1
00:00:02.500 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه

2
00:00:19.350 --> 00:00:47.250
فضل عثمان رضي الله عنه قال حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

3
00:00:47.400 --> 00:01:05.400
لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:06.550 --> 00:01:33.300
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فضل عثمان ذكر فيما مضى ترجمة باب فضائل الصحابة ثم ذكر فظل ابي بكر تم فظل عثمان عمر ثم ذكر فضل عثمان ثم بعده فضل علي

5
00:01:34.200 --> 00:01:59.750
اذ رتبهم كما هو شأن اهل العلم في ترتيبهم على حسب فضلهم وحلافتهم وانهم مرتبون على هذا الترتيب في الخلافة وفي الفضل  الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

6
00:02:00.250 --> 00:02:22.200
وهم افضل هذه الامة وهم افظل الصحابة الذين هم افضل هذه الامة وهذه الامة افضل او خير امة احدث للناس واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين

7
00:02:22.500 --> 00:02:47.250
وافضل هؤلاء الصحابة الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي مرتبون على حسب ترتيبهم في مرتبون بالفضل على حسب ترتيبهم في الخلافة  ذكر الاحاديث في فضل عثمان رضي الله عنه ومنها هذا الحديث

8
00:02:47.600 --> 00:03:06.300
الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي ورفيقي في الجنة العثمان رضي الله تعالى عنه ومعلوم ان الجنة يدخلها كل من كان مسلما

9
00:03:08.100 --> 00:03:37.250
وهم متفاوتون في الفضل متفاوتون في الدرجات وكل وكل درجة من الدرجات فيها من هو افضل من الذين دونهم كما ان النهر دركات وكل جرك من النار اشد مما فوقه

10
00:03:38.350 --> 00:04:02.250
النار دركات والجنة درجات درجات بعض هؤلاء البعض والنار دركات بعضها اسفل من بعض وهذه الرفقة والرفقة يراد بها في الغالب الرفقة في السفر وقد يراد بها الرفقة مطلقا ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:02.950 --> 00:04:27.300
معه اصحابه ومعه المؤمنون في الجنة مع التفاوت في الدرجات مع التفاوت في الدرجات فيما بينهم ولكن الحديث ضعيف لان فيه عثمان بن خالد لاسناده عثمان ابن خالد وهو ضعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني. النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو ضعيف. اخرج له حديث اخرج له رواجة نعم من عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم

13
00:04:50.050 --> 00:05:12.250
مقدمة واصحاب السنة عن ابيه وابوه وابو الزناد وهو عبد الله بن زكوان كنيتها ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد ولقبه على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن يفنى بابنه الذي يروي عنه

14
00:05:12.500 --> 00:05:30.000
في هذا الحديث واما ابو الزناد فليس كنية وانما هو لقب على صيغة الكنية مثل ابي الرجال الذي مر بنا قريبا او رجال محمد بن عبدالرحمن قول ليا تا هو عبد الرحمن

15
00:05:30.700 --> 00:05:54.700
ولقبه ابو الرجال وهذا كذلك اه اه اه الامير عبد الله بن ذكوان لقبه ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن وابو زناد عبد الله بن دكواتي قال اخرجه اصحاب الكتب  عن الاعرج؟ الاعرج وهو عبد الرحمن بن فرمس

16
00:05:54.850 --> 00:06:17.250
وثيقة اخرجها اصحاب الكتب ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه. وهو اكثر الصحابة حديثا ما دام الاسناد فيه متروك كيف فعلت؟ هم؟ غير ثابت. يعني الحكم عليه بالضعف فقط المناسب؟ لا ضعيف ضعيف جدا. الحقيقة هذا ضعيف جدا

17
00:06:17.800 --> 00:06:37.800
قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابي الزناد عن خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقي عثمان رضي الله عنه عند باب

18
00:06:37.800 --> 00:06:56.400
مسجد وقال يا عثمان هذا جبريل اخبرني ان الله قد زوجك ام كلثوم رضي الله عنها بمثل في صداق رقية رضي الله عنها على مثل صحبتها ثم يكره هذا الحديث

19
00:06:57.000 --> 00:07:18.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي عثمان قال له ان الله زوجك ام كلثوم على مثل صداق رقية ومثل صحبتها يعني ان الصاحبة هي الزوجة والصداق هو المهر الذي اعطاه المرأة

20
00:07:19.600 --> 00:07:47.050
للزواج منها والحديث مقتضاه ان تزويج ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من الله وان الله هو الذي زوجها كما زوج زيد ابن حارثة كما نزل جاء القرآن بتزويج الله عز وجل لزيد ابن حارثة

21
00:07:48.100 --> 00:08:07.350
وزينب بنت جحش وكانت تقول ان انه زوج كون احاديكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات يعني هذا الحديث الذي معنا يعني فيه او يدل على ان زواج او تزويج

22
00:08:07.400 --> 00:08:23.050
ام تزول من عثمان رضي الله تعالى عنه انما كان من الله عز وجل وانه زوجه اياها كما زوج اه زيد ابن كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم اه

23
00:08:23.700 --> 00:08:45.050
اه زينب نجحت لما لما طلقها زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه كما قال الله عز وجل لما قضى زيد منها وترا زوجناك  فتزويج عثمان على مقتضى هذا الحديث انه من الله كما ان سجود الرسول صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش

24
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
من الله. لكن الحديث في اسناد في هذا متروك الذي مر بالاسناد السابق وهو عثمان ابن خالد. وهو ضعيف جدا وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:09:05.200 --> 00:09:35.200
رقية وهي التي كان تخلف عن غزوة بدر لتمريظها وكانت مريظة وصار لها سهم في الغنيمة وعد ممن حضرها لانه انما تخلف عنها بامر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان ماتت قد ماتت في ذلك المرض فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اختها ام كلثوم فكان

26
00:09:35.200 --> 00:09:53.650
يقال له ذا النورين لانه تزوج ببنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم واحدة بعد الاخرى ولهذا فان الخلفاء الراشدين الاربعة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

27
00:09:53.700 --> 00:10:12.800
فان الاولين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما تزوج منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مزوجة عائشة مثل ذكر وتزوج حفصة بنت عمر. واما الاخران فهما عثمان وعلي فتزوجا من بنات

28
00:10:12.800 --> 00:10:40.100
صلى الله عليه وسلم وعثمان تزوج ابنتين من بناته واحدة بعد الاخرى رقية ثم ام كلثوم وعلي تزوج فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع فكان هؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة آآ صلتهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وثيقة وعظيمة من حيث الصحبة والملازمة ثم ايضا المصاهرة التي

29
00:10:40.100 --> 00:11:06.100
حصلت بينهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  هو الاسناد وعثمان ابن خالد هذا ليس له عند ابن ماجد الا هذين الحديثين ليس له عند ابن ماجة الا هذين الحديثين وليس له آآ في الكتب الاخرى شيء هو من افراد ابن ماجه؟ نعم. نعم. ليس له

30
00:11:06.100 --> 00:11:33.850
في الكتب الا هذين الحديثين عن ابن ماجة وليس له ذكر عند ابن ماجة الا في هذين الاسندين المتجاورين. نعم قوله على مثل صحبتها على مثل صحبتها يعني يعني كما كانت تلك هي الصاحبة لان الزوجة يقال لها صاحب

31
00:11:33.850 --> 00:11:57.000
وصاحبته وبنيه فعلى مثل صحبتها كما كانت تلك زوجة فهذه ايضا زوجة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كعب بن عجرة رضي الله

32
00:11:57.000 --> 00:12:20.000
الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتنة فقربها. فمر رجل مقنع رأسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى. فوثبت فاخذت بضبعي عثمان

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.650
ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا؟ قال هذا ثم ذكر هذا الحديث هو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها. ذكر فتنة

34
00:12:40.800 --> 00:13:01.050
فقربها يعني يعني آآ انها قريبة وليست ببعيدة مقربة يعني ذكر شيئا عن قربها وانها قريبة وليست ببعيدة وهي هذه الفتنة التي حصلت على عثمان رضي الله عنه وخروج من خرج عليه

35
00:13:01.150 --> 00:13:13.850
حتى انتهى الامر الى قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه شهيدا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من الشهداء كما جاء في الحديث انه كان على احد

36
00:13:14.050 --> 00:13:38.150
فاهتز وقال اثبت احد فانما عليك نبيا وصديق وشهيدان ان ما عليك نبي وصديق وشهيدان والشهيدان عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما قربها يعني انه ذكر انها قريبة ولا شك انها قريبة جدا بل هي اقرب الفتن التي حصلت بعد

37
00:13:38.150 --> 00:14:00.000
صلى الله عليه وسلم لاقرب الفتن واول الفتن التي حصلت بعده عليه الصلاة والسلام من حيث الخروج على الوالي آآ حصول الاضراب به وحبسه وحصره في داره ثم بعد ذلك قتله هي فتنة

38
00:14:00.250 --> 00:14:26.350
وامر عمر رضي الله عنه حصل انه قتل وآآ لكن عثمان هو الذي حصل في الفتنة في قتله وحصر في داره وآآ احاط به اولئك الخارجون عليه الضالون آآ خرجوا عليه واذوه وانتهى امرهم الى قتله فهي فتنة

39
00:14:26.400 --> 00:14:42.100
والرسول صلى الله عليه وسلم قربها يعني ذكر انها قريبة وقال ان هذا على الهدى واشار اليه فكان من هو صحابي؟ جماعة؟ كعب بن عجرة فكان كعب ولدي ذهب وقال هذا بربعه نعم ثم قال فاخذت بربعه

40
00:14:42.200 --> 00:15:10.550
يعني عظمتيه الضبع هو العضد ولهذا يقال لنا الطباع اذا جعل الرداء تحت الابط تحت الضبع اللي هو تحت العضد يعني في الاحرام لذلك عند طواف القدوم في اول طواف الانسان اذا دخل مكة يعني للعمرة او او حاجا وطواف القدوم اول طواف يحصل للانسان

41
00:15:10.550 --> 00:15:35.550
دخل مكة محرما يسن فيه الاطباع وهو جعل الرداء تحت الظبع الايمن اي تحت العضد الايمن بالابط تحت الظبع الذي هو فأخذ بالعضد بضبعه بربعه فقلت هذا وكأنه كان معه غيره. يعني كأنه فيه ناس معه يمشون

42
00:15:35.850 --> 00:15:51.000
وهذا هو الذي جعله يعني يقول هو هذا يعني حتى يتحقق من هو فلو كان وحده ما في احد آآ يشاركه في قريب منه ما احتاج الى ان يقول يعني يمسك ويقول هو هذا

43
00:15:51.750 --> 00:16:09.900
لو ما في احد يمشي الا هو واشار اليه وليس معه في المكان احد او ليس هناك من تحتمل الاشارة الى اليه والى غيره لم يحتاج الى مثل هذا فالذي يبدو والله اعلم انه كان آآ حوله من يمشي

44
00:16:09.950 --> 00:16:26.650
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى عثمان فاراد كعب ان يتحقق من ذلك فاخذ بربعه وقال هذا قال هذا يعني انه عثمان رضي الله عنه وكانت آآ هذه الفتنة هي التي

45
00:16:26.650 --> 00:16:43.450
ادت الى قتله شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه والرسول قال هذا على الهدى هذا دل على فضله وانه على الهدى وانه من اهل الهدى. نعم قال حدثنا علي بن محمد

46
00:16:43.500 --> 00:17:01.100
وقنافسي اخرج الثقة اخرجه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة عن عبد الله بن ادريس وهو الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن هشام ابن هسان وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن سيرين ثقة اخرج

47
00:17:01.100 --> 00:17:23.000
اصحاب الكتب؟ عن كعب ابن عجرة؟ كعب ابن عجرة رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحاب الكتب وفي كل ما لسماع محمد ابليس بن كعب من كعب ابن عجرة كل ما في سماعه منه لكن آآ فيه شاهد او تابع ما ادري

48
00:17:23.150 --> 00:17:50.900
فيه شيء يعني يعبده او يعني يكون به صحيحا ثابتا من حيث لا يؤثر هذا الذي ذكر من الانقطاع البوصيري كلها متابعات تنتهي الى هشام رواه ابو بكر ابن ابي شيب عن اسماعيل ابن عدي عن هشام به واحمد ابن منيع في مسنده عن يزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان فذكره بزيادة واورد

49
00:17:50.900 --> 00:18:19.200
ورواه ابو يعلى في مسنده قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين به   هذا الذي ذكر من الانقطاع فيه يعني ما يعبده  البشار موجود؟ ايه هذي جابوه في نسخة

50
00:18:19.650 --> 00:18:45.350
قال واخرجه احمد والترمذي من طريق كعب ابن مرة. اي نعم نعم اخرجه وقال حديث حسن صحيح. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد من حديث ايوب عن ابي قلابة قال لما قتل عثمان رضي الله عنه قام خطباء بايليا اقام من اخرهم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرة بن كعب فذكره

51
00:18:45.350 --> 00:18:59.950
ولم يذكر التابعي الذي رواه وهو ابو الاشعث الصنعاني واخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابن ابي عاصم في السنة وابن حبان والطبراني من طريق عبد الله ابن شقيق قال حدثني هرمي ابن الحارث

52
00:18:59.950 --> 00:19:23.250
اسامة بن خريم عن مرة البهزي واسناده صحيح نعم يعني له جاهد هذا الحديث كعب بن عجرة هذا حديث مره بن كعب وكعب بن مرة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي

53
00:19:23.250 --> 00:19:40.100
النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك

54
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
المنافقون ان تخلع قميصك الذي قنصك الله فلا تخلعه. يقول ذلك ثلاث مرات. قال النعمان فقلت لعائشة ما منعك ان تعلمي الناس بهذا ما منعك ان تعلمي الناس بهذا؟ قالت

55
00:20:00.100 --> 00:20:22.250
انسيته والله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ان  صنفك الله ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلع

56
00:20:22.250 --> 00:20:43.800
الله هذا الامر يوما وارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله اياه فلا تخلعه وهذا يعني اشارة الى الذي حصل له من الخلافة وما حصل في اخرها من خروج هؤلاء

57
00:20:43.850 --> 00:21:07.800
اه الذين خرجوا عليه واذوه وادى بهم الامر الى قتله وهذا هو الذي جعله رظي الله عنه ايظا يستمسك ليبقى يعني على ما هو عليه وآآ يعني ويستمر على هذا ولو حصل له ما حصل. لانه اخذ بما ارشده اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو انه يبقى

58
00:21:07.800 --> 00:21:26.350
وعلى ما كان عليه ولا يترك الامر نزولا على رغبة هؤلاء الذين خرجوا عليه والذين جاء وصفهم هنا في الحديث بانهم منافقون وهذا يدل على فظله رظي الله عنه وارظاه وان خلافته حق

59
00:21:26.500 --> 00:21:50.250
رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال النعمان فقلت لعائشة ما منعك ان تعلمي الناس بها؟ قالت انسيته والله كان كان ان هذا حصل متأخر يعني اخبارها بذلك متأخر ما منعها ان تخبر بذلك في حينه

60
00:21:50.350 --> 00:22:12.050
وقالت انسيته يعني انها ما ما كانت تذكرته في ذلك الوقت بينما تذكرته فيما بعد  قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية نقوم عليه محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقافة باصحاب الكتب. عن الفرج ابن فضالة وهو ضعيف اخرج له. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن

61
00:22:12.050 --> 00:22:31.000
طبيعة ابن يزيد الدمشقي وهو اصحاب الكتب عن النعمان ابن بشير النعمان البشير رضي الله عنهما اخرجه اصحاب عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق. وهي ممن اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:31.300 --> 00:22:51.000
والحديث آآ وفيه الفرج من فضالة وهو ضعيف ولكن وجد ما يعضده شف شلون يشيل قلت روائق البوصيري رواه الترمذي في الجامع بزيادة رجل في الاسناد. فقال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حجين بن المثنى

63
00:22:51.000 --> 00:23:06.750
قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن عامر عن النعمان بن بشير فذكره بتمامه دون قوله فقلت لعائشة الى اخره. يعني معاوية بن صالح يعني متابع

64
00:23:07.000 --> 00:23:25.000
للفرج ومن فضله وفي متابع اخر قال ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده بتمامه وذكر القصة في اوله عن زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد قال حدثنا عبد الله ابن قيس انه سمع النعمان ابن بشير فذكره

65
00:23:27.150 --> 00:24:02.400
دي غيرها؟ لا الجنافة الكلام البصيري انتهى نعم  البشر اخرجه احمد من طريق الوليد بن سليمان عن ربيعة بن يزيد. اي نعم هذا هذا بمسجد الامام احمد  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي

66
00:24:02.400 --> 00:24:26.950
حازم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مرضه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك ابا بكر؟ فسكت قلنا الا ندعو لك عمر؟ فسكت. قلنا الا

67
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
لك عثمان؟ قال نعم. فجاء عثمان فخلى به. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه. ووجه عثمان يتغير؟ قال قيس فحدثني ابو سهلة مولى عثمان ان عثمان بن عفان قال يوم الدار

68
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وانا صائر اليه. وقال علي في حديثه وانا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم. ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

69
00:25:07.750 --> 00:25:25.350
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض قال قال وددت ان عندي بعض اصحابي. وددت ان عندي بعض اصحابي وقالوا ندعوا لك ابا بكر فسكت وكندعو عمر فسكت

70
00:25:25.450 --> 00:25:48.850
قال ندعو عثمان؟ قال نعم فجاء اليه وحلا به وتكلم معه ووجهه عثمان يتغير ثم ان اه اه سهلة نعم وجه له مولى عثمان حدث قيس ابن ابي حازم ان عثمان قال يوم الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:48.850 --> 00:26:12.700
الي عهدا. نعم ان النبي قال ان النبي عهد الي عهدا سيكون هذا العهد الذي عهده اليه هذا الذي حصل في وقت مسارته وهو ايضا مفسر الحديث الذي راح الذي قبل هذا ان الله قمص فلا تنزع هذا القميص الذي قمصك الله اياه

72
00:26:12.800 --> 00:26:32.800
يعني انه يبقى على على ما هو عليه وهذا الذي قال عهد اليه عهدا فكان ذاك الحديث يبين هذا العهد وهو انه يبقى على ما هو عليه ولا ينزل يتنازل ولا ينزل على رغبة اولئك الذين خرجوا عليه وارادوا منه ترك الولاية

73
00:26:32.800 --> 00:26:56.100
للتخلي عنها بل بقي صابرا على ما حصل له من الاذى حتى انتهى الامر الى ما انتهى اليه من من من موته شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير

74
00:26:56.200 --> 00:27:09.700
موسيقى خليها اصحاب الكتب. وعلي بن محمد عن وكيع. وكيع بن الجراح ثقة احد اصحاب الكتب. اسماعيل ابن ابي خالد ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب عن قيس ابن ابي حازم وثيقة المخضرم

75
00:27:10.750 --> 00:27:26.100
اخرج له اصحاب الكتب عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها له ثقة اخرج له الترمذي وابن ماجة عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين

76
00:27:26.100 --> 00:27:52.650
رسالة الخلفاء الراشدين هادي المهديين ومناقبه جمة وفوائده كثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ثمان كون النبي صلى الله عليه وسلم قال وددت ان عندي بعض اصحابي قالوا الا ندعوا لك فلان ثم فلان ثم فلان. هذا يدل على فضلهم. وان هذا معروف

77
00:27:52.750 --> 00:28:15.100
يعني آآ ان ذلك معروف عندهم ولهذا ذكروهم على حسب الترتيب يعني ذكروا خير اصحابه وافضل اصحابه. فذكروا اولا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا الترتيب الذي حصل وكونهم دعوهم له واحدا بعد الاخر

78
00:28:15.550 --> 00:28:38.300
يدل على على فضلهم وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرون آآ ترتيبهم بهذا الفضل. ولهذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه كان من المخير فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. يعني يقول فلان خير ثم فلان خير ثم فلان خير. يعني معناه انه معروف عنده ظن هؤلاء الثلاثة هم

79
00:28:38.300 --> 00:28:56.550
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم المقدمون على غيرهم. فكون وكونهم يدعون يدعون هؤلاء الثلاثة لتحقيق رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكون عنده بعض اصحابه واحنا دعوا فلانا ثم فلانا ثم فلان

80
00:28:56.650 --> 00:29:14.700
على حسب هذا الترتيب الذي هو ترتيبهم للفضل يدل على ان ذلك مستقر عندهم وانه معروف عندهم ولهذا الذي اشرت اليه مما جعل من في الصحيح انه قد كنا نخير نقول فلان فهو فلان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

81
00:29:19.000 --> 00:29:36.300
قال رحمه الله تعالى فضل علي ابن ابي طالب رظي الله عنه. وهذه الاحاديث الخمسة التي اوردها ابن ماجة في فضائل عثمان هي كلها من الزوائد كلها من الزوائد التي زادها البصيري الذي ذكرها البصيري

82
00:29:37.050 --> 00:29:55.700
فهي مما جاء ابن ماجة له فضائل كثيرة جاءت في الصحيحين وفي غيرهما لكن ليس يعني لم يذكر ابن ماجة منها شيئا هنا وانما ذكر هذه الخمسة التي هي زوائد على

83
00:29:55.900 --> 00:30:17.150
الكتب الخمسة التي هي سوى سننا ومنها الحديث الذي فيه ان تستحي منه الملائكة ومنها الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في في بستان فكان ابو موسى الاشعري على الباب فجاء

84
00:30:17.150 --> 00:30:29.400
ابو بكر واستأذن قال ائذن له وابشره بالجنة ثم جاء عمر قال ائذن له فابشر بالجنة ثم جاء عثمان قال ابشر بجمع على بلوى تصيبه اشوف الجنة على بلوى تصيبه فقال الله المستعان

85
00:30:29.700 --> 00:30:57.250
فهذا من الادلة الدالة على على فضله وفضل الخليفتين قبله عمر ابي بكر وعمر وكذلك الذي فيه اه اه تبشير العشرة في الجنة وهو الثالث فيهم وكذلك احاديث اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مولد عثمان ولكن الذي ذكره ابن ماجة في هذا

86
00:30:57.250 --> 00:31:20.850
الفصل او في هذا الباب خمسة احاديث كلها من الزوائد يده على الكتب الخمسة قال رحمه الله تعالى فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع وابو معاوية وعبدالله بن نمير عن الاعمش عن علي بن ثابت عن زر بن

87
00:31:20.850 --> 00:31:38.150
عن علي رضي الله عنه انه قال عهد الي النبي الامي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا ولا يبغضني الا منافق ثم ذكر فضائل علي رضي الله تعالى عنه

88
00:31:38.800 --> 00:31:51.450
وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عن نفسه انه قال عهد النبي صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهذا دال على فضله رضي الله عنه

89
00:31:51.700 --> 00:32:10.500
واما فالايمان يحبونه واهل النفاق يبغضونه وهذا دليل على فضله لكن لا يدل على افضليته على غيره فان هذا الوصف الذي حصل له حصل للانصار عصب للانصار كما ثبت في الصحيح

90
00:32:10.650 --> 00:32:28.100
في صحيح مسلم وفي غيره وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. فهذا حصل للانصاري عموما

91
00:32:28.750 --> 00:32:47.850
لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه اه اه من الشجعان الذين نصر الله تعالى بهم الدين ولهذا فان الذين فان المنافقين يكرهون من كان سببا في ظهور الاسلام

92
00:32:47.900 --> 00:33:10.250
يعني في قوته وشجاعته وهم يبغضونه ولكن لا يعني ذلك ان ان هذا فضل خاص به فان الانصار كما عرفنا جاء ما يدل على ان هذا الذي حصل لهم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق

93
00:33:10.400 --> 00:33:30.950
وذلك لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان المهاجرين عندهم ما عند الانصار وزيادة النصرة التي عند الانصار هي عند المهاجرين وعندهم زيادة على نصرة الهجرة ولهذا قال جمع الله عز وجل بينهما في اية المهاجرين في سورة الحجر

94
00:33:31.000 --> 00:33:49.550
قال للفقراء المهاجرين ذكروا الهجرة الذين خرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ينصرون الله ورسوله لانهم خرجوا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرة هذا الدين واظهار الدين. ولهذا كانوا افظل من الانصار

95
00:33:50.150 --> 00:34:06.200
لكن كما هو معلوم الانصار اهل المدينة وهم الذين قدم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وهم الذين بايعوه على ان يأتي وينصروه فاشتهروا او اغلق عليهم لقب الانصار. وجاء ذكر ذلك في القرآن

96
00:34:07.150 --> 00:34:27.200
ذكر المهاجرين والانصار جاء في القرآن. لكن المهاجرين عندهم ما عند الانصار وزيادة ثم ان النفاق البغض المنافقين للانصار ولعلي ولمن كان سببا في اظهار الدين لانهم قبل ان يظهر الدين اه مظهرون

97
00:34:27.200 --> 00:34:51.600
كفر عندهم الكفر يعني جمعوا بين الظاهر والباطن. لكن لما قوي الاسلام وظهر الاسلام احتاجوا الى ان يخفوا ما عندهم من الكفر ويظهر الاسلام ويبطن الكفر ولهذا كان غضبهم شديدا على ما كان السبب

98
00:34:51.850 --> 00:35:05.350
في نصرة الدين الذي جاء انهم يكونون على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة قبل ذلك كانوا يعلنون كفرهم والان احتاجوا الى ان يخفوا كفرهم فيكون كفار في الباطن ومسلمون في الظاهر

99
00:35:07.150 --> 00:35:25.050
وعلى هذا فان البغض انما هو من اجل النصرة. اما اذا كان هناك شيئا في النفوس مما حصل بين من اجل امور جرت بينهم او من اجل اه اه امور اخرى لا علاقة لها بالنصرة

100
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
فان هذا لا يقال ان من وقع في نفسه على اخيه يعني على علي او على غيره من الانصار انه يكون منافقا انما الوصف بالنفاق لمن يكون حصل البغض من اجل النصرة. اما اذا حصل في النفوس شيء ليس من اجل النصرة وانما من

101
00:35:45.300 --> 00:36:02.350
اجل امور خاصة او يعني اه معاملات خاصة جرت فيما بينهم فان مثل هذا لا يقال انهم منافقون لا يقال لا يوصف اولئك بانهم منافقون. وقد ذكر ذلك ابو العباس القرطبي في كتابه المفهوم

102
00:36:02.650 --> 00:36:22.650
وقال ان ان النفاق او الوصل بالنفاق هو ما اذا كان البغض من اجل النصرة. اما اذا كان في الامور الفجر بين من غير هذه في الجهة فان ذلك لا يكون اه لا يكون من هذا القبيل. وعلى هذا فيكون ما جرى بين الصحابة من اقتتال ومن اختلاف

103
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
هو تحسنات وجهات النظر وليس للشيء الذي جاء في في هذا الحديث وهم آآ فيما فعلوا ثائرون بين الاجر والاجرين من كان منهم مجتهدا مصيبا فانه يحصل اجرين ومن كان منهم مجتهدا مخطئا فانه يؤجر

104
00:36:42.650 --> 00:37:09.100
ولا يأثم ولكن الحديث في الانصار وفي علي في من يبغض من اجل النصرة او يكون في نفسه شيء من اجل النصرة. نعم عهد الي النبي الامي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق

105
00:37:09.100 --> 00:37:24.450
وهذا نعم وهو لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق لكن المحبة المحبة المعتدلة المحبة التي هي بين الافراط والتفريط لا غلو ولا جفى اما من احبه وغلا فيه

106
00:37:24.500 --> 00:37:52.400
فهذا لا يرضاه الله ولا رسوله ولا يرضاه علي نفسه رضي الله تعالى عنه وانما هذا من مجاوزة الحد وليس هذا هو المحب وليا شهادة هو المحب وانما المحبة الصادقة المحبة التي اه تليق به دون افراط او تفريط لا

107
00:37:52.400 --> 00:38:18.350
ولا زيادة  قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع وابي معاوية وعبدالله بن نمير عن الاعمش اه لا عبد اللاعب النمير ثقة في اصحاب الكتب ولا يعمل سليمان بن مهران الكاهلي فقه اخرج لاصحاب الكتب

108
00:38:18.400 --> 00:38:38.350
عن عدي بن ثابت عدي بن ثابت هو؟ الكتب؟ نعم. عن زر ابن قبيش. هو فقه مخضرم اخرجه اصحاب الكتب. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الحديث عند اصحاب

109
00:38:44.600 --> 00:39:00.150
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابراهيم ابن ابن ابي وقاص يحدث عن ابيه رضي الله عنه

110
00:39:00.600 --> 00:39:22.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ثم ذكر هذا الحديث في فضل علي رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترضى ان تكون مني من زيت هارون موسى

111
00:39:22.950 --> 00:39:39.150
والحديث في الصحيحين وفي غيرهما وفيه ايضا الا انه لا نبي بعدي الا انه لا نبي بعد وهذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم له كما استنفر الناس للذهاب الى

112
00:39:39.650 --> 00:39:59.400
رجل الروم من غزوة تبوك استنفر الناس ولن يبقى الا من كان منافقا او كان معذورا والثلاثة الذين تخلفوا نزل القرآن بهم وهم من غير عذر وتابوا وتاب الله عليهم كما جاء ذلك وبين في القرآن الكريم

113
00:40:01.200 --> 00:40:16.500
وعلي رضي الله عنه من من اهل الشجاعة من الشجعان واراد ان وقد حزن لما خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة يرعشون باهل بيته ويرعى شؤون الناس الذين وقعوا في المدينة

114
00:40:16.500 --> 00:40:32.150
فلما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم والناس معه ما ما رأى الا النساء والصبيان فخرج وقال يا رسول الله خلفني في النساء والصبيان يحلفني يعني حاجا واتألم وقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون ابن موسى

115
00:40:32.350 --> 00:40:55.400
الا انه لا نبي بعدي يعني انني افتح نفسك في حال غيبتي كما استخلف موسى هارون في حال غيبته للذهاب لمناجاة الله عز وجل الا ان موسى استخلف نبي استخلف نبيا. لان الانبياء كانوا يوجدون في زمن واحد واما

116
00:40:55.400 --> 00:41:16.600
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين لا نبي بعده وان من استخلف بعض اقربائه الذي هو علي رضي الله عنه ولذلك استخلف اخاه وهو نبي وكان ذلك في وجود زمن الانبياء وجود الانبياء ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده فاستخلف

117
00:41:16.600 --> 00:41:30.550
فقريبة من اقربائه لمدة غيبته هذا هو الاستخفاف لهذه الغيبة. وليس في دليل على انه الخليفة من بعده وليس في دليل على انه خليفة من بعده لان الذي حصل من هارون

118
00:41:30.600 --> 00:41:55.000
انه استخلفه موسى في حال غيبته وليس معنى ذلك انه كان خليفة من بعده بل قيل ان هارون مات في زمن موسى مات قبل موسى ولكن قاله النبي صلى الله عليه وسلم ارضاء له وتطيبا لخاطره. لما رآه حزنا للتخلف ولحصول تخلفه

119
00:41:55.450 --> 00:42:09.000
فقال اما ترضى ان تقول مني منزلة هارون الموس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جعله وهو من اهل بيته يخلفه في المدينة مدة غيبته كما حلف موسى خلف هارون

120
00:42:09.000 --> 00:42:30.850
موسى مدة غيبته ثم ذكر الفرق بينهم الا ان موسى استخلف نبيا لان الزمن زمن انبياء وانا لا نبي بعدي فلا فاستخلف استحلفك لانك من اقرب الناس الي فاذا ليس فيه دليل على على ان علي رضي الله عنه هو الاولى بالقلابة وان

121
00:42:30.850 --> 00:42:50.650
انه اولى من ابي بكر وعمر وعثمان الذين سبقوه ان الخلافة وانما هذا هو معناه الذي لا اشكال فيه ولا ولا خفاء فيه اه ثم لو كان هذا هو الذي اه اه يعني يدل عليه الحديث ما سكت علي ولا العباس

122
00:42:51.850 --> 00:43:01.850
ما سكت علي ولا العباس يعني قالوا قالوا قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ قال كذا وكذا وانا احق بالامر منكم ما قال هذا علي رضي الله عنه ولا قال هذا

123
00:43:01.850 --> 00:43:23.450
عباس بل اما علي ان العباس جاء الى علي وقال يعني هل نسأل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني هذا الامر يعني يكون فينا او في لغيرنا تكون فينا او في غيرنا. فقال علي لا نسأل لانه ان قال ليس فينا لا لا يصل الينا

124
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
لا يصل الينا فلو كان ان هذا عندهم يعني اه فيه استخلاف ما احتاجوا الى ان يقولوا مثل هذا الكلام ولا ان اه يحصل بين العباس وبين علي هذه المحاورة ثم ترك اه ثم ترك اه ذلك الذي اه تحاوروا فيه

125
00:43:43.900 --> 00:44:01.750
ليس في الحديث الا بيان فضل علي رضي الله عنه. وان الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه. وذلك لفضله ولقرابته. ولكن انه لا يدل على افضليته ولا يدل على انه الاحق بالخلافة من غيره. نعم

126
00:44:04.750 --> 00:44:27.600
قال حدثنا محمد بن بشار اصحاب الكتب. عن محمد بن جعفر. وهو اخرجه اصحاب الكتب. عن شعبة. شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اصحاب الكتب من سعد ابن ابراهيم وهو فقه اصحاب الكتب ان ابراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب مثل البخاري ومسلم نعم والنسائي

127
00:44:27.600 --> 00:44:51.750
الراجل اهو بخاري ومسلم عن ابيه رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كثير من قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين. قال اخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن علي بن

128
00:44:51.750 --> 00:45:13.400
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فامر الصلاة جامعة فاخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الست

129
00:45:13.400 --> 00:45:36.200
اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى قال فهذا ولي من انا مولاه. اللهم والي من والاه. اللهم عادي من عاداه وما اذكر اهل الحديث في غير علي رضي الله عنه

130
00:45:36.450 --> 00:45:58.950
وانه كان في حجه وفي الطريق نادى على صلاة جامع امر من ينادي صلاة جامعة ثم لما اجتمع واخذ بيد علي وقال الست اولى بالمؤمنين انفسهم لست اه ولي قولهم اشنو؟ الست اولى بكل الست اولى بالمؤمنين من انفسهم

131
00:45:59.150 --> 00:46:23.750
قالوا بلى قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ نعم اه لما سأل هذه الاسئلة واجابوا عليها قال اه من كنت فهذا ولي من انا مولاه فهذا ولي من انا مولاه. اللهم والي من والاه وعاد من عاداه. المقصود من ذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم

132
00:46:23.850 --> 00:46:51.150
اه بين فضله وان من اه احبه فانه محب فانه محب للرسول صلى الله عليه وسلم وان وان كما انني ولي كل مسلم هذا ولي المسلم وان واسأل الله ان يوالي من والاه وان يعادي من عاداه. ومن المعلوم المقصود من ذلك المحبة

133
00:46:51.150 --> 00:47:04.950
وليس المقصود من ذلك الولاية التي هي الخلافة لانه لو كان المقصود لبينها ثم لو كان ذلك ايضا مفهوما لبينه علي رضي الله عنه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذب

134
00:47:04.950 --> 00:47:22.550
وانا اولى بالخلافة وكل ذلك لم يحصل. وانما هو دال على فضله وعلى محبته ولهذا قال بعد ذلك هو من عاداه لانها يعني مقابل المحبة يعني في محبة وعادات يعني فيه ولاء وبغض

135
00:47:22.850 --> 00:47:38.950
فهذا في بيان فضله علي رضي الله عنه وبيان عظيم قدره ومنزلته ولكن لا يدل على افضليته على غيره وعلى تقديمه على غيره بالخلافة. وهو دال على الفضل وليس دالا على الافضلية

136
00:47:38.950 --> 00:48:04.850
نعم قال البراء اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج بحجة الوداع ونزل في بعض الطريق فامر نعم فامر الصلاة جامعة حتى يجتمع الناس ويبين لهم هذا الشيء

137
00:48:08.850 --> 00:48:28.850
قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي الحسين هو زيد ابن حباء وهو صدوق البخاري بدون قراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن هماد بن سلمة وثيقة عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف المفرد ومسلم واصحاب السنن

138
00:48:30.400 --> 00:48:49.900
عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب لا والحديث في علي بن زيد لكنه جاء عن عدد من الصحابة جاء عن عدد من الصحابة فله شواهد عديدة آآ عن عدد من الصحابة يبلغون عشرة

139
00:48:50.150 --> 00:49:11.350
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي انه قال كان ابو ليلى يسمر مع علي رضي الله عنه. فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء

140
00:49:11.350 --> 00:49:31.350
ثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي وانا ارمد العين يوم خيبر. قلت يا رسول الله اني ارمد العين. فتفل في عيني ثم قال

141
00:49:31.350 --> 00:49:55.250
اللهم اذهب عنه الحر والبرد قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد بعد يومئذ. وقال لابعثن رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله ليس بفرار. فتشوف له الناس فبعث الى علي فاعطاها اياه

142
00:49:55.250 --> 00:50:12.800
ياه وما ذكر هذا الحديث في فضل علي رضي الله عنه ويتعلق برجوة خيبر والحديث جاء في الصحيحين بما يتعلق بكونه آآ قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه

143
00:50:12.800 --> 00:50:32.500
وقال هذا عليه الصلاة والسلام في يوم والوعد في اليوم الثاني لانه قال اعطني الراية غدا فباتا الصحابة يذوقون ليلتهم كل يفكر من هو الذي صاحب هذا هذه الفظيلة وهذه المنقبة

144
00:50:33.450 --> 00:50:50.600
ولما اصبحوا وتشوفوا كل يود ان يكون صاحب هذه المنقبة قال ما احببت الامارة الا يومئذ ما احببت الامارة الا يومئذ هذه المحبة من اجل الفضل لا من اجل الولاية

145
00:50:51.100 --> 00:51:03.750
ولما اصبحوا غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يرجو ان يعطاه. كل يأتي ويقف او يعني يكون امام الرسول صلى الله عليه وسلم يرجو ان يقول يناديه فيقول تعال

146
00:51:03.900 --> 00:51:17.900
كل واحد منهم هذا يظهر وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم ويقف امامه يرجو ان يكون صاحب هذه المنقبة. فلما رأى الناس جاؤوا وما رأى الذي يريد وهو علي رضي الله عنه قال اين علي بن ابي طالب

147
00:51:18.200 --> 00:51:46.150
قالوا انه يشتكي لعينيه قال ادعوه فجاء فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كان لم يكن به رمد ثم اعطاه الراية وقال فوالله  فهذا الحديث في صحيحه ولكن في هنا البعظ يعني جاءت في غير الصحيحين والشيخ الالباني قال ان

148
00:51:46.150 --> 00:52:12.000
ان ان هناك يعني متابعات يعني او شواهد تدل على على ما جاء فيه آآ واما اصله وما ذكر اعطاء الراية فان هذا في الصحيحين وقوله ليس بفرار يعني انه من الشجعان الذين لا يفرون من الشجعان الذين لا يفرون يعني فرار صيغة مبالغة من الفرار

149
00:52:12.400 --> 00:52:33.250
اعود كان ابو ليلى يسمر مع علي. نعم. فكان يلبس ثياب ابو ليلى هو والد عبدالرحمن الراوي عنه الراوي راوي الحديث نعم وكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف. يعني بيدك علي

150
00:52:33.550 --> 00:52:55.600
يعني بذلك علي وكأنه يعني آآ يعني يتأذى بالحر ويتأذى بالبرد وفيه ذلك المرض الذي هو الرمد نعم وقد لو سألوه لو سألوه فقلنا لو سألته. لو سألته يعني عن هذا العمل الذي كان يعمله من حيث اللباس

151
00:52:55.700 --> 00:53:11.850
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي وانا ارمد العين يوم خيبر. قلت يا رسول الله اني ارمد العين. فتفل في عيني ثم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرد. نعم

152
00:53:12.200 --> 00:53:33.900
قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ وقال لابعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار. يتشوف له الناس الى علي فاعطاها لاعطاء الراية تشوفوا لاعطاء الراية

153
00:53:34.100 --> 00:53:53.750
وكونه يعني يسير يعني رئيسا على الجيش نعم وبعث الى علي فاعطاها اياه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو الفقه خجله البخاري ومسلم وداوود والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة

154
00:53:54.200 --> 00:54:14.800
عن عن ابن ابي ليلى اه بين بلال ومحمد بن عبد الرحمن وهو صديق سيء الحفظ جدا. نعم. الى اصحاب السنن. نعم. عن الحكم قتل ابن عتيبة الكندي ثقة في اصحاب الكتب. عبدالرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب

155
00:54:14.850 --> 00:54:33.600
عن علي اه قال حدثنا محمد بن موسى الواسطي قال حدثنا المعلى بن عبدالرحمن قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول

156
00:54:33.600 --> 00:54:57.700
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وابوهما خير منهما ثم ذكر هذا الحديث في فضل الحسن والحسين وفضل علي رضي الله عنه وان الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة وابوهما خير منهما

157
00:54:57.750 --> 00:55:16.700
وابوهما خير منهما. وقد مر حديث الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة وعرفنا ان المقصود من ذلك ان انهم كانوا شبابا والرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حال شبابهم

158
00:55:16.900 --> 00:55:38.800
وانهم سيد الشباب وجاء الحديث الاخر بابي بكر وعمر وانهما سيد قبول الجنة. وقد مر ان الجنة لا يدخلها الا من كان شابا وان اهلها يكون فيها شبابا وليس فيهم كهول ولا شيوخ وانما هو في انما هم في سن الشباب

159
00:55:39.150 --> 00:55:59.900
فليكون المقصود بقوله كهول اهل الجنة اي الذين ماتوا وهم كهولا والا فانهم وهم كهول الا فانهم لا يكونون كهولا في الجنة وانما هم شباب وفيه ايضا فضيلة علي رضي الله عنه وانه افضل منهما بل هو افضل

160
00:55:59.950 --> 00:56:19.150
من مشى على الارض بعد ابي بكر وعمر وعثمان بدل الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر وعمر وعثمان فهو خير خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان  قال حدثنا محمد بن موسى الواسطي هو الصدوق الى البخاري ومسلم وابن ماجة

161
00:56:19.350 --> 00:56:36.300
عن المعلى ابن عبدالرحمن قال متهم بالوضع اخرج له ابن ماجة عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو ثقة في اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر ثقة اخرجها اصحاب

162
00:56:36.300 --> 00:56:59.450
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد الابادلة واحد وسبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث فيما يتعلق فضل الحسن والحسين سبق ان مر وكذلك فضل علي يعني هذا جاء في احاديث كثيرة وعند اهل السنة والجماعة

163
00:56:59.900 --> 00:57:20.350
وافضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد واسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حبشي

164
00:57:20.350 --> 00:57:38.500
لجنادى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا يؤدي عني الا علي ثم ذكر هذا الحديث عن حبس ابن جنادة رضي الله عنه في فضل علي قال علي مني

165
00:57:39.000 --> 00:58:03.600
وانا منه علي مني وانا منه يعني انه من اقربائي وصلة القرابة وثيقة بينه وبين ننفز القرابة ومن ناحية المصاهرة وهو اه ابن عمه وزوج ابنته وهو والده الحسن والحسين ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم

166
00:58:04.300 --> 00:58:23.350
قال ولا يؤدي عني الا علي المقصود بذلك ما حصل من بعث علي رضي الله عنه بعد ان بعث ابا بكر في الحج على الناس في السنة التاسعة ليبلغ وليعلن

167
00:58:23.600 --> 00:58:47.500
من براءة من المشركين وذلك ان الكفار كانوا اه يرون انه يعني لا يحصل اه القيام عن اه عن عن الوالي الا من يكون من اقربائه فهو الذي يبلغ عنه

168
00:58:47.650 --> 00:59:09.200
يعني البراءة من المشركين فكان علي رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المهمة وهذا هو المقصود بالتأدية عنه لانه آآ من اقربائه الذين آآ يؤدون آآ عنه هذا الشيء الذي اراد آآ

169
00:59:09.200 --> 00:59:31.450
المشركين وهو برائتهم او براءته منهم وانهم اه لا يحصل منهم اه لا يحج بعد مشرك ولا يطوف ببيت عريان وذكر ويتلو عليهم الايات الاولى من سورة براءة التي فيها

170
00:59:31.450 --> 00:59:54.950
فاذا شرح الالف الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدوهم فخذوهم واحشروهم وقبلوا لهم كل مرصد. الاية اذا هذا هو المقصود بالتأدية نعم الجيل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي. وسويد ابن سعيد هو الصدوق رواه مسلم وابن ماجة. نعم. واسماعيل

171
00:59:54.950 --> 01:00:13.050
ابن موسى هو صدوق يخطئ فلبخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن شريك شريك ابن عبد الله  من صديق اختلط ولي القضاء وحديث اخرجه تعليق المسلم واصحاب السنن

172
01:00:13.200 --> 01:00:30.800
ولكن وجد له متابع وهو اسرائيل عن ابي اسحاق. نعم. عن ابي اسحاق الصبيعي عمرو بن عبد الله الحمداني السبيعي انفقت ونحن لاصحاب اصحاب الكتب حبشي ابن رضي الله عنه اخرج له

173
01:00:31.250 --> 01:00:51.650
الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم والحديث في اسناده شريك ولكنه توبع برواية اسرائيل عن جده عن جده ابي اسحاق وهو من اوثق الناس او من يعني في الرواية من اثبت الناس في الرواية عن جده ابي اسحاق

174
01:00:51.800 --> 01:01:13.650
قال حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد ابن عبد لله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله صلى الله عليه وسلم وانا الصديق

175
01:01:13.650 --> 01:01:34.050
اكبر لا يقولها بعدي الا كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق

176
01:01:34.100 --> 01:02:11.150
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول هل يمكن التفضيل للصحبة بالعلم او بشيء اخر؟ فهل نستطيع مثلا ان نقول ان ابا هريرة اعلم من ابي بكر

177
01:02:11.150 --> 01:02:40.450
وعمر رضي الله عنهما وان كان افضل منه. لكونه احفظ  لا لا يفضل يعني لا يفضل بالعلم مع وجود التفضيل النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون كونه هذا لكثرة روايته معلوم انه انه ابو بكر رضي الله عنه عاش بعد الرسول صلى الله عليه سنتين

178
01:02:40.450 --> 01:03:07.600
واشوا وكان مشغولا الخلافة وبقتال المرتدين واما ابو هريرة فعاش فعاش مدها طويلا. وكثر عنه يعطي ويأخذ وكان موجود في المدينة والناس يقدمون عليها. فصارت هذه الكثرة الموجودة بين ايدينا

179
01:03:08.000 --> 01:03:28.000
هذي الكهف اللي بين ايدينا لهذا السبب. والا فان ابا بكر رضي الله عنه وصاحبه وملازمه ولكنه ما عاش بعد سنتين واشرب ولهذا قلت روايته اقل اخذ الناس عنه واما ذاك فطالت مدته وصار في المدينة والناس يقدمون ويأخذون

180
01:03:28.000 --> 01:03:47.600
فصار هذا الذي حصل لنا وشاهدناه لهذا السبب. ولا يقال ان ابا بكر ليس عنده يعني اه علم مثل ما عند ابي هريرة ولكن ابي بكر رضي الله عنه آآ ما عاش بعد الرسول صلى الله عليه وسلم مدة طويلة حتى يؤخذ عنه مثل ما يقول عن ابي هريرة

181
01:03:49.400 --> 01:04:13.650
ما وجه تسمية الذين خرجوا على عثمان انهم منافقون  الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم ما يثقون لا شك ان ان هذا انهم يعني ليسوا كفار يعني آآ يعني آآ مجاهرون وانما هم من المنتمين للاسلام وفي

182
01:04:13.650 --> 01:04:47.350
وفيهم منافقون يقول ايهما اصح؟ نقول الذين قتلوا عثمان خوارج ام بغاة كل كل الوسائل موجودة فيه وهم خرجوا عليه وبغوا عليه. نعم يقول ورد في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف علي رضي الله عنه في غزوة تبوك. فقال المنافقون لم يستخلفه محمد

183
01:04:49.100 --> 01:05:05.200
الا بعلة او كذا فطلب علي رضي الله عنه ان لمشقة السفر فبلغ ذلك علي فاخذ سيفه وراحلته حتى لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما قال المنافقون فقال له عند

184
01:05:05.200 --> 01:05:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم الا ترضى ان تكون مني منزلة هارون موسى ما ادري عن ثبوت هذا الكلام الذي ثبت ان انه قال تخلفني في النساء والصبيان يا رسول الله

185
01:05:17.700 --> 01:05:30.450
اتخلفني في النساء والصبيان؟ هذا هو الذي قاله علي رضي الله عنه. والرسول قال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت