السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من الشيطان واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتابها غير غير
شوف هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الانزار اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم ادم علينا هذا الخير وانفعنا بعلمكم. اللهم امين. وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال باب الدليل على ان حب الانصار وعلي رضي الله عنهم من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق
وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق
الانصاري واية المؤمن حب الانصار كلهم ثقات واثبات محمد المثنى على نازي عبدالرحمن المهدي الامام عبدالله ابن عبدالله النجار جابر ابن عتيق الانصاري. من الثقات ايضا انا سمعت انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار. واية المؤمن حب الانصار
اذا كان يبغض لانهم نصروا او او الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان كان يبغض لاجل هذا فلا شك انه كافر كما قال العلماء اما اذا كان بعظ الافراد يكون بينه وبينه كلام او بينه مغاظبة فاذا كان بعظ الافراد
قد بغض بعض الافراد ولا يدخل في هذا لكن عموما اية الانصار لانهم هم الذين الحمدلله قام الدين على اكتافهم وهم الذين اووا ونصروا فاذا كان هؤلاء الروافد لعنهم الله
نقول اذا كان هؤلاء يبغضون ويكفرون المهاجرين والانصار كلهم وليعلموا انهم بالدرك الاصلي من النار وهم المنافقون الخلص الذين قال الله فيهم ان المنافقين في الدرك لا يصله من النار. اما اذا كان بعض الافراد اسباب اذا كان غضب وبغض مؤقتا
مهما كان لا انسى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فما كان يبغض بعضهم بعضا. لكن فيما بعد اذا كان يتقي الله تبارك وتعالى فان حصل له مغاضبة من بعض الابصاريين. نحن الان
زملائنا انصار فلا بد ان نرجع نحن لهم الحق ان نرضيهم انهم الحقوا لاجل انهم كانوا الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا انصارا لايه؟ اصحابه. وكان زميلنا الشيخ الطاهر رحمة الله عليه
وهم قاعد يقول ان نحن في ما لي يقول نحن كالانصار وما يقول انصاري هو. لكن يقولون قال انصاري قلت لا انتم انصار يا اخي. هكذا كان يقول نحن ينادوننا قل انصار
وهم انصار في الحقيقة لكنه قال تأدبا الحاقا بالانصار الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم على شاكلتهم وعلى شبههم وهم كالانصار هكذا. فاذا لا يجوز لاحد ان يبغض الانصار لاجل انه انصاري
بل يجب ان يحب زيادة الاكثر من اي احد لانهم كانوا من الذين اووا ونصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاية المؤمن حب الانصار. نعم
وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار
اية الايمان وبغضهم اية النفاق مثل الحديث السابق الا ان الرواة يحيى ابن حبيب الانصاري وهو من الثقات ايضا ولا اه يحيى ابن ابيب الحارثي الحارثي نعم ومن قبيلة الانصار الظاهر والله اعلم
البصري ثقة. خالد يعني ابن الحارث ايضا وهو بصري ثقة. قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن الجبر الذي مضى بنا انا انس ابن مالك انه قال حب الانصار اية اية الايمان وبغضهم اية النفاق زيدوه وبه لي
قال وحدثني زهيب بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت انه قال سمعت البراء رضي الله عنه يحدث عن
صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احب احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. رواد ثقات الاثبات زهير ابن حرب معاذ ابن معاذ الانبري
عبيد الله بن معاذ الانبري واللفظ له قال حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ الانبري قال حدثنا شعبة عن ابي بن ثابت. هنا عدي بن ثابت رضي الله عنه رحمه الله كان من الثقات المعروفين
الا انه كان مرميا بالتشيع كان يتشيع الظاهر اذا كان يتشيع فهل في الانصار؟ من كان مخالفا لعلي رضي الله عنه ما كان احدا والتشيعه ان كان بالفعل قد كان التشيع الذين كانوا بغضوا عليا رضي الله عنه وهم
نحن يعرفون الشيعة والروافض حتى في آآ هذه علي رضي الله عنه وهو من المتشيعين من الكوفيين. فاذا كان هو يروي هذه الرواية وليس بمتهم انه يروي رواية قد يكون موافقا لعقيدته. فيكون اقبل
قبولا او تستحق هذه الرواية ان تقبل اكثر مما كان من غيره لان شيعيا يشهد بايمان او بحب الانصار رضي الله عنهم. نعم. يقول ابي بن ابي ثابت لا يحبهم الا مؤمنون
النصر والحصر ولا يبغضهم الا منافق. فمن احبهم احبه الله احبه الله اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم ان من احب الانصار فالله يحبهم او احبه الله دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم من احبهم فادعو الله تعالى ان يحبهم لاجل حبهم ليه
للانصار ومن ابغضهم ابغضه الله اخبار او دعاء في كلتا الحالتين. زيدو بارك الله فيك. قال شعبة قلت لعادي سمعته من البراء؟ قال اياي حدث وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب لعل الشباب يكون شك انه شيعي متهم بالتشيع وما يكون سمعه شيء
على كل حال. وتحقق قال لعدي سمعته من البراء بن عازب الصحابي قال اياي حدث. حدثني انا نعم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القارئ
القارية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض والانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. الله اكبر نعم. والحديث ايضا يعقوب ابن عبدالرحمن القاري وهو من
جاء للبخاري وغيره من الثقات المعروفين كان قد سكن على الاسكندرية سهيل بن ابي صالح هو سهيل ابن ذكوان فيه درب معروف ثقة واسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض له صار رجل يؤمن بالله واليوم
الى اخره. ولا يجتمع الايمان بالله واليوم الاخر في قلب رجل لا يجتمع في قلب رجل ما بغض الانصار. نعم وبه اليه قال وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الاعمش عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن
الله واليوم الاخر. هذه الاحاديث كلها تظافرت على اختلاف الرواة وعلى اختلاف الرواة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه ليس بلازم ان يكون ابو سعيد في مجلس واحد
وابو هريرة وبراه بن عازب وانس كلهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم حدث هذا في مجالس مختلفة في مجالس مختلفة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويكون سمع هؤلاء في مجالس مختلفة النبي صلى الله
وسلم يؤكد على المؤمنين بان يحبوا الانصار قالها الائمة رحمة الله عليهم معنى هذه الاحاديث انه اولا الانصار جمعوا ناصر على كل ال ناصر او نصير. والمراد بهم الاوس والخزرج الذي
ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض النووي نفسه قال واللام فيه للعهد اي انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد الذين كانوا صار النبي صلى الله عليه وسلم هم الاوس والخزرج. وكانوا قبل ذلك يعرفون ببنيه
بني قيلة وهي الامة التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار وسار ذلك على من عليهم وعلى هذا العلم نزلت نزل قول الله تبارك وتعالى ماذا والذين اووا ونصروا نعم انا من عليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا
بدون غيرهم من القبايل من ايواء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور على انفسهم وكان صنيعهم لذلك وكان صنيعهم موجبا لحبهم ومعاداة موجبا لمعاداة جميع فرق التي
تبغضهم. ويجب على المسلمين ان يبذلوا كل محبهم للمسلمين ويعادوا للانصار يعاد كل من يعادي الانذار. يجب على كل مؤمن كما انه يجب على كل مؤمن ان يحب جميع السحابة لما لهم
وحسن الغناء في الدين قال صاحب المفهم القرطبي اما الحروب الواقعة بينهم لا شك انه وقع بين علي ومعاوية فهل هذا وفيهم انصار وفيهم مهاجرون؟ فبغض بعضهم بعضا لهذه الامور فيقول
اما الحروب الواقعة بينهم بينهم. فان وقع من بعضهم لبعض فذلك من غير هذه الجهة. اي غير بغض في انهم انصار رسول الله. ليس لاجل هذا السبب ليس لسبب انه من سار رسول الله بل لامر طارئ الذي اقتضى المخالفة معروف بين اهل الشام
منهم سحابة مهاجرون ولا انصار ومعاوية رضي الله عنهم لم يبغضوا الانصار يوما ما لاجل انهم اووه ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة انما لسبب اخر قتل عثمان رضي الله عنه مظلوما فكانوا يريدون
يريدون دمه الا هذا اجتهادا حصل بينهم تصادم بالسيوف. مسايفة وغيرها يقتضي المخالفة. لذا لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق. الصحابة فيما بينهم لم يحكم بعضهم ولا بعد مني بعد. وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيبة اجران
وللمخطيء اجر واحد والله اعلم. نقله ابن حجر في فتح الباري وارتضاه ايضا. كذلك ذكر عن غيره ايضا من هذا الملعب انا ذكرت هذا لماذا؟ لان هناك ناسا الى الان سبحان الله في قلوبهم حقد على
بني امية عامة لكن معاوية كان احد سبحان الله احد المشايخ الكبار كان له صوت وسيط وكان له اصحاب يدعونه اليه هو في كان يعيش في دبي مرة اجتمعنا في الحج
وكان استضافني الشخص الذي استضافه هو في في الخيمة في الحج تعرفون انهم كانوا يستضيفون للمحاضرات وكذا وبدأ يتكلم الشيخ فانا في الحقيقة ما قدرت ان اصبر بدأ يتكلم ان المعاوية
لفظه كأنه قد ارتكب جريمة نحن نكتوي بنارها الى الان. قلت يا اخي عيب علينا رحت عنده هون مسكت الميكروب قلت له عيب علينا ان نتكلم. عامة الناس قلوبهم والحمد لله قلوب الطير اياها. انا فطرة. انت تزرع في قلوبهم حقد
انا امير المؤمنين رضي الله عنه خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه. كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هناك ناس جر مني هذا وكذا والحمد لله ناس دخلوا وقالوا وقفوا خلاص
والحمد لله هذا عسل يمكن قبل عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة قبل. فهناك الشخص معروف لديكم الان قريبا يقولون انه توفي على كل نقول لعله يكون التعب. وندعو الله ان يغفر له. لا حول ولا قوة. فانا اذكر انه يجب على الناس ان يكونوا
لا ينظر الى ما حصل بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من الخلاف. ما كانوا اصحاب هوى انما دفاعا عن الحق عسل ما عسل عايشة نفسها دخلت في هذه المعمعة مسكينة رضي الله عنها ورحمها لكنها كانت تتأسف كما هو
معروف واريد ان تقرأوا ايها الاخوان كتاب او العواصم من القواسم هذا كتاب كبير لابن العربي منزوع منه ما يتعلق بالسحابة تبعه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله بتعليق لطيف له
تعليق جيد على هذا على قول ابن العربي العواصم من القوات العربية وان شاء الله يكون الانسان الذي يجد في نفسه شيئا من هذه الوقائع التي وقعت بين الصحابة الى احد او بغضنا الى احد. وينبغي ان ينزع ان شاء الله بقراءة هذه الكتاب. هذا الكتاب كذلك كتاب
المنطقة من بني هادي السنة لمن هو منهاج السنة لمن الملتقى لمن الذهبي انتقى واختصر كتاب منهاج السنة وعلق عليه محبو الدين الخطيب ايضا كتاب قديم ما ندري الان يتبع ولا ما
ينبغي ان يعاد عدة ثبات. والحاصل تقرأونه ان شاء الله. ثم بعد ذلكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش حاء قال وحدثنا يحيى
ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر انه قال قال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهدوا لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا
يحبون الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق نعم اه لفتة بسيطة فقط على بعض مسائل العقيدة لا يحبهم الا مؤمن من احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله
اليوسف يوصف ربنا عز وجل بالحب والبغض او لا يوصف يوصف كما يليق بجلاله عز وجل. وهناك ناس يقولون البغض صفة نقص كيف والله اكبر الموجود او اكمله ان يعني ذوات فكيف نصفه
النقص نقول لا الغضب والبغض وغيرها غيرها نفسها هذه ليست ضعف بل هذا من صفة الانسان اذا لم يغضب ولم يبغض لاجل محارمه ولاجل عزته وكرامته وهذا رجل مجنون عامة الناس يقولون مجنون. فكيف بالله عز وجل لا يبغض ولا يحب ولا يغار. ان الله
عليم ان الله غيور يغار الله عز وجل. فيجب ان نؤمن كما جاء ونمره كما جاء. لا كالعشرية ولا ما تريدية وغيرهم ولا الفرق الاخرى التي تنكر صفات الله وتعطل الله تبارك
من الصفات فتجعل الله عز وجل كانه لا صفة له. بل الشيء الذات الذي له صفات قد يكون اكمل من على تصويرهم لله عز وجل. وحاش لله تبارك وتعالى. فيجب على الناس ان يؤمنوا كما امن
سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل احد من النبي صلى الله عليه وسلم هل يبغض الله؟ امنوا كما قال النبي صلى الله عليه نعم. وان امنوا بمثل ما امنتم به. فقد اهتدوا وان تولوا وانما عليك البلاغ. نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا الحديث السابق الثاني الذي يتعلق بعلي رضي الله عنه حدثنا ابو بكر ابي شيبة وهو الثقة وكيع بن الجرا ابو معاوية محمد بن خازم من الذين تعرفون يمرون بنا كثير
العامش سليماني من مهران العامش انا وحدثنا يحيى ابن يحيى. وهو يحيى ابن يحيى التميمي. واللفظ له. هنا ابو بكر من مشيمة ومعاوية. ويقول اللفظ له ابو بكر ابن ابي شيبة وكيع
وابو معاوية فقال واللفظ له ليحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعامش عن ابي ابن عن سر قال قال علي رضي الله عنه ايضا ابن حبيش ابن حباشة ابن اوس ابن بلال من
كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في زمرة السعادة لكن من كبار التابعين الثقات قال قال علي رضي الله عنه والذي فلق الاحبة وبرأ النسم نعم برأى النسم
الذي فرق هذا حلف الف مغلد والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الي عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصيته العهد بمعنى الوصية العهد بمعنى الميثاق
العهد بمعنى الوعد فانه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منابر. وهذه خاصة من مناقب علي رضي الله عنه ايضا. لا يجوز لاحد ان ينصب الاداء
تعرفون ان هناك الخوارج وكذلك النواصب. النواصب ثم نواصب لماذا؟ نصبوا العداء. الروافض ثم روافض لماذا؟ روافض الشيخ لانه نسب العداء لعلي رضي الله عنه كانوا يعادون واهل الشام على طول التاريخ معروفين سبحان الله. الا هذا على طول تاريخ اهل الشام. وفي
اهل العراق معروفين بحب ببغظ علي رضي الله تعالى عنه من يأله من من العراقيين اهل الكوفة ويولع عليه. ومنهم من كان يكفره. على كل حال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة نسمة
انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق فلينظر كل نفس كل شخص يفتش النفسي ماذا يجد في نفسه حبا لاهلينا وبغضا لالهين؟ فليزن ايمانه بهذا الميزان وموازين الايمان الكثير
ويجب على الانسان ان ينزل او ينزل نفسه على موازين الايمان ان شاء الله. قال رحمه الله باب بيان نقصان الايمان لحظة شوي اه وقد حلقها حتى قال علي رضي الله عنه اذا
اه يقول عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصيته ميثاق لا يحبني الحب الشرعي من غير غلو في حق حتى يوصله الى اعلى درجات ولا ينصب العداوة له. هذا لعلي وقد هلك فيه طائفتان كما قال ابن تيمية رحمه الله. طائفة
هم الروافض والنصيرية النصيرية هؤلاء هم قالوا اشد واشر على عباد الله من الروافض نوى صحابة رسول الله وغيرهم. فسموا قالوا ان الذين كانوا في الشام وهم اعداء اعداء علي رضي الله عنه وطائفة نسبوا له العداوة وكفروهم وهم خوارج
والمراد لا شك فيه بالبغض انه يبغضه لذاته ويبغضه لفضائله ويبغضه لانه سحر رسول الله ابن عم رسول الله لا يجوز له لاحد ان يبغضه لاجل هذا او لكونه عليا مطلقا من المؤمنين
الصحابة لان الصحابي ولو كان من اي فئة كان ومن اي نسب كان يكون حقه على المؤمنين اي يعتبروا لهم فضائلهم اعظم فضيلة كونهم صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واقاموا
اقام الله الدين لاعتابهم نعم ولا يجوز لاحد ان يكون اما ما حصل يقول هنا اه اظن هذا الكلام قاله بالمفهم في الجزء الاول القرطبي وقد سب العباس اليا رضي الله عنه. كما في صحيح مسلم نعم
ما هو سبه طالع عباس لعمر يا امير المؤمنين اقظ بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن. هذا في صحيح مسلم برقم اوه سبعة اه انا الف وسبع مئة سبعة وخمسين
قال لعمر يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب. الاثم الغادر الخاين. قال القرطبي فهذا لاجل ليس لاجل انه كان يبغضه لكونه صحابيا او لكونه آآ صهر رسول الله
صلى الله عليه وسلم على بنته انما كان لخلاف بينهما في ارث في ارث النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان اذا كان بين معاوية وعباس او معاوية آآ علي وغيرهم من الصحابة الذين كان بينهم شيئا من
ازازة النفوس لكن باده الى يومنا هذا هل لاحد حق ان يبغضه؟ لا مكان لقلب المؤمن ان يبغض عليا رضي الله عنه. ان كان لبعضهم الى ايذاء ظن ان عليا رضي الله قضى خلافه فيكون
هذا هو يبغض اليا لما قاضيا باليمن ربما حصل له لبعضهم. فلكن الان في هذا الزمان وما بعد علي رضي الله عنه ما حق ولا استقام لاحد ان ينصر الطائفة الضالة في البغدادي
الذين يبغضون عليا رضي الله عنه. فمن احب اليا لسابقته في الاسلام وقدميه في الايمان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانته منه ومساهرته وعلمه وفضله كان دليلا على صحة ايمانه
ان شاء الله نعم وبه لي قال باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر على غير على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق. نعم. وبه قال حدثنا محمد بن رمح
ابن رمح نبني قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري قال اخبرنا الليث عن ابن الهادي عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن
واكثرنا الاستغفار. فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله ترى اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيتم الناقصات عقل ودين اغلب لذي لب من
كنا قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل. وتمكث الليالي ما تصلي. وتفطر وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين
اه الرواد من اعلى درجات الثقة المهاجر المصري الليث وابن سعدة الفهمي المصري ايضا ما كان باقل من ما لك كما قالوا عن ابن ويزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الهاد. من الثقات المعروفين ايضا. وعبدالله ابن دينار
هو اخوه عمري بن دينار كلاهما ثقتان ويروي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عبد الله وابن عمر الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء نساء
معشر قالوا ان كلمة معشر يخاطب بها قوم يشملهم وصف خاص. معشر النساء جماعة معشر الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. كذلك المعشر بمعنى القوم والنفر الانصار موجود هذا في كثير باللغة قبل الاسلام وبعد الاسلام. كذلك الرحت بهذا المعنى فهي معشر النساء
صدقنا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. واكثرن الاستغفار. غفران الذنوب من الله تبارك وتعالى فاني السبب فاسب بي لماذا امركن للتصدق والاكثار من الاستغفار واني رأيتكن اكثر اهل النار
اريثكن في روايات اخرى. رأيتكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في المنام او يكون رأى المعراج فهي رؤية حقيقية حقيقية فاريتكن او رأيتكن حقيقة كانه مثل ما يمثل الان يقول كيف الى الان ما دخلنا في النار
وكلهن في القبور. الله اكبر. الانسان من وقت ويموت من ادم عليه السلام يبقى كل هؤلاء في قبورهم منعمين واما معذبين ثم ياتي الى يوم القيامة كلهم وبعد القيامة بعد ما تقوم القيامة الناس يحشرون. فهنا كيف رأى
اراهم اراه الله تبارك وتعالى على حقيقة الامر انهن داخلات امثالهن اه من حقيقة انه واقع انه واقع وليس انه تمثيل خاطئ. مثل ما الله عز وجل يعلم كل شيء فيما يأتي الى ما قبل يوم القيامة والى يوم القيامة او بعده كذلك الله عز وجل قادر ان يمثل للانسان
ان يرى نفسه هو في النار او في الجنة او كذا. فيكون الله تبارك وتعالى ارى النساء وهن كما يكن في النار يوم القيامة بعد الحساب والكتاب كذلك اراهن الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم رأى
ام عيني رأيتكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة. جزلة ايش معنى جزلة قالوا المرأة التي تكون ليس فيها لثلغة يعني تكون فصيحة بالكلام. كذلك ذات عقل ورأيه تامة الخلق كل هذه تسمى جزلة
ومنه يقولون حتى النخلة اذا كانت تامة ليس فيها ايوة جائز نقل جزل. نعم. وامرأة جزلة وما لا يا رسول الله اكثر اهل النار وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار
عبد الله ابن عمر قال اه لحظة يعني الان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص للنساء ايام خاصة طلبت المسابقة كان يخص لهن. ولعل ابن عمر كان حاضرا هنا. او في العيد كان النبي صلى الله عليه
يدخل في مجامعهن ما بلال دخل ولعل ابن عمر ايضا علم من بلال او علم ومثل هذا جاء في يوم العيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وعدهن وذكرهن وقل وقال لهن تصدقن
واني وليتكن اكثر اهل النار وكل هذا من الممكن فقالت امرأة منهن جزلة ما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قالت تكثرن اللعن وتكفرن العشية تكثرن اللعنة ممن لا يستيقظ اللان. نعم. هل يجوز اللعن؟ المؤمن لا يكون لعانا طعانا. لكن اذا كان الانسان يستحي
وجاز ان يلعن الا لعنة الله على الظالمين. الكاذبين بالعموم اما بالخصوص شخص معين فهذا والله اعلم. قالوا كرهوا ان يكون لا يقال فلان لعنة الله على ايه؟ يعني يقول فلان عامله الله بما يستحق كما غير بعض السلف هذه العبارة دائما
بما يشتهر. فهنا تكسرن اللان ان تن تلعن الناس. تلعن انفسكن تلعن ازواجكن وتكفرن عسير تكفرن العسير كفر العسير اي عدم سكري الزوج مهما بذل لكن من الجهد والقدر لاكتساب المال لكن ولاولادكن. مع ذلك انتن لا تشكرنه. ويجب على
من لا يشكر الله من لا يشكر الناس لا يشكر الله لا يشكر الله. فيجب على المسلم ان يشكر الناس ايضا على احسان من احسن اليكم كافئوه. كافئوه وان لم تكافئوه ليس عندكم بدل اتاك هدية
ليس عندك وانا لا ان لم يكن عندكم ادعوا له حتى تعلموا انكم كافأته. حتى تعلموا. فيكون تكفرن العشير بمعنى انكن لا تشكرن والاسير والزوج يستحق ايه؟ يشكر. انت جالسة ايام النبي صلى الله عليه وسلم النساء ما يخرجن من البيت. لاكتساب الا قليلا ربما
كانت تخرج في الغزو بعض النساء لكنهن مع كل الفقر وغيره ما كانت تخرج النساء تتكسب الا في مزارعهم وكذا وقد اما خارج والسفر والرحلات. خديجة رضي الله في الجاهلية ما كانت تخرج. كانت
تستأجر الناس واستأجرت النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هكذا على كل حال. فينبغي ان تعرف المرأة ماذا يلاقي الزوج من العند ومن التعب في اكتساب الرزق. مع ذلك ما او مع ذلكن
لا تشكرنا العسير. عسير الزوج وما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب لرب اغلب منكن. يعني انتن مهما كان الانسان ذا لب وعقل كرامة عند الناس لكن هو مغلوب عليكم. مغلوب منكن. اغلب انتن تغلبن على هذا الرجل
وكفى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يسكت لا على بعض ما يغضبنهم اجتمعنا وطلبنا هذه لا شك فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد وجد في نفسه شيئا ما تكلم هذه في الحقيقة هنا
تربية النفس ينبغي للانسان ان يكون مع اهله مهما كانت اذا كان مجنون فلا تصير معه انت مجنون. اذا كان صاحب عقلك خفيف يخاطبك فلا تكن صاحبك ان تكون على
فتدبر كيف كيف تتحكم في تصرفاته؟ فالعاقل النبي صلى الله عليه وسلم حينما طلبت منا النساء منه النساء النفقة الزيادة وكان قد اغضبنهن او هن اغضبن النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرب ولا طرد ولا
وهكذا اعتزل شهرا صلى الله عليه تسعة وعشرين يوما اعتزل منهن وهذه اكبر اكبر التربية لهن واكبر تعزير لهن بان ان كن يحبن يحببن النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحدة تعد بانامل اسابيعها
متى يجي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى؟ فكنا تعدينا لا شك فيها حسنة لهن اذى تأديب من فرق النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا قال وما اما نقصان العقل فما وما رأيت
اه من ناقص هذا عقل ودين. اغلب ان يلبي الذي رب منكن. قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل ف تعدل شهادة رجل رجل معروف
واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. وهذا نقصان العقل وتمكث ليالي اما نقصان الدين تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا من نقصان الدين
على كل حال هذا ليس نداء نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا للنساء اللاتي في كانكن في المدينة بل نساء الى يوم القيامة نداء لنساء العالم كلهن وارشاد لهن الى ما سيكون يخلصون من النار. نعم
وعلى كل حال معروف انهن للمرأة قد تكون الانسان يحبها كثيرا لا يخالفها. وتوقعها في المعاصي. هذه كلها يكون واضح المسألة كما قال الشاعر يسران ذا اللب لا حراك به
وهن اضعف خلق الله اركانا بالفعل اضعف خلق الله لكنها تغلب على النساء الناس يذكرون ان هناك بعض الملوك في الهند والهند كانت هندا بالفعل لكن لو كانوا عملوا فيها
مم للدعوة الى الدين الاسلامي مثل ما عملوا للبناء بناء القصور والجسور واشياء اشياء ابقى ذكرهم الى الان موجود هذا هذا اللي يسمونه القلعة الحمراء ويسمونهم هذا تاج محل هذا في حب امرأته بنى هذا التاج
وكم انفق فيها تلك الايام من الاموال الباهظة نعم وكان دائما يكون في ذهلي وهذا في مدينة اجرا كان عنده من الاحجار الكريمة كيف صوروا فيها يأخذه ماء ويجعله بجانبه دائما ولو كان في سفر الملك هذا الذي بنى تاج مع الذي هو اعجوبة من
فالنساء يغلبن لا شك فيها. وانا ذكرت لبعض الاخوة ان كان بعض الكبار قد آآ جاء عنده مسؤول ويعنبه لماذا فعلت كذا وكذا؟ لماذا فعلت كذا وكذا؟ بدأ يعنفه فسرها قال والله زوجتي هي التي كانت تلح
مشاكل وهذا رجل مسؤول في الدولة قد يفعل ما الاحوال زوجته فاياك واياهن لكن يجب عليك ان تبذل حسن الخلق لا ضرب ولا ضرب ان شاء الله بارك الله فيك. وتصبر على اذاهن يكون لك فيه
في اجر. زيدوا بارك الله فيكم. قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضراء عن ابن الهادي بهذا الاسناد هذي مثله وبه قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق انهما قالا حدثنا ابن ابي مريم
كما قال اخبرنا محمد بن جعفر انه قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر انهم قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمر عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
الاسناد السابق الدفن ابو الطائر قال اخبرنا ابن وهب ان بكر ابن منظر ابن الهان هذا اخرجه ابو داوود سننه من شيخه احمد بن عمرو بن السرع قال حدثنا ابن وهب عن بكر ابن مضر وكذلك الامام احمد
من طريق اخر عن ابن الهاد واما هذا الحديث حسن الحلواني الذي فيه ابن ابي مريم حسن بن علي الحلواني من الثقات ابو بكر اسحاق من هو الصغاني الثقة المعروف قال حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم اسمه سعيد ابن الحكم ابن محمد
ابن سالم الجمحي المصري كان ثقة فقيها نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر قال اخبرني زيد ابن هو العدوي القرشي ثقة معروف قد مضى بكم كثيرا. ابن عبد الله اياض ابن عبد الله ابن سعد ابن
ابي الصرح كان من الثقات المعروفين ايضا العدوي انا بسيد الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحول الى اسناد اخر قال هددنا يحيى بن ايوب ووثقه وقتيبة ابن سيد البغلاني سيد البغلاني وابن حجر ابي يكون لهم
قد قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي جعفر وهو جعفر اسماعيل ابن جعفر بن ابي كثير. عن عمرو بن ابي عمر من الثقات المعروفين اذا عن مقبورية سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى او بمثل معنى حديث ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لحديث عبد الله ابن عمر شواهد طرق اخرى وكذلك شاهد اذا شاهدا ان ابي سعيد القدري وكذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا عن طريق ابي هريرة
رضي الله عنه اخرجه البخاري عن شيخه سعيد بن ابي مريم. قال اخبرنا محمد بن جابر. قال اخبرنا زيد ابن اسلم. نعم آآ كذلك من طريق ثلاث طرق اخرى. كذلك ابو داوود وغيره. نعم
قال رحمه الله باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة وبه ليل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي قريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار
زيد اذا قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله غير ان انه قال فعصيت فليلجأ فلي النار. هناك امرت بالسجود فابيت كان اختلاف. والرواية بالمعنى
لزم آآ مسلم رحمه الله ان يبين الفاظهما ومعناهما فعصيت فلي النار يساوي وامرت بالسجود والامر يحتاج ان يطيء الى ان يعصي. فعسى لي النار هذا على كل حال هذه المسألة الان من اهم مسائلي السجدة وترك الصلاة
الرجاء الرواد ثقة الاصوات اذا قرأ ابن ادم الصيدة فسجد متى يقرأ في كتاب الله تعالى؟ اما في الصلاة او في خارج الصلاة. اعتزل الشيطان يبكي. فيقول يا ويله يا ويله يا ويل يعني نفسي
ويا ويله انظروا وفي رواية ابي قريب يا ويلي وهذا من حسن تخريج بحيث لا يظن الانسان ان الشيطان يسب ابن ادم يا ويله لا في رواية ابي يا ويلي يعني هو بنفسه ينادي بالويل لنفسه
يا ويلي فالتخريجات تخريج الحديس اذا لم نخرج من اربعين طريق لم نفهمه. وينبغي ان يكون تخريج الحديث هو الذي يؤخذ من الفاظه المقتربة ويستنبط المعنى من مجموعيه ما خرج الحديث
وهنا قال يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله للجنة وامرت بالسجود فعبيت فلياء النار. الامام مسلم رحمه الله بوب تحت هذا او لهذا الحديس ما هو الباب؟ باب اطلاق اسم الكفر على من ترك
الصلاة على من ترك الصلاة كان هذا تمهيد لان السجدة تكون في الصلاة ثم يبول بعد هذا باب ما جاء في تركه الصلاة. سجدة واحدة سار بانكارها الشيخ ابليس من اهل النار فكيف بالانسان الذي يترك الصلاة بكاملها في يوم او في
في وقت واحد كم من السجدات اربع ركعات فيها ثماني سجدات او ركعتين فيها اربع سجدات. كذلك الصلوات الاخرى. ففي يوم كم يترك من السيدات؟ فكيف اذا ترك الصلوات ويكون له النار كما مهد كأنه ذكر هذا
ومعناه انه اية السجدة يعني هنا اية تشهد فقط سجد الانسان لا يرى الشيطان ان يسجد ولا صيدة واحدة. فهذا يدل على حرصه ان المؤمن يجب ان ولاضلنهم ولامنينهم ولاعتينهم مما الى اخره فيقول كانه هو لما لم يغلب
الا هذا المؤمن فسجد لله فصار سببا لبكائه ومناداة الويل لنفسه. وهذا يدل على انه من ابغض ما ان ومن الداعي المسلم المؤمن ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. نعم
قال رحمه الله باب ما جاء في ترك الصلاة وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان انه قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة آآ هنا اه كلهم ثقات جزاهما ان جريره ابن عبد الحميد قال يحيى ابن يحيى اخبرنا جرير عن العامش جرير ابن عبد الحميد عن العامش عن ابي
سفيان نافية من الثقات. قال سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اذا ترك الصلاة فقد دخل في الشرك
واذا صلى فقد بري من الشرك والكفره. ولو كان ظاهرا اذا كان يبطن الكفر فظاهره انه مسلم. ولذلك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين الذين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحضرون مجالسه يعاملهم
المسلمين. بعدما اخبر الله بايانهم ايضا انهم من المنافقين. حتى لا يقال ان محمدا يطرد او يقتلوا اصحابه. وهنا ان بين الرجل عن ابي سفيان ابو سفيان طلع ابن نابئ قال سميته جابرا
واعمش هو سليمان ابن المهران هل بمثل هذا ينبغي ان نبعث؟ هل نجد انه يكون يعني صرح بالتحديث في بعض الروايات فهنا لم اجد الا انه له طرق كثيرة التي ذكره الامام رحمه الله
متابعا هو من الطرق الذي بعده حدثنا وبه قال حدثنا ابو غسان المسمعي قال سنتضحك بن مخلد عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا انه سمع جابر بن عبدالله
رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هذا من ادنى ما يكون من تخويف والانذار والاعذار من الله تبارك وتعالى. فليعرف الانسان مكانه من الله يوم القيامة. هل
ومن اهل النار هل من المؤمنين ام من اهل الشرك؟ وكيف صلاته؟ هل صلاته ولا سنة رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ام على غير السنة لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه في الصلاة. لا يطمئن فينبغي على كل حال. وهنا
شارك عمر ابن ادم ان يسجد السيدة الشيطان اين امر ان يسجد لله؟ سجدة الصلاة؟ لا يشير الى سجدته لادم عليه السلام. الملائكة لما سجدوا ادم عليه السلام وهم لم يسجدوا لادم
اسجدوا لادم اي متخذين له قبلة مطيعينا ممتثلين لامر الله تعالى. فهم كانوا ممتثلين لامر الله. ليس لادم عليه السلام السجدة. انما اتخاذه قبلة وفيه فضيلة لادم عليه السلام ان الله جعل جعله قبلة
الملائكة كلهم من الذين يقولون هل الملائكة افضل؟ ام الصالحون من عباد الله؟ او الانبياء افضل؟ فال الذين يقولون الصالحين من عباد الله افضل يستدلون بهذا قالوا ان الله اسجد لادم ملائكته وهذا يدل على
فضيلة الملائكة على كل حال. لكن لا يأتي احد ويقول انا اسجد لشيخي معروف هؤلاء الله المستعان هناك قد ظلوا واضلوا وانا دائما اقول وقد عثر على ناس في التاريخ في التاريخ
في تاريخ الاسلام الاول عبدالله بن سبأ اليهودي جاء وتصنع انه مسلم. واغوى كثيرا من شباب الاسلام من ابناء الصحابة حتى تألبوا على المدينة وعلى عثمان رضي الله عنه وحاصروه وحصل ما حصل
ولذلك دول الدار يكون هؤلاء في صورة الاسلام والمسلمين يدخلون بالمسلمين ليفسدوا عليه مقاعدهم التصوف قد دخل فيها هذا النوع باسم التصوف والتصوف كلمة مبتدعة لا حق لها في دين الله شيء انما
الزهد هي الكلمة المباركة التي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زهد الصحابة زهد التابعين وما بعدهم لكن هم استبدلوا ترك الدنيا فقط وهروب من الواجبات والفرائض وخدمة الناس والتبليغ
على الجبال وهربوا غابات وغيرها هؤلاء الجبناء ان الحياة بالحقيقة يجب ان يكون من افضل الناس من ماذا قال؟ خير الناس ومن يخالط الناس ويصبر على اذاهم. ممن لا يخالط. نعم
هذا السيدا سجدة تكريم لا سجدة تأليه لادم عليه السلام. وكان في الصلاة يبدو انها كان مباعا هذا فقد ذكر لنا الله تبارك وتعالى قصة يعقوب انه لما اجتمعوا ولما حضر يعقوب رفع ابوي الى العرش وخروا له سجدا سجدا
وان الناس الجاهلية ايضا والله اعلم كانوا يسجدون لعظمائهم. فانا استدللت بهذا يدل عليه حديث عبد الله بن ابي عوف ولما قدم معاذ من الشام سجدا سجد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام
فوافقتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم. فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة
ان يسجد ان تسجد لزوجها. فالحاسد ان اقول لها ان يبدو من هذا انهم كانوا في الجاهلية وتعودوا السيدة لغير الله تبارك وتعالى. لكن الاسلام قد حرم السيد لغير الله تبارك
وتعالى. اما هذا الاسناد ابو غسان هو المسمعي قرأتم ولا ما قرأتم؟ قرأنا يا شيخنا. اي هو ابوه السلام عليك ابن عبد الواحد. البصري ثقة واخرج ابو داوود هذا الحديث من طريق الامام احمد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع هنا
عن ابن جرير نعم قال حدثنا سفيان ابي الزبير عن جابر. واخرجه الترمذي ايضا نعم جاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا انا ده حاكم لمخلد عن ابن جريج قال اخبرني. ابن جريج سرها بالتحديث
وهو نفسه قال اخبرني ابي الزبير انه سمع جابرا. هناك عامش انا بن سفيان وكان فيه امكانية التدليس لكن هذا الطريق نظيف من التدليس ومن شبهة التدليس. فوصل ابن جريج
عن ابي الزبير انه سمع جابرا ابو الزبير اذا المدلس معروف كما انتم تقولون او معروف لديكم ويقول ان شاء الله قد ذهبت قائلة التدليس من هذه الرواية بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
نعم فيجب على المسلم الا يتهاون باداء الصلاة ثم بعد ذلك تفاصيل فيها للعلماء انه اذا كان يترك تعرفون اكثر العلماء ذهبوا الى انه من ترك متكاسلا متعمدا يستتاب والا يقتل
وهناك بعض العلماء من قديم وفي هذا الزمان اشتهر هذان الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال ان ترك الصلاة كبيرة من الكبائر لا يكفر تاريخها الا انه لا يشك انه يجوز قتله تعزيرا. كما قال ابو علي
ايضا هو ما قال كفرا. الامام ابو حنيفة قال تارك الصلاة يقتل تعزيرا وتأديبا. وليس اذا بحيث اننا نحكم عليه بالكفر. كما ان المرتد يقتل فيقتل لا. انما يقتل تعزيرا وتعذيبا لان لا
لعل يعدو في غيره عدل عدوا. حتى يخاف الناس ولا يخرجوا ولا يتركوا الصلاة. نعم زيدو قال رحمه الله باب بيان كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال. وبه قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم
المساعدين صلح قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان
بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله قال وحدثني محمد بن رافع بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله
اه هذا الهدي هذا الباب باب كون الايمان بالله افظل الاعمال منصور ابن ابي مزاهم من الثقات ابن ابي مزاهم ابن بشير قالوا انه كان تركيا نعم هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حي على لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا اله الا الله اللهم بارك الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ
احسن الله اليه يقول احسن الله اليكم. جاء في الحديث ان بين الرجل وبين ترك الصلاة. هكذا هو ذكر على كعب منصوب لحديث لحديث اخرون او ولا حديث اخر بين الرجل وبين
الكفر الترك الصلاة الترك مرفوع واضح جدا ان شاء الله انا وليد ملك تقول ان ماذا تعمل عنا وعنا وكنا ولكن تنسب الاسم تدخل اولا الجملة الاسمية واذا الاسم اين هو
وتعرف ان كثيرا من النواسخ يكون الخبر مقدم في كثير من الاحيان. اذا كان الظرف الجار والمجرور ويكون مقدما ان بين الرجلين هذا ظرف وبين الكفر ظرف ويكون هذا خبر الجار المجرور خبر مقدم وترك الصلاة ترك مضاف
يكون اسمه. واما في الحديث الاخر بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قدم الخبر والترك ليس تركا. تركه مرفوم وابتدا مؤخر. واضح جدا ان شاء الله بارك الله فيكم اللغة ضروري جدا في الحقيقة نعم
كيف نتعامل مع من كان انصاريا لكنه مبتدع حقه علينا كلنا ضعفين. اولا هو انصاري. ثانيا مسلم ولم يخرج من الدين ان شاء الله. حتى لو خرج من الدين فلابد ان نداريه
ولابد ان نجادله بالتي هي احسن ونبتغي له الخير ونكن له كل خير. ان شاء الله ما دام هو انصاري لا يكون ان شاء الله الا يرجع. لان الانسان قلوبهم قلوب
لينة عينة ان شاء الله. هذا الذي نعرفه ولهم فضلهم. عاسرنا واعصرنا كثير منهم من المدينة درسنا معهم رحمة الله عليه اللهم اغفر له وارحمه هل الاباضية من اهل السنة
اولا ان الزمك ان تعرف لي الابازية ما عقيدتهم الابادية الاولى كانوا الان الخوارج كلها ليس فيها خلاف. هل الان هم على هذا؟ ام ساروا لا يأتي يومنا يولع بعده
سر منه اذا كان سمعنا انهم يجيزون نكاح المثل بالمثل فالله المستعان لكن لا نحكم بالكفر الا اذا اقيمت حجة عليهم. ما هي الاسباب الحالية؟ الجالبة لمواد اه للمودة والرحمة بين الزوجين. اقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اي كتاب الفت؟ اداب الزفاف
وانا ايضا كتبت في هذا الجانب كان احد من الاخوان دعاني لزواج بنته فبقي اسبوعين بيجامات كل ما وجدته من هذا وخاصة سميت النكاح وحسن المعاشرة او حسن العشرة فجماد آآ
النبي صلى الله عليه وسلم. فتقرأ ان شاء الله تجد في نفسك تعقل وتكون ان شاء الله تقربها. ولا تنفرها عنك كل يوم لا تتزوج وهي لا تتزوج فلابد ان تكونوا على حب ولا تجعلوا البيت نهارا او جحيما بارك الله فيكم. هل زواج الرجل من المرأة
الصالحة لاجل جبل الخاطرية وكسرها. هل يؤجر على ذلك؟ انما الامر بالنيات معروف. اذا كنت تقدر تحصل على بكر وردات مال وكذا. فانت لجبر خاطرها. وربما يكون لها اولاد تربيها ان شان لك اجر
الله لك فيه بركة ان شاء الله لكن زوجتك تنظر يعني كما يقولون في المثل الهندي اقتل الحية ولا تكسر العصا يعني فهمها جيدا واشركها في الاجر ان شاء الله ترظى منه. والى كل يوم تكون عليك هي تنقلب حية عليك
آآ السؤال امرأة افطرت ايام من رمضان باشارة الطبيب بين المرض او بسبب المرض ولما شفيت صارت قادرة على الصوم ولكنها فرطت بالقضاء لعدة سنوات ماذا عليها عليها ان تقضي هذا ليس به اي خلاف
عليها ان تقضي اذا قدرت ولابد ان تبادر وعلى قول بعض العلماء لكل سنة اخرت ان كان بين هذا رمضان رمضان مضى والان شوال ما تركت قد قضت في هذه الايام ليس لها الا القضاء
لكن لو تركت من رمضان الماضي الى ان مضى رمضان الاتي وعليه فدية لكل يوم اطعام مسكين لكل يوم زيادة القضاء زيادة القضاء