1 00:00:02.350 --> 00:00:22.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب سؤال جبريل 2 00:00:22.350 --> 00:00:42.350 صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له. ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم. فجعل ذلك كله دينا. وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد 3 00:00:42.350 --> 00:01:01.250 الخيص من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه 4 00:01:01.250 --> 00:01:30.200 وانه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم 5 00:01:30.200 --> 00:01:51.550 رمضان قال ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عن هذه لاعلم من السائل وسأخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان 6 00:01:51.550 --> 00:02:11.550 في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عنده علم الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس 7 00:02:11.550 --> 00:02:29.300 قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 8 00:02:30.100 --> 00:02:53.750 اما بعد فهذه الترجمة من الامام البخاري رحمه الله تتعلق بحديث جبريل المشهور الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن اسئلة اجابه النبي صلى الله عليه وسلم عليها وصحابته يسمعون 9 00:02:54.450 --> 00:03:23.100 وكانت هذه الاسئلة تتعلق بالايمان والاسلام والاحسان من ساعة واماراتها وقد اجابه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يسمعون وفي اخر الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم؟ اي ان الدين الذي علمهم اياه 10 00:03:23.100 --> 00:03:45.550 هو ما تقدم من بيان الاسلام والايمان والاحسان والساعة واماراتها يسمى ذلك كله دينا وذلك ان هذا الذي سأل عنه سأل عنه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بامور ظاهرة 11 00:03:45.900 --> 00:04:20.900 هي الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام ويتعلق بامور باطنة الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر ويتعلق بمراقبة الله عز وجل وان الانسان يحسن في عبادته لله وانه يؤدي فيها كأنه بين يدي الله فلا ينصرف عنه ويأتي بالعبادة على التمام والكمال ثم سأله 12 00:04:20.900 --> 00:04:44.800 ثم ايضا من بعض الامور الغيبية التي سأله عنها واجابه بان ساعة آآ علمه وعلمها فيها سواء وان وانه اخبره بشيء من امراتها وشيء من علاماتها التي هي مما يكون بين يديها ومما 13 00:04:44.800 --> 00:05:09.650 فيكون قبلها وهذا الحديث الذي هو حديث جبريل حديث عظيم اشتمل على اصول الايمان وعلى اركان الاسلام وعلى بيان الاحسان وعلى شيء من علم الغيب منه ما لا يعلمه الا الله 14 00:05:09.650 --> 00:05:41.650 عز وجل وهو متى تقوم الساعة ومنه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض اماراتها وبعض علامات التي تكون بين يديها وهو حديث عظيم ولهذا قال عنه الامام القرطبي انه يصلح ان يقال له ام السنة. كما ان فاتحة الكتاب 15 00:05:41.650 --> 00:06:01.650 يقال لها ام القرآن فان هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة. لان السنة ترجع الى ذلك لانها يتعلق بالاعمال الظاهرة وفي اركان الاسلام والاعمال الباطنة التي هي اصول الايمان والاحسان الذي هو تمام تمام 16 00:06:01.650 --> 00:06:21.650 العبادة والمراقبة لله عز وجل. وكذلك فيما يتعلق بالاخبار والاخبار عن امور مستقبلة امور مغيبة منها ما لا يعلمه الا الله وهو قيام الساعة ومنها ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما اطلعه الله عليه 17 00:06:21.650 --> 00:06:47.750 وهو شيء من اماراتها ولهذا بدأ بعض اهل العلم بهذا الحديث فالامام مسلم رحمه الله صدر به صحيحه وجعله اول في كتاب الايمان وجعله اول حديث في كتاب الايمان الذي هو اول كتبه الذي هو اول كتب الجامعة 18 00:06:47.750 --> 00:07:11.850 جامع الامام مسلم صحيح الامام مسلم اول كتاب فيه كتاب الايمان واول حديث فيه حديث جبريل ولكنه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو متفق عليه رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة كما هنا وانفرد به مسلم من حديث عمر 19 00:07:11.850 --> 00:07:41.850 وسياقه عند مسلم من حديث عمر اتم واكمل ولهذا صدر به بعض اهل العلم كتبهم مثل الامام النووي رحمه الله فانه صدر آآ الاربعين النووية باول في حديث في صحيح البخاري هو حديث النمرة بالنيات. ثم باول حديث في صحيح مسلم وهو حديث جبريل. هذا 20 00:07:41.850 --> 00:08:11.850 طريق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفعل ذلك قبل النووي آآ البغوي تصحيح السنة وفي المصابيح فانه صدر هذين كريم بحديث ان معقبه بحديث جبريل. فكان آآ عند 21 00:08:11.850 --> 00:08:31.850 عند عند البغوي اه تصدير كتابيه المصابيح وشرح السنة بحديث اه اه اه العمليات الذي هو اول الحديث في البخاري ثم حديث عمر الذي هو حديث جبريل آآ الذي اخرجه مسلم في صحيحه 22 00:08:31.850 --> 00:08:51.850 وكذلك النووي اه سار على ذلك فانه جعل حديث جبريل حديث الاعمال بالنيات الاول في الاربعين النووية والثاني حديث آآ حديث جبريل وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن اسئلة 23 00:08:51.850 --> 00:09:13.850 والنبي صلى الله عليه وسلم عليها في هذا الحديث العظيم اه اه وفي اول هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بارزا للناس. يعني كان بارزا للناس يعني انه جالسا 24 00:09:13.850 --> 00:09:33.850 يعني حول اصحابه يسألونه يتلقون عنه الحديث ويسمعون منه حديثه صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل على صورة رجل غير معروف وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وسأله هذه الاسئلة 25 00:09:33.850 --> 00:09:53.850 وكان المقصود من ذلك ان اه اه يسمع الحاضرون الجواب يسمع الحاضرون الجواب جاء في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والمعلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن التعليم اضيف الى جبريل 26 00:09:53.850 --> 00:10:18.800 لانه المتسبب في ذلك حيث القى هذه الاسئلة على الرسول عليه الصلاة والسلام وهم يسمعون وهم يسمعون السؤال والجواب فكان فكان آآ آآ فكان هذا الذي آآ آآ حصل آآ جواب من رسول الله صلى 27 00:10:18.800 --> 00:10:38.800 سلام وسؤال من جبريل فاضيف التعليم الى جبريل لانه المتسبب فيه ولانه هو الذي سأل عن ذلك وهو يعلم كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ولكنه آآ اراد بهذا السؤال ان 28 00:10:38.800 --> 00:10:58.800 يعرف اصحابه الجواب وفي هذا دليل على ان الانسان له ان يسأل آآ عالما عن شيء هو يعرفه من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب فان حديث جبريل هو من 29 00:10:58.800 --> 00:11:18.800 من هذا القبيل يعني ليس بلازم ان يكون السؤال انما يكون عن جهل وعن عدم معرفة بالجواب بل يجوز للانسان انه اذا اذا ان يسأل عالما عن شيء حتى يجيب عليه 30 00:11:18.800 --> 00:11:35.950 مع الحاضرون الجواب فان حديث جبريل يدل على ذلك كان عليه الصلاة والسلام بارزا للناس فجاءه جبريل على صورة رجل غير معروف وهذا يدلنا على ان الملائكة تأتي على صور 31 00:11:35.950 --> 00:11:55.950 على صورة على صور الانس وعلى هيئة الانس وامن الهيئة التي خلقهم الله عليها يتحولون عنها الى ان يكونوا على هيئة البشر وجبريل كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا على رجل على هيئة رجل معروف 32 00:11:55.950 --> 00:12:15.950 وهو دحية بن خليفة الكلبي وكان من اجمل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءه على صورة هذا الرجل الغير معروف الذي تعجب الصحابة منه حيث كان اه اه غير معروف عندهم 33 00:12:15.950 --> 00:12:35.950 وقد جاء وهو شديد بياض الثياب وهو شديد سواد شعر لا يرى عليه لا يرى عليه ولا يعرفه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت يعني مجيئه على هذه الهيئة وهو رجل غير معروف وتعجب 34 00:12:35.950 --> 00:12:55.950 الصحابة من هيئته وكونه اه غير معروف والمعروف ان المسافر اذا جاء يكون شعثا ويظهر عليه يا رب اثر السفر يعني شعثا في في في شعره ودنسا في ثيابه ولكنه جاء على هيئة تخالف ذلك 35 00:12:55.950 --> 00:13:15.950 فتعجب الصحابة من من ذلك وزاد عجبهم كما جاء في حديث عمر انه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة واتوا الزكاة وتصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا قال 36 00:13:15.950 --> 00:13:35.950 وصدقت قالوا فاجبنا له عجبنا له يسأله ويصدقه. لان الذي عنده جواب هو الذي يصدق. هو الذي يعرف الجواب هو الذي يصلي اما الانسان الذي ليس عنده جواب وانما يسأل ليعرف الجواب فهذا لا يقول صدقت وانما يقول صدقت من عنده علم 37 00:13:35.950 --> 00:13:55.950 فايضا يعني قالوا فعجبنا له يسأله ويصدقه. فكان عجبهم من هيئته التي جاء عليها. وكونه يعني غير المعروف وليس عليه اثر السفر وليس بمعروف عندهم ومع ذلك يسأله ويصدقه عندما يجيبه يسأله 38 00:13:55.950 --> 00:14:15.950 ويصدقه عندما يجيبه وهذا اه اه على خلاف ما هو معتاد في حق من يكون سائلا ليس عنده علم فانه يأخذ الجواب ويسكت او يدعو للذي اجابه واما كونه يصدقه ويقول صدقت 39 00:14:15.950 --> 00:14:31.800 فهذا انما يقوله من عنده علم بالجواب وعندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الايمان وهنا جاء في حديث ابي هريرة 40 00:14:31.800 --> 00:14:51.600 وغيره مقدم الايمان على الاسلام. واما في حديث عمر فجاء الاسلام مقدما سؤالا عن الاسلام مقدما على السؤال للايمان وانه مبني على التدرج من الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان و 41 00:14:51.900 --> 00:15:11.900 هو الحديث الذي معنا عن ابي هريرة وهو متفق عليه عند البخاري ومسلم اول شيء سأله عن الايمان اول شيء سأله عن الايمان وكان الجواب فيه اه مختصرا وهو تام وكامل في حديث عمر حيث سأله عن 42 00:15:11.900 --> 00:15:31.900 الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن باليوم الاخر والقدر خيره وشره والقدر خيره وشره فذكر ستة اشياء واما في حديث ابي هريرة هنا الذي الذي ذكره المصنف هنا فانه لم يذكر آآ 43 00:15:31.900 --> 00:15:51.900 لم يذكر الايمان بالقدر وانما ولم يذكر يعني ما يتعلق بالبعث الا باليوم الاخر الا انه ذكر البعث وذكر الله والبعث هو خروج من القبور وبعث الناس من قبورهم ولقاء الله عز وجل للحساب عندما 44 00:15:51.900 --> 00:16:13.750 عليه لا تخفى منهم خافية عند ذلك يحصل منهم لقاء الله عز وجل ورؤيته سبحانه قال عليه الصلاة والسلام عندما سأله عن الايمان ومن المعلوم ان السؤال انما هو عن خصال الايمان وعن 45 00:16:13.750 --> 00:16:43.750 آآ اصول الايمان ولهذا كان الجواب مبنيا على ذلك ما الايمان اي متعلقاته ومقتضياته التي هي الايمان بالله وملائكته. وقال ان تؤمن بالله وملائكتي وبلقائه ورسله ان تؤمن بالله الايمان بالله هو الاساس. هو الاساس لبقية الاصول. التي هي تابعة له 46 00:16:43.750 --> 00:17:07.200 لان الايمان بالله هو الاساس وغيره تابع له هو الذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بالبعث الجزاء والحساب وما الى ذلك فاذا لا بد من وجود الاساس الذي يبنى عليه غيره ولهذا اتى بالاشياء مضافة اليه قال ان تؤمن بالله 47 00:17:07.200 --> 00:17:37.200 وملأه ملائكته لقائه ورسله فاضافها اليه سبحانه وتعالى. فاذا لا بد من الاصل الذي هو الايمان بالله والايمان بالله يدخل تحته الايمان بوجوده وانه موجود سبحانه وتعالى وانه ذو الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فهو فهو الرب الذي 48 00:17:37.200 --> 00:17:57.200 الرازق المحيي المميت المتصرف للكون كما يشاء وهو ذو الالوهية المستحق للعبادة الذي لا تكون العبادة الاله وحده لا شريك له فهو واحد في ربوبيته وواحد في الوهيته وهو واحد في اسمائه وصفاته اي ان 49 00:17:57.200 --> 00:18:17.200 انها تذكر لله عز وجل على ما يليق به ولا يشبه الخالق المخلوق في صفاتهم ولا المخلوق يشبه قال ولا يشبه الخالق المخلوق في الصفات ولا المخلوق يشبه الخالق بل صفات الباري كما يليق به وصفات المخلوقات 50 00:18:17.200 --> 00:18:40.600 كما يليق بهم صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم الى ربهم سبحانه وتعالى فاذا ذكر الاساس الذي يبنى عليه غيره وهو الايمان بالله. الايمان بالوهيته بوجوده وانه موجود 51 00:18:40.600 --> 00:19:00.600 وانه ذو الربوبية وذي الالوهية وذو الاسماء الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى اه وعلى هذا فانه لا بد من الايمان بهذه الامور الثلاثة التي من الايمان بالله لابد من الايمان 52 00:19:00.600 --> 00:19:25.650 لربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته اما وتوحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله. توحيد الله بافعاله. اي انه واحد في الخلق وايجاد والاحياء والاماتة الرزق وتصرف الكون لا يشارك في ذلك احد 53 00:19:25.650 --> 00:19:45.650 فلا شريك له في ربوبيته وهو الرب وحده هو الخالق وحده وهو الرازق وهو المحيي والمميت والمتفرد الكون كما يشاء توحيد الله بافعاله. الله واحد في افعاله لا شريك له في افعاله. لا شريك له في الخلق 54 00:19:45.650 --> 00:20:05.650 ولا شريك له في الايجابي ولا شريك له في الاحياء والاماته ولا شريك له في رزق العباد ولا شريك له في جذب الكون كل ذلك الله تعالى به وهو آآ مقتضى ربوبيته وهذا هو معنى توحيد الربوبية اي توحيد الله بافعاله 55 00:20:05.650 --> 00:20:24.800 اي ان الله لا شريك له في افعاله. لا شريك له في الخلق والرزق والاحياء ولماذا. اما الالوهية توحيد الوهية هو توحيد الله بافعال العباد. توحيد الله بافعال العباد. التي هي الدعاء والخوف والرجاء والتوكل 56 00:20:24.800 --> 00:20:44.800 رغبة والرهبة والانابة والاستعانة والاستعاذة والذبح والنذر وغير ذلك هذه يعني يجعلونها خالصة لله عز وجل لا يجعلون مع الله شريكا فكما انه لا حلق الا الله ولا رازق الا الله فلا معبود بحق سواه. والله عز وجل واحد في 57 00:20:44.800 --> 00:21:04.800 لا شريك له وواحد في الوهيته لا شريك له. لا شريك له في الخلق والايجاز ولا شريك له في العبادة لا شريك له في الالوهية بل هو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له سبحانه وتعالى. فكما انه الخالق وحده الرازق وحده وهو المعبود وحده 58 00:21:04.800 --> 00:21:28.500 وهو المعبود وحده ولا تكون العبادة لغير الخالق وكيف يليق ان ان مخلوقا يعبد مخلوقا؟ كيف يليق ان المخلوق يعبد مخلوق يعبد يعبد المخلوق يعني مخلوقا مثله العبادة للخالق. الذي خلق واوجد والذي آآ 59 00:21:28.500 --> 00:21:48.500 هو قادر على كل شيء ومنه كل شيء واليه كل شيء هذا هو الذي يعبد. اما العباد فلا يعبدون لان العبد لا يعبد العبد لا يعبد وانما يعبد الخالق الرازق المحيي المميت الذي بيده ملكوت يقول ايه 60 00:21:48.500 --> 00:22:08.500 اذا قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. يعني كيف يليق؟ ان معبود ان ان عبدا يعبد عبدا وان مخلوقا يعبد مخلوقا العبادة انما هي للخالق وحده لا شريك له. لا تكون لغيره. فاذا توحيد الالوهية توحيد الله تعالى بها 61 00:22:08.500 --> 00:22:27.400 عيال العباد اي انها في العباد تكون خالصة لله سبحانه وتعالى. لا شريكة لغيره فيها. لا شريكة لغيره فيها بافعال العباد التي هي الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة 62 00:22:27.500 --> 00:22:51.100 لتوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو توحيد الالوهية توحيد الله بافعال العباد. واما توحيد الاسماء والصفات فهو توحيده سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته التي جاءت في الكتاب والسنة والتي تثبت لله وفقا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا 63 00:22:51.100 --> 00:23:11.100 لله شيء من الاسماء والصفات الا وفقا لما جاءت به الادلة لان ذلك من الامور بالغيب وامر الغيب لابد فيها من من الوحي الذي آآ آآ يعرف الناس به آآ آآ تلك الامور المغيبة ومن المعلوم ان 64 00:23:11.100 --> 00:23:31.100 ذات الله عز وجل واسمائه لا يمكن معرفتها الا عن طريق الوحي واثباتها انما يكون على ما يليق بالله سبحانه تعالى فله الاسماء الحسنى وله الصفات العليا وهو سبحانه وتعالى المختص في صفاته 65 00:23:31.100 --> 00:24:01.300 لا يشبه لا يشبه المخلوقين في صفاتهم والمخلوقون مختصون بصفاتهم لا يشبهون الخالق في وصفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم الى ربهم سبحانه وتعالى فلا بد من الاثبات ولابد من النفي. الاثبات اثبات الكمال لله عز وجل. وذلك وفقا لما جاءت به نصوص 66 00:24:01.300 --> 00:24:21.550 الاثبات والتنزيه تنزيه الله عز وجل عن كل ما لا يليق به. تنزيه الله عز وجل عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في القرآن قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فحصل الاثبات وحصل النفي 67 00:24:21.700 --> 00:24:45.150 حصل الاثبات لقوله وهو السميع البصير. وحصل النفي لقوله ليس كمثله شيء. فتلة الاسماء والصفات لله عز وجل كما به ولا وينزه الله عز وجل مع اثباتها عن مشابهته للمخلوقين كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 68 00:24:45.150 --> 00:25:05.150 اثبت السمع والبصر في قوله وهو السميع البصير. ونفى المشابهة بقوله ليس كمثله شيء. اي له سمع ذاك الاسماء وبصر لا كالابصار بل سمعه وبصره يليقان بكماله وجلاله ولا يشبه المخلوقين في اسماعهم 69 00:25:05.150 --> 00:25:25.150 وكذلك المخلوقون لا يشبهون ربهم في صفة السمع والبصر بل صفات الباري تليق بكماله وصفات المخلوقين يليق ببعضهم وافتقارهم اذا هذه الاية الكريمة هي القاعدة التي تبنى عليها اه اسماء الله وصفاته بحيث 70 00:25:25.150 --> 00:25:43.850 يثبت لله ما اثبت لنفسه على وجه يليق به. قوله هو السميع البصير. اثبات وليس كمثله شيء نفي فيثبت لله الكمال وينزه عن صفات النقص وعن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى 71 00:25:44.850 --> 00:26:04.850 هذا كله يدخل تحت الايمان بالله. والايمان بالله اس الاسس هو اصل الاصول وكل ما يأتي بعده من الاصول هو تابع له. كل ويأتي بعده من الاصول فهو تابع له. فالايمان بالملائكة تابع للايمان به. والايمان بالكتب تابع للايمان به. والايمان بالرسل تابع للايمان 72 00:26:04.850 --> 00:26:24.850 والايمان باليوم الاخر البعث وما وراءه تابع للايمان به. وكذلك الايمان بالقدر قضاء الله وقدره ايضا تابع للايمان به فاذا رجعت اه الاركان والاصول الى هذا الاصل العظيم الذي هو 73 00:26:24.850 --> 00:26:47.600 اصل الاصول واس الاسس وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى ولهذا جاءت الضمائر عند الله وملائكته وكتبه ورسله مضافة اليه سبحانه وتعالى. فاذا لابد من الاساس ثم بعده ما يتبعه وما يضاف اليه وما وما لا بد من الايمان به 74 00:26:48.050 --> 00:27:14.250 من جمل بالله وملائكته ذكر الملائكة بعد الايمان به سبحانه وتعالى لان الملائكة لان الوحي يأتي عن طريق الملك الوحي من الله يأتي عن طريق الملك ويأتي بالوحي كتابا وسنة. يعني اذا النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:27:14.550 --> 00:27:49.600 بالله وملائكته وكتبه ورسله. فالكتب فالملائكة خلق من خلق الله عز وجل لا يعلم عددهم الا هو سبحانه وتعالى وهم خلق كثير لا يعلم عددهم الا هو سبحانه وتعالى ولهذا جاء نصوص دالة على كثرتهم مثل الحديث الذي فيه ان البيت المعمور وهو في السماء السابعة 76 00:27:49.600 --> 00:28:13.800 سبعون الف من الملائكة يوميا. ومن دخله لا يدخله مرة ثانية يوميا سبعون الف وهؤلاء السبعون الذين يأتون في آآ يعني في مرة واحدة لا يتكرر مجيئهم يعني كل من دخله هي مرة واحدة 77 00:28:14.250 --> 00:28:30.450 فاذا عال كثير لا يعلمهم الله سبحانه وتعالى والبيت المعمور في السماء السابعة وهو على سند الكعبة. ولو سقط لسقط على الكعبة. اي انه محاذ لها او مسامة لها في السماء السابعة 78 00:28:31.400 --> 00:28:55.350 فهو تؤمه الملائكة ويقصد به الملائكة ويدخله يوميا سبعون الف من الملائكة ومن دخله مرة لا يدخله مرة ثانية لانها الامم عالم لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى والله خلقهم من نور 79 00:28:55.400 --> 00:29:13.700 كما جاء في حديث الذي رواه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار جن من نار وخلق عاد مما وصف لكم. يعني من التراب والطين 80 00:29:13.950 --> 00:29:41.700 والماء المجيد يعني بالنسبة لذريته ونسله خلقت الملائكة منه وخلق الجان من نارجا من نار وخلق ادم مما وصف. اذا العوالم الثلاثة الملائكة والجن والانس الملائكة خلقوا من نور والجان خلقوا من مارج من نار. اللهب الذي صعد من النار. الانس خلقوا من 81 00:29:41.700 --> 00:30:13.450 تراب خلقوا من الطين اذا هذا اصل حوقهم والله عز وجل خلقهم على هيئة على هيئات مختلفة ذوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في فوق ما يشاء يعني ان انه متفاوتون في الخلق متفاوتون في الاجنحة وجبريل له ست مئة جناح 82 00:30:13.650 --> 00:30:29.000 كما ثبتت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ذكرنا انهم كانوا يتشكلون على شكل الادمي كما جاء في اه حديث جبريل 83 00:30:29.000 --> 00:31:01.600 بمعنى وكما في قصة يحيى بن قريب الكلبي وكما جاء جبريل الى الى مريم عن صورة بشر جاء الملائكة الى ابراهيم والى لوط بسورة بشر لتؤمن بالله وملائكته والملائكة كما انهم خلقوا من من نور وهم كثرة لا يعلمها الا الله عز وجل كما في 84 00:31:01.600 --> 00:31:32.150 حديث البيت المعمور ودخوله اياه ودال على كثرتهم و ولهم مهمات انيطت بهم يقومون بها لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ففيهم المكلفون بالوحي وفيهم المكلف بالمطر والقطر وفيهم المكلف الارحام والذين 85 00:31:32.150 --> 00:32:02.150 يعني حزنت الجنة وخزنت النار. وفيهم اه يعني موكلون بالانفس بالارحام. وكذلك يعني في ما يتعلق بالقبور والسؤال يعني في القبور آآ يجب الايمان بكل ما جاء ففي كتاب الله عز وجل من اخبارهم ومهماتهم واعمالهم التي يقومون بها وهي لا تعرف الا عن طريق الوحي 86 00:32:02.150 --> 00:32:21.650 ما جاء بالوحي في كلم به وما لم يأتي به امسك عنه. وما لم يأتي به وحي يمسك عنه وان وما جاء به نص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به والتصديق. وانه حق وانه من عند الله عز وجل 87 00:32:21.900 --> 00:32:41.900 لان هذه من امور الغيب هو امور الغيب لا تعرف الا عن طريق الوحي. فالملائكة هم عالم غائب عنا لا نراهم ولكننا نؤمن ونصدق بوجودهم. وان لم نشاهدهم يكونون معنا. ويكون مع الناس ولكن لا يرونهم 88 00:32:41.900 --> 00:33:01.900 ولكن لا يرونهم ولكن يجب الايمان بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اخبار عن الملائكة فيؤمن باصل خلقهم وبكثرتهم وبمهماتهم واعمالهم التي يقومون 89 00:33:01.900 --> 00:33:19.150 وبها وكل ذلك في حدود ما ورد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالله وملائكته ذكر الملائكة وقدمهم لانهم هم الذين يأخذون عن الله وهم الذين يتلقون الوحي من الله 90 00:33:20.450 --> 00:33:47.900 فيلقون الوحي من الله عز وجل. ثم ذكر الكتب بعد ذلك لانها هي التي يأتي بها الملائكة الى البشر الرسول الملكي ينزل بالوحي وبالكتب عن الرسول البشري بالله وملائكته وكتبه. الكتب التي انزلها الله عز وجل 91 00:33:48.050 --> 00:34:11.800 على رسله الكرام عليه الصلاة والسلام فيها هداية الخلق وفيها سعادة من انزلت عليهم اذا اخذوا بها سعادتهم في الدنيا والاخرة وان من اعرظ عنها خسر الدنيا والاخرة نعرظ عنها خسر الدنيا والاخرة. والكتب 92 00:34:12.400 --> 00:34:32.400 منها ما سمي في القرآن وهو قليل ومنها ما لم يسمى الواجب هو الايمان بالمسمى وغير المسمى. هو الذي سمي في التوراة ثلث القرآن التوراة والانجيل والزبور وصحح ابراهيم وموسى هذا هو كل الذي ذكر في القرآن. هذا هو الذي ذكر 93 00:34:32.400 --> 00:34:52.400 من الكتب السابقة والواجب والايمان بما ذكر وما لم يذكر. مما ذكر وما لم يذكر. والله عز وجل ارسل الغسل وانزل عليهم كتب. قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزل معهم الكتاب والميزان. الكتاب جمع 94 00:34:52.400 --> 00:35:09.950 ليس المقصود به كتابا معينا وانما المراد به الجنس اي جنس الكتب انزل معه الكتاب اي الكتب. لان الكتاب يأتي بلفظ مفرد محلل بالالف واللام. ويكون للجنس كما في هذا 95 00:35:09.950 --> 00:35:29.950 هذه الاية وانزلنا معهم الكتاب للكتب لان الله ما انزل على الرسل كتابا واحدا وانما انزل عليهم كتبا موسى نزلت عليه التوراة وعيسى نزل عليه الانجيل وداوود نزل عليه الزبور وابراهيم نزلت عليه صحف وموسى الصحف 96 00:35:29.950 --> 00:35:46.200 اختلف علي التوراة او غيرها او انها غير غير الثورات والاظهر انها هي الثورات ولكنه عبر عنها بالصحف عبر عنها بالتوراة والواجب هو الايمان بكل ما سمي وما لم يسمى 97 00:35:48.150 --> 00:36:21.650 وثم الايمان بالرسل رسل الله عز وجل وهما البشر الذين اختارهم الله للرسالة وتفضل عليهم بان يسارهم برسالته لهداية الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور. وآآ آآ وهم يعني كثيرون منهم من قص علينا في القرآن ومنهم من لم يقصص ولكننا نؤمن بالذي قصة والذي لم يقصد 98 00:36:21.650 --> 00:36:41.650 الذي قصة نؤمن به باسمه هو الذي لم يقص نؤمن بانه آآ بان لله رسلا وان كل امة بعث الله قلت عن فيها رسولا يدعوهم الى عبادة الله يحيى وينهاهم عن عبادة الطاغوت. فنحن نؤمن بالرسل جميعا من قص ومن لم 99 00:36:41.650 --> 00:37:07.600 بخصوص والذين قصوا في القرآن آآ خمسة وعشرون الذين قصوا في القرآن خمسة وعشرون جاء ذكر ثمانية عشر منهم في سورة الانعام ويبقى سبعة يعني تكمل به الخمسة والعشرون وهم ادم وهود وصالح وشعيب 100 00:37:07.600 --> 00:37:27.600 هو ادريس ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وذو الكذب يعني هؤلاء سبعة اخونا الى الثمانية عشر الذين ذكروا في سورة اه الانعام اه فيكون عدد الذين ذكروا في القرآن 101 00:37:27.600 --> 00:37:48.350 كفن وعشرين هذا هو الذي قص ونحن نؤمن بالمقصوص وغير مقصوص لان الله قال ولقد نقذف منهم وقصصنا عليك ومنهم لم ينقص عليه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم يقصص عليك. فنحن نؤمن بمقصوص وغير مقصوص. نؤمن بمقصوص وغير المقصوص 102 00:37:48.900 --> 00:38:15.650 وكذلك قال ولقائه ولقائه هذا وكذلك ذكر البعث لان هذا كله يدخل في اليوم الاخر كل ذلك يدخل اليوم الاخر لان البعث هو الذي من الخروج من القبور ثم المجازاة والمحاسبة على الاعمال 103 00:38:15.650 --> 00:38:37.800 ثم بعد ذلك النتيجة لترتب على الحساب وهي الذهاب الى الجنة او الذهاب الى النار فقال ولقائه يعني لقاء الله عز وجل العرض يوم القيامة. والبعث الخروج من القبور والبعث خروج الناس من قبورهم 104 00:38:37.800 --> 00:39:15.050 للحساب ثم بعد ذلك ينتهون الى منازلهم من الجنة او النار وذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه وايمان بالله وملائكته وكتبه في ارتفاع وجهي ايوه ورسله ما في ذكر الكتب نعم يعني اه حديث جبريل فيه اه فيه ستة وهو اوصى حديث اه عمر يعني هو اجمل واتم 105 00:39:15.050 --> 00:39:40.850 مما جاء في حديث ابي هريرة و ومن القلق. نعم والقدر؟ نعم؟ هنا لم يمس القدر. نعم. لم ينشر القدر. وذكر يعني اليوم الاخر بذكر شيء منه وهو لقاء الله عز وجل والبعث ومن المعلوم ان ان اليوم الاخر يكفل تحته البعث 106 00:39:40.850 --> 00:40:10.850 والحشر في الموقف الحساب الجنة نار وصراط وميزان كل ذلك. وقد جاء في الحديث في بعض الاحاديث في حديث عمر واليوم الاخر. يدخل تحته هذا وغيره مما ذكر في هذا الحديث يعني ذكر لقاء الله بالعرض عليه وذكر البعث الذين خروج الناس 107 00:40:10.850 --> 00:40:32.100 من من من قبورهم اذا هذه اصول الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل في حديث عمر و يعني كل جلها في حديث ابي هريرة وسأله عن الاسلام فقال ان تؤمن بالله 108 00:40:32.250 --> 00:40:51.250 وقال ان تشهد ان تعبد الله قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به. نعم. وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة روضة وتصوم رمضان ذكر هنا ان تعبد الله لا شرك به. يعني عبادة الله عز وجل 109 00:40:51.800 --> 00:41:06.500 اخلاصه في العبادة له هو انها تكون له وحده لا شريك له لا يكون له معه شيء له فيها شريك بل هي له وحده لا شريك له فلابد من الاخلاص 110 00:41:06.750 --> 00:41:30.200 وجاء في يعني حديث عمر يعني ان تؤمن بالله ان تشهد له وان محمدا رسول الله. ذكر الشهادة لله بالالوهية والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ومن المعلوم ان ذكر الشهادة يعني تدخل معها الشهادة الاخرى لانها ملازمة لها فمن شهد ان لا 111 00:41:30.200 --> 00:41:53.350 الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله. فانه لا يقبل منه. لان الايمان به لازم لكل انس وجن. كن في البعثة الى قيام الساعة لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئتم به الا كانوا من اصحاب 112 00:41:53.350 --> 00:42:21.800 الامة الدعوة لان الانس والجن كلهم من امتي الدعوة لانهم مدعوون لهذا الدين. واما امة الاجابة هم الذين استجابوا. وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قوله هو الذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يعني يمت الدعوة. الذين وجهت اليهم الدعوة والذين هم ملزمون اجابة 113 00:42:21.800 --> 00:42:34.650 في هذه الدعوة ومن اعرض عنها ولم يستجب لها فليس امامه الا النار. والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالتي جئتم الا كانوا من اصحاب النار 114 00:42:36.050 --> 00:42:56.050 الشهادة لله في الوحدانية هو انه يعبد وحده لا شريك له هذا هو اشهد ان لا اله الا الله لكن اشهد ان محمدا رسول الله يعني لازمة لها. والشهادتان متلازمتان. ومن يشهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان 115 00:42:56.050 --> 00:43:09.200 محمد رسول الله بعد ان بعثه الله عز وجل فانه لا ينفعه ذلك عند الله. لا ينفعه ان يقول انه يصلي لا اله الا الله ولم اذا لم يشهد ان محمدا رسول الله 116 00:43:09.750 --> 00:43:37.600 واليهود لا يقال انهم يعني آآ آآ امنوا بالله وامنوا بموسى فصار امنوا بالله وامنوا بعيسى لابد بعد بعثته صلى الله عليه وسلم من الايمان به كما يؤمن بالرسل الكلام كلهم. لا يفرق بين احد منهم وانما يؤمن بهم وانه حق. ولكن 117 00:43:37.600 --> 00:43:52.500 ذاتهم كلها نسخت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبقى الا دينه ولم يبقى الا شرعه ولم يبق الا ما جاء به صلى الله عليه وسلم فلا بد في اي عمل يتقرب به الى الله 118 00:43:52.500 --> 00:44:12.500 وان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الشهادتين الشهادة لله وحده هي محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه 119 00:44:12.500 --> 00:44:39.950 وبركاته عليه فاذا هاتان الشهادتان هم الاساس كما ان الايمان بالله هو الاساس لبقية الاصول اصول الامام الستة فكذلك الشهادتين هم اساسا لبقية الاركان الصلاة والزكاة والصيام والحج وكل عمل. لا بد ان يكون مبنيا على اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 120 00:44:40.350 --> 00:45:10.350 لابد ان يكون مبنيا على الشهادتين وان يكون مسبوقا بالشهادتين. فالشهادتان هما اساس اساس في نفسهما واساس لغيرهما. الايمان بالله اساسا في نفسه واساس لغيره الشهادتان هما اساسهما وهما اساس لبقية اركان الاسلام ولكل عمل 121 00:45:10.350 --> 00:45:34.250 يتقرب به الى الله عز وجل لابد ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا يؤمن بالله الصلاة المفروضة وفيها الزكاة وتصوم رمضان ولم يذكر الحج. ولكنه جاء في حديث جبريل 122 00:45:34.650 --> 00:45:56.350 عند مسلم حيث قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة واتوا الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان اليه سبيلا ان الصلاة اليه سبيلا فانه جاء ذكر الحج في حديث آآ عمر عند عند الامام مسلم 123 00:45:57.500 --> 00:46:29.450 اه الركن الركين والاساسي للمؤنثين هو الشهادتان ثم يليهما الصلاة ثم يليهما الصلاة التي هي عمود الاسلام وهي اعظم اركان السبع الشهادتين وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار وفي التي وهي الصلة بين العبد وبين ربه. وهي اخر ما يفقد في هذه الحياة هو اول 124 00:46:29.450 --> 00:46:49.900 اول ما يسأل عنه في الحياة في الدار الاخرة وهي عمود الاسلام وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وذلك لانها في اليوم والليلة خمس مرات اذا صاحبت انسانا ورافقت انسانا في سفر 125 00:46:50.300 --> 00:47:10.250 خلال اربعة وعشرين ساعة تعرف انه انه اه طيب والا سيء ان كان المحافظ على الصلاة حريص على الصلاة فهذا عام خير. وان كان المقصر في اهل الصلاة ومخل في ما هو عليه في الصلاة فهذه عالم السوء 126 00:47:10.550 --> 00:47:26.900 وهذا بخلاف بقية الاركان الزكاة لا تجد في السنة الا مرة واحدة وعلى من عنده مال يزكى والصيام شهر في السنة والحج مرة في العمر. واما صلاة اليوم ولهذا كان شأنها عظيم 127 00:47:26.950 --> 00:47:46.950 وتميزت عن غيرها بان من تركها تهاونا فانه يكون كافرا. وقد جاء في ذلك ادلة بين المسلم بين الكفر او الشرك ترك الصلاة. وعلى العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. ولما سئل عن الذين آآ 128 00:47:46.950 --> 00:48:16.950 لما ذكر الولاة والامراء الذين يعني اه اه يجورون واه يعني اه آآ الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. يعني اذا كانوا يصلون لا يقاتلوه. لانهم مسلمون. هذه لو علامة الاسلام وهو العلامة الواضحة للحد الفاصل بين المسلمين والكفار. ولهذا كان شأنها يختلف عن 129 00:48:16.950 --> 00:48:36.950 في غيرها ولهذا جاء عن عن الصحابة انهم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. فالمقصود بذلك التهاون في صلاته وايش المقصود الجحد؟ لان من جحد الحج كفر ومن جحد صام كفر ومن جحد الزكاة كفر 130 00:48:36.950 --> 00:48:56.950 فالقضية ما هي قضية جحد الجحد باتفاق العلماء الصلاة بغير صلاة. لكن تميزت الصلاة على غيرها بان من تركها وآآ يعني متعمدا ومتهاونا فانه آآ حكمه يعني كفر وذلك آآ 131 00:48:56.950 --> 00:49:25.500 آآ بخلاف بقية الاركان التي هي الزكاة والصيام والحج ان هناك يعني عدم جحدها يكفر اذا جحدها واذا لم يجحدها فانه لا يكفر اقوام الصلاة فان التهاون بها وتعمد تركها وان كان مقرا بوجوبها فانه يكون في ذلك كافرا 132 00:49:27.250 --> 00:49:48.600 ثم اذا كان الزكاة وهي قرين الصلاة في كتاب الله وهي مال قليل من مال كثير يعطى للفقراء لا يضر غني اخراجه ويستفيد الفقير من الوصول اليه. ليستفيد الفقير من وصوله 133 00:49:48.600 --> 00:50:04.250 اليه والصيام شهر في السنة والحج مرة واحدة في العمر هذه هي اركان الاسلام الخمسة التي جاءت في حديث جبريل وجاءت ايضا في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد 134 00:50:04.250 --> 00:50:23.300 رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ثم بعد ذلك الاحسان سأله عن اثنان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني ان هذه الدرجة الكاملة 135 00:50:23.300 --> 00:50:53.400 والمنزلة العالية وهي ان الانسان يعبد الله وكانه واقف بين يديه واذا كان الانسان على هذه الهيئة فانه يؤدي العبادة ويؤدي العمل الصالح على التنام والكمال. اذا الانسان في عبادته انه واقف بين يدي الله وانه كانه يرى الله عز وجل فان ذلك يدفعه الى ان 136 00:50:53.400 --> 00:51:19.500 ان يكون عمله متقنا وان يكون عمله كاملا فاذا لم يكن الانسان بهذه المنزلة التي هي يرى الله عز وجل فانه يعلم بان الله مطلع عليه انه لا يخفى عليه حافية وان اه ولكن الحالة الاولى اكمل واتم يعني يكون الانسان يعني كانه واقف بين يديه 137 00:51:19.500 --> 00:51:37.700 هذا اتم من اه الدرجة الثانية ولهذا قال فان لم تكن تراه فانه يراك ثم سأل عن الساعة وقال انا مسؤول عنها باعلى من السائق. وهذا يبين ان علم الساعة لا يعلمه جبريل ولا يعلمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 138 00:51:37.800 --> 00:51:55.700 متى تقوم الساعة علم ذلك عند الله لا يعلم ذلك الا الله في خمس آآ يعني في حمص لا يعلمها الا الله جاءت في اخر سورة سورة لقمان والله عنده علم الساعة ولا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى 139 00:51:55.950 --> 00:52:12.000 جبريل لا يعلم ما يقوم الساعة هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة في اي سنة وفي اي شهر وفي اي جمعة من شهر لا يعلم ذلك الا الله ولكن جاء في السنة 140 00:52:12.000 --> 00:52:25.300 يدل على ان تقوم يوم الجمعة لكن في اي سنة وفي اي شهر واي جمعة من شهر لا يعلم ذلك الا الله. ولكن جاء في السنة انها تقوم يوم الجمعة 141 00:52:25.300 --> 00:52:38.000 فلا تقوم يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثا والاربعا والخميس وانما تقوم يوم الجمعة بالتحديد لانه ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن 142 00:52:38.300 --> 00:52:58.300 يعني زمن الذي هو غير يوم الجمعة في اي في اي شهر وفي اي جمعة من شهر وفي اي سنة لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. وهذا مما خص الله تعالى به. ولهذا قال ما المسؤول باعلم من السائل؟ يعني علمي وعلمك سواء. الرسول 143 00:52:58.300 --> 00:53:19.400 البشري والرسول الملكي كل منهما علمه سواء فيما يتعلق بقيام الساعة لا يعلم متى تقوم ثم سأله عن اماراتها في بعض انه سأل عن مراتها وبعضها قال ساخبرك باماراته. وذكر على المسيح من علاماتنا 144 00:53:19.450 --> 00:53:44.400 احداها ان الامح تلد ربتها او ربها وفسر ذلك بانه تكثر الفتوح وتكثر الاماء ان الامة آآ تحمي من سيدها ثم تلد آآ له ولدا فيكون منزلة السيد وكأنه سيدها 145 00:53:45.000 --> 00:54:15.000 وكذا فسر ايضا بالعقوق وما يحصل من العقوق من بعض الناس وكأن يعني امه آآ كأنه آآ كأنه سيدا لامه وكأنه آآ يعني آآ مرجعا لامه يعني يؤذيها ويضربها ويأمرها وينهاها الذي هو العقوق 146 00:54:15.000 --> 00:54:52.000 فيكون يعني الام كانها بمنزلة يعني منزلة العبد عند سيده او عند يعني بسبب العقوق خسر بهذا وخسر بهذا وكذلك ايضا تطاول رعاء الابل البهم يعني في البنيان كونهم يتطاولون في البنيان. يعني ان البادية الذين يعيشون في 147 00:54:52.000 --> 00:55:22.000 وفي البوادي وتتغير الوانهم بسبب الشمس وبسبب يعني ما يحصل من التعب والنصب يعني تتحول حالهم الى ان يسكنوا المدن وان يكونوا منعمين وان يعني يحصل لهم من الترفه والتنعم ما لم يحصل لهم في البوادي الذي تغيرت معه الوانهم 148 00:55:22.000 --> 00:55:51.600 بسبب الشمس وبسبب يعني ما يحصل له من تعب ونصب يعني في رعاية الابل رعاية الغنم فان فان اولئك يتحولون الى ان يتطاولون في البنيان يعني ينزلون المدن ويتطاولون في البنيان. وقد وقع كل ذلك قد وقع كما اخبر به رسول الله صلوات 149 00:55:51.600 --> 00:56:11.600 الله وسلامه وبركاته عليه وهذه من علاماتها التي هي ليست العلامات التي هي قريبة من قيامها لان العلامات انما هو قريب من قيامها كخروج الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وخروج المهدي 150 00:56:11.600 --> 00:56:41.600 غير ذلك من الامارات التي فيها جاءت في الساعة قريبة. لكن هناك امارة تسبق. ومنها هذه العلامات وكون الناس يتطاولون في البنيان الاعراب يتطاولون في البنيان وكون الامر يسند الى غير اهله كما جاء في حديث الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم 151 00:56:41.600 --> 00:56:56.250 يا رسول الله متى الساعة فاعرض عنه ولما فرغ من حديث اصحابه قال اين السائل عن الساعة؟ قال انا يا رسول الله. قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وما اضاعتها يا 152 00:56:56.250 --> 00:57:19.050 ثم قال اذا افسد الامر الى غيره فانتظر الساعة. فذكر شيئا من علاماتها وايضا كان احيانا يسأل يرشد الى ما ينبغي ان ان يحرص عليه ساعة فالرسول صلى الله عليه وسلم انقلب عليه السؤال حتى انساه سؤاله 153 00:57:20.150 --> 00:57:34.850 قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال عليه الصلاة والسلام وما اعددت لها وما بعدك له بان الساعة اتية وكل ات قريب وليس المهم ان تعرف متى تقوم الساعة ولكن المهم ان تعرف 154 00:57:34.850 --> 00:57:56.200 انك قدمت لنفسك عملا صالحا تلقاه اذا قامت الساعة وهذا من كمال بيانه وفصاحته وبلاغته ونصحه عليه الصلاة والسلام. فانه ارشد هذا السائل الى ما هو هم في حقه غلب عليه السؤال. وسأله سؤالا 155 00:57:56.300 --> 00:58:22.850 هو المهم عليه ان يحرص عليه. وهو ان الانسان يقدم لنفسه عملا صالحا يجده اذا قام الساعة. لافت النظر الى ما هو الاهم والى ما ينبغي ان يكون عليه ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه لما ذهب قال يعني ردوه فذهبوا ولم يجدوه 156 00:58:22.850 --> 00:58:47.450 وقال ان هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم على جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فصار كل ما تقدم هو من الدين. لان فيه اه اصول الايمان واركان الاسلام وآآ عدم العلم بالساعة ومعرفة شيء من اماراتها وهي من امور الغير المستقبلة 157 00:58:47.450 --> 00:59:10.350 التي منها ما علم كهذه الامراض ومنها ما لم يعلم وهو متى تقوم الساعة وهو متى تقوم الساعة اقرأ قال رحمه الله تعالى باب يسأل ولكنه يعني يجيب بشيء من اماراتها او يقلب السؤال على السائل 158 00:59:10.350 --> 00:59:33.050 لافت النظره الى ما هو الاهم والى ما ينبغي ان يكون عليه ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لما ذهب قال يعني ردوه فذهبوا ولم يجدوه وقال ان هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم 159 00:59:33.100 --> 00:59:53.100 على جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فصار كل ما تقدم هو من الدين. لان فيه اه اصول الايمان واركان الاسلام وآآ عدم العلم بالساعة ومعرفة شيء من اماراتها وهي من امور الغيب المستقبلة 160 00:59:53.100 --> 01:00:16.050 التي منها ما علم كهذه الامراض ومنها ما لم يعلم وهو متى تقوم الساعة وهو متى تقوم الساعة اقرأ قال رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان. وعلم الساعة وبيان النبي 161 01:00:16.050 --> 01:00:36.050 صلى الله عليه وسلم له. يعني الرسول يعني سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان واحسان والساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له يعني وهذا البيان انما هو للناس 162 01:00:36.050 --> 01:00:56.050 ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينه. فجعل نعم. فجعل ذلك كله دينا. يعني ان هذه الاسئلة سألها جبريل وهي عن الاسلام الذي فسر بالامور الظاهرة والايمان الذي فسر 163 01:00:56.050 --> 01:01:16.050 الامور الباطنة والاحسان الذي فيه اتقان العبادة وعبادة الله عز وجل كانه واقف بين يديه يعني يشاهده ويعاينه كانه كذلك وهذه يتطلب منه ان يكون على احسن حال ثم عن شيء من علم الغيب 164 01:01:16.050 --> 01:01:36.050 الذي لا يعلمه الا الله عز وجل يقوم الساعة وعن اماراتها التي هي من غيب المستقبل آآ اطلع الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم واجاب به في هذا السؤال عن جبريل حيث ذكر علامتين من 165 01:01:36.050 --> 01:01:59.650 علاماتها التي هي ليست قريبة من قيامها وانما هي من الامارات التي قبل ذلك التي قبل ذلك عارف جعل ذلك كله دينان. كيف جعل ذلك كله دينا؟ لانه قال يعلمكم دينكم. يعلمكم دينكم. يعني هذه الامور التي مرت 166 01:01:59.650 --> 01:02:22.600 كلها داخلة تحت اسم الدين. نعم وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وما بين ابي قيس من الايمان وهو سيأتي ايه بقى؟ في الترجمة وآآ لانه سأل سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بامر يبلغونه من 167 01:02:22.600 --> 01:02:42.600 قال امركم بالايمان. اتدرون ما الايمان؟ ان تعبدوا الله وحده لا شريك له. وذكر امورا ظاهرة. وذكر امورا ظاهرة. ودل هذا على ان الايمان تدخل تحته الامور الظاهرة كما تدخل تحته الامور الباطنة. وان الاسلام كما تدخل فيه 168 01:02:42.600 --> 01:03:01.950 الامور الظاهرة تدخل فيه الامور الباطنة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. فاذا حديث جبريل فيه ذكر الامور الثلاثة انها دين ووفد ابي القيس فيه ذكر الايمان وتفسيره بامور ظاهرة 169 01:03:02.850 --> 01:03:26.850 فبشره بامور ظاهرة اه وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ومن يبتغي غير المسلمين فليقبل منه ذكر الاسلام وهو يشمل امور الظاهرة والباطن كما ان الايمان يشمل الامور الظاهرة والباطنة الايمان الاسلام يشمل الامور الظاهرة والباطنة. نعم 170 01:03:27.700 --> 01:03:58.500 ثم قال حدثنا مسدد نعم مشدد هو مشدد اه المستورد الاسدي نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن عدية نعم ابو حيان التيمي هو يحيى ابن سعيد التيمي وهو من صغار التابعين وهو بطبقة يحيى 171 01:03:58.500 --> 01:04:18.750 ابن سعيد الانصاري طبقة يحيى ابن سعيد الانصاري اثنان في طبقة واحدة يقال لهما يحيى بن سعيد وهناك اثنان في طبقة متأخرة وهي طبقة شيوخ البخاري وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد 172 01:04:18.750 --> 01:04:48.150 قوي وهذا النوع يسمى علم المتفق والمفترق في المصطلح المتفق والمفترق هو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم نعم عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو يعني كثير الرواية عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صحب الدوسي 173 01:04:48.150 --> 01:05:11.900 اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين 174 01:05:11.900 --> 01:05:32.650 قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس نعم كان بارزا للناس يعني هذه هذه المناسبة الذي جاء فيها جبريل كان بارزا للناس يعني حوله يسألونه يجيبهم ويتعلمون منه عليه الصلاة والسلام 175 01:05:34.150 --> 01:05:57.350 ثم قال وكان هذا قبل ان يعملوا له مكانا مرتفعا يجلس عليه. لانهم عرظوا عليه. لذلك يعني وافقهم على هذا فعملوا له مكانا مرتفعا يجلس عليه حتى يعرف وحتى يعرف الناس بانه آآ كان يجلس بينهم فلا فلا 176 01:05:57.350 --> 01:06:17.350 يعرف من يأتي آآ ايهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ارادوا ان يكون له مكانا مرتفعا كن له مكان مرتفع فبنوا له آآ دكانا اي مكانا مرتفعا من الطين فكان يجلس عليه صلى الله عليه وسلم 177 01:06:17.350 --> 01:06:44.450 آآ يعلم اصحابه ويحدثهم لا وهذا في اخره في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم سلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية. نعم هذه الخمس يعني الساعة هي واحدة من خمس. بل هي اول خمس ان الله عنده علوم الساعة. قال لا يعني متى تقوم الا هو 178 01:06:44.450 --> 01:07:04.450 اعلم متى تقوم الا هو لانه لما قال يعني من المسؤول عن ابيه على من السائل وانه ليس عنده جواب وكذلك اللي هو جبريل ليس عنده وجوه؟ الرسول الملكي لا يعلم متى تقوم الساعة والرسول البشري دائما تقوم الساعة اخبر بان علمها لله عز وجل 179 01:07:04.450 --> 01:07:24.650 وانها واحدة من خمس جاءت في هذه الاية التي هي ختام سورة لقمان قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان. جعل ذلك كله من الايمان لان عنده ان الايمان والاسلام لا فرق بينهما 180 01:07:25.000 --> 01:07:51.650 لا فرق بينهم فهو من الايمان وهو من الاسلام وهو من الدين ويقال الحافظ في الفتح عند شرحه قوله وبلقائه في حديث ابي هريرة قيل المراد باللقاء رؤية الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برؤية الله فانها مختصة بمن مات مؤمنا والمرء لا 181 01:07:51.650 --> 01:08:12.250 ادري بما يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان سؤال هل الرؤية تكون للمؤمنين دون المسلمين يعني في البرزخ وانه في البرزخ في في العرض وعند العرظ يعني في ذلك اقوام ثلاثة ذكرها ابن القيم في كتابه احد الارواح 182 01:08:12.250 --> 01:08:32.250 عند في مبحث رؤية الله عز وجل وقال ان ان في اقوال ثلاثة منهم انه لا يراه الا مؤمنون ومنهم والقول الثاني انه يراه المؤمنون والمنافقون وهم الذين ينتمون للاسلام يعني آآ يعني حقيقة وادعاء وآآ 183 01:08:32.250 --> 01:09:02.550 والقول الثالث انه يراه الجميع ولكنهم يحجبون عنه ولا لا ينظرون اليه آآ النظر الذي به اه يعني يتمتعون ويكون اكمل شيء يحصلونه مثل الكلام الذي اه يحصل الله عز وجل فيه تبكيت وتقريع فان فان من حصل له ذلك فان فانه ليس 184 01:09:02.550 --> 01:09:22.550 كالذي يحصل له الكلام من الله عز وجل وكذلك رؤية اهل الجنة لله عز وجل في الجنة ورؤية المؤمنين لله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة اه اه هي اكمل نعيم. واما اولئك فانهم يعني كما قال بعض اهل العلم اه اه يعني 185 01:09:22.550 --> 01:09:28.850 اه يدخل تحت قوله لقاء الله عز وجل انهم يرونه