1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما جاء في البول قائما

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتى على الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على ذلك المكان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله في موطأ باب البول قائما وغيره. هذه الترجمة فيها ذكر البول قائما وعطف عليه وغيره. وذلك ان بعض العلماء يستعمل مثل هذه العبارة

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
اه بدل ما يطول العنوان فيقول باب كذا وكذا وكذا فيكتفي بان يقول باب كذا وغيره هذا هو بدأ من تطوير تطوير العنوان لكونه يجمع موضوعات متعددة يعطف بعضها بعضها على بعض

6
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
فيأتي بكلمة غيره وهذه يعني هذا التبويب يذكره بعض العلماء مثل الدارقطني بسننه يعني فانهم يأتون بمثل بمثل هذه العبارة. واورد فيه آآ يعني ما يتعلق البول قائما وما يتعلق بغيره. وذكر آآ الحديث الذي فيه

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
مول الاعرابي الذي جاء وبالة في المسجد والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم زجروه لان هذا شيء يعني غريب وعظيم وخطير المسجد يبال فيه. وهذا من جفاء الاعراب مثل هذا يعتبر من جفاء الاعراب. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما

8
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
اراهم زجروك وقد يعني حصل منه البول. فامرهم با يتركوه. ثم بعد ذلك امر بذنوب ماء فصب عليه بذنوب ما يعني دلو كبيرة يعني فيها ماء يعني يصب عليه دلو فيها ماء فصب على

9
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
ذلك المكان الذي حصل منه البول. وانما امرهم صلى الله عليه وسلم بان يتركوه لانه حصل البول. وهو وحصل بدأه فلو انه قام وقد بدأ فانه يتناثر البول في المسجد وكذلك على

10
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
ثوبه على جسده فعليه الصلاة والسلام امرهم ان يتركوه حتى يكون المكان محصور الذي حصل فيه البول بخلاف لو ترك فانه يعني آآ يتطاير البول يمين وشمالا فتكون البقعة التي فيها البول كبيرة

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
ويحتاج الى ان يطهر يعني جزء كبير من المسجد من هذا الذي اصابه اصابه اصابه البول من امثلة القاعدة المشهورة من قواعد الشريعة ارتكاب خف الظررين في سبيل التخلص من اشدهما

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
ارتكاب خفض ضررين. لان البول في المسجد ضرب وقوع البول فيه ظرر. لكن اشد منه ظررا ان يكون ينتشر وان يكون في اماكن متعددة في المسجد وعلى ثوب ثوبه يعني يشق تطهيرها

13
00:04:12.100 --> 00:04:42.100
ويعني تطهير ذلك المكان الواسع الذي اصابته اصابته النجاسة. وهذا الحديث ذكره مرسلا يعني يحيى بن سعيد الانصاري ولكنه ثابت في الصحيحين يعني آآ في صحيح البخاري وصحيح وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما زجروه قال دعوه ثم انه امرهم بان يصبوا على عليه يعني ذنوبهم

14
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
فكان هذا يعني من من من كمال نصحه وكمال هديه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال مالك عن يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري وهو من صغار التابعين. قال مالك

15
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
عن عبدالله بن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يبول قائما. هذا هو الذي يطابق الترجمة يعني التي ينص عليها البول قائما يعني هذا هو الذي يتعلق بالترجمة واما الاول لا يتعلق بها لكنه داخل تحت غيره

16
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
وذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر ان انه كان يبول قائما رضي الله عنه. وقد جاء في الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء سباطة قوم فبال قائما

17
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
فبال قائما عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على انه عند الحاجة انه يعني يمكن ان يفعل هذا الفعل ولكن الاصل هو الجلوس. الاصل هو الجلوس ولكن قد تدعو الحاجة الى ان الانسان يفعل يعني ذلك قائم

18
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
فقد جاء الدليل يدل عليه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل بعض اصحابه وهو عبد الله عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال مالك عن عبد الله ابن دينار. نعم هو ثقة. نعم

19
00:06:22.100 --> 00:06:52.100
قال يحيى وسئل مالك عن غسل الفرج من البول والغائط؟ هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضى كانوا يتوضأون من الغائط. وانا احب غسل الفرج من البول ثم ذكر يعني هذا الاثر عن مالك رحمه الله انه سئل يعني عن عن

20
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
ان يغسل عن غسل الفرج من البول. والغائط. من غسل الفرج من البول والغائط. الانسان اذا قضى حاجته وحصل من هو يعني غائط وبول يعني فان هل جاء فيه اثر؟ هل جاء فيه اثر؟ يعني يعني يدل عليه

21
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
الا انه بلغني ان بعض يعني بعض بعض من مضى مضى كانوا يتوضأون من الغاية. كان يتوضأون يعني يتوضأون الوضوء اللغوي يعني يغسلون يغسلون من الغائط يغسلون من من من الغائط يعني معناه هنا الوضوء المقصود به لغوي

22
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
الا فإن الوضوء الشرعي لابد منه من الغاية ومن البول. الانسان اذا قضى حاجته حتى ولو كان ريح. يعني لها صوت او غير صوت فانه ينتقض بذلك وعليه وعليه الوضوء. يعني الصلاة وغيرها مما يشرع مما يحتاج الى الوضوء فيه. ولكنه

23
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
هنا يعني يتعلق بالوضوء اللغوي الذي هو النظافة والنزاهة الذي معناه النظافة والنزاهة انه وهم كانوا يغسلون من الغائط. قال وانا احب ان اغسل من البول. يعني معنى ذلك انه آآ انه

24
00:08:12.100 --> 00:08:42.100
يعني بدل الحجاب لانه معلوم انه يستنجى يستجمر بالحجارة او يستنجب الماء. فيعني فقوله احب ان ان اغسل من البول يعني انه يستنجي بالماء يعني بدل الحجارة والحجارة سائغة الحجارة يكون الانسان يستجمر بالحجارة يعني هذا سائق وقد يجمع بينهما وقد يجمع بينهما يعني بين

25
00:08:42.100 --> 00:09:12.100
والاستنجاء. حاصل ان ان ان يعني انه عند قضاء الحاجة استجمروا منهما جميعا ويستنجى منهما جميعا. ولا شك ان الاستنجاء اكمل ولا شك ان الاستجماع الاستنجاء واذا جمع بينهما للحاجة بان يكون الحجارة تستعمل لازالة جرم واشياء يعني آآ ثم

26
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
ان يبقى المكان يحتاج الى ان ينظف بالماء فانه يجمع بينهما والا فان الاستنجاب الماء هو اكمل نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في السواك عن مالك عن ابن شهاب عن ابن

27
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا قوم جعله الله عيدا فاغتسلوا. ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه. وعليكم

28
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
بالسواك. ثم ذكرها قال باب السواك. والسواك يعني وهو تنظيف الامن من الفم. يعني بالاراك الذي له يعني رائحة طيبة ويكون فيه تنظيفه. الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه من قوله وفعله

29
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
جاء عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله يعني فاستاكى وامر بالسواك وارشد الى السواك صلوات الله سلامه وبركاته عليه. قد جاء يعني في هذا هذا الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى امور

30
00:10:32.100 --> 00:11:02.100
ثلاثة قال قال يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا. ان هذا يومنا يوم جعله الله عيدا وهو عيد الاسبوع. لان الاسبوع له عيده والسنة فيها عيدان وهما عيد الاضحى وعيد الفطر. وقد جاء في صحيح البخاري يعني

31
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
ان عثمان رضي الله عنه يعني خطب يوم جمعة يوم يوم عيد وفق يوم الجمعة قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم في هذا عيدان يعني عيد السنوي والعيد الاسبوعي العيد السنوي والعيد الاسبوعي قال

32
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
عليه الصلاة والسلام انه ان يومكم ان هذا يوم جعله الله عيدا. نعم جعله الله عيدا يعني جعله الله عيدا لكم. نعم. فاغتسلوا. واغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه

33
00:11:42.100 --> 00:12:12.100
وعليكم بالسواك. ذكر امورا ثلاثة. الاغتسال للجمعة والتطيب والسواك. الاغتسال والتطيب والسواك هذه امور ثلاثة كلها مشروعة ومستحبة. وقد جاءت يعني هنا طريقة عبيد بن سباق نعم عبيد بن سباق قال عن رسول الله نعم نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء متصلا

34
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
يعني من طريق اخرى وقد جاء ذكر الثلاثة في صحيح البخاري في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رقم ثمان مئة وثمانين. لكن هذا الحديث عند ابن ماجة. نعم عند ابن ماجة نعم

35
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
اقرأ حديث ابن ماجة الان معي ابن ماجة قال عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين. فمن جاء الى الجمعة

36
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
يغتسل وان كان طيب فليمس منه. وعليكم بالسواك. نعم يعني هذا الحديث الصحابي ابن عباس الذي ارسل الذي جاء عن طريق مالك رحمه الله بهذا مرسل يعني عبيد ابن السباق اضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عباس

37
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
وهو موجود عند ابن عباس ولكنه ايضا يعني هذه الثلاثة موجودة في صحيح البخاري يعني في يعني من حديث ابي سعيد الخدري برقم ثمان مئة وثمانين. قال عن عمرو بن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد رضي الله عنه قال

38
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان استن. وان يمس طيبا ان وجد. قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب. واما الاستنان

39
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا؟ ولكن هكذا في الحديث. قال مالك الاغتسال يعني قال بعض العلماء بوجوب ومنهم من قال باستحبابه لحديث من اغتسل يوم الجمعة فالغسل افضل من من توضأ يوم الجمعة فبها

40
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. قالوا فهذا يدل على انه ليس بواجب. نعم. ولكن اذا اذا كان فيه يعني شيء يؤذي الناس او في شيء يعني يحتاج الى ازالة او الى تنظف هذا يتعين ويجب. يعني دفعة للظرر يعني عن

41
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
الناس والرائحة الكريهة اذا كان فيه يعني شيء يعني يحتاج فانه اذا يتعين. واما اذا كان يعني ليس اه فيه رائحة يحتاج الى ازالتها فانه يكون من قبيل المستحب. ما لك عن ابن شهاب

42
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب. عن ابن السباق وهو عبيد بن السباق. وهو ثقة. نعم. قال مالك ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق

43
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
على امتي لامرتهم بالسواك. ثم ذكر يعني هذا الحديث الاسناد مالك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة. نعم هذا الحديث عن ابي هريرة النبي قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. وقد جاء في الحديث في صحيح البخاري

44
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
وسواك عند كل صلاة وفيه اضافة عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهذا يعني الامر الذي جاء في الحديث المقصود به الايجاب. والا فان الاستحباب حاصل موجود لولا ان اشق على امتي

45
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
امرتهم يعني امر ايجاب. والا فان امر الاستحباب قائم وحاصل. ولكن الذي تركه النبي خوف المشقة على الناس هو ان يوجبه عليهم وان يأمرهم به امر ايجاب. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني ليس معنى ذلك ان

46
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
انه يتعلق بالسنية والاستحباب وانما المقصود به الايجاب. واما الاستحباب فانه حاصل كما ما جاء في من فعله والاحاديث الكثيرة التي منها السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مطهرة للفم مرضاة

47
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
يعني جمع بين مصلحتين دنيوية ودنيا واخروية دنيوية وهي النظافة والنزاهة وكون فمه يكون نظيف ومرضاة للرب يعني هذه فائدة دنيوية واخروية. دنيوية واخروية. وهذا من جنس ما جاء عن عمر

48
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
رضي الله عنه لما طعن والناس يأتون اليه ويدعون له ويثنون عليه وكان اثنى عليه شاب اي في صحيح البخاري فلما ذهب واذا ثوبه الى نص الارض واذا ثوبه يمس الارض قال ردوا علي الغلام ثم قال يا ابن اخي

49
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك. يعني مصلحة دنيوية ومصلحة اخروية فيعني الحديث متفق عليه وفيه ذكر الصلاة. على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

50
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
يقول مالك عن ابي الزناد؟ ابو الزناد عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمش. عن ابي هريرة قال رحمه الله مالك عن ابي عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه

51
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
انه قال لولا ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه ان السواك عند الوضوء لولا ان يشق على امته قال لولا ان يشقها حكاه وقد جاء يعني

52
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
بلفظ على امرتي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا في مسند الامام احمد وفي غيره. وايضا موجود في صحيح البخاري تعليقا البخاري في صحيحه تعليقا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

53
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
فهذا عند مالك يعني ابو هريرة يعني يحكي اه اه يعني اه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واما لفظه فقد جاء بلفظ ولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. نعم. مالك

54
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. عن ابي هريرة. وهو ثقة. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل معجون الاسنان يقوم مقام السواك؟ يحصل له التنظيف لكن كون الانسان يستعمل السواك. يعني هو

55
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
هو الذي ينبغي؟ يعني حتى لو استعمل معجون الاسنان يعني لا يترك السواك يستعمل السواك. السائل السائل يقول ما هي السنة في الاستياك؟ ان يكون باليد اليمنى ام اليسرى؟ والله الذي يبدو الامر واسع لانه هو من التطيب ليس

56
00:19:32.100 --> 00:20:02.100
قبيل التنظيف الذي يكون في الانف ويكون يعني للسنجة. وانما يعني هو هو من من التطيب وليس من ازالة الاشياء القذرة التي يعني تكون الامتحان من الانف وكذلك الاستنجاء انما يكون باليسار واما هذا يكون باليمين ويكون بالشمال. نعم. وما حكم استعمال السواك

57
00:20:02.100 --> 00:20:32.100
اثناء حلق العلم. لا بأس بذلك ما نعلم شيئا يمنعه. يقول بارك الله هل معنى ذلك ان للمسلم ان يفرش اسنانه لكل صلاة بدل السواك؟ والله يعني اه يعني كون الانسان قدر يكون هذا من من من التكلف يعني يعني في اليوم خمس مرات لكن السواك

58
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
راه ساهل نعم جزاك الله خيرا قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة الاول باب ما ما جاء في النداء للصلاة. قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس للصلاة. فاري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم. فقال ان هاتين لنحو مما يريد

60
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. ثم

61
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
قال كتاب الصلاة كتاب الصلاة الاول يعني جاء ذكر الاول يعني آآ في بعض النسخ وجاء في منها بدون بدون كلمة الاول. ولعل يعني كلمة الاول يعني المقصود بها يعني كونه يعني شيء

62
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
يعني ليس خاصا في الصلاة وانما هو ما يكون بين يدي الصلاة وما يكون مطلوبا قبل الصلاة وهو الاذان مثلا لانها لان الاذان ليس من الصلاة ولكنه شيء يعني يسبق الصلاة وفيه دعوة الناس للاتيان بالصلاة

63
00:22:12.100 --> 00:22:42.100
وكذلك التنبيه اهل البيوت بان الوقت قد دخل وانهم يصلوا الذين يصلون في البيوت كالنساء آآ والمرظى وغيرهم ممن يعني آآ آآ ينتظر وقت فيكون الاذان ينبهه يعني فلعل يعني ذكر الاول هذا من اجل انه ليس خاصا في الصلاة وانما هناك شيء يسبق الصلاة. وبعض النسخ يعني ليس في

64
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
فيها ليس فيها او كثير من النسخ ليس فيها ذكر الاول. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه الذي في فيما مشروعية الاذان وبدأ مشروعيته وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يضع

65
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
خشبتين يعني يضرب تضرب احداهما بالاخرى. حتى اذا سمعوا الصوت يكون علامة على دخول الوقت يعني علامة عند دخول الوقت فرأى في المنام ان ان اتاه ات وقال ورأى معه خشبتين وفي بعض

66
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
الحديث مع انه اه يعني اه اه مزمار فقال يعني اه اه الا تؤذنون؟ ثم وذكر يعني الفاظ الاذان التي يعني سمعها فجاء واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بها فامرهم بان يؤذنوا

67
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
وكذلك جاء عمر انه رأى مثل ما رآه عبد الله ابن زيد والحديث يعني يعني في في سنن ابي داوود وغيره في سنن ابي داوود اربع مئة وتسعة وتسعين. عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال

68
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس جمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما

69
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
به فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى. قال فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

70
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا

71
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت

72
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقي عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به

73
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثلما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. مما ذكر

74
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
يعني هذا هذا الحديث هذا الحديث في يعني في سنن ابي داود فيه يعني الاذان او صيغ الاذان التي يعني سمعها عبد الله بن زيد في المنام وكذلك سمعها عمر فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره بان يلقيه على بلال

75
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
المؤذن ليؤذن به وهو بهذا بهذا هذه الالفاظ اللي جاءت في هذا الحديث من خمس عشر جملة خمسة عشر جملة اربع تكبيرات شهادة لله بالوحدانية مرتين وبشاهد الاصول مرتين واحيا الصلاة مرتين

76
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
الفلاح مرتين والله اكبر الله اكبر فيها خمس صلوات مرتين وفي الختام لا اله الا الله فهي خمسة خمسة عشرة جملة قد جاء في بعض الروايات يعني اقل واكثر وهذا من الذي يسمونه اختلاف التنوع وليس اختلاف

77
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
لان كل ما ثبتت به السنة يمكن يجوز ان يؤتى به. فقد جاء فيه يعني ان التكبير مرتين في فيكون يعني التكبيرات يعني بدل ما يكون يعني تكون الالفاظ خمستعشر وجاء في بعضها ترجيع

78
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
الذي هو لشهادتين وهذا يسمونه اختلاف التنوع مثل الفاظ الاستفتاح والفاظ والفاظ الاذان والفظل الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخذ باي واحد منه مما ثبت فان

79
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
كل ذلك حق ولا تضاد ولا تنافي لان هذا حق وهذا حق. فمن اخذ بهذا اخذ بحق واخذ بهذا اخذ بحق. بخلاف تضاد فانها اختلاف التضاد يعني المصيب واحد والباقون مخطئون. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم

80
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
باصات فله اجران وانكاح غدا فاخطأ فله اجر واحد. فتضاد ما يكون كله حق. الحق واحد منها الباقي يعني يكون خطأ. نعم. قال مالك عن ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان

81
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
اتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس للصلاة. فاري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل الا تؤذنون للصلاة

82
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. والحديث الا في سنن ابي داوود فيه تفصيل. قال ما عن ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان

83
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ثم ذكر هذا حديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول

84
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
مؤذن وهذا يدل على مشروعية يعني يعني اجابة المؤذن وانه يقول مثل ما يقول الا انه من ذلك يعني كما جاء في في في بعض الاحاديث المفصلة والمبينة انه عند حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا

85
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
لا قوة الا بالله ما يقول ما يقول يعني حي على الصلاة حي على الفلاح. وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله والباقي مثله. والباقي مثله حتى يعني في يعني صلاة الفجر الصلاة خير من النوم يقول مثل ما يقول المؤذن يقول مثل ما يقول وفي الاقامة

86
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
لقد قام السابقون مثل ما يقول وقد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة فالرسول يقول اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول فقولوا مثلما يقول المؤذن فهذا يدل على مشروعية اجابة المؤذن ولكنه فيما يتعلق

87
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
فانه يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله ولا يأتي بالحي عليه ما يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بينما يقول لا حول لانه قد جاء التفصيل في بعض الاحاديث مثل حديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي قال اذا

88
00:30:42.100 --> 00:31:02.100
اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر فقلوا الله اكبر الله اكبر ثم الى اخره يعني يبين واذا قال حي على قولوا لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال ما لك

89
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي. عطاء ابن يزيد الليثي هذي من التابعين وفي اربعة من التابعين كلهم اسمهم عطاء وخرج لهم اصحاب الكتب. وهم عطاء بن يزيد اليه في هذا وعطاء بن يسار. وعطاء بن ابي رباح وعطاء

90
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
هؤلاء اربعة تابعيون اخرج لهم اصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد الخدري نعم هو سعد ابن مالك ابن سينا رضي الله عنه قال مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه

91
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا وعليه لاستهبوا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح

92
00:32:02.100 --> 00:32:22.100
اتوهما ولو حبوا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس لو يعلم الناس ما في الندى من الصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا عليه. يعني هذا يدل على فضل النداء الاذان وعلى فضل

93
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
الصف الاول وان وان الرسول بين فظله بهذا الحديث لو لم يجدوا الا ان يستهموا عليه يعني كونهم كلهم جو دفعة كل واحد يقول انا السابق. ويحتاج ان يميز بينهم بالقرعة. الاستهام هو القرعة

94
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول يعني معناه انهم جو دفعة واحدة وكل واحد يقول انا في السابق فيحتاجون لمن يميز بينهم فيكون فيه القرعة وهذا فيه يعني دليل على مشروعية القرعة. وهذا يعني اه الحديث يدل عليه لقوله استهموا عليه. يعني

95
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
اذا عمل القرعة وذلك يعني الناس المتساوين يعني ولا يستوعبهم شيء وانما يحتاج الى بعضهم فانها تعمل القرعة ومن خرج للقرعة فانه فانه آآ يكون له الحق يعني في ذلك. فاذا

96
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
هذا يدل على مشروعية القرآن ويدل على فضل النداء وعلى فضل آآ الصف الاول والمبادرة اليه ويعني في ذلك يعني هذا الاجر العظيم الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. نعم

97
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
قال عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان. اسمه هديكوان صالح سليمان اسمه نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال بعد ذلك والحديث يعني متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. نعم. لو

98
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير. تهجير التبكير التهجير التبكير والصلاة في الهاجر الى صلاة الظهر. لان الهاجرة هي نصف النهار. ويعني تهجير التبكير

99
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
يعني يعني لها وان الناس يأتون اليها ولكنه يعني كما جاء في السنة انه اذا اشتد الحر فانه يبرد الصلاة يعني ولكن الاصل هو ان الصلاة يؤتى بها في اول وقتها في جميع الصلوات الاصل انه يؤتى بها في غير وقتها وقد

100
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
يعني وعند الابراج تعقير يعني يكون مشروع. وكذلك يعني بالنسبة للعشاء اذا كان يعني ما في مشطة يعني التأخير يعني كذلك مشروع. نعم. والله لو يعلم ولا يعلم ما في العتمة

101
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
بعدها؟ نعم. بس لو سمحت اه هنا الله يسلمك. ولو اريد السؤال. نعم. لو يعلمون ما في التهجير قلتم الهاجرة يعني هل هذا خاص التبكير لصلاة الظهر بالذات؟ والله يبدو انه المقصود بهذا لان لو ذكر العتمة ذكر

102
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
يعني العزمة والصبح نعم نعم. والعتمة العتمة هي العشاء وصبح الفجر وقد جاء الحديث الاخر اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من اجر لاتوهما ولو حبوا اثقل

103
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
والصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. وذلك ان صلاة العشاء تكون في اول الليل. حيث الناس يعني يكدحون في النهار المنافقين الذين يهمهم او الصلاة ينامون ينامون عنها بعد المغرب. يعني بعد المغرب ينامون يعني ينامون عن الصلاة

104
00:36:02.100 --> 00:36:32.100
الفجر فتأتي في الوقت الذي طاب فيه النوم. طاب فيه النوم وتلذذ الناس فيه في الفراش. لا سيما اذا كان الجو باردا ويعني في مكان دافئ ولهذا شرع في الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا الذي ان تدعون اليه خير من هذا الذي انتم مطمئنون فيه. ومرتاحون فيه ومتلذذون فيه

105
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
الصلاة خير من النوم. نعم. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. يعني ولو كان على الركب لاتوهما ولو حبوا. يعني هذا فيه الذي حذفت كان واسمها. حذفت كان واسمها وبقي خبرها

106
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
يعني ولو كان مجيئهم حبوا. يعني ولو كانوا يحبون على الركب. ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يصيب الواحد منهم المرض ويؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض والحديث في صحيح مسلم

107
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
حديث ابن مسعود رضي الله عنه يعني وفيه وفيه ان ان آآ وفيه ان الرجل كان يؤتى به يهادي بالرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض لحرصا على الصلاة. ولهذا قال يعني ولو ايتهما ولو

108
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
وحواء لا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يصيبهم المرض ويأتون الى الصلاة وهم في آآ في مشقة وفي مضرة ولكنهم يحرصون على يعني ثم جاء ايضا ما يدل يعني عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه

109
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
او اسأنا به الظن يعني اتهمنا بالنفاق. يعني هذه علامة المنافقين. نعم. قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق واسحاق ابي عبدالله. يعني العلاء ابن عبد الرحمن ابن علاء

110
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
علاء ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب الحرقي. يعني يروي عن ابيه. يروي عن ابيه وكل منهما يعني صدوق اخرج له يعني اخرج له مسلم واصحاب السنة. قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن

111
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
عن ابيه واسحاق ابي عبدالله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا

112
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى صلاة. ثم ذكر هذا الحديث في فضله في فضل في ذكر الاداء في ذكر التثويب. والتثويب هو الاقامة. لان لان الاقامة

113
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
هي وقال لها اذان ولهذا جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة. يعني في الاقامة يقال لها اذان بينها كل اذانين صلاة. ويقلح التشويب. لان التثويب لا يقال على الاذان. وانما يقال على الاقامة

114
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
لان في رجوع لان الرجوع الى ذكر الله لانه جاء ذكر الله في الاول في النداء ثم رجع اليه التثويب قال اذا سمعتم التثويب يعني الاقامة فاتوا الصلاة وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون ما ادركتم فصلوا

115
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
ما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فهذا فيه التنبيه الى ان الانسان عندما يأتي هو في صلاة ما دام انه متاجر الصلاة وهو في صلاة فيأتي يعني عند ما يسمع الاقامة لا يجري ويسرع

116
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
وانما يمشي على حاجته يمشي على عادته فما ادركه صلاه وما فاته قضاه او اتمه. وقد جاء في يعني في كثير من الروايات اتموا وجاء في بعضها عقد وجاء في بعضها اقضوا ولكن الرواية تتم

117
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
وهي الاكثر وهي الواضحة. وذلك وهي دليل على ان ما يقضيه المسبوق اخر صلاته. ما يدركه المسبوق اول وما وما يقضيه اخر صلاته. فالاول اول والاخر اخر. لا يقال بعض العلماء يقول ان الذي يقضيه

118
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
هو اهو هو اول صلاته. هذا يعني آآ غير واضح لان الواضح آآ ان ان ما ان ما يقضيه لان المشبوك هو اخر صلاته. لان ما ادركه في الاول هو الاول. فالاول الاول اول والاخر اخر

119
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
وظع ذلك ان تكبيرة الاحرام وهي في اول الصلاة تكون في فيما ادركه مع الامام فيما ادركه مع الامام وثم ايضا رواية يقضوا يمكن ان ان تفسر بما يوافق اتموا لانه جاء ذكر اقضب

120
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
بالتمام كما قال فقضاهن سبع سماوات ايتمها اتم خلقهن اضعهن يعني اتم خلقهن يعني فاول ما بما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وما ادركه مع الامام هو اول صلاته وآآ

121
00:41:52.100 --> 00:42:22.100
والاتمام يعني يوضح ذلك والقضاء لا ينافيه لانه جاء في بعض معانيه انه يدل انه اتى بمعنى الاتمام نعم اعد الحديث اذا ثوب بالصلاة فلا وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما

122
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
كان يعمد الى صلاة. يعني الانسان وهو في الطريق هو في صلاته. يعني كانه مثل المصلي يعني مأجور. يعني يعني فهو على خير ولكنه يعني لا يحصل منه الجري والسرعة والسعي وانما يأتي يعني يمشي

123
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
وهو في صلاة ومأجور وكل خطوة يخطوها ترفع له درجة ويتحط عنه بها خطيئة وهو في صلاة ما دام يعني متجه للصلاة وما دام الصلاة وكذلك لو كان يعني بعد الصلاة وجلس يذكر الله فانه بصلاة ما لم

124
00:43:02.100 --> 00:43:30.650
او يحدث نعم. قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه. نعم. واسحاق عبد الله. نعم. انهما سمعا عن ابا هريرة. نعم  اسحاق بن عبدالله مولى زائدة. نعم يعني قيل هو ابن عبد الله وقيل ابو عبد الله ولكن

125
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
يعني اه يعني العمدة يعني كما هو معلوم هو ليس ليس واحدا في الاسناد بل هو شريك وقرين عبدالرحمن الحرقي عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي. نعم. قال رحمه الله تعالى مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد

126
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك

127
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
نداء فانه لا يسمع مدى صوتك مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له ويوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي

128
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
رضي الله عنه وقد قال ذلك لعبدالله ابن ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وقال اني اراك تحب الماشية تحب الغنم والبادية. تحب الغنم والبادية. فاذا كنت يعني في يعني في البادية فجاء وقت الصلاة فاذن

129
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
انه لا يسمعك جنا ولا انس ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. الا شهد لك يوم القيامة وهذا يدل على فضل الاذان. وعلى على فضل الاذان ان الانسان لو كان وحده ايضا فانه يؤذن ليحصل هذا الاجر وهذا الثواب ولهذا وهذه

130
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
التي تسمعها من الجن والانس وكذلك يعني غيرها فانها تشهد الى يوم القيامة. والحديث يعني رواه البخاري في صحيحه رواه البخاري في صحيحه. نعم. قال رحمه الله مالك عن عبدالرحمن ابن عبد

131
00:45:30.650 --> 00:45:50.650
بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة. نعم كل منهما ثقات عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي

132
00:45:50.650 --> 00:46:20.650
الصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. حتى لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل. حتى اذا الصلاة ادبر حتى حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. ثم

133
00:46:20.650 --> 00:46:40.650
ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة انه قال اذا اؤذي للصلاة ولى الشيطان وله ضراب. يعني يهرب اذا ثوب يعني اقيمت الصلاة. يعني اذا يعني يرجع بعد ما ينتهي الاذان يرجع. فاذا ثوب يعني اقيمت الصلاة

134
00:46:40.650 --> 00:47:00.650
وجمع ذكر الله عز وجل هربا. فاذا فرغ من التثويب جاء يعني حتى يشوش على اللسان ويوسوس له يعني يذكره اشياء ما كانت على باله من اجل ان يشغله عن صلاته وان يفسد عليه صلاته

135
00:47:00.650 --> 00:47:30.650
حتى يظل يدري ما صلى يعني انه انشغل بافكاره وبالاشياء التي يعني يذكره بها الشيطان. يذكره بها الشيطان. فالحديث يدل على يعني على فضل الاذان على فضل الاقامة وانها وانها وانها وانها ذكر يهرب منه الشيطان. يهرب منه الشيطان. نعم

136
00:47:30.650 --> 00:47:50.650
قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكرن

137
00:47:50.650 --> 00:48:10.650
كذا واذكر كذا بما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. يعني ما يدري نعم. قال ما عن ابي الزناد عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرج نعم مرة قال مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد

138
00:48:10.650 --> 00:48:40.650
الساعدي رضي الله عنه انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله. اعد قال مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب

139
00:48:40.650 --> 00:49:00.650
ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل لله ثم ذكر هذا الاثر عن عن عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وقد جاء ذلك مرفوعا الى رسول الله

140
00:49:00.650 --> 00:49:20.650
صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد يعني انه اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا يعني اه لو لم يكن مرفوعا الى رسول الله فان هذا لا يقال بالرأي. يعني له حكم الرفع. لانه مرفوع حكما. يعني

141
00:49:20.650 --> 00:49:40.650
الاشياء التي يأتي بها الصحابة وهي لا مجال للرأي فيها فانها تكون مرفوعة حكما. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع تصريحا. فقد جاء تصريحا في مسند الامام احمد. وجاء هنا مسند وجاء هنا موقوفا

142
00:49:40.650 --> 00:50:10.650
ولكن الموقوف حكمه حكم مرفوع لا تنافي بينه وبين المرفوع. فهذا يدل على على ان يعني ان دعوتان تكونان في عند عند الاذان وعند النداء وكذلك في في سبيل الله فان يعني الدعاء مقبول يعني في هاتين الحالتين نعم ساعتان

143
00:50:10.650 --> 00:50:40.650
افتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة. نعم يعني يدعو الانسان وقت النداء لا بعد النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا وكذلك يذكر الله عز وجل لانه يجيب النداء. اقول يجيب النداء ويؤجر على ذلك. نعم. والصف في سبيل الله

144
00:50:40.650 --> 00:51:00.650
نعم يعني يكون الانسان في الصف في سبيل يجاهد في سبيل الله. كون الانسان يجهز في سبيل الله لان فانه هذا من من من مواطن دعاء قبول الدعاء. نعم. قال عن مالك عن ابي حازم ابن دينار. سلمة ابن دينار. عن سهل ابن سعد

145
00:51:00.650 --> 00:51:20.650
الساعدي نعم ابو حازم يعني آآ اذا جاء يروي عن سلمة بن دينار عن سهل فهو بسملة بن دينار واذا جاء عن ابي هريرة فهو سلمان الاشدعي. اذا جاء يروي عن ابي هريرة ابو حازم فهو سلمان الاشجعيين

146
00:51:20.650 --> 00:51:40.650
نعم. قال يحيى سئل مالك عن النداء يوم الجمعة. هل يكون قبل ان يحل الوقت قال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن ما لك فيما يتعلق اذان

147
00:51:40.650 --> 00:52:10.650
جمعة وانه يكون بعد الزوال يعني كالضهر. انه يكون بعد الزوال يعني كالظهر. وهذا قول الجمهور وهذا هو الذي يعني الذي فيه الفائدة يعني للناس في البيوت لانها لانهم اذا سمعوا النداء يصلون لكن لو لو سمعوا النداء قبل قبل الزوال فانهم يعني يصر عليهم تشويش من ناحية الصلاة

148
00:52:10.650 --> 00:52:30.650
وقد اختلف اختلف العلماء يعني في ذلك فجمهور العلماء على انه انما يكون بعد الزوال كالظهر ظهر يعني وان وقتها مثل الظهر اذا زالت شمس يحصل الاذان. ومن العلماء من قال انه يجوز قبل الزوال ومنهم من قال ان الخطبة تكون

149
00:52:30.650 --> 00:53:00.650
قبل الزوال الصلاة يعني بعد الزوال. ولكن لا شك ان ان الاولى ان يكون بعد يعني للي يحصل لاهل البيوت يعني الصلاة وان لا يحسن عليهم ذلك تشويش يعني في في صلاتهم وانهم يصلونها قبل وقت؟ نعم. قال سئل مالك عن النداء يوم الجمعة

150
00:53:00.650 --> 00:53:20.650
يكون قبل ان يحل الوقت قال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس. نعم. قال يحيى وسئل مالك عن النداء والاقامة. والله تعالى اعلم الله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد

151
00:53:20.650 --> 00:53:40.650
على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب. ووفقكم للحق. ونفعنا الله وبما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين امين احسن الله اليك في الباب الاول

152
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
في اه البول قائما. نعم. الا يستفاد من الحديث ان له علاقة بالترجمة؟ حيث قال الراوي فكشف عن فرجه ليبول. فهل يفهم منه انه اراد البول قائما؟ فلم ينكر عليه النبي

153
00:54:00.650 --> 00:54:20.650
اظن هو حصل فيه البول البول وجد بالفعل. لا كشف عن فرجه. نعم. كشف فرجه يحتمل الاحتمال كله كله حاصل هذا وهذا لكن الذي الذي ورد انه انه بال انه بال في المسجد وان

154
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
في الصحيحين وما ذكر فيه يعني حال قيام ولا حال وانما معروف ان ان قضاء الحاجة في الغالب انه يكون الجلوس هذا هو الاصل وذاك نادر والروايات الاخرى اللي جاءت في الصحيحين ليس فيها الا انه

155
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
في المسجد بارك الله فيكم قول صدقت وبررت. عند قول المؤذن هذا ما نعلم دليل يدل عليه. وانما السنة مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. فيقول الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. واما صدقت او بردت هذا

156
00:55:00.650 --> 00:55:20.650
قاله بعض العلماء وذكر يعني في سبل السلام يعني عن بعض العلماء لكن ما ما نعلم يعني شيء يدل عليه وانما الحديث يعني آآ اطلاقه يدل على انه يقال مثل ما يقول المؤذن. الصلاة خير من النوم

157
00:55:20.650 --> 00:55:50.650
اقامها الله وادامها عند هذا ما ثبت هذي. اقول هذا ما ثبت. وانما يقول مثل ما والمؤذن الاقامة مثل مثل الاذان. اذا سمعوا قول المقيم اخر كلام لا الا الله قالوا حقا لا اله الا الله. يقولون كما قال كما جاء في الحديث اذا قال المؤذن لا يقولون لا اله الا الله

158
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
بزيادة ولا نقصان. مشروعية الترداد خلف المقيم شلون؟ الاقامة؟ اي نعم. ايه وش هي؟ مردد خلف المقيم كما يردد خلف المؤذن. نعم نعم مشروع. وبعد ذلك اللهم صل على محمد اللهم

159
00:56:10.650 --> 00:56:30.650
وهذه الدعوة التامة نعم نعم لان هذا اذان وهذا اذان كل منهم اذان بين كل اذانين صلاته. الامر المطلق كما تعلمون يفيد الوجوب فما هو الصارف؟ كيف؟ الامر المطلق يفيد الوجوب. فما هو الصارف

160
00:56:30.650 --> 00:56:50.650
قالوا انه من من الاشياء التي ان انه جاء ان اصحاب رسول الله كانوا يعني اه اه يعني ينتظرون يصلون فاذا يعني صار اظنه في عهد عمر كذا على المنبر جلس

161
00:56:50.650 --> 00:57:10.650
يتحدثون يعني صاروا يعني يحسنوا لهم الحديث. يعني يصير منهم الحديث. نعم. هذا هو الصارخ؟ هذا هو هذا من هذا من انا ذكرت ان ان الاقامة يقال هذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمقصود به الاذان

162
00:57:10.650 --> 00:57:30.650
والاقامة وايضا الحديث الاخر اللي في الصحيحين الذي قال فيه كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية المقصود بالاذان الاقامة يعني معناه بين الامساك الذي يكون عند الاذان لدخول الوقت وبين اقامة الصلاة اليه والاذان. يعني قراءة

163
00:57:30.650 --> 00:57:48.750
كنعيا فاذا قوله كم كان بالاذان والسحور قدره الاذان هو هو الاقامة في هذا الحديث وليس اذان الصلاة لان اذان الصلاة يكون عنده الامساك. والمقصود المدة اللي بين الامساك عند الاذان وبين

164
00:57:48.750 --> 00:58:14.300
الاذان الذي هو الاقامة مقدار قراءة خمسين اية. نعم حفظك الله فضيلة الشيخ في احد المساجد توجد مصاحف قديمة في المخزن لا احد يستفيد منها والمسجد لا يحتاجها فهل يجوز ان نقوم بتوزيعها على اهل الحي

165
00:58:16.600 --> 00:58:42.800
مساجد اخرى اذا كان الانسان عنها مسجد تنقل الى مساجد اخرى. ما دام انه مخصص للمسجد ما تعطى للناس. تعطى ثالثا يقول شيخنا حفظكم الله هل تجوز الدحة في الاعراس مع العلم بانها لا تحتوي على موسيقى

166
00:58:42.800 --> 00:59:07.350
مجرد تصفيق. ما ادري وش الدحة ذي. اللي نعرف يدف هذا المشروع المشروع هو الدفء للنساء نعم انتشر حديثا التداوي بلسع النحل علما ان النحل المستعمل يموت فهل يجوز هذا التداوي

167
00:59:07.550 --> 00:59:28.550
الم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن قتل النحل لا ادري  بارك الله فيكم اذا طهرت المرأة من حيضها بعد منتصف الليل هل عليها ان تصلي العشاء

168
00:59:29.850 --> 00:59:49.600
بعد مصحف الليل؟ نعم والله اقول هو وقت يعني وقت اضطراري لها لا صبيان يقول بارك الله فيك انا رجل قدمت اخراج الزكاة عن وقتها المعلوم مع العلم بان النصاب قد تم

169
00:59:49.600 --> 01:00:14.800
سؤال متى يجب علي اخراجها من العام المقبل؟ حيث من حيث قدمتها ام اعود الى الموعد السابق؟ لا الذي يكون فيه لانك تقدمت عن تمم الحول فيعني ما هو معناه انك زكيها عند تقديمه كان التقديم؟ لا عند ما كان حوال الحول لان هذا تعجيل. تعجيل عن

170
01:00:14.800 --> 01:00:34.800
عن زمره فاذا يبقى الامر على ما هو عليه. لانك اذا كان في رمظان تزكي وزكيت مثلا في جماد السنة لا تزكي في رمظان لان لان هذا تعجيل هذا ما يقال انه الوقت الذي وجبت فيه الزكاة وجبت في في رمضان

171
01:00:34.800 --> 01:00:59.150
يقول السائل بارك الله فيك انا ممن ابتلي برائحة كريهة في الفم وحاولت العلاج لم اجد شيئا لكن الان ربما اضع في فمي شيئا لاطيب الرائحة. فاثناء الصلاة لو ابقيت هذا الشيء في فمي

172
01:00:59.500 --> 01:01:17.850
هل يضر صلاتي والله هذي شي نريد تنشغل فيه يعني شيء مأكول او شيء نبي او اللي تمصه او ما الى ذلك هذا ينفع الصلاة. لكن انت يعني اذا كان يعني هذي استعمله يعني قرب الصلاة

173
01:01:17.900 --> 01:01:37.900
قرب الصلاة واذا كان النهي ايضا انه ما هو بجرم انه يعني شيء مسحوق او انه شيء يمكن انه يعني يعمم على على الفم فيبقى يعني مدة وقت الصلاة وانت رائحتك طيبة ما ما تؤذي الناس افعل هذا اجمع بينهم

174
01:01:37.900 --> 01:02:09.350
بين حضورك الصلاة وبين كونك تستعمل يعني شيئا لا يشغلك في صلاتك شيء في فمك احسن الله اليك قول البعض في التحية الله والنبي يحييكم هذا كلام غير صحيح  حياكم الله هذا ما يقال حياك الله هذا بعد السلام هذا زيادة واما كونه

175
01:02:09.350 --> 01:02:29.300
السلام هذا لا يجوز لكن ما يقال النبي وانما يقال حياكم الله. ما قال حياكم الله والنبي حياكم الله حياكم حياكم ما يقال هذا. وانما حياكم الله فقط ولكنه يكون بعد السلام. لا يستغنى به عن السلام

176
01:02:32.500 --> 01:02:56.100
رجل اذا اغتسل يبول قائما في حوض الاغتسال. بحجة انه يغسل بدنه كله بعد ذلك بل عمله جائز البول قائمة جائز لكن الاصل هو الجلوس. فهو الان يعني ما دام انه في مكان قضى حاجة اذا كان يقضي يقضي حاجته

177
01:02:56.100 --> 01:03:20.300
ثم ذلك يقوم ويغطس يقول بارك الله فيك ابوه رجل كبير يضع الحفظات حفاظات فهل يجوز ان يحرم وهو لهذه الحفاظات تحت لباس الاحرام. هذه الحفاظات اللي يعني يعني يجي حفاظات لكن بس ما تكون مثل السراويل

178
01:03:20.300 --> 01:03:40.300
مثل السراويل او مثل التبان وانما كان يكون شيء يعني تجعل يعني على على محل العورة وتربط اما ان يكون يعني شيء يعني يشبه السراويل او يشبه التبان تماما فهذا ما ينبغي

179
01:03:40.300 --> 01:03:40.850