بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التشديد في البول
قال حدثنا هناد وخطيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر على قبرين فقال ان
انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستتر من بوله. واما هذا فكان يمشي بالنميمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ثم بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في جامعة ما جاء في كتابه في التشديد في اللغة والمقصود من هذه الترجمة يعني بيان ما فيه من الوعيد لان التشديد يعني معناه بيان انه امر شديد وامر عظيم. وفيه وعيد شديد
فهذا هو مقصود من الترجمة يعني بيان خطورة خطورة ذلك وانه شيء عظيم وشيء خطير وان فيه وعيد شديد وقد اورد في ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من البول والمقصود ان ان ان الكون آآ صاحب هذين هذين القبرين آآ انهما يعذبان في قبورهما بسبب آآ عدم التنزه من البول وكذلك بسبب المشي
احدهما لا يدل على خطورة ذلك وشدته وان فيه هذا الوعيد لانه آآ فيه صاحبه مستحق لعذاب القبر وان هذين آآ الذين مر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذبان بالفعل وقد اطلع الله
نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك اطلعه على انهما يعذبان واطلعه على سبب العذاب. واطلعه على سبب العذاب وذلك بوحي من الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
وهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وانما الله تعالى يطلعه على ما شاء من غيره ولا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. كما قال الله عز وجل قل لا يعلمون في السماوات والارض
والله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا العذاب واطلعه ايضا على سبب العذاب. اطلعه على ان هذين يعذبان وان احدهما يعذب بسبب بعدم التنزه من البول والثاني يعذب بسبب مشيه في المدينة
وهذا يدلنا على خطورة آآ هذين الذنبين وانهما عظيمان وانهما من الكبائر لان لان التعذيب بعذاب النار بعذاب القبر يدل على ان الشيء الذي يعذب عليه من الكبائر الشيء الذي يعذب عليه
انه من الجناح وان الله عز وجل يدل على ان الله عز وجل يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه وهذا من الغيب الذي اطلع الله
عليه ولكنه لا يعلم كل الغيوب فان كل الغيوب لا يعلمها الا الله عز وجل. والساعة علم قيامها من الغيب الذي لا يعلم الا الله سبحانه وتعالى لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره هذا مما اثبت الله تعالى بعلمه
وفي ذلك ايضا اثبات عذاب عذاب القبر عذاب القبر. وان اه المستحق للعذاب يعذر في قبره وان العذاب يكون قبل يوم القيامة الذين يعجبون في قبورهم يعذبون آآ بعد موتهم وقبل قيام الساعة. ولكن آآ اذا قامت
ساعة آآ الفاجرون الذين يعذبون في قبورهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون فيها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
واما بالنسبة للمسلمين فقد يكون العذاب في القبر من المكفرات ومن الاشياء التي تجعل الانسان يسلم من عذاب النار وان يكون حصل عذابه في قبره لو حصل نصيبه من العذاب وهو في القبر واما الكافر فانه يعذب في قبره ويعذب في النار
كما في هذه الاية الكريمة في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني قبل قبل يوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا فرعون اشد العذاب فينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد
وقوله صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين وقال جاء في بعض الروايات انهما جديدان وهذا يدل على انهما من المسلمين. جاء في بعض الروايات انه بالبقيع. والبقيع في مقبرة المسلمين
وآآ فهذا يشعر بانهما مسلمان وانهما يعذبان بسبب هذا الذنب واما بالنسبة للكفار فان عندهم شيء اكبر من آآ التنزه من عدم التنزه اكبر من عشرين نميمة وهو الشرك بالله عز
عز وجل والكفر بالله وهو الذنب الذي لا يعدل في ذنب ولا يساويه ذنب ولا يدانيه ذنب فهو اعظم الذنوب الظلم الذي فالاشراك بالله عز وجل وهم يعذبون اه يعذبون على تركهم اه اه
آآ الاصول الذي هو التوحيد والايمان بالله وعدم الاشراك به. وايضا على قول بعض اهل العلم وانهم مخاطبون بالفروع. ايضا يعاقبون على ترك الفروع ولكن ولكن اه ذلك العذاب ليس اه استقلالا وانما تبعا. وهم يعذبون على ترك الاصول ويعذبون على ايضا عدم قيامهم بالفروع
ولكنهم لو اتوا بالفروع دون الاصول فانها لا تنفعهم لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منبوعا. وفيه مسألة اخوان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة وانهم يعذبون على تركها او لا يعذبون فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه
ومن الفروع شريعة وهذا هو الاقرب والاوظح ولا يقال انهم لو اتوا بها نفعتهم بدون الايمان والتوحيد وترك الشرك فانها لا تنفعهم لان اي عمل آآ يعمله وهو لم يأتي بالتوحيد ولم يأتي بالايمان بالله ولم يأتي بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامة فانه
لا ينفعه اي عمل يتقرب اي قربة واي عمل هو قربة ما لم يكن مبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله وما يعذبان في كبير اي ليس الذي يعذبان به يعني شيء يعني يصعب عليهما آآ التخلص منه والشيء الذي اه وانهم اه اه يشقوا لا يتمكنون من من التخلص منه والعمل الذي يسلمه
ومن فليس كبيرا عليهما وليس عظيما عليهما ولكنهما وقعا في كيف ذلك الذنب؟ وهو وهو كبير عند الله عز وجل وعظيم عند الله عز وجل. ولهذا استحق من فعله ان يعذب
بعذاب النار ثم ان آآ المعذبون في قبورهم المعذبين في قبورهم يعذبون بعذاب النار. وقد جاء آآ آآ بحق ال فرعون الاية التي ذكرتها انه يعرضون عليها غدوا وعشية وهي ما تقوم الساعة ادخلوا الا يفلعون شد العذاب فهم يعذبون بعذاب النار
وقد جاء في حديث البراء بن عازب آآ ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الذي قبر موفقا ومسددا عند السؤال فانه يجيب الجواب الذي يثبته الله عليه ويكون بذلك سلم ونجا فانه يفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها
ونعيمه. واذا كان للخلاف ذلك يفتح له ابواب من النار فيأتيه من حرها ويسهول وهذا يدلنا على وجود الجنة والنار الان. وانهما موجودتان وان النعيم حاصل حاصل لمن يستحقه في البرزخ والعذاب حاصل لمن يستحقه في البرزخ ولا يقال ان عذاب النار لا يكون الا
يوم القيامة وقبل ذلك فانه لا يعذب بها وكذلك نعيم الجنة لا يكون يوم القيامة وان والنعيم انما يكون اه بعد وقبل ذلك ليس هناك تنعيم بل آآ التنعيم حاصل والتعذيب حاصل قبل يوم القيامة وذلك في نعيم القبر
كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في يعني اه في اه اه الروايات في بعض الروايات حديث ابن عباس هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ جريدة من الرطبة
وشقها في اثنين وغرز في كل آآ في كل قبر منها قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسه لعله يخفف عنهما يعني يحصل التخفيف لهما في هذه المدة التي هي مدة كونهما
لان الرطوبة هي التي يحصل بها التفكير. وان ما في الجريد من الرطوبة يحصل به تخفيف. وانما المقصود بذلك المدة التي هي مدة جفافهما يعني لحين جفافهما والى المدة التي يحصل بها جفافهما فانه يخفف عنهم العذاب
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل رجاء ان يحصل التفكير لكل منهما المدة التي تكون بين ذلك الوضع وبين حصول الجفاف لتلك الجريدة الرطبة التي شقق نصفين
ثم ان مثل هذه الاعمال لا يجوز فعله للناس عدم خصائصه صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الغيب واطرافه على من هو معذب واطلعه الله على سبب العذاب والناس لا يعرفون من هو معذب ومن هو منعم
وليس لهم ان يفعلوا ذلك. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم القدوة والكسوة. وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون. ما فعلوا ذلك. فدلهم هذا على ان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم وانه لا يتعداه الى غيره وان ما يفعله بعض الناس في بعض البلاد
من وضع الغوص ووضع الزخور ووضع آآ يعني اشياء اشياء يعني آآ رطبة اشياء من النبات على القبر كل هذا من البدع المحدثة التي اه لم يأتي شيئا ما يدل شيئا يدل عليها والذي حصل في هذا
حديث انما حصل من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حق شخصين عرف النبي انهما يعذبان وعرف سبب فبعذا بهما وان الناس فانهم لا يعرفون من المنعم ومن المعذب وانما عليهم ان يدعوا الله على الاموات وان يستغفروا لهم اذا كانوا
جميل واذا كانوا كفارا فانه لا يدعى لهم ولكن يتذكر الموت برؤية قبورهم واما والاستقرار فانه لا يكون الا للمسلمين اه دون الكافرين لان الكفار لا يستغفر لهم ولا يدعى لهم
واما من كان حيا فانه يجعله بالهداية قال اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنة ابو ثيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف الوحداني ثقة اخرجه اصحابه في وابو هريرة. ابو كريب محمد ابن العلاء ابن قريب ابو كريب. خلق اخرج له اصحابه
عن وكيع الوكيل الجراح الرؤاسي يكون في ثقة اخرجه اصحابه الاعمى عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافري ووثق ان نجاهد؟ المجاهد بالجبر المكي والفقه عن طاووس ابن كيسان اخرجه اصحابه ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد
المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابي موسى ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الزوجي واشكر الصحابة حديث على الاطلاق وابو موسى وعبدالله بن قيس الاشعري وحديث اخرجه اصحابه في السكر
وعبد الرحمن ابن حسنة وعبد الرحمن ابن حسنة زيد ابن ثابت. سعيد ابن ثابت فهذي اخرج حديث واصحابه وابي بكرة الحارس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروى منظور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاوود
ورواية الاعمج اظح ثم ذكر ان منصور المعتمر رواه عن مجاهد ولم يذكر طاووس كما ذكره آآ الاعنش كما ذكره الاعمش وقال ان الترمذي ان رواية ان رواية ابن عمش اصح
يعني لا تجيها بفرقوس وليس ولا وليس هناك يعني مانع يمنع من ان يكون الحديث يعني باسنادهم يعني آآ في آآ اه الاعمى الشرنودي عن اه مجاهد بواسطة وبدون من هنا منصور يروي عن مجاهد ابن عباس. نادنا
الاعمى الشرعي المجاهد يعني انه يكون اه اه سمعه من اه يكون يعني اه سمعه من مجاهد وسمعه ايضا من طاووس عن مجاهد. المجاهد احسن الله اليك مجاهد طاووس بس يعني سيكون
سمعه من مجاهد وسمعه من الغوص علي ابن عباس بذلك عن ابن عباس مجاهد عن ابن عباس يعني ليس في ذكر الطاووس يعني ليس فيه ذكر قوس وكل من الطريقان صحيح يعني لا لا تنافي بينهما والصلاف بينهما وبعضهما يؤيد
فهو يقوي بعضه بينما يعني آآ قال ان طريق آآ اعمش ان اقوى لان لانه ذكر اثرا بعد ذلك ان ايش سمعت ابا بكر محمد ابن عبادي وكيع يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم
مين منصور؟ اذا قارن بينه وبين الاعمش وبين القصور في احاديث في احاديث ابراهيم النخاعي وقال ان ان لعمش احفظ فيكون على هذا قواه من هذه الناحية لقوله قدم عليه في رواية روايتهما عن عن
عن إبراهيم النخعي في رواية منصور والاعمش عن ابراهيم النخعي آآ رواية الاعمش مقدمة على رواية منصور يعني ولهذا رجح آآ تيذي آآ الرواية التي آآ من طريق اعنش على الرواية التي من طريق آآ
مزبوط ولكن كما هو معلوم لا تنافي بينهما. فان هذا اه اه روي بهذا الاسناد وهذا روي بهذا الاسناد لا اختلاف بينهما ولا تنافي بينهما المنصور هو ابن المعتمر ثقة اخرجه
وهو قرين الاعمش وهو اياه من طبقة صغار التابعين قال وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان البلغي مستني وكيل. هذا ذكر محمد ابن عباد البلغي ثقة اخذ حديثه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري
يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من منصور. وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النفعي الكوفي ثقة فقيه لكن لما قدم يعني الاعمش على منصور في روايته عن روايتنا عن ابراهيم يعني معنى ذلك ان جانب الاعمش يكون اقوى من جانب منصور
يقول يا شيخ العذاب بالنار في القبر معناه ان الجنة والنار قد تكون في الارض معلوم ان ان امور البرزخ يعني هي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يعني
يعرف ولا كيفيته ولا يبحث عن ذلك. والله عز وجل على كل شيء قدير وكذلك الجنة ايضا. لانه لا فرق بين الجنة والنار. الجنة النعي فيها الى الى القبر والنار يصل فيها الاذى فيها الى القبر يفتح باب الى الجنة ويأتيه من روحها
ونعيمها ترفع الابواب من النار ويأتيه والاخر يفتح له باب من النار ويأتيه من حرها وسموها فامر البرزخ لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى ومعلوم ان ان ما في السماء او في الارض يصل الى من في من في القبور بقدرة الله عز وجل ومشيئته
ولا يقال يعني كيف هذا يكون وكيف كان؟ والله على كل شيء قدير يعني يوصل يعني هذا الى هذا وهذا الى هذا والله عز وجل على كل شيء قدير يقول فضيلة الشيخ اليس الاستثار باللغة؟ هو الاختفاء من الناس وستر العورة؟ او معانيه؟ هذا من معانيه
لان الستر يعني لا يعني لا يجعل وقاية او لا يتوقع يعني من من البول بمعنى انه لا لا يحسب حسابا تنزه ويعني بحيث يعني يجعل شيء يحول بينه وبين وصول البول اليه. بان مثلا لا يبالي ان يبول مثلا على حجر
تتطاير عليه الرشاش وكذا ولا ولا يبول على على تراب حتى يشرب البول او انه اه يأتي الى مكان اه يستقبل مكانا عاليا ثم ينزل عليه البول ولا يأتي الى مكان اه اه
اذ يكون فيه ثم ينزل البول لان المنازل لا يأخذ بالاسباب الذي تقيء. وجاء في بعض الروايات يستنزف وهي بمعنى الذي يعني لا يجعل او لا يتخذ يعني اه او يحسب يعمل على ان اه اه يأخذ بما فيه
غاية من البول والسلامة منه يقول حفظك الله هل يوجد حديث على ان عذاب القبر للمسلم يكون كفارة لذنوبه انا قلت ان الانسان قد يكون اه نصيبا من العذاب هو العذاب في القبر
في القبر وفي الدار الاخرة من عذاب النار. يعني فيكون نصيب من العذاب ان يكون في قبره. وقد ذكر العلماء ان من اسباب يعني مغفرة الذنوب والتجاوز عشرة اسباب ذكرها شارح الطحاوية وغيره وذكر منها عذاب القبر
يقول ما المقصود بقوله عشرة اسباب في السلامة من العذاب يعني في الدار الاخرة وذلك منه ان ان يحصل العذاب في قبره ويكون هو نصيبه بحيث لا يعذب آآ بعد البعث والنشور آآ في ان يدخل النار
ان يكون نصيبه حصله قبل البعد والنشور اي في البرزخ يقول ما المقصود بقوله تملي وكيع المستملي هو الذي يقوم مع المحدث يعني اه اه يأخذ عنه ويبلغ يأخذ عنه ويبلغ ويعني ولهذا ذكروا في حديث ذكر الحافظ ابن حجر في وفد
وفي عهد القيس ان ان ابن عباس قال لابي جمرة ابن عمران آآ اقف عندي اجعلك شيئا من مالي لتبلغ عني الناس فيكون معه بحيث يعني يبلغ الذين لا يعني لا يسمعون او لا يسمعهم اه المحدث قال الحافظ ابن حجر في شرحه
وفي هذا حجة لاتخاذ المحدث المستمع بل وفي هذا حجة وفي هذا دليل لاتخاذ المحدث المستمع اي الذي يساعده على ابلاغ اه حديثه ويكون عونا له عند التحديث يقول لو كان مسلمين فلماذا لم يخفف عنهما من جريدتين الى يوم القيامة
اه هذا من الاشياء التي قيلت ان يعني انهما يحتمل انهما كافرين انهما كافران وذلك ان جابر يعني اه قد يخفف عن العذاب يعني فترة كما حصل لابي طالب انه كشف عن العذاب فصار في النار
يملئ عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منهما دماغه. ولكن جاء في بعض الروايات انهما قبران جديدان وجاء في بعضها ايضا اه انه كان في البقيع وهذا يدل على انهما مسلم ان
ومعلوم ان الامر اذا كان المسلمين لا شك ان آآ قول يشفع عنه يشفع لهما العذاب ولو كان مدة يعني قصيرة لا شك ان ذلك نافع لهما وذلك في مصلحتهما
هل في الحديث دليل على من قال ان الذنوب لا تضر لا تضر الايمان لا لا يقال دليل عليهم الغرفة هنا ايه الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي الذنوب تنكثه والطاعات تزيده
الضحى حديث ان المسلم اذا مر بقبور الكفار يبشرهم بالنار ورد في هذا الحديث اقول لك في هذا الحديث سر الاخ فائدة عن الشيخ ابن عثيمين غفر الله له يقول من وضع زهورا او شيئا رطبا على قبر مسلم فقد فقد اساء الى ميته
لانه يقول هو يعذب يعني معناها ان ان يعني معناها انه فعل هذا لانه يعذب لا شك ان هذا اساءة ولكن قد يحصل الانسان آآ ان يفعله يفعله ويقول ان كان يعذب فينفعه
العمل كله في حد ذاته محرم وغيره لانه ليس هناك شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل ان يطعم قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع قالا حدثنا سفيان ابن
عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بن محرم رضي الله عنها انها قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لم يكن الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه ثم اورد الرئيس رحمه الله اسباب النبح من بول الغلام قبل ان يطعم. قبل ان يطعن بول الغلام قبل ان يطعن يعني قبل ان يأكل الطعام ويتغذى بالطعام وانما يتغذى باللبن. ما دام يتغذى بلبن امه
فان اه نجاسته يعني مخففة ويكفي فيه النبح والرش دون غسل يكفي بها الرشوة نضح دون الغسل بان يرش عليها ماء او ينظح عليها ماء ولا يعني آآ يكون الحكم في ذلك الغسل
وهذا بخلاف الجارية التي لم تطعم فان الحكم فيها انها يرسل من بولها يعني كما كما يرسل من بول من اكل الطعام من الصبيان من الذكور والاناث وهذه من المسائل التي يفرق بها بين الذكور والنساء في الاحكام
لان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام انه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام في الاحكام التي آآ تأتي للرجال هي للنساء والنساء يأكلون النساء وللرجال الا ما كان
بالنساء من امور لا علاقة للرجال بها وما عدا ذلك فانهم متساوون الا اذا جاء دليل يميز بين هذا وهذا. كما كما في هذا الحديث الذي بينضح من بول الغلام و
اه جاء في احاديث اخرى ويغسل منبه الجارية. ينظر عن بول الغلام ويغسل من بول الجارية المسائل التي فيها تفريق بين نساء ورجال والاحكام والاصل كما قلت هو التساوي لا فرق بين رجل وامرأة في الحكم الا في الامور تختص بالنساء ولا على علاقة الرجال بها
وكذلك فيما جاء نص في التفريق بين النساء والرجال بحيث يكون الحكم في حق الرجال يختلف عن ما هو في حق النساء اذا جاءت الشريعة في امور عديدة منها الامور الخمسة التي فيها المرأة على النصف من الرجل فيها على النصف
النساء على النص للرجال في في امور الخمس الشهادة رجل وامرأتان يعتبرون الشهداء وفي الحقيقة غلام شاتان والجارية شاة وفي الدية المرأة على النصف للرجل وفي العتق يعني مناطق عبدا كان فكاكه من النار ومن اعتق جاريتين كانا كانت من النار
النيران فهذه خمس يعني مسائل فرق فيها بين النساء والرجال في الاحكام وجعلت النساء فيها على النصف من الرجال وهناك امور اخرى ايضا جاء التمييز فيها بين الرجال والنساء مثل تولي المناصب والولايات فان النساء لا تحظى لا يصلح لحقهن ذلك كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم عن ابنة كسرى
فلما ولوها قال صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وكذلك فيما يتعلق بالوقوف على الجنازة الامام يكون عند وسط المرأة وعند رأس الرجل وكذلك امور اخرى جاءت في الشريعة فيها
بالتفريق بين الرجال والنساء وقد ذكرت منها ما يقرب من عشرين يعني مسألة وذلك في بالفوائد المنتقاه في الفائدة رقم اربع مئة وثلاثة وثمانين رقم اربع مئة وثلاثة وثمانين فاني ذكرت مسائل متعددة مما يفرق فيها بين النساء والرجال والاحكام آآ جاءت بها جاءت
الكتاب والسنة وهي في في الفائدة رقم اربع مئة وثلاثة عن امي غيث بنت مفحم قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه
اه قولها لم يأكلوا الطعام يعني لم يتغذى بالطعام. ومعنى هذا انه اذا تغذى بالطعام فان الحكم يختلف لان الحكم يختلف آآ يعامل معاملة الكبير الذي آآ يغسل منه ولكنه ما دام يتغذى باللبن
وغذاؤه فانه يكفي في والرش كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال في حجره في حجر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء ورشه عليه ونضعه عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا قصيبة واحمد بن منير. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه في السنة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة في مكة ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري؟ الزهري محمد ابن مسلم من عبود الله بشهاد الزهري. اخرجه اصحابه. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة عن ام قيس بنت مشرم عن ام قيس بنت مشرم قال ثدية وهي اخت عكاشة الذي آآ جاء ذكره في حديث
وسبعين الفا الذين يخرجون ولا عذاب. قال انت منهم فقام رجل اخر ادعو الله يجعل منهم هذا سبقك بها عكاشة. هذه اخت عكاشة مثلا نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة. علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه وعاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي اه التي انزل الله تعالى عز وجل براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل
ومع ذلك كانت اه المتواضعة نخشى الله عز وجل وتتقيه وتهون من شأن نفسها ولهذا جاء عنها ان قالت رضي الله عنها وارضاها ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى
انا استحقاق هذا من باب التواضع ومن باب يعني النفس وعدم التكبر وعدم الترفع ولهذا قال ابن القيم لما ذكر ترجمتها في جلال الصلاة والسلام على خير الانام لانه لما جاء عند الصلاة على الاهل
وعلى ال النبي ذكر ان من ال النبي امهات المؤمنين وذكر ترجمة مختصرة لكل واحدة منهن ولما جاء عند عائشة وذكر كلامها وما حصل منها من تغويل من شأنها قال فهذا شأن اولياء الله عز وجل آآ وليس هذا آآ اين
ممن يصوم يعني شيئا من الزمان او يصلي ركعات ويقول انا كذا وانا كذا وانا كذا وزينب وزينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه الصحابة ذبابة بنت الحارث ولبابة ولبابة بنت الحارث الهلالية ام الفضل ابن عباس زوجة العباس ابن عمهم ابن عبد المطلب وام بنين
وهي اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث وهي وحديثها اخرجه هذا الفيديو بشدة وهي صاحبة القصة التي فيها اه الفصل وبيان عن النبي صلى الله عليه وسلم صائم يوم عرفة او غير
لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينارى فيما بينهم فمنهم من يقول هو صائم ومنهم من يقول انه مفطر وذلك في يوم عرفة وكان واقفا على راحلته فكان من ذكائها وفطنتها انها
قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم؟ فاخذت قدحا باللبن وقالت تناوله اياه. وهو راكب على دابته فناولوه اياكم فشرب فعلم انه مفطر وليس بصائم وابي السمح
وبسمح آآ صحابي عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي وحديث اخرجه اصحابه في سبيله وابوظبي ليلة وابو ليلى وهو صحابي اخرج له من اصحاب وابن عثمان وابن عباس
قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ابن احمد واسحاق قالوا يوضح قول الغلام ويقتل بول الجارية وهذا ما لم يطعمها فاذا طعما غسلا جميعا
وهذا التقرير الذي جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعول عليه ويعتمد عليه وذلك بالنبح من بول الغلام والغسل لقول الجارية وذلك قبل ان يطعم الطعام واذا طعم طعام الغلام فانه
هو يكون مثل الجارية في جميع الاحوال لان الجارية في جميع احوالها يغسل بولها يعني وهي وهي تردد باللبن او تغدى بالطعام عام واما الغلام فهو الذي فيه حج بين كونه يغذي بالطعام او لا يغذى فقبل تغذيته بالطعام ينبح له ينبح
المولى وبعد وبعد تغذيه بالطعام فانه يغسل منه قال مثل احمد واسحاق. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني. الامام الفقير المحدث المذاهب الاربعة المشهورة بمذهب اهل السنة
ابراهيم الحنظلي وهو ثقة اخرج له اصحابه الا ابن ماجة مبارك بوري نقل يطلب التعليق وذكر الشارع ان ام قيس دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فعمرت ولا يعلم ان امرأة
مثلها ما لهم شيء عن مقدار عمرها ولا اذكر يعني الشيء الذي فيه دعاء اسئلة متعددة هل يلحق اللبن او الحليب المجفف باللبث بلبن الام؟ اي نعم يعني يرفع يعني او اللبن سواء كان من لبن الام او مجفف لانه لا يقال انه
ويذهب اطعامك الخبز وغيره من الطعام الذي يغتابه هذا لم يكن طعام يجوز فضيلة الشيخ حفظك الله اذا اعطي الغلام حديث الولادة ادوية وعلاج او يعطى بعض الاعشاب. فهل هذا يكون قد اكل الطعام؟ لا لم
يعني يعالج به يعني لا يقال ان هو في الطعام اسئلة متعددة عن السؤال في الحكمة في الارض لما يرحل ذكر العلماء يعني منها ان ان الرجال يعني يقول الاولاد معهم اكثر مما يكون معهم الاناث
وايضا قالوا لان قول الغلام يعني يتطاير ويكون في اماكن يعني ليس مكانا معينا الجارية فانه يكون في مكان وافد كان من التسهيل ان يرش وان يلدغ بالرش هنا الشيخ المشاكل يقول وقال علامة ابن القيم في اعلام الموقعين وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها
والفرق بين الصبي والصبية في ثلاثة اوجه. احدها كثرة حمل الرجال والنساء للذكر. فتعم البلوى ببوله في شق عليه غسله والثاني ان بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هنا وها هنا فيشق الرسم ما اصابه كله
بخلاف بول الانثى الثالث ان بول الانثى اخبث وامثل من بول الذكر. وسببه حرارة الذكر ورطوبة الانثى فالحرارة تخفف من زتن الموت وتذيب منها ما يحصل مع الرطوبة. وهذه معاني مؤثرة يحسن اعتبارها للفرق. نعم هو
سواء عرف بالحكمة او لم تعرف الواجب هو الاستسلام والانقياد بما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عمر صلى الله عنه انه لما
اراد ان يقبل الحجر الاسود صار يعني يتكلم خاطب الحجر والناس يسمعون والمقصود باسماع الناس فقال اما انك اما اني اعلم انك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت
فان التعويل هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المدام جاءت السنة فان الانسان يستسلم وينقاد للنقص عرف الحكمة او ما عرف لكنه اذا بحث عن حكمة وعرف يعني شيئا يعني زاد في ثباته
ويقين ولكن لا يتوقف آآ ايمانه واستسلامه قيادة على ان يعرف حكمة فان عرف حكمة اقدم والا لنقدم بالواجب والاستسلام والانقياد عرف الحكمة او لم يعرفها اسئلة متعددة في الفرق بين النبح
والرشيد لا فرق بين المدح والرشح لا من الرشح والنطق معنى واحد وقد يأتي الرش والنبح بمعنى الغسل الرئيس ولكن في هذا الموضع لا لا يمكن ان يراد به الغسل الخفيف. اي انه قال ولم يغسله جاء في بعض الروايات مفرشه ولم
فدل على انه شيء غير الغسل. ثم ايضا لو كان الرش المقصود بالغسل ما كان هناك حاجة الى التفريق بين الذكور والاناث قال يغسل في البول الجارية ومن بول الغلام. فلما جاء التفريق علم ان النضحى وان الرش شيء يختلف عن الغزل. وقد جاء في بعض
الاحاديث يعني ذكر الناس لكن في هذا الموضع ما يراد به الغسل لان الغسل جاء نفيه يعني نضحه ولم يغسله لكن المعنى الان هل معناه يأخذ يعني يؤذي اليد بالماء برأسه؟ لا ياخذ ماء ويرشح اي رش يعني ما به عكة لان الغسل فيه دعك
ان غش يعني يرش وان لم يعني آآ يجريه عليه وان لم يجري يده عليه هذا هو الرشيد يصب عليهما يرش عليهما غير الغسل الغسل يعني فيه سعك وفيه تعريك
يقول حفظك الله الاطفال الان يأكلون اطعمة مهروسة توضع لهم مع الحليب فهل هذا يعد؟ هل هذا طعامه الحليب؟ نعم اذا كان يعني يأكلون اطعمة مهروسة مهروسة مثل ولو كان معه حليب
لا يقال ان يعني اه اه ان يكون الحاذق مستقلا بها بل اذا كان يعني فيه حديد هو فيه طعام ويأكل طعام وغذاؤه لم يكن منحصرا في الحديث فهذا هو الذي اه اه ينصر الناس واما اذا كان من حسن في العريض فالحكم فيه نقص
العبارة الفقهاء انه ينضح عن من بول الغلام ما لم يأكل الطعام لشهوة. فما مراده بهذه الكلمة؟ كلمة الشهوة هذه اه اه وبمقصود التغزل والمقصود الترجي هو معلوم الانسان اننا يعني انما يأكل شهوة ثم ما يأكل بشهوة واما كونك عن النهاية
ان هذا طيب وهذا مطيب وهذا نافع وهذا نافع هذا ما ما يعرف الا الا بعد بعد زمن ومعلوم ان الانسان اذا اعطي اه وان كان يلقم اياه مو لازم ان يكون يعني يأكله بيده بل لو اطعم وغزي بطعام
فان ذلك يعتبر بالطعام عن الخير مثل البول خير الغلام غير قيء لا يختلف عنه غير هو قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول ما يؤكل لحمه. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفار بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة
قال حدثنا حميد وقتادة وثابت عن انس رضي الله عنه ان ذات من عرينة قدموا المدينة فاجتهوها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابل صدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فقتلوا راعي رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وساق الابل وارتدوا عن الاسلام واتي بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمر اعينهم والقاهم بالمرة قال انس وكنت ارى احدهم يكذب يكز يكز الارض به حتى ماتوا وربما قال حماد يكده يكذب
ارضى به حتى مات قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي للغير وجه عن انس وهو مولى اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يقتل لهم ثم ارد بعض ما جاء في بولي ما
قالوا ما جاء في قوله يعني من اعتباره طاهرا وغير واورد انه هذا حديث عن الطهارة وذلك وقد اورد حديث انس رضي الله عنه قصة الى المدينة في بطونهم ولم يناسبهم
والعزيز فيها فاصابهم ذلك الداء فضخمت بطونهم وكبرت فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسلهم الى الصدقة كي يشربوا من اقوالها والبانها يفتحون ابوالها واجدادها وهم يشربون من ابوابها. هذا يدل على طهرتهم. هذا يدل على ان العباد طاهرة. لانها لو كانت نجسة يعني ما امرهم بان
نظرة من ابوابها فاعتبر اي ابوابها مثل البانها بطهارتها ولكنها ولكن كون والا انا طهارة بولي الابل وكذلك ابوابها طاهرة ويقاس على ذلك غير الاذن من اجل لحظة فان ارواحها وابوالها تكون طاهرة. اما ما لا يقل لحمه فانه يكون نجسا مثل ابواب
وارواد الحمير والبغال القطط وغير ذلك مما هو محرم فان ابوالها تكون نجسة ولا تكون وليست طاهرة وانما الذي هو طاهر هو ابوال ما يؤكل اه نصا في الابل وقياسا لغير الابل عليها. وقد جاء في ذلك ايضا اه حديث اخر يدل على هذا
وفي صحيحهم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير طاف على بعير يعني حول الكعبة ومعلوم ان الزعير اذا ادخل المسجد فهو عرضة في ان يبول وان يحصل منه الرؤوس ومعلوم ان ان هذا يدل على طهارة بوله وروثه
لانه لو كان اه اه يعني ذلك في تنزير وانه نجس وهو في نجس لا يعرض المسجد للتنجيع ولا سيما وهو يمشي ويتفرق بوله ويتفرق روجه ويكون في اماكن متعددة فهذا دال على طهارة
وارواح آآ ما يؤكل آآ آآ ما يؤكل لحمها وحديث العروميين فيه ان انهم آآ لما آآ شربوا الاموال والالبان وصحت اه كفروا بالنعمة وجحدوا الجليل الذي حصل لهم فقتلوا الراعي ومثلوا به واشتاقوا الابل. يعني هربوا بها
الرسول صلى الله عليه وسلم علم ذلك وارسل في اثرهم واوتي بهم قطع ايديهم ارجلهم من خلاف وشمل اعينهم تركهم في الحرة يصفون فلا يبقون ومنهم من يكدم الارض او في الدعاء يعني
يعني يحدها يعني يحكها برأسه او بوجهه اه او يخدمها يعني يلتقم الحجارة يعني يمضغها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم بمثل ما عاقبوا به الرعاة وجازاهم على ذلك قصاصا كما
الله عز وجل ولكم في القصاص حياة فانهم بالطريقة التي قتلوا بها قتلوا بها. الطريقة التي قتلوا بها غيرهم قتلوا بها هم. ومثل لذلك قصة اليهودي الذي رب رأس الجارية بين حجريه واخذ حليها فان النبي عاقبه بان غض رأسه
شوفوا بين الحجرين يعني مثل العمل الذي عمله بغيره عمل به وهذا داخل تحت قوله ولكم في القصاص حياته والقصاص كونوا اه بالقتل اه مطلقا وذلك باسحاق النفس. ويكون ايضا بالمماثلة بان يقتل كما قتل
فاذا قتل يعني غض الرأس وقد يقتل بغض الرأس. واذا قتل بتقطيع الاعضاء والتمثيل فانه يعاقب بمثل هذه العقوبة التي فعلها وهو داخل تحت القصاص في قوله عز وجل في الحياة
الجوع حقيقة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاستووها. اجتووها يعني اصابهم مرض يعني في اجوافهم لم يناسبهم الهواء ولم يناسبهم البقاء فيها فحصل لهم ذلك المرض في اجوادهم الذي به بطونهم
وتغيرت آآ بشرتهم فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان آآ ينتقلوا من المدينة وان يأخذوا الابوال والالبان فيشرب منها فحصل لهم الشفاء وحصلت لهم الصحة والعافية ولكنهم كفروا نعمة
وحصل منهما جاء في رواية لا بالشك قال ان اناسا من عرينة قدموا المدينة فاستووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوانها لقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الابل وارتدوا عن الاسلام
فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمر اعينهم. ثمر اعينهم يعني معناه انه آآ آآ اخذ مسامير يعني آآ بالنهار ووضعها في عينهم حتى توقعت لانهم عملوا بالرائي مثل هذا العمل
والقاهم بالحرة قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ما. يعني يحكها يعني كذا بالحركة او يكتمها يعني يلتقمها يلتقي الزرار او الحجارة وربما قال حماد يكذب الارض بفيه حتى ماتوا
قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنة. اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن ابطال بن مسلم. عن ابطال بن الكفار ثقة اخرجه اصحابه عن العمال عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل
اخرجه اخرجه الخلق عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه. نعم
انه طاهر يعني يعني واذا وقع على الثوب لا يكون متنجسا واذا وقع على الارض لا يكون ففي الارظ نجسة لان في شيئا قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
انه قال انما كمل انما كمل النبي صلى الله عليه وسلم اعينه لانهم ثمنوا اعين الرعاة قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريح. وهو معنى قوله وجروح قصار. وقد روي عن محمد
انه قال انما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود ثم يعني انس رضي الله عنه فيه بيان ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهم انما هو خصاص
ومن الذي حصل منهم الراعي؟ فانهم قتلوا فما قتلوا وهم قتلوا بهذه الطريقة التي فيها آآ يعني اساءة وفيها آآ امل للاعين وقطع للايدي فعهدوا كما عملوا غيرهم عملوا بالشيء الذي عملوا غيرهم به. وذلك على سبيل القصاص
والله تعالى يقول ولكم في القصاص في الحياة ويقول والجروح قصاص وقد ذكر عن محمد ابن سيرين انه كان هذا قبل الحدود وهذا قول بعض اهل العلم وعلى هذا فيكون تلك الاحكام منسوخة
والقول الثاني انه لا نفس. واما القصاص يكون بالطريقة التي تم الغسل بها فكما يصنع القاتل بالمقبول فانه اه يفعل به مثل ما فعل يفعل به كما فعل بغيره. فاذا قتل بمثل هذه الاعمال التي جاءت في حديث العروميين وفي قصة
فانهم يعاملون بهذه المعاملة ومثل ذلك قصة اليهودي الذي اخذ الذهب من الجارية ورب رأسها بين حجرين فانه قتل في ان رفع رأسه بين الاذان قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي. الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي هو صدوق رضي الله اصحاب الكتب الا ابن ماجد. ابن ماجد عنيح ابن
غيلان؟ عن يزيد ابن زريع؟ اخرجه سليمان التيمي؟ ام سليمان التيمي وهو الف طرحان في الشتاء؟ عن انس قال انما ثمن باللام. الثمن لا هو الثمر هو معنى واحد. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم لا نعرفه
لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريف. اللي هو يزيد ايش والحديث في صحيح مسلم وهو معنى قوله والجروح قصاص وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال ان ما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود. نعم
يعني قول ابن جريم هذا قول القتل يعني ولا يتم بهذه الطريقة. ولكن آآ القول الاول والذي اشار اليه بقوله والموفق الخاص بانه اه انما يعاملون بمثلنا عاملوا به غيرهم
الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول ماذا عن دمائي ما يؤكل لحمه؟ اذا اصابت الثياب او الارض هل هي نجسة
ها دماء دماء نعم نجسة لانها تقتل وقل لو ان شخصا قتل اخر بالحرب حرقه هل يفعل به مثل ما فعل هذا جاء اقول جاء في في الاحاديث انه لا يعذب النار
يعني الا الا رب النار ولكن يعني اه مقتضى يعني القاعدة التي ذكرها العلماء انه يعني الذي ذكره بعض اهل العلم والذي وهي التي اشارت اليها وفي ان القتل يكون بالمنازلة فيكون خاص فاذا فعل به مثل ذلك فان هذا يكون من
وبعض العلم يقول ان النار لا يعذب بها ومن يستحق القتل يعني آآ آآ انه لا يعذب بالماء فانه لا يقتل بها وانما يقبل بشيء اخر في ملكية الجمع بين هذا الحديث وحديث توضأوا من البان الابل
نعم البان الابل ما ندري عن وين هذا اخرجه احمد في المسند ها؟ اخرجه الامام احمد في يمكن المقصود الوضوء يعني اما ان يراد به الوضوء الشرعي ان يكون يعني من جنس يعني اه
اكل يعني يعني اكل اللحوم التي يعني او ان المقصود يعني آآ الوضوء اللغوي الذي هو النظافة والنزاهة هو غسل الايدي وهو غسل الايدي لان هذا هو الوضوء لغوي الوضوء الشرعي فهو الذي اه جاء ذكره في القرآن وبيانه وجوهكم وايديكم الى المرافق. فاذا اذا كان هذا الحديث
صحيح انا ما ابي عصا احدا فانه يكون من جنس الكلام او الكلام فيه مثل ما يتعلق الوضوء من مملكة النار يقول الا يعارض ما ذكرتم من طهارة روض الابل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مباركها
لا ما يجوز لان ليس المقصود يعني الناحية للنجاسة وانما آآ يعني هناك امور اخرى وهي يعني ما فيها من من الشدة وانها اذا صليت بمباركها او استعمل الناس مباركها وهي عندها الشدة فقد تأتي ويحصل منها الاضرار
في المصلي والتشويش عليه بخلاف الغنم فانها يعني فيها الهدوء وفيها السكينة واهلها كذلك فيهم الهدوء والسكينة سيكون آآ آآ النفي عن الصلاة ليس من اجل نجاستها وانما من اجل شدتها
وكونها تؤذي من يعني يكون في معاقلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المدينة انها حرم لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها. ومع ذلك اخذ جريدة رطبة وشقها نصفين ووضعها للقبر. فكيف يكون ذلك
معلوم ان الشجر ان الشجر الذي يغرسه الناس يجوز يعني قطعه وانما الذي لا يبقى هو الشيء الذي فينبته الله عز وجل من النبات ومن الاشجار واما الناس اذا غرسوا نقدا لهم ان يقطعوك ولهم ان يأخذوا عتبا ولهم ان
يستفيدوا منه ولهم اذا رأوا المصلحة في قطعه وانما النهي في الشيء الذي يعني ليس من فعلهم وليس من غرسهم الله تعالى ينبته مثل مثل العشق ومثل الاحجار التي تظهر في آآ
الله عز وجل وليس بغرس غرس الناس. الناس اذا غرسوا غرسهم واذا زرعوا زرعا يحسدونك كيف الناس يزرعون ويقصدون احسن الله اليكم وجزاكم عنا خيرا