس البخاري تعليق لكن ابو الاشبال يقول علق له البخاري في الجهاد في باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخير. مم

41
00:14:23.500 --> 00:14:43.500
الا معناها يعني آآ جاء هذا وجاء هذا. لكن كما ذكرت انه اذا خرج له صحيح ولو تعليقا لا يذكر شيئا من الكتب الاخرى خارج الصحيح. لا يذكر شيء من الكتب الاخرى خارج

42
00:14:43.500 --> 00:15:03.500
واما يعني ذكر بعضها اذا كانت خارج الصحيح فانهم احيانا يذكرون عددا منها مثل ما ذكروا في ترجمة شعيب ووالد عمرو بن شعيب خليه في البخاري في جيب القراءة ولده ابن مخرج ولد المفرد مع بعض ذكروا الاثنين

43
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
واما ابنه عمرو بن شعيب اخرجه البخاري في جزء القراءة فجمع بين الكتابين خارج الصحيح لكن ما كان داخل الصحيح ولو تعليقا المعروف انهم لا يضيفون اليه شيء اخر. هو المجزي فقط

44
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
البخاري المفرد لعله ما وقف على على هذا التعليق الذي ذكر انه في الجهاد؟ الجهاد نعم ايوة عن ثوبان عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابك ابن الستة

45
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
البخاري ومسلم البخاري في المفرد ومسلم واصحابه مفرد ومسلم واصحاب السنة. قال حدثنا احمد ابن صالح قال قال حدثني معاوية ابن خالي عن عبد العزيز ابن مسلم عن ابي معقل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله

46
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
عليه واله وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة كما ورد ابو داوود حديث آآ انس ابن انس حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وعليه عمامة

47
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
فادخل يده تحت العمامة ومشى على مقدم رأسه ولم ينقض الامام. ولم ينقض العمامة. وهذا فيه مسح على يعني ذكر مسح على على مقدم الرأس وليس فيه ذكر نص على العمامة. وليس فيه ذكر المسح على العمامة. في الحديث

48
00:16:43.500 --> 00:17:03.500
يعني غير صحيح لكنه لو ثبت يمكن ان يحمل على انه مسح على الناصية وسكت الراوي عن ذكر على العمامة وغيره ذكر الناصية وذكر العمامة. لكن الحديث يعني في اسناده من هو مجهول فهو غير ثابت عن رسول الله

49
00:17:03.500 --> 00:17:20.800
صلى الله عليه وسلم ثم ايضا اذا لم اذا لم يكن فيه المسح على العمامة يعني معناه ان المسح على بعض الرأس وهذا خلاف هديه صلى الله عليه وسلم فانه كان ينفع على الرأس كله. يعني من مقدمه الى قفاه ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه. الاحاديث التي

50
00:17:20.800 --> 00:17:35.650
وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس فيها المسح على رأس كل فهنا يعني آآ يمكن ان يكون انه ذكر النص على الناصية وهما ظهر او ما كان قريبا من

51
00:17:35.650 --> 00:18:01.500
مقدم العمامة لم يذكر المسعى على العمامة وانما قال انه لم ينقضها يعني ومعناه يحتمل ان يكون مسح عليها كما مسح على مقدم الرأس. والجمع بين المسح على الناصية وعلى العمامة ثابت. والجمع على الجمع بين المسح على الناصية ومقدم الرأس. يعني ما بدا منه. وعلى العمامة

52
00:18:01.500 --> 00:18:31.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال القطرية قيل هي برود آآ برود آآ من يكون فيها آآ حمرة. آآ برودة نوع من البرود فيه حمرة. نوع من البرود فيه حمرة. يعني فيه لون احمر يعني فيه لون فيه شيء من الحمرة يعني في هذه البرودة. وقيل

53
00:18:31.500 --> 00:18:51.500
انها برود زياد تأتي من قرية اه او بلدة من بلاد البحرين. والمراد بالبحرين يعني كما هو الو هي ساحل يعني هذا الساحل الذي على الخليج يقال للبحرين وهذول معروف وكذلك يعني كل ما كان في تلك

54
00:18:51.500 --> 00:19:11.500
جهة يقال له البحرين ليس مقصورا على الجزر التي في داخل البحر كما هو مشهور الان من اطلاق البحرين بل الاطلاق المعروف ان تلك المنطقة التي هي على الساحل وقريبة من الساحل فانها يقال لها البحرين

55
00:19:11.500 --> 00:19:31.500
نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح الطبري المصري هو ثقة اخرجه حديثه البخاري؟ نعم وابو داوود ابو البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

56
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
وهذا الذي هو احمد ابن صالح الطبري يعني تكلم فيه او جاء فيه كلام لكن بعض العلماء يقولون المقصود به شخص اخر او الكلام يراد به شخص اخر وليس المراد به هذا الذي هو احمد ابن

57
00:19:51.500 --> 00:20:21.500
المصري لان احيانا الاسماء اذا كانت متشابهة او متقاربة يعني احيانا يحصل الخطأ يعني في آآ ظني ان احدهما يعني هو المقصود فقد يكون الشخص كنت ضعيفا فيتكلم بالثقة من اجله. وقد يكون ثقة وقد يكون ثقة

58
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
اه لكن اه كونه يضعف من اجل شخص ضعيف يعني معناه اه اه اعتبار ان ذلك الشخص الذي هو ثقة. يعني فسر بانه الضعيف وقدح يعني اه به من اجله

59
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
يعني هذا خطأ هذا مثل ما سبق ان مر قريبا ان ابن جرير الطبري محمد ابن جرير ابو جعفر محمد ابن جعفر ابن جرير الطبري آآ كونه يقول بالمسح على الرجلين يعني هذا الكلام ليس

60
00:21:01.500 --> 00:21:26.750
له وانما لرافضي يطابقه في الاسم محمد ابن ابن جرير محمد ابن ابو جعفر محمد ابن جرير عيسى الطبري فيعني آآ بعض الناس يعني قد يفهم ان ما اسند الى ضعيف او الى شخص يعني متكلم فيه يعني قد يتوهم انه لذلك الشخص الثقة

61
00:21:26.750 --> 00:21:48.200
فهو ليس له وانما هو لغيره. فكذلك هنا الطبري اللي هو احدهم صالح الطبري. تكلم فيه بسبب غيره. وذكر الحافظ في التقرير ان هذا شخص اخر الاشكال في التقرير النسائي تكلم فيه قال

62
00:21:48.200 --> 00:22:18.200
او لعل من اجل شخص اخر. حاجة يعني وقع في لا هو شخص ابن صالح المصري ابو جعفر ابن الصبري ايوه لكن حافظ من العاشر تكلم فيه النسائي بسبب اوهام له قليلة. نعم. ونقل عن ابن معين تكذيبا. وجذب ابن حبان بانه انما

63
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
في احمد في احمد ابن صالح السموني. يعني الذي تكلم الاخوة ابن معين. نعم. ان الذي نسبه الى بن حبان نسبه الى الى آآ يعني انه ليس بصحيح. وانما المقصود بشخص اخر. وجزم ابن حبان بانه انما تكلم في احمد ابن خاله

64
00:22:38.200 --> 00:22:58.200
فظن النسائي انه عن ابن الطبري. اي نعم. يعني هذا يعني كلاما يعني جاء عن ابن نعيم في اه احمد ابن صالح السموني؟ سمومي سمومي؟ الشمومي لعله كذا بس ما ظبطه ايوه

65
00:22:58.200 --> 00:23:18.200
لانه يقول في اكثر المراجع يشموني يقول المخطوطة جاء فيها السمومي. ايه. اه آآ احنا يحيى اجمعين تكلم بهذا. فالنساء يظن انه تكلم في الطبري. والسبب هو عندما يأتي احمد بن صالح بدون ما بدون ما تأتي الطبري او تأتي

66
00:23:18.200 --> 00:23:48.200
في السموم هذه نعم. في مسألة يعني سبق ان مرت بنا والحديث يعني آآ تكلم فيه بسبب شخص ولكن يعني ليس هو والشخص وانما هو شخص اخر والحديث صحيح. ما اتذكره الان مر بنا في النسائج. في النسائي؟ ايه

67
00:23:48.200 --> 00:24:18.200
مرضنا في النسائي يعني في حديث مشهور يعني ثابت كان يعني بعض العلماء تكلمنا فيه بسبب شخص وهو شخص اخر يعني ثقة داوود ابن عبد الله نعم ابن داود ابن عبد الرحمن ابن داوود ايه دا؟ يعني ظن

68
00:24:18.200 --> 00:24:38.200
داود داوود اذا؟ الاودي؟ داوود بن مجيد الاودي؟ الايدي؟ اي نعم الايدي اذا ما مرت من الايدي هو مر معنا داوود بن عبد الله الاودي فيقول ظنه ابن حزم انه داوود ابن يزيد الايدي

69
00:24:38.200 --> 00:25:08.200
ليه؟ لشخص اخر يعني غير الذي مر بنا. ما ولكن اذكر في حديث في النسائي. يعني حديث مشغول نعم عن ابن ورد واحد مرة يكرهه. عن معاوية ابن صالح. عن معاوية بن صالح بن حدير الحمصي. وهو صدوق له اوهام؟ نعم. اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب

70
00:25:08.200 --> 00:25:28.200
نعم. اخرجه حسن البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن عن عبد العزيز ابن مسلم. عن عبد العزيز ابن مسلم وهو مقبول. اخرجه وداوود ابن ماجة وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة عن ابي معقل وقيل هو عبد الله ابن معقل وهو مجهول اخرج حديث ابو داوود ابن ماجة وليس

71
00:25:28.200 --> 00:25:48.200
لعبدالعزيز بن مسلم ولا لابي معقل عند ابي داود وابن ماجة الا هذا الحديث الواحد. يعني معناه انه لا يأتي ذكره في كتاب ابي داوود مرة اخرى. وكذلك عند ابن ماجة لا يأتي ذكرهما لانهما لم يرويا الا في هذا الحديث الواحد

72
00:25:48.200 --> 00:26:18.200
ولم يأتيا الا في هذا الاسناد واحد. عن عن انس رضي الله عنه قد مر وهو هل يشترط في المسعى للعمامة ما يشترط في المسعى طيب نعم لابد ان يكون المس يعني اه الاصل لما لبسها على كمال الطهارة لابد ان يكون لبسها

73
00:26:18.200 --> 00:26:48.200
على طهارة يعني على وضوء. يعني مثل اه مثل اه مثل اه مثل الخفين. يعني اه انه يعني يكون على طهارة. وكذا التوقيت؟ التوقيت؟ توقيع التوقيت؟ نعم. وكيل التوقيت قال رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين. قال حدثنا قصيبة بن سعيد. قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن عمرو. عن ابي عبد الرحمن

74
00:26:48.200 --> 00:27:08.200
عن المستورد بن شداد رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه كما ورد ابو داوود غسل الرجلين. وسبق ان مر في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة. فيها غسل الرجلين

75
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
وغسلها اثنتين وغسلها واحدة من سبق ان مر احاديث كثيرة فيها غسل الرجلين وآآ آآ هنا اورد هذه الترجمة وهي غسل الرجلين. ولعله يعني اراد بذلك يعني آآ ذكر آآ

76
00:27:28.200 --> 00:27:58.200
شيء هو الدلع. وهو اكثر وازيد من مجرد اصابة الماء او يعني كون الماء يعني يأتي ويجري على العضو. لانه اذا جرع العضو ولو لم يحصل ذلك يجزي. لكن يعني هذا مما يؤكد ويوضح ان المسألة فيها غتر. وان الذين يقولون ان فيها مسح وانه مجرد مسح

77
00:27:58.200 --> 00:28:18.200
هذا يعني ليس بصحيح الرافضة الذي نقول مسح الرجلين. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدلك والدلك يعني شيء اكثر لا يقال وانما الغسل هو الذي يكون معه الدلع. هو الذي يكون معه الدلع. يعني هو اجراء اليد عليه

78
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
حتى يعني يحصل تحصل النظافة وهذا لا يتأتى بالمسح. ابو قدرة رحمه الله تعالى ذكر ترجمة غسل الرجلين والغسل الذي هو احد فروض الوضوء للرجلين جاءت الاحاديث الكثيرة. ولكنه ذكر هنا حديثا

79
00:28:38.200 --> 00:29:08.200
على يعني شيء يبعد مفهوم المسح الا وهو الدلع. وانه كان يدلك كان يعني يدلك اصابعه بحنصر بحنصره يعني معناه يعني بين الاصابع يعني حتى يستوعب يفيد الغسل ولا يفيد المسح. لانه لو كان القضية قضية مسخ. المسح يصيب ما يصيب ويترك ما يترك. ولكن كونه يعني

80
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
وخلل الاصابع يخلل ما بين الاصابع بحنصره يدل على ان انه هناك شيء اكثر من وهو ولكن الدلك ليس بواجب. فان فمرور فجريان الماء على العضو وان لم يحصل الدلك فانه يحصل

81
00:29:28.200 --> 00:29:58.200
يحصل به المقصود. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة رجل اصحاب ابن ستة عن ابن لهيعة هو عبد الله بن لفيعة عبد الله بن لفيعة وهو صدوق آآ اختلط بعد احتراق كتبه وحديث

82
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
اخرجه مسلم نعم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو وابن ماجة وابن ماجة النسائي ما خرجنا. النسائي كان اذا اذا جاء ذكره في اسناد مع غيره يذكر غيره ويشير اليه بقوله ورجل اخر

83
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
يسميه وانما يقول ورجل اخر فلان ورجل اخر. والرجل الاخر هو باللفيعة. فانه كان لا يروي عنه ولا يسميه. حتى لو وجاء في اسناد معه وغيره فانه يروي عن ذلك الغير ويشير اليه يعني لا يحذفه ولكن يشير اليه ويبهمه

84
00:30:38.200 --> 00:30:58.200
ويقول رجل اخر مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه. ومسلم روى له مقرون. نعم عبد العزيز بن عمرو عن يزيد ابن عمر وهو فقه معاذ صدوق وهو صدوق داوود الترمذي وابن مالك وهو صدوق

85
00:30:58.200 --> 00:31:18.200
وهذا حديثه ابو جودة لابن ماجة. عن ابي عبد الرحمن الحبري. عن ابي عبد الرحمن الحبري هو عبد الله بن يزيد. نعم. عبد الله بن يزيد فقه اخرجه كتبت ستة. اخرجه البخاري في العهد المخرج ومسلم واصحاب السنن. عن المستورد بن شداد. عن المستورد بن شداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:31:18.200 --> 00:31:38.200
واخرج حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. قال رحمه الله تعالى نعم؟ نعم الحديث صحيح لان قضية المسح والغسل هذا جاء في الاحاديث كثيرة

87
00:31:38.200 --> 00:31:58.200
والذي فيه الكلام الادلة كما هو معلوم ما ما انفرج يعني يعني بهذا ثم ايضا اه المختلط هناك شيء يعني يجعل الحديث يقبل وما اذا كان الرواية عنه قبل الاختلاط الرواية عنه قبل الاختلاط

88
00:31:58.200 --> 00:32:18.200
وقلت له ما ادري يعني يعني اه هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ وخطوبة يعني من طبقة العاشرة وابن لفيعة من الطبقة السابعة. وهو متقدم كثيرا. ولكن قتيبة قد عمر. عمر تسعين سنة

89
00:32:18.200 --> 00:32:38.200
خمسين وهي السنة اللي ولد فيها الشافعي ومات سنة اربعين ومئتين. الشافعي يتوب في سنة مئتين واربع وهو توفي سنة مئتين واربعين فعمره تسعون سنة. وابن في سنة مئة واربعة وسبعين. يعني ادرك ادرك

90
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
كتيبة اربعة وعشرين سنة. اربع وعشرين سنة من حياة ابن لفيعة. ولهذا روى عنه. يعني في شخص يعني متأمم في الطبقة يروي عن شخص في الطبقات السابعة لانه عنف قال رحمه الله تعالى باب المسح على

91
00:32:58.200 --> 00:33:18.200
طيب قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد ابن ان عروة ابن المغيرة ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرة رضي الله عنه يقول

92
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
عدل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعزلت معه فاناخ النبي صلى الله عليه واله وسلم فتبرز ثم جاء فتكبت على يده من من الاداوة. فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حثر

93
00:33:38.200 --> 00:33:58.200
ذراعيه فضاق ثم جبته. فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق. ومسح برأسه ثم توضأ على كفيه ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد قدموا عبدالرحمن بن عوف

94
00:33:58.200 --> 00:34:18.200
صلى بهم حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبد الرحمن وقد رجع بهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصب مع المسلمين فصلى وراء عبد الرحمن ابن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام رسول

95
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاته ففزع المسلمون. فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة فلما سلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم

96
00:34:38.200 --> 00:34:58.200
ماذا اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة في المسح على الخفين؟ ومسحه على الخفين ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة ومن الاحاديث المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الرافضة لا يقولون بالمسح

97
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
كما لا يقولون بغسل الرجلين. ولهذا يذكر بعض آآ المؤلفين في العقائد على مذهب اهل السنة والجماعة الاشارة الى هاتين المسألتين اشارة الى مخالفة هؤلاء المبتدعة الذين خالفوا فيهما احدهم

98
00:35:18.200 --> 00:35:38.200
وثابت بنص القرآن وغسل الرجلين. والثاني ثابت بالسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المسح على الخفين. ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة ونرى غسل الرجلين ومسح الخفين في الحظر والسفر كما قد جاء في الاثار. هي مسألة من مسائل الفروع

99
00:35:38.200 --> 00:35:58.200
المسائل العبادات وليست من مسائل العقيدة. لكن لما كان احدى هاتين المسألتين جاءت في القرآن والثانية جاءت في السنة المتواترة. وكان من اهل البدع من لا ينفذ ومن يخالف يعني

100
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
ما جاء في القرآن من غسل الرجلين وما جاء في السنة المتواترة من المسح على الخفين ذكروا ذلك لمجانبة اهل البدع وللمخالفة الاشارة الى مفارقتهم لاهل البدع الذين خالفوا نص القرآن وخالفوا السنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
هذا هو ادخالها في باب العقائد مع انها ليست من من هي من المسائل الفقهية ومن مسائل الفروع وليست من مسائل العقيدة لكن من حيث يعني التصديق والامتثال وان ما جاء في القرآن يعني حق

102
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
هي يمكن ان تكون يعني مما يعتقد لان الذي يعتقد هو كل ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اخبار تصدق وافعال لكن من حيث الذي اشتهر عند عند العلماء من من ذكر

103
00:36:58.200 --> 00:37:18.200
العقيدة فيما يتعلق بالايمان والامور التي تعتقد ولم يكن يعني ذكر المسائل الفقهية يأتي في العقائد الا من اجل انه اشتهر عن بعض المبتدعة وقد جاء به القرآن وسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد ابو داوود رحمه الله

104
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
مثل مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فعدل الرسول يعني عن الطريق. يعني بدل ما كان يعني يمشي في الطريق والناس يمشون في الطريق عدن يعني راح الى ناحية

105
00:37:38.200 --> 00:38:07.900
من اجل ان يقضي حاجته وهذا يفيد ان الطرق يعني سبق ان مر بنا الحديث النهي عن آآ يعني آآ قضاء الحاجة في الطرق وفي آآ الظل يعني طريق الناس وظلهم فالرسول لهم عدلا. يعني عن عن الطريق اللي يمشون مع الناس. اللي يمشيه الناس والذي يسلكه الناس عدا لا يعني ذهب

106
00:38:07.900 --> 00:38:27.900
الى مكان يعني غير الطريق المسلوق. وجلس وقضى حاجته. هل عدل؟ عدل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر. وهذا يعني في غزوة تبوك. يعني قبل الفجر يعني ليقضي حاجته

107
00:38:27.900 --> 00:38:47.900
فعدلت معه فاناخ النبي صلى الله عليه واله وسلم فتبرز ثم تعادلت معه يعني تبعته فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم راحلته وتبرج يعني قضى حاجته. ثم جاء فسكبت على يده من الاداوة. ثم جاء يعني من

108
00:38:47.900 --> 00:39:07.900
مكان قضاء حاجته فسكبت على يده من الاداوة وهذا فيه يعني معاونة الشخص يعني آآ في الوضوء ومساعدته في الوضوء وان الانسان ان يوظأ غيره. يعني معنى انه يصب على غيره. وغيره يتوضأ. يعني ليس بلازم للانسان يعني هو

109
00:39:07.900 --> 00:39:27.900
الذي يفرغ بل له ان يفرغ ولغيره ان يفرغ عليه. وكل ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الكثيرة التي سبق مرت في صلة وضوء الرسول افرغ على يديه افرغ على يديه وهنا افرغ عليه المغيرة ابن شعبة فهذا فيه دليل على ان

110
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
فمثل ذلك وان لغيره ان يوظأ وان يصب عليه الماء وهو يتوضأ قال فغسل كفيه ثم غسل وجهه فغسل كفيه الذي هو الغسل الذي يكون قبل يعني الوضوء وهذا يعني

111
00:39:47.900 --> 00:40:07.900
كما هو معلوم يعني آآ غسل بدون ادخال يد في الايمان. الرسول غسل يديه وغيره يصب عليه يعني ما هو رايح يدخل يده في الاناء؟ يعني من مدة يعني جرى سؤال يعني مثل البزابيز والصنابير هذي اللي

112
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
الانسان يعني عندما يجي يتوضأ منه ويغسل يديه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صب عليه المغيرة وغسل يديه وهذا مثل صب الصنابير يعني ما فيه قال اليد في الاناء ليس في ادخال اليد في العناد المقصود هو النظافة. لان قد تكون يعني غير نظيفة واذا الانسان استعملها وهي نظيفة ويروح

113
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
بالذي فيها لوجهه. اذا بدأ بها دون ان يغسلها اذا كان فيها شيء وسخ يذهب الى الى وجهه رغزا. او الى او الى الى المظمظة يعني فكونه يعني يغسلها سواء كان سيدخلها في الاناء او انه يعني لا يدخلها في الاناء وانما يصبها

114
00:40:47.900 --> 00:41:06.150
وعليه يعني صنبور من الماء او يفرغ عليه احد فيغسل يديه قبل ان يبدأ باعضاء الوضوء هذا كما هو معلوم على سبيل الاستحباب كما سابق ان عرفنا ذلك. ولا يجب ذلك الا اذا علم ان في اليد نجاسة. او

115
00:41:06.350 --> 00:41:26.350
كان القيام من نوم الليل كما سبق ان مر بنا ذلك. ثم غطي الى وجهه. ثم غسل وجهه نعم ثم حشر عن ذراعيه فداق كل ما جبته ثم حشر عن ذراعيه اراد ان يخرج الذراعين يعني من الكم فظار

116
00:41:26.350 --> 00:41:56.350
فرجع وادخلهما حتى خرجا من الجبة. ونسفها على كتفيه وظهر الذراعان من تحت جدة فغسلهما الى الى المرفقين ايوة ومسح برأسه ومسح برأسه. نعم. ثم توضأ على خبيه ثم توضأ على خبيه يعني مسح على خفيه. وهذا محل الشاهد للترجمة

117
00:41:56.350 --> 00:42:16.350
يعني المسح على الخفين توضأ على خفين يعني مسح على خفيه ايوا ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد الناس حتى نجد الناس في الصلاة قد قدموا عبدالرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة. ثم ركبوا

118
00:42:16.350 --> 00:42:36.350
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المغيرة بن شعبة فادركوا الناس وقد بدأوا بالصلاة وقد قدموا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ليصلي بالناس فجاؤوا وقد صلى ركعة اي عبد الرحمن بن عوف فصلوا صلى الله عليه وسلم

119
00:42:36.350 --> 00:42:56.350
ابن شعبة وهم مسبوقون في الصلاة. ولما سلم وفرغوا من الصلاة ورأى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ييجي يصلي ما بقي من صلاته فزع لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعني لم يصلي بهم وان

120
00:42:56.350 --> 00:43:18.250
انه كان مسبوقا ففزعوا وقالوا سبحان الله يعني تعجبوا لكون لكونهم يعني سبقوا الرسول وانهم صلوا والرسول صلى الله عليه وسلم صلى يعني ورأى امامهم فلما فرغ من صلاته الاشكال

121
00:43:18.250 --> 00:43:38.250
ايش قالوا له؟ فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم. فلما سلم فلما سلم رسول الله وفرغ من صلاته قال قد اصبتم او قد احسنتم. يعني فيما فعلتم

122
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
وفي هذا دليل على ان الصلاة تصلى في اول وقتها. وان وانه اذا تأخر الامام يعني عن اول الوقت فان تأخر الامام يعني شيئا يعني اه اه يعني شيء من التأخير وانهم

123
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
احتاجوا الى ان يصلوا لانهم يعني خشوا الا يلحق او انه لا يأتيهم او انه مشغول او ما الى ذلك فان له من يقدم واحدا منهم له من يقدم واحدا منهم. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قدموا عبدالرحمن بن عوف. وعبد الرحمن بن عوف صلى باهلهم الصبح

124
00:44:18.250 --> 00:44:39.600
والنبي صلى الله عليه وسلم ادرك منه معه ركعة فقام وقضى الركعة الباقية. وهذا هو الذي عرف في الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وراء امام من رعيته وهو فيه دليل على جواز يعني صلاة الرسول ورأى

125
00:44:39.600 --> 00:44:59.600
احد من رعيته لانه صلى عليه الصلاة والسلام ورأى عبد الرحمن بن عوف ابو بكر رضي الله عنه جاء عنه كما ثبت في الصحيح لما كان ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف وتأخر الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بلال

126
00:44:59.600 --> 00:45:19.600
من ابو بكر يستأذنه في الاقامة فاقام الصلاة. واقام ابو بكر ودخل في الصلاة. ولكنه لما دخل يعني آآ كان في اول الصلاة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء ووقف ولما

127
00:45:19.600 --> 00:45:39.600
رأى سمع الصحابة يسبحون التفت وكان لا يلتفت في صلاته فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم فاراد ان يتأخر فقال له اليه مكانة فتأخر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس ولما فرغ من صلاته قال ما منع

128
00:45:39.600 --> 00:45:59.600
ان تصلي؟ قال ما كان لابني ابن ابي قحافة ان يصلي بين يديه تقدم بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. كان في اول الصلاة واما عبدالرحمن ابن عوف فكان قد مضى نصف الصلاة لانها صلاة الفجر وقد جاء في بعض الروايات انه علم

129
00:45:59.600 --> 00:46:19.600
وان الرسول اشار اليه ان يعني يمكث والفرق بين حالته وحالته ابي بكر ان بكر كان في اول الصلاة الرسول يصلي بالناس يسلم بالناس لكن عبد الرحمن سبق ان مضى من نصف الصلاة. مضى نصف الصلاة. فواصل الصلاة واستمر

130
00:46:19.600 --> 00:46:39.600
فيها كما سيأتي في الحديث ان الرسول اشار اليه ومعناه انه قد علم. نعم قال حدثنا احمد بن صالح عن عبدالله بن وهب عن يونس ابن يزيد. يونس ابن يزيد هو الايلي. ثم المخرج

131
00:46:39.600 --> 00:46:59.600
وهو ثقة اخرج الى اصحابك في ستة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة فقيه اخرج له اصحابه في عن عباد ابن زياد عن عباد ابن زياد وهو ابن حبان والامام مسلم وابو داوود والنسائي وثقه ابن حبان اخرجه مسلم

132
00:46:59.600 --> 00:47:19.600
وابو داوود والنسائي والنسائي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه بن شعبة رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن التعين. حاء قال

133
00:47:19.600 --> 00:47:39.600
حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر عن التيمي قال حدثنا بكر عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة. قال عن المعتمر سمعت ابي يحدث عن

134
00:47:39.600 --> 00:47:59.600
ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يمسح على الخفيه وعلى ناصيته وعلى عمامته. ايش بعده؟ قال بكر وقد وقد سمعته من ابن المغيرة

135
00:47:59.600 --> 00:48:19.600
مورد ابو داوود رحمه الله حديث المغيرة بن شعبة وفيه انه صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى الناصية يعني مسح الامام وهو على ناصية يعني مقدم الرأس الذي بدأ منه وعلى العمامة وهذا فيه دليل على مقعد العمامة الذي سبق ان مر بنا

136
00:48:19.600 --> 00:48:39.600
يعني اذا في الترجمة السابقة وهو لم يذكره المصنف وهذا مما ورد في المسح على العمامة وفيه الجمع فالمسح على الناصية وعلى الامامة يعني اذا كانت العمامة ناصية بدا منها شيء فانه يمسح على ما بدأ وعلى العمامة. يمسح على الناصية اي الذي بدأ من ناصيته

137
00:48:39.600 --> 00:48:59.600
مقدم الرأس وعلى العمامة. قال ومسح ايش؟ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ ومسح ناصيته نعم. وذكر فوق العمامة. يعني هو مسح العمامة العمام. وفي الاخر الطريق الثاني كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى

138
00:48:59.600 --> 00:49:19.600
عمامته. والطريقة الثانية وطريق المعتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان ابن طلحان التيمي انه كان يمسح على على العمامة والناصية كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته. يعني يمسحوا على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته. وهذه الطريق هي التي فيها شاهد للترجمة

139
00:49:19.600 --> 00:49:39.600
وهي ذكرى مسعى ذكر المسح على الخفين وفيه مسح على الخفين والمسح على الناصية وعلى العمامة. نعم. قال هدفنا مسدد يسدد ابن مشاركة ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة مسدد نعم البخاري وابو داوود والترمذي

140
00:49:39.600 --> 00:49:59.600
عن يحيى عن ابن سعيد. يحيى يعني ابن سعيد في ستة. قال حاء وحدثنا مسدد فقال احدثنا مسجل. قال عن المعتمر. قال عن المعتمر وهو ابن سليمان ابن طرفان التيمي. عن التيمي وهو والد المعتمر

141
00:49:59.600 --> 00:50:19.600
يعني معناه ان البخاء ان ابو داوود رحمه الله روى عن مسدد من طريقين. طريق يروي مشدد عن يحيى بن سعيد عن سليمان التيمي وطريق يروي مسدد عن معتمر بن سليمان عن ابيه ابن تيمية عن ابيه سليمان التيمي

142
00:50:19.600 --> 00:50:39.600
لكن المقصود هو ابوه. ولهذا اختصره وقال عن التيمية عن اي عن سليمان ابن طرفان التيمي. و اه المعتمر بن سليمان الفقه اخرجه اصحابه في ستة وابوه سليمان ابن طرقان التيمي ثقة اخرجها اصحاب عم بكر عم بكر ابن عبد الله المزني

143
00:50:39.600 --> 00:50:59.600
وقد جاء بيانه بالاسناد الذي بعد هذا ابا بكر بن عبد الله هنا في الطريق يعني آآ قال بكى وفي الطريق الاخر قال بكر بن عبد الله وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري. ثقة يرسل ويدلس وحديث

144
00:50:59.600 --> 00:51:19.600
عن ابن المغيرة عن ابن المغيرة عن ابيه وقد مر ذكرهما. ثم قال اه قال عن المعتمر سمعت ابي يحدث عن ركن ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة. نعم يعني الطريق المعتمر

145
00:51:19.600 --> 00:51:49.600
يعني آآ فيه نسبة او تسمية والد بكر وهو انه بن عبدالله وهو المزانين وفيه مسح الخصيم يعني آآ وعلى وعلى الناصية والامامة. يعني في زيادة المسح على ومحل السيادة للترجمة. ثم قال قال بكر وسمعته من ابن المغيرة. يعني ان بكر يعني في اثنتين

146
00:51:49.600 --> 00:52:09.600
المتقدمين او الاسناد المتقدم يروي عن الحسن عن المغيرة يعني بواسطة. وهنا يقول سمعته من من ابن المغيرة يعني بدون واسطة الحسن. ومعنى هذا انه رواه بواسطة ورواه بغير واسطة. رواه بواسطة الحسن ابن ابي الحسن البصري

147
00:52:09.600 --> 00:52:29.600
عن ابن المغيرة وسمعه هو من ابن المغيرة يعني فمعناه في طريقين طريقا عالي وطريق نازل والطريق العالي هو الثاني لانه يسقط رجل من الاسناد. والطريق الاول في زيادة رجل وهو الحسن. الطريق الاول فيه زيادة رجل وهو

148
00:52:29.600 --> 00:52:49.600
عسل والطريق الثاني فيه نقصان رجل وهو الحسن نقص منه لان المغير لان الباء بكر يقول سمعته مثل وغيره. يعني ايضا سمع المغيرة يعني معناه له طريقان. طريق عالي وطريق نازل وطريق العالي هو الذي يقل الرواد

149
00:52:49.600 --> 00:53:19.600
كان هذا هو الذي يقتل الرواد. والطريق الثاني يعني اللي هو يعني فيه نقصان رجل. والاول فيه اه زيادة رجب الراوي يتأتى له ان يحصل الحديث باسناد من بواسطة ثم يلتقي بالرجل الذي روى عنه بواسطة فيأخذ عنه مباشرة. فيكون روى عن

150
00:53:19.600 --> 00:53:49.600
على الحالين روى بالواسطة لانه حصل ذلك اولا ثم حصله عاليا فروى فرواه وعالية فيكون ذكر الطريقين. آآ في الابناء. ها؟ الابناء في اخر التقرير عندنا هنا عن ابن المغيرة ابن شعبة ايوه في الابناء يقول ابن المغيرة عن ابيه في مسح الناصية قيل

151
00:53:49.600 --> 00:54:09.600
هو حمزة ابن المغيرة؟ ايه. ايه. يعني غير غير اه غير عروة. نعم. ايوا. يعني الحديث هذا ها؟ اشار الى هذا يعني هو هكذا كتب في الناصية؟ ابن المغيرة عن ابي ايوه في مدح الناصية قيل

152
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
هو حمزة. اين هو حمزة؟ حمزة ابن ابن المغيرة ابن شعبة الثقفي ثقة. اخرج له مسلم والنسائي وابن ماجة ما دام هذا ثقة وهذا ثقة يعني يعني كيفما دار يدور الحديث على ثقة لكن الاشكال يعني

153
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
ان قوله قيلا يعني قيل يعني كأنه ما هو ما هو مثل الجزم وعروة هو الذي مر في نعم متقدم. هم. نعم. لكن الامر سهل. سواء يكون هذا او هذا

154
00:54:49.600 --> 00:55:09.600
كل من واثق والحديث اذا دار بين ثقتين لا يؤثر سواء يكون هذا او هذا وانما يؤثر لو كان احدهما ضعيف والثاني ثقة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم

155
00:55:09.600 --> 00:55:29.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب المدح على الصفين قال حدثنا مسدد

156
00:55:29.600 --> 00:55:49.600
قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا قال حدثني ابي عن الشعبي انه قال سمعت عروة ابن المغيرة ابن شعبة يذكر عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ركبه ومعي ادارة. فخرج لحاجته

157
00:55:49.600 --> 00:56:09.600
ثم اقبل فتلقيته بالاداوة فافرغت عليه فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان ان يخرج ذراعيه وعليه وعليه جبة من صوف من جبال الروم ضيقة الكمين وضاقت قد درعهما الذراع ثم

158
00:56:09.600 --> 00:56:39.600
رويت الى الخفين لانزعهما فقال لي دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فاني ادخلت القدمين. ايوا. القدمين الخفين وهما طاهرتان. فمسح عليهما قال ابي قال الشعبي شهد لي عروة على ابيه وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم

159
00:56:39.600 --> 00:56:49.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبقه في الدرس الماضي البدء بهذه الترجمة وهي المسح على

160
00:56:49.600 --> 00:57:09.600
طيب وذكرت ان الاحاديث فيها متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها قد جاءت عن جماعة كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وان هذا مما تميز به اهل السنة وان بعض اهل البدعة

161
00:57:09.600 --> 00:57:29.600
لا يقولون بذلك ولا يمسحون على الخفين وقد تواترت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث مرت في الدرس الماظي

162
00:57:29.600 --> 00:57:49.600
وهذه احاديث او طرق اخرى لتلك الترجمة او لتلك المسألة التي جاءت في الترجمة وهي المسح على الخفين. ورد حديث في المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في

163
00:57:49.600 --> 00:58:19.600
يعني كان في ركض والركض هما الجماعة المسافرون. على الدواب قضى حاجته ومعه ومع المغر هداوة وهي الاناء الذي فيه في الماء الذي يتوضأ به فلما انتهى اقبل فتلقاه المغيرة

164
00:58:19.600 --> 00:58:48.650
جعل يصب عليه وكان عليه جبة من صوف من جباب الروم وكان ضيقة الكمين فلما غسل وجهه واراد ان يغسل الذراعين اليدين الى المرفقين واذا الكمان ضيقان لا يمكن معهما اخراج الذراعين. حتى يتمكن من غسلهما

165
00:58:48.650 --> 00:59:23.850
فاخرجهما من الداخل ورفع الجبة على كتفيه ومد يديه فجعل المغيرة يصب عليه وهو يغسلهما فغسلهما الى الذراعين الى المرفقين. غسل اليدين الى المرفقين. ثم لما وصل الى الكعبين لما وصل الى الرجلين وكان عليه خفان

166
00:59:23.850 --> 00:59:43.850
اشترط له ويتوب؟ نعم. قال دعهما؟ نعم. فاهوى المغيرة ابن شعبة الى الخفين لينزعهما اي ليوصلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل الرجلين. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلت القدمين في الخفين وهما طاهران

167
00:59:43.850 --> 01:00:09.400
يعني انه ادخلهما وهو على وضوء ادخلهما وهو على وضوء. وفي هذا دليل على انه قال للمتوضأ متطهر او انه على طهارة وليس المقصود ان الطهارة لا تكون الا في مقابل النجاسة. فان الطهارة يراد بها الوضوء. وان الانسان

168
01:00:09.400 --> 01:00:29.350
فلم يكن متوضأ يعني يكون على غير طهارة. واذا توضأ يقوم على طهارة لكن ليس معنى ذلك ان عدم الوضوء يكون فيه نجاسة وعدم يعني يكون فيه نجاسة فهو غير فهو آآ حصل له الحدث ولم يرفعه

169
01:00:29.450 --> 01:00:50.250
واذا رفعه فانه يكون يوصف بانه على طهارة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين وهما طاهرتان يعني ادخل الخفين ان ادخل النعلين في الخفين بعد الطهارة وبعد

170
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
الوضوء هل هو في هذا دليل على ان الانسان اذا توضأ فلا فليس له ان يدخل الخفين او ان رأى ان يلبس الخفين الا بعد غسل الرجل اليسرى. لانه بذلك يكون على تمام الطهارة. ويعتبر متوضأ ويعتبر

171
01:01:10.250 --> 01:01:28.300
ولا يجوز له ان يغسل الرجل اليمنى ثم يلبسها ثم يلبس الخف ثم اذا لبس الخف غسل الرجل اليسرى ثم لبس الخف لانه اذا فعل ذلك يكون لبس وهو على غير

172
01:01:28.400 --> 01:01:44.700
الطهارة يعني على غير تمام الطهارة ما يعتبر متوضأ. لان الانسان لا يعتبر متوضئا الا اذا اكمل غسل الرجل اليسرى التي هي اخر اعضاء الوضوء فلو غسل اليمنى ثم لبس الخوف قبل ان يلبس

173
01:01:44.950 --> 01:02:06.600
اليسرى قبل ان يغسل الوتر فلبسه غير صحيح. ولا يجوز له ان ينفع. لانه لبس الخف على غير الطهارة لانه لبس الخوف وهو على غير طهارة لان ما دام انه غسل الرجل اليمنى واليسرى ما غسلت الطهارة ما وجدت الى الان. لا توجد الطهارة الا اذا كمل الوضوء

174
01:02:06.600 --> 01:02:26.600
وبعض اهل العلم قال ان ذلك يصح. لكن قوله صلى الله عليه وسلم ادخلتهما وهما طاهرتان. يعني ان ان الطهارة انما تكون بعد الفروغ بالفراغ من الوضوء. وليست في اثناء الوضوء. وليست في اثناء الوضوء وانما هي بعد

175
01:02:26.600 --> 01:02:46.600
فراغ من الوضوء فهذا هو الذي يقتضيه النص وهو الذي في الاحتياط في الدين ايضا. لان هذا لا شبهة فيه ولا واما ذاك فيه شبهة وفيه اشكال. وايضا لم تكن الطهارة موجودة. لان المقصود الطهارة الشرعية ما هو مقصود النظام

176
01:02:46.600 --> 01:03:16.600
النظافة التي هي الطهارة اللغوية لان تغسيل اليدين يقله وضوء يعني معناه انه نظافة تنظر. لان الوضوء هو من الوظاءة وهي النظافة والنزاهة فالمقصود الطهارة الشرعية التي هي كمال الوضوء. كون الانسان توضأ واكمل وضوءه

177
01:03:16.600 --> 01:03:36.600
قال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتان ادخلت القدمين في الخفين وهما طاهرتان اي الرجلان يعني انه قد قتلهما اي انه قد غسلهما ومسح عليهما فمسح عليهما اي مسح على الخفين وهذا محل الشاهد للترجمة

178
01:03:36.600 --> 01:03:56.600
التي هي المسح على الخفين يعني لم ينزع الخفين ولم يأذن المغيرة ان ينزع الخفين بل مسح على الخفين لانهما لانه لبثهما وهو على طهارة. اي على وضوء. نعم. قال حدثنا مسدد

179
01:03:56.600 --> 01:04:16.600
مسدد هو بن مسرهد البصري ثقة اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عيسى ابن يونس. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة

180
01:04:16.600 --> 01:04:36.600
اخرجه اصحابه اكتب الشركة. عن ابيه. عن ابيه يونس ابن ابيه اسحاق السبيعي. وهو صدوق يهيم قليلا. اخرجه حديثه البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن عن الشعبي مثل القراءة ولا القراءة في جزء القراءة هو مسلم واصحاب السنن عن الشعبي وهو عامر ابن شراحيل الشعبي

181
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
ثقة فقير امام مشهور اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الذي اجرت عنه الكلمة المشهورة فيما يتعلق بالرافضة وهو انه وهي القول وهي المقولة العظيمة التي يقول فيها ان اليهود والنصارى

182
01:04:56.600 --> 01:05:16.600
فضل الرافضة بخصلة. يعني اليهود والنصارى تميزوا عن الرافضة بخصلة. وهي ان اليهود اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسى. والنصارى اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب عيسى. والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم

183
01:05:16.600 --> 01:05:36.600
قالوا اصحاب محمد والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد. هذه الكلمة مشهورة ومشهورة عن الشعبي وقد ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اول كتابه منهاج السنة في اول كتابه منهاج السنة وهذه الكلمة التي قالها

184
01:05:36.600 --> 01:06:06.600
هذي قد قالها رافظي نطق بها وصاه بها في قصيدة طويلة خبيثة سيئة قذرة فيها ذم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وفي مقدمتهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وكان مما قاله في ذم الصحابة يقول مستسلما استفهام

185
01:06:06.600 --> 01:06:26.600
اهم خير امة اخرجت للناس؟ اهم خير امة اخليت للناس؟ هيهات ذاك بل اشقاها. هي هات ذاك بل طه يعني هيهات ان يكونوا خير امة اخرجت للناس. ان يكونوا خير امة اخرجت للناس اي هكذا. بل هم اشقى امة اخرجت للناس

186
01:06:26.600 --> 01:06:46.600
اهم خير امة اخرجت للناس؟ هي هكذا كبل اشقاها. وكان من جملة ما قاله من الوقاحة بيت من الشعر يقول ان سورة براءة خلت من البسملة لانه ذكر فيها ابو بكر. خلت من البسملة لانه ذكر فيها ابو بكر

187
01:06:46.600 --> 01:07:16.600
واشير فيها الى ابي بكر وهذا هو المنتهى الخشية والقبح الفحش في القول والعياذ بالله. عامل الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي ثقة. اخرجه السابق الستة. عن عروة ومن غيرها من شعبة وهو ثقة اخرجها عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الصحابي المشهور وحديثه عند اصحاب ابن الستة ايش وجدتهم في

188
01:07:16.600 --> 01:07:36.600
ابن آآ ابن المغيرة الذي قبل هذا رجعتم الى تحفة الاشراط ذكر حمزة ابن المغيرة بالمغيرة ثم ذكر له حديثين. ايوة. منهم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على ناصية. ايوة. وذكر انه اخرجه مسلم

189
01:07:36.600 --> 01:07:56.600
والنسائي وابن ماجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. ايوه. ثم ذكر حديث اخر اخرجه له النسائي طيب فيصير مجموع الرموز مسلم والنسائي وابن مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي الحديث هذا؟ حديثان

190
01:07:56.600 --> 01:08:16.600
حديثان يعني هو من الا حديثين؟ لا قصدي تصحيح الرموز التي في في التقريب. هم. لانه رموز للتقريب مسلم والنسائي وابن ماجة. ايوا وهنا رجعنا صحبة الاشرار هم. له حديثان. ايوة. هذا الحديث اللي بين ايدينا. ايوة. في مسلم

191
01:08:16.600 --> 01:08:36.600
وابي داود والترمذي. مسلم وابي داود وابن ماجة ابن ماجة اربعة. ايوه. وفي حديث اخر لهاء لحمزة كذلك ها عن ابيه اخرجه النسائي صار عنده الخمسة الى خمسة الا البخاري نعم وفيه الرموز اللي موجودة

192
01:08:36.600 --> 01:08:56.600
كلها ما ليس كذلك اللي في الابناء والتي في الاسماء التي في الابنى والتي في الاسمى. في الاسماء مسلم ابن مازن. ثلاثة. ايه. ايوه. ونبيت الابناء. مسلم والنسائي وابن وابو داوود والنساء وابن ماجة. اي اربعة

193
01:08:56.600 --> 01:09:16.600
وهو فيه خمسة اللي هو الحديث هذا الذي معنا ايه طيب وهنا ذكر في الحاشية رواه الترمذي ايضا عندما ذكر تخريجه لما خرج الذي قبله هذا ما ذكر قال انظر الحديث السابق ايه ما خرجه

194
01:09:16.600 --> 01:09:36.600
طيب اذا يعني حمزة الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا الذي ابهم الذي لم لم يسمى وانما قيل ابن المغيرة فقط يروي عنه من؟ من؟ الاول هناك؟ ايه في اول بصري. الحسن البصري. يروي عن ابن المغيرة

195
01:09:36.600 --> 01:10:06.600
يروي عن ابن المغيرة وهو حمزة ابن المغيرة ابن شعبة اخرج ستة الا البخاري يوم رواية حمزة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي بالاضافة الى ابي داوود. وابن لا كنا قلنا خمسة العله الثاني الحديث الثاني هذا الحديث الذي لا هو ما دام ان

196
01:10:06.600 --> 01:10:26.600
والكلام على التخريج ايه لكن لما سألت انت قبل قليل قلت هذا الحديث من اخرجه؟ اي نعم من النسخ نعم ان الحديث هذا اخرجه مسلم والترمذي معناه الذين خرجوا له اصحاب الكتب الا البخاري الذين خرجوا لحمزة اصحاب الكتب الستة الى البخاري

197
01:10:26.600 --> 01:10:46.600
في صحفة الاشراف. هم. نعم. نعم. هنا في اخر حديثنا قال قال الشعبي شهد لي عروة على ابي وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من تأكيد الكلام

198
01:10:46.600 --> 01:11:06.600
ضبط الكلام واتقانه والشهادة هي الاخبار. الشهادة هي الاخبار وقوله شهد آآ ابي قال عروة الشعبي شهد لي عروة على ابي. شهد لي عروة على ابيه ويعني اه ابوه على نعم

199
01:11:06.600 --> 01:11:26.600
صلى الله عليه وسلم وابوه على رسول الله يعني ان كلا منهما شهد على الاخر يعني هذا فيه اه اه الظبط لان هذا هو مقصود من هذا الكلام. نعم. لا شك. اقول له

200
01:11:26.600 --> 01:11:46.600
لان الجباب الثياب التي تأتي من الكفار تلبس. كذلك الاواني التي تأتي من الكفار تستعمل يعني معناها ان هي من صنعها طبعا. هي من صنعهم يعني هي من الاشياء التي يصنعونها او الاشياء التي تأتي منهم

201
01:11:46.600 --> 01:12:06.600
نعم؟ لا لا لا. وانما هو من الالبسة التي كانوا يصنعونها نعم ويلبسونها ليست لكن ليست من خصائصه. قال حدثنا هدبة بن خالد. قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن

202
01:12:06.600 --> 01:12:26.600
وعن زرارة ابن اوفى ان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر هذه القصة قال فاتينا الناس وعبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح. فلما رأى النبي صلى الله فلما رأى النبي صلى الله عليه

203
01:12:26.600 --> 01:12:46.600
واله وسلم اراد ان يتأخر فاومأ اليه ان يمضي قال فصليت انا والنبي صلى الله عليه واله وسلم خلفه ركعة فلما سلم قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها. قال ابو داوود

204
01:12:46.600 --> 01:13:06.600
قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر رضي الله عنهم يقولون من ادرك من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث المغيرة بن شعبان في تخلفه مع رسول الله

205
01:13:06.600 --> 01:13:36.600
وسلم وهو يقضي حاجته وانه توضأ ولما لحقوا اصحابه الذين سبقوهم وجدوهم قد دخلوا في صلاة الفجر قدموا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ليصلي بهم فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مضى ركعة من الصلاة رآه عبد الرحمن فاراد ان يتخلف

206
01:13:36.600 --> 01:13:56.600
تتأخر حتى يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث او ان يبقى او ان يمضي تمضي في صلاته بهم. ولعله كان جاء من الجهة الامامية. لانهم كانوا في الخلاء وفي البر. فيمكن ان يكون عليهم

207
01:13:56.600 --> 01:14:16.600
جاء يعني ذهب او تقدم لانه جاء من ورائهم. جاء من ورائهم ويمكن ان يكون يعني آآ يعني هم والمغزوة تبوك نعم نعم يعني بعد رجوعهم وانا معهم في غزوة

208
01:14:16.600 --> 01:14:36.600
تابوت. يعني اذا كان انها اذا كان انها في غزوة تبوك اذا كان في الذهاب ما في اشكال لانه هم سيتجهون الى الى الى الجهة التي جاءوا منها. ومن المعلوم ان الرسول اذا لحق سيأتي من الجهة الامام. واما اذا كان في الرجوع

209
01:14:36.600 --> 01:14:56.600
فانه يأتي من الخلف وهم يصلون فيكون يعني معناه انه جاء الى جهة امام المصلين وانه رآه. فان كان في الذهاب الى تبوك في الامر آآ واضح لانهم سيتجهون الى الجهة التي جاءوا منها. والرسول صلى الله عليه وسلم يأتي من ورائهم فيكون يعني آآ يرونه

210
01:14:56.600 --> 01:15:16.600
عندما اقبل عليهم صلى الله عليه وسلم وان كان يعني في آآ يعني في يعني في فالمجيء وهو ورائهم جاي من دبوب فهذا يعني معناه انه جاء من جهة الامام. فرآه اي عبد الرحمن بن عوف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يتأخر

211
01:15:16.600 --> 01:15:36.600
اشار اليه ان امضي فمضى في صلاته وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم وراءه ركعة وآآ لما كلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو شعبة وصلى وصلى الركعة التي بقيت له يعني كل

212
01:15:36.600 --> 01:15:56.600
الركعة التي بقيت له. ولما سلم عليه صلى ركعة ولم يزد عليها. وفي الحديث الذي مر السابقة انه قال احسنتم او اصبتم. قال احسنتم او اصبتم يعني في صنيعكم. ان حيث قدمتم من يصلي بكم. حيث قدمتم من يصلي بكم

213
01:15:56.600 --> 01:16:16.600
ولا يعرف عن احد من الصحابة انه صلى اماما بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عبد الرحمن ابن عوف وابو بكر رضي الله عنه في في آآ مرة من المرات جاء جاء رسول ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح

214
01:16:16.600 --> 01:16:36.600
بني عمرو بن عوف ولما انتظروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأتي جاء بلال لابي بكر واستأذنه ان يقيم الصلاة فاذن له وصلى فدخل لكنه لما دخل جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام عند البدء في الصلاة

215
01:16:36.600 --> 01:16:56.600
اراد ان يتأخر ان صبحوا فالتفت عليه رضي الله عنه وارضاه وكان يذهب في الصلاة فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر ويتقهقر فالرسول قال له ان يمكث واشار اليه ان يمكث ولكنه رجع وتأخر وتقدم

216
01:16:56.600 --> 01:17:16.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا في اول الصلاة. واما عبدالرحمن بن عوف فقد مضى ركعة من الصلاة. قد مضى ركعة من الصلاة فلا يعرف ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى اماما بالرسول عليه الصلاة والسلام الا عبد الرحمن ابن عوف رضي الله

217
01:17:16.600 --> 01:17:36.600
ولهذا ابو نعيم في كتابه معرفة الصحابة يعني في مقدمة الترجمة قال امام المصطفى امام المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني صلى به اماما وهذه ما حصلت لغيره. او ما ما وجدت من غيره. ثم

218
01:17:36.600 --> 01:17:56.600
ان الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت ولم يزد عليها. يعني معناه ان الشيء الذي بقي عليه هو الذي اتى به. قد ذهب اكثر اهل العلم على ان

219
01:17:56.600 --> 01:18:16.600
مسبوق اذا فاته شيء من الصلاة فانه يقضي ما فاته ولا يفعل شيئا اخر. وبعض واهل العلم ومنهم الذين ذكرهم المصنف ابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري وابو سعيد الخدري

220
01:18:16.600 --> 01:18:46.600
قولون انه اذا ادرك الفرد من الصلاة فانه يسجد سجدتين للسهو. الفرض من يعني ركعة واحدة ادرك ركعة واحدة. قالوا لانه بذلك سيصلي سيأتي بتشهد في غير موضعه بالنسبة له سيأتي بتشهد في غير موضعه فعليه ان يسجد نفسه لكن القول

221
01:18:46.600 --> 01:19:06.600
صحيح هو قول جمهور اهل العلم الذين قالوا ليس عليه شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الركعة التي بقيت عليه سلم ولم يزد على ذلك شيئا لا سجود سهو ولا غيره. وذلك ان كونه يعني

222
01:19:06.600 --> 01:19:26.600
بتشهد في غير محله هو مأمور بمتابعة الامام. وكل ما يأتي به الامام هو يأتي به ولو تكرر عنده تشهد ثم ايضا ليس هناك سهو حتى يسجد له. ما وجد له سهو ما وجد سهو حتى يسجد له. لان سجود للسهو ولا سهوى. موجود. فاذا

223
01:19:26.600 --> 01:19:46.600
قول الصحيح هو انه ليس على المسبوق اذا ادرك الفرد من الصلاة يعني الركعة الواحدة من الصلاة انه ليس عليه سجود سهو اذا سلم من صلاته لانه يعتبر ما سهى. وكونه حصل له تشهد في غير محله. هذا هو مأمور بالمتابعة

224
01:19:46.600 --> 01:20:06.600
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما بكم فصلوا؟ وما فاتكم فاتموا. فهو يدخل مع الامام ويتابعه. واذا سلم قام بقضاء ما فاته سواء كان ركعة او اكثر وليس عليه شيء وراء ذلك. نعم اذا اذا حصل منه سهو في صلاته في الزيادة التي يصلي بها

225
01:20:06.600 --> 01:20:26.600
نعم نسب للسهو او كان على على امامه سجد سهو والسجود بعد السلام فانه يسجد عندما يريد ان يسلم تبعا لامامه الذي الذي سجد بعد السلام. لانه اذا سلم الامام من سجود يعني بعد اذا

226
01:20:26.600 --> 01:20:46.600
سجد اذا سلم وسجد بعد السلام اذا سلم يقوم لا يعني يفارقه بمجرد ما يسلم الامام ثم يأتي بالركعة وكل من يسجد للسهو هو يواصل صلاته ولكنه في اخر صلاته يسجد للسهو

227
01:20:46.600 --> 01:21:06.600
فليس على المأموم او المسلوق سجن السهو الا اذا سهى هو فيما يصليه بعد سلام الامام او كان الامام عليه سجود سهو وكان بعد السلام فانه يفعل مثل ما يفعل يسجد هو يعني عندما ينتهي من صلاته يسجد هو اي المسبوق

228
01:21:06.600 --> 01:21:26.600
بعد ما ينتهي من صلاته غير هاتين الحالتين ما في في جسر على مسبوق. كونه ادرك فردا من الصلاة ركعة ووجد منه تشهد في غير محله هو مأمور بالمتابعة. والسهو ما وجد حتى يسجد له. فاذا القول الصحيح الذي عليه جمهور العلماء

229
01:21:26.600 --> 01:21:46.600
انه ليس عليه شيء اي المسبوق ليس عليه سجود سهو وانما عليه ان يقضي ما فاته فقط لقوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم. قال حدثنا هدبة بن خالد. حدثنا هدبة ابن خالد

230
01:21:46.600 --> 01:22:06.600
وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود. اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود. وهدلى بن خالد يقال له ايضا ابن وقال له هدبح وهداب وقيل ان هدبة اسم وهداب لقب يعني معناه اللقب مأخوذة من الاسم

231
01:22:06.600 --> 01:22:26.600
اللقب مأخوذ من الاثم. والبخاري رحمة الله عليه من عادته انه لا يذكره الا باسمه اما مسلم فيذكره به هدبة وهداب. يذكر احيانا هدبة واحيانا هداج. واما البخاري لا يذكر الا هدبة

232
01:22:26.600 --> 01:22:46.600
البخاري لا يذكره الا باسمه هدبة. واما مسلم فيذكره بهدبة ويذكره بهداب. وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داود عن همام عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرج حديثه اصحابه عن قتادة عن قتادة

233
01:22:46.600 --> 01:23:06.600
السدوس البصري وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة اخرجه خالد في الستة وعن زرارة ابن اوطى. وعن زرارة بن اوفى ايضا. يعني ان يروي عن الحسن ويروي عن

234
01:23:06.600 --> 01:23:26.600
وزرارة بن اوفى ثقة اخرجه اصحابه الستة وكان اميرا على البصرة وكان مما ذكروا في ترجمته انه كان يصلي بالناس صلاة الصبح وقرأ بهم سورة المدثر ولما جاء عند فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير يعني

235
01:23:26.600 --> 01:23:46.600
بكى وشهق وخر مغشيا عليه ومات رحمة الله عليه. وقد ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره في سورة المدثر وذكروا وذكروه ايضا في ترجمته ذكره الذين ترجموا له. وهو ثقة اصحاب الكتب الستة. عن المغيرة

236
01:23:46.600 --> 01:24:06.600
عن مضرة بن شعبة وقد مر ذكره. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر يعني ابن حفص ابن عمر ابن سعد انه سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن

237
01:24:06.600 --> 01:24:26.600
قال السنن. ها؟ زيادة موضوعة بين معقوفتين ما لها؟ اذا ابو عبد الرحمن من هو؟ هذا مجهول ما هو معروف؟ لا مجهول ذاك ابو عبد الله حتى اذا بارك الله فيك. نعم؟ حتى هذا حتى ابو عبد الرحمن هذا؟ ايه

238
01:24:26.600 --> 01:24:46.600
ما هو بالسلمي؟ لا. السلمي هذا اللي بين قوسين؟ هذي زيادة ما هي موجودة في جميع النسخ لا في عون معبود. ايوه. ولا هي في نسخة عوام ولا في شيء ولا في كعبة الاشرار ابو عبد الرحمن؟ ايه بس فقط؟ ايه نعم ماذا قال عنه

239
01:24:46.600 --> 01:25:06.600
بعد ذلك في التقرير ايه ابو عبد الرحمن في الكنى قيل مسلم بن يسار والا فمجهول. هنا نتكلم عليه من خرج ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي؟ هم. يتكلم عليه في النكت الضراء. هذا الحديث وظعف

240
01:25:06.600 --> 01:25:36.600
من جهتين وابو عبد الرحمن ايه طيب ايوه عن ابي عبد الرحمن انه شهد عبد الرحمن بن عوف النسخ التي ليس فيها يعني نسخة عن المعبود عوامة ايوه ايوه طيب كلها ما فيها الاشراف وسحبة الاشراف ايوه طيب انه شهد عبدالرحمن

241
01:25:36.600 --> 01:25:56.600
ابن عوف رضي الله عنه يسأل بلالا رظي الله عنه عن وظوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. قال ابو داوود هو ابو عبد الله مولى بنيتين ابن مرة. ثم اورد

242
01:25:56.600 --> 01:26:16.600
ابو داود رحمه الله حديث بلال ابن رباح رضي الله عنه ان عبد الرحمن ابن عوف سأله عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه يخرج يقضي حاجته ويأتيه بالاداوة فيتوضأ منها ويمسح على عمامته وعلى نوقيه. والموقن

243
01:26:16.600 --> 01:26:39.850
هما الخفان وقيل انهما الخفان القصير الساق ولكن كما هو معلوم المسح عليهما انما يكون على ما يغطي الكعبين لان من شرط المسح على الخفين ان تكون ساترة لمحل الوضوء لمحل للقدمين