بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما جاء في البول قائما
قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتى على الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه
ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على ذلك المكان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله في موطأ باب البول قائما وغيره. هذه الترجمة فيها ذكر البول قائما وعطف عليه وغيره. وذلك ان بعض العلماء يستعمل مثل هذه العبارة
اه بدل ما يطول العنوان فيقول باب كذا وكذا وكذا فيكتفي بان يقول باب كذا وغيره هذا هو بدأ من تطوير تطوير العنوان لكونه يجمع موضوعات متعددة يعطف بعضها بعضها على بعض
فيأتي بكلمة غيره وهذه يعني هذا التبويب يذكره بعض العلماء مثل الدارقطني بسننه يعني فانهم يأتون بمثل بمثل هذه العبارة. واورد فيه آآ يعني ما يتعلق البول قائما وما يتعلق بغيره. وذكر آآ الحديث الذي فيه
مول الاعرابي الذي جاء وبالة في المسجد والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم زجروه لان هذا شيء يعني غريب وعظيم وخطير المسجد يبال فيه. وهذا من جفاء الاعراب مثل هذا يعتبر من جفاء الاعراب. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما
اراهم زجروك وقد يعني حصل منه البول. فامرهم با يتركوه. ثم بعد ذلك امر بذنوب ماء فصب عليه بذنوب ما يعني دلو كبيرة يعني فيها ماء يعني يصب عليه دلو فيها ماء فصب على
ذلك المكان الذي حصل منه البول. وانما امرهم صلى الله عليه وسلم بان يتركوه لانه حصل البول. وهو وحصل بدأه فلو انه قام وقد بدأ فانه يتناثر البول في المسجد وكذلك على
ثوبه على جسده فعليه الصلاة والسلام امرهم ان يتركوه حتى يكون المكان محصور الذي حصل فيه البول بخلاف لو ترك فانه يعني آآ يتطاير البول يمين وشمالا فتكون البقعة التي فيها البول كبيرة
ويحتاج الى ان يطهر يعني جزء كبير من المسجد من هذا الذي اصابه اصابه اصابه البول من امثلة القاعدة المشهورة من قواعد الشريعة ارتكاب خف الظررين في سبيل التخلص من اشدهما
ارتكاب خفض ضررين. لان البول في المسجد ضرب وقوع البول فيه ظرر. لكن اشد منه ظررا ان يكون ينتشر وان يكون في اماكن متعددة في المسجد وعلى ثوب ثوبه يعني يشق تطهيرها
ويعني تطهير ذلك المكان الواسع الذي اصابته اصابته النجاسة. وهذا الحديث ذكره مرسلا يعني يحيى بن سعيد الانصاري ولكنه ثابت في الصحيحين يعني آآ في صحيح البخاري وصحيح وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما زجروه قال دعوه ثم انه امرهم بان يصبوا على عليه يعني ذنوبهم
فكان هذا يعني من من من كمال نصحه وكمال هديه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال مالك عن يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري وهو من صغار التابعين. قال مالك
عن عبدالله بن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يبول قائما. هذا هو الذي يطابق الترجمة يعني التي ينص عليها البول قائما يعني هذا هو الذي يتعلق بالترجمة واما الاول لا يتعلق بها لكنه داخل تحت غيره
وذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر ان انه كان يبول قائما رضي الله عنه. وقد جاء في الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء سباطة قوم فبال قائما
فبال قائما عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على انه عند الحاجة انه يعني يمكن ان يفعل هذا الفعل ولكن الاصل هو الجلوس. الاصل هو الجلوس ولكن قد تدعو الحاجة الى ان الانسان يفعل يعني ذلك قائم
فقد جاء الدليل يدل عليه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل بعض اصحابه وهو عبد الله عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال مالك عن عبد الله ابن دينار. نعم هو ثقة. نعم
قال يحيى وسئل مالك عن غسل الفرج من البول والغائط؟ هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضى كانوا يتوضأون من الغائط. وانا احب غسل الفرج من البول ثم ذكر يعني هذا الاثر عن مالك رحمه الله انه سئل يعني عن عن
ان يغسل عن غسل الفرج من البول. والغائط. من غسل الفرج من البول والغائط. الانسان اذا قضى حاجته وحصل من هو يعني غائط وبول يعني فان هل جاء فيه اثر؟ هل جاء فيه اثر؟ يعني يعني يدل عليه
الا انه بلغني ان بعض يعني بعض بعض من مضى مضى كانوا يتوضأون من الغاية. كان يتوضأون يعني يتوضأون الوضوء اللغوي يعني يغسلون يغسلون من الغائط يغسلون من من من الغائط يعني معناه هنا الوضوء المقصود به لغوي
الا فإن الوضوء الشرعي لابد منه من الغاية ومن البول. الانسان اذا قضى حاجته حتى ولو كان ريح. يعني لها صوت او غير صوت فانه ينتقض بذلك وعليه وعليه الوضوء. يعني الصلاة وغيرها مما يشرع مما يحتاج الى الوضوء فيه. ولكنه
هنا يعني يتعلق بالوضوء اللغوي الذي هو النظافة والنزاهة الذي معناه النظافة والنزاهة انه وهم كانوا يغسلون من الغائط. قال وانا احب ان اغسل من البول. يعني معنى ذلك انه آآ انه
يعني بدل الحجاب لانه معلوم انه يستنجى يستجمر بالحجارة او يستنجب الماء. فيعني فقوله احب ان ان اغسل من البول يعني انه يستنجي بالماء يعني بدل الحجارة والحجارة سائغة الحجارة يكون الانسان يستجمر بالحجارة يعني هذا سائق وقد يجمع بينهما وقد يجمع بينهما يعني بين
والاستنجاء. حاصل ان ان ان يعني انه عند قضاء الحاجة استجمروا منهما جميعا ويستنجى منهما جميعا. ولا شك ان الاستنجاء اكمل ولا شك ان الاستجماع الاستنجاء واذا جمع بينهما للحاجة بان يكون الحجارة تستعمل لازالة جرم واشياء يعني آآ ثم
ان يبقى المكان يحتاج الى ان ينظف بالماء فانه يجمع بينهما والا فان الاستنجاب الماء هو اكمل نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في السواك عن مالك عن ابن شهاب عن ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا قوم جعله الله عيدا فاغتسلوا. ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه. وعليكم
بالسواك. ثم ذكرها قال باب السواك. والسواك يعني وهو تنظيف الامن من الفم. يعني بالاراك الذي له يعني رائحة طيبة ويكون فيه تنظيفه. الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه من قوله وفعله
جاء عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله يعني فاستاكى وامر بالسواك وارشد الى السواك صلوات الله سلامه وبركاته عليه. قد جاء يعني في هذا هذا الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى امور
ثلاثة قال قال يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا. ان هذا يومنا يوم جعله الله عيدا وهو عيد الاسبوع. لان الاسبوع له عيده والسنة فيها عيدان وهما عيد الاضحى وعيد الفطر. وقد جاء في صحيح البخاري يعني
ان عثمان رضي الله عنه يعني خطب يوم جمعة يوم يوم عيد وفق يوم الجمعة قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم في هذا عيدان يعني عيد السنوي والعيد الاسبوعي العيد السنوي والعيد الاسبوعي قال
عليه الصلاة والسلام انه ان يومكم ان هذا يوم جعله الله عيدا. نعم جعله الله عيدا يعني جعله الله عيدا لكم. نعم. فاغتسلوا. واغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه
وعليكم بالسواك. ذكر امورا ثلاثة. الاغتسال للجمعة والتطيب والسواك. الاغتسال والتطيب والسواك هذه امور ثلاثة كلها مشروعة ومستحبة. وقد جاءت يعني هنا طريقة عبيد بن سباق نعم عبيد بن سباق قال عن رسول الله نعم نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء متصلا
يعني من طريق اخرى وقد جاء ذكر الثلاثة في صحيح البخاري في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رقم ثمان مئة وثمانين. لكن هذا الحديث عند ابن ماجة. نعم عند ابن ماجة نعم
اقرأ حديث ابن ماجة الان معي ابن ماجة قال عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين. فمن جاء الى الجمعة
يغتسل وان كان طيب فليمس منه. وعليكم بالسواك. نعم يعني هذا الحديث الصحابي ابن عباس الذي ارسل الذي جاء عن طريق مالك رحمه الله بهذا مرسل يعني عبيد ابن السباق اضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عباس
وهو موجود عند ابن عباس ولكنه ايضا يعني هذه الثلاثة موجودة في صحيح البخاري يعني في يعني من حديث ابي سعيد الخدري برقم ثمان مئة وثمانين. قال عن عمرو بن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد رضي الله عنه قال
على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان استن. وان يمس طيبا ان وجد. قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب. واما الاستنان
والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا؟ ولكن هكذا في الحديث. قال مالك الاغتسال يعني قال بعض العلماء بوجوب ومنهم من قال باستحبابه لحديث من اغتسل يوم الجمعة فالغسل افضل من من توضأ يوم الجمعة فبها
ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. قالوا فهذا يدل على انه ليس بواجب. نعم. ولكن اذا اذا كان فيه يعني شيء يؤذي الناس او في شيء يعني يحتاج الى ازالة او الى تنظف هذا يتعين ويجب. يعني دفعة للظرر يعني عن
الناس والرائحة الكريهة اذا كان فيه يعني شيء يعني يحتاج فانه اذا يتعين. واما اذا كان يعني ليس اه فيه رائحة يحتاج الى ازالتها فانه يكون من قبيل المستحب. ما لك عن ابن شهاب
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب. عن ابن السباق وهو عبيد بن السباق. وهو ثقة. نعم. قال مالك ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق
على امتي لامرتهم بالسواك. ثم ذكر يعني هذا الحديث الاسناد مالك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة. نعم هذا الحديث عن ابي هريرة النبي قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. وقد جاء في الحديث في صحيح البخاري
وسواك عند كل صلاة وفيه اضافة عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهذا يعني الامر الذي جاء في الحديث المقصود به الايجاب. والا فان الاستحباب حاصل موجود لولا ان اشق على امتي
امرتهم يعني امر ايجاب. والا فان امر الاستحباب قائم وحاصل. ولكن الذي تركه النبي خوف المشقة على الناس هو ان يوجبه عليهم وان يأمرهم به امر ايجاب. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني ليس معنى ذلك ان
انه يتعلق بالسنية والاستحباب وانما المقصود به الايجاب. واما الاستحباب فانه حاصل كما ما جاء في من فعله والاحاديث الكثيرة التي منها السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مطهرة للفم مرضاة
يعني جمع بين مصلحتين دنيوية ودنيا واخروية دنيوية وهي النظافة والنزاهة وكون فمه يكون نظيف ومرضاة للرب يعني هذه فائدة دنيوية واخروية. دنيوية واخروية. وهذا من جنس ما جاء عن عمر
رضي الله عنه لما طعن والناس يأتون اليه ويدعون له ويثنون عليه وكان اثنى عليه شاب اي في صحيح البخاري فلما ذهب واذا ثوبه الى نص الارض واذا ثوبه يمس الارض قال ردوا علي الغلام ثم قال يا ابن اخي
ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك. يعني مصلحة دنيوية ومصلحة اخروية فيعني الحديث متفق عليه وفيه ذكر الصلاة. على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
يقول مالك عن ابي الزناد؟ ابو الزناد عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمش. عن ابي هريرة قال رحمه الله مالك عن ابي عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال لولا ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه ان السواك عند الوضوء لولا ان يشق على امته قال لولا ان يشقها حكاه وقد جاء يعني
بلفظ على امرتي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا في مسند الامام احمد وفي غيره. وايضا موجود في صحيح البخاري تعليقا البخاري في صحيحه تعليقا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
فهذا عند مالك يعني ابو هريرة يعني يحكي اه اه يعني اه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واما لفظه فقد جاء بلفظ ولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. نعم. مالك
ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. عن ابي هريرة. وهو ثقة. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل معجون الاسنان يقوم مقام السواك؟ يحصل له التنظيف لكن كون الانسان يستعمل السواك. يعني هو
هو الذي ينبغي؟ يعني حتى لو استعمل معجون الاسنان يعني لا يترك السواك يستعمل السواك. السائل السائل يقول ما هي السنة في الاستياك؟ ان يكون باليد اليمنى ام اليسرى؟ والله الذي يبدو الامر واسع لانه هو من التطيب ليس
قبيل التنظيف الذي يكون في الانف ويكون يعني للسنجة. وانما يعني هو هو من من التطيب وليس من ازالة الاشياء القذرة التي يعني تكون الامتحان من الانف وكذلك الاستنجاء انما يكون باليسار واما هذا يكون باليمين ويكون بالشمال. نعم. وما حكم استعمال السواك
اثناء حلق العلم. لا بأس بذلك ما نعلم شيئا يمنعه. يقول بارك الله هل معنى ذلك ان للمسلم ان يفرش اسنانه لكل صلاة بدل السواك؟ والله يعني اه يعني كون الانسان قدر يكون هذا من من من التكلف يعني يعني في اليوم خمس مرات لكن السواك
راه ساهل نعم جزاك الله خيرا قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة الاول باب ما ما جاء في النداء للصلاة. قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس للصلاة. فاري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم. فقال ان هاتين لنحو مما يريد
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. ثم
قال كتاب الصلاة كتاب الصلاة الاول يعني جاء ذكر الاول يعني آآ في بعض النسخ وجاء في منها بدون بدون كلمة الاول. ولعل يعني كلمة الاول يعني المقصود بها يعني كونه يعني شيء
يعني ليس خاصا في الصلاة وانما هو ما يكون بين يدي الصلاة وما يكون مطلوبا قبل الصلاة وهو الاذان مثلا لانها لان الاذان ليس من الصلاة ولكنه شيء يعني يسبق الصلاة وفيه دعوة الناس للاتيان بالصلاة
وكذلك التنبيه اهل البيوت بان الوقت قد دخل وانهم يصلوا الذين يصلون في البيوت كالنساء آآ والمرظى وغيرهم ممن يعني آآ آآ ينتظر وقت فيكون الاذان ينبهه يعني فلعل يعني ذكر الاول هذا من اجل انه ليس خاصا في الصلاة وانما هناك شيء يسبق الصلاة. وبعض النسخ يعني ليس في
فيها ليس فيها او كثير من النسخ ليس فيها ذكر الاول. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه الذي في فيما مشروعية الاذان وبدأ مشروعيته وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يضع
خشبتين يعني يضرب تضرب احداهما بالاخرى. حتى اذا سمعوا الصوت يكون علامة على دخول الوقت يعني علامة عند دخول الوقت فرأى في المنام ان ان اتاه ات وقال ورأى معه خشبتين وفي بعض
الحديث مع انه اه يعني اه اه مزمار فقال يعني اه اه الا تؤذنون؟ ثم وذكر يعني الفاظ الاذان التي يعني سمعها فجاء واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بها فامرهم بان يؤذنوا
وكذلك جاء عمر انه رأى مثل ما رآه عبد الله ابن زيد والحديث يعني يعني في في سنن ابي داوود وغيره في سنن ابي داوود اربع مئة وتسعة وتسعين. عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال
حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس جمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما
به فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى. قال فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا
اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقي عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به
قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثلما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. مما ذكر
يعني هذا هذا الحديث هذا الحديث في يعني في سنن ابي داود فيه يعني الاذان او صيغ الاذان التي يعني سمعها عبد الله بن زيد في المنام وكذلك سمعها عمر فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره بان يلقيه على بلال
المؤذن ليؤذن به وهو بهذا بهذا هذه الالفاظ اللي جاءت في هذا الحديث من خمس عشر جملة خمسة عشر جملة اربع تكبيرات شهادة لله بالوحدانية مرتين وبشاهد الاصول مرتين واحيا الصلاة مرتين
الفلاح مرتين والله اكبر الله اكبر فيها خمس صلوات مرتين وفي الختام لا اله الا الله فهي خمسة خمسة عشرة جملة قد جاء في بعض الروايات يعني اقل واكثر وهذا من الذي يسمونه اختلاف التنوع وليس اختلاف
لان كل ما ثبتت به السنة يمكن يجوز ان يؤتى به. فقد جاء فيه يعني ان التكبير مرتين في فيكون يعني التكبيرات يعني بدل ما يكون يعني تكون الالفاظ خمستعشر وجاء في بعضها ترجيع
الذي هو لشهادتين وهذا يسمونه اختلاف التنوع مثل الفاظ الاستفتاح والفاظ والفاظ الاذان والفظل الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخذ باي واحد منه مما ثبت فان
كل ذلك حق ولا تضاد ولا تنافي لان هذا حق وهذا حق. فمن اخذ بهذا اخذ بحق واخذ بهذا اخذ بحق. بخلاف تضاد فانها اختلاف التضاد يعني المصيب واحد والباقون مخطئون. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم
باصات فله اجران وانكاح غدا فاخطأ فله اجر واحد. فتضاد ما يكون كله حق. الحق واحد منها الباقي يعني يكون خطأ. نعم. قال مالك عن ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان
اتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس للصلاة. فاري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل الا تؤذنون للصلاة
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. والحديث الا في سنن ابي داوود فيه تفصيل. قال ما عن ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ثم ذكر هذا حديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
مؤذن وهذا يدل على مشروعية يعني يعني اجابة المؤذن وانه يقول مثل ما يقول الا انه من ذلك يعني كما جاء في في في بعض الاحاديث المفصلة والمبينة انه عند حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا
لا قوة الا بالله ما يقول ما يقول يعني حي على الصلاة حي على الفلاح. وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله والباقي مثله. والباقي مثله حتى يعني في يعني صلاة الفجر الصلاة خير من النوم يقول مثل ما يقول المؤذن يقول مثل ما يقول وفي الاقامة
لقد قام السابقون مثل ما يقول وقد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة فالرسول يقول اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول فقولوا مثلما يقول المؤذن فهذا يدل على مشروعية اجابة المؤذن ولكنه فيما يتعلق
فانه يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله ولا يأتي بالحي عليه ما يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بينما يقول لا حول لانه قد جاء التفصيل في بعض الاحاديث مثل حديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي قال اذا
اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر فقلوا الله اكبر الله اكبر ثم الى اخره يعني يبين واذا قال حي على قولوا لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال ما لك
عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي. عطاء ابن يزيد الليثي هذي من التابعين وفي اربعة من التابعين كلهم اسمهم عطاء وخرج لهم اصحاب الكتب. وهم عطاء بن يزيد اليه في هذا وعطاء بن يسار. وعطاء بن ابي رباح وعطاء
هؤلاء اربعة تابعيون اخرج لهم اصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد الخدري نعم هو سعد ابن مالك ابن سينا رضي الله عنه قال مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا وعليه لاستهبوا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
اتوهما ولو حبوا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس لو يعلم الناس ما في الندى من الصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا عليه. يعني هذا يدل على فضل النداء الاذان وعلى فضل
الصف الاول وان وان الرسول بين فظله بهذا الحديث لو لم يجدوا الا ان يستهموا عليه يعني كونهم كلهم جو دفعة كل واحد يقول انا السابق. ويحتاج ان يميز بينهم بالقرعة. الاستهام هو القرعة
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول يعني معناه انهم جو دفعة واحدة وكل واحد يقول انا في السابق فيحتاجون لمن يميز بينهم فيكون فيه القرعة وهذا فيه يعني دليل على مشروعية القرعة. وهذا يعني اه الحديث يدل عليه لقوله استهموا عليه. يعني
اذا عمل القرعة وذلك يعني الناس المتساوين يعني ولا يستوعبهم شيء وانما يحتاج الى بعضهم فانها تعمل القرعة ومن خرج للقرعة فانه فانه آآ يكون له الحق يعني في ذلك. فاذا
هذا يدل على مشروعية القرآن ويدل على فضل النداء وعلى فضل آآ الصف الاول والمبادرة اليه ويعني في ذلك يعني هذا الاجر العظيم الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. نعم
قال عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان. اسمه هديكوان صالح سليمان اسمه نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال بعد ذلك والحديث يعني متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. نعم. لو
الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير. تهجير التبكير التهجير التبكير والصلاة في الهاجر الى صلاة الظهر. لان الهاجرة هي نصف النهار. ويعني تهجير التبكير
يعني يعني لها وان الناس يأتون اليها ولكنه يعني كما جاء في السنة انه اذا اشتد الحر فانه يبرد الصلاة يعني ولكن الاصل هو ان الصلاة يؤتى بها في اول وقتها في جميع الصلوات الاصل انه يؤتى بها في غير وقتها وقد
يعني وعند الابراج تعقير يعني يكون مشروع. وكذلك يعني بالنسبة للعشاء اذا كان يعني ما في مشطة يعني التأخير يعني كذلك مشروع. نعم. والله لو يعلم ولا يعلم ما في العتمة
بعدها؟ نعم. بس لو سمحت اه هنا الله يسلمك. ولو اريد السؤال. نعم. لو يعلمون ما في التهجير قلتم الهاجرة يعني هل هذا خاص التبكير لصلاة الظهر بالذات؟ والله يبدو انه المقصود بهذا لان لو ذكر العتمة ذكر
يعني العزمة والصبح نعم نعم. والعتمة العتمة هي العشاء وصبح الفجر وقد جاء الحديث الاخر اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من اجر لاتوهما ولو حبوا اثقل
والصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. وذلك ان صلاة العشاء تكون في اول الليل. حيث الناس يعني يكدحون في النهار المنافقين الذين يهمهم او الصلاة ينامون ينامون عنها بعد المغرب. يعني بعد المغرب ينامون يعني ينامون عن الصلاة
الفجر فتأتي في الوقت الذي طاب فيه النوم. طاب فيه النوم وتلذذ الناس فيه في الفراش. لا سيما اذا كان الجو باردا ويعني في مكان دافئ ولهذا شرع في الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا الذي ان تدعون اليه خير من هذا الذي انتم مطمئنون فيه. ومرتاحون فيه ومتلذذون فيه
الصلاة خير من النوم. نعم. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. يعني ولو كان على الركب لاتوهما ولو حبوا. يعني هذا فيه الذي حذفت كان واسمها. حذفت كان واسمها وبقي خبرها
يعني ولو كان مجيئهم حبوا. يعني ولو كانوا يحبون على الركب. ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يصيب الواحد منهم المرض ويؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض والحديث في صحيح مسلم
حديث ابن مسعود رضي الله عنه يعني وفيه وفيه ان ان آآ وفيه ان الرجل كان يؤتى به يهادي بالرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض لحرصا على الصلاة. ولهذا قال يعني ولو ايتهما ولو
وحواء لا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يصيبهم المرض ويأتون الى الصلاة وهم في آآ في مشقة وفي مضرة ولكنهم يحرصون على يعني ثم جاء ايضا ما يدل يعني عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه
او اسأنا به الظن يعني اتهمنا بالنفاق. يعني هذه علامة المنافقين. نعم. قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق واسحاق ابي عبدالله. يعني العلاء ابن عبد الرحمن ابن علاء
علاء ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب الحرقي. يعني يروي عن ابيه. يروي عن ابيه وكل منهما يعني صدوق اخرج له يعني اخرج له مسلم واصحاب السنة. قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن
عن ابيه واسحاق ابي عبدالله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا
وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى صلاة. ثم ذكر هذا الحديث في فضله في فضل في ذكر الاداء في ذكر التثويب. والتثويب هو الاقامة. لان لان الاقامة
هي وقال لها اذان ولهذا جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة. يعني في الاقامة يقال لها اذان بينها كل اذانين صلاة. ويقلح التشويب. لان التثويب لا يقال على الاذان. وانما يقال على الاقامة
لان في رجوع لان الرجوع الى ذكر الله لانه جاء ذكر الله في الاول في النداء ثم رجع اليه التثويب قال اذا سمعتم التثويب يعني الاقامة فاتوا الصلاة وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون ما ادركتم فصلوا
ما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فهذا فيه التنبيه الى ان الانسان عندما يأتي هو في صلاة ما دام انه متاجر الصلاة وهو في صلاة فيأتي يعني عند ما يسمع الاقامة لا يجري ويسرع
وانما يمشي على حاجته يمشي على عادته فما ادركه صلاه وما فاته قضاه او اتمه. وقد جاء في يعني في كثير من الروايات اتموا وجاء في بعضها عقد وجاء في بعضها اقضوا ولكن الرواية تتم
وهي الاكثر وهي الواضحة. وذلك وهي دليل على ان ما يقضيه المسبوق اخر صلاته. ما يدركه المسبوق اول وما وما يقضيه اخر صلاته. فالاول اول والاخر اخر. لا يقال بعض العلماء يقول ان الذي يقضيه
هو اهو هو اول صلاته. هذا يعني آآ غير واضح لان الواضح آآ ان ان ما ان ما يقضيه لان المشبوك هو اخر صلاته. لان ما ادركه في الاول هو الاول. فالاول الاول اول والاخر اخر
وظع ذلك ان تكبيرة الاحرام وهي في اول الصلاة تكون في فيما ادركه مع الامام فيما ادركه مع الامام وثم ايضا رواية يقضوا يمكن ان ان تفسر بما يوافق اتموا لانه جاء ذكر اقضب
بالتمام كما قال فقضاهن سبع سماوات ايتمها اتم خلقهن اضعهن يعني اتم خلقهن يعني فاول ما بما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وما ادركه مع الامام هو اول صلاته وآآ
والاتمام يعني يوضح ذلك والقضاء لا ينافيه لانه جاء في بعض معانيه انه يدل انه اتى بمعنى الاتمام نعم اعد الحديث اذا ثوب بالصلاة فلا وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما
كان يعمد الى صلاة. يعني الانسان وهو في الطريق هو في صلاته. يعني كانه مثل المصلي يعني مأجور. يعني يعني فهو على خير ولكنه يعني لا يحصل منه الجري والسرعة والسعي وانما يأتي يعني يمشي
وهو في صلاة ومأجور وكل خطوة يخطوها ترفع له درجة ويتحط عنه بها خطيئة وهو في صلاة ما دام يعني متجه للصلاة وما دام الصلاة وكذلك لو كان يعني بعد الصلاة وجلس يذكر الله فانه بصلاة ما لم
او يحدث نعم. قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه. نعم. واسحاق عبد الله. نعم. انهما سمعا عن ابا هريرة. نعم اسحاق بن عبدالله مولى زائدة. نعم يعني قيل هو ابن عبد الله وقيل ابو عبد الله ولكن
يعني اه يعني العمدة يعني كما هو معلوم هو ليس ليس واحدا في الاسناد بل هو شريك وقرين عبدالرحمن الحرقي عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي. نعم. قال رحمه الله تعالى مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد
ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك
نداء فانه لا يسمع مدى صوتك مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له ويوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي
رضي الله عنه وقد قال ذلك لعبدالله ابن ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وقال اني اراك تحب الماشية تحب الغنم والبادية. تحب الغنم والبادية. فاذا كنت يعني في يعني في البادية فجاء وقت الصلاة فاذن
انه لا يسمعك جنا ولا انس ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. الا شهد لك يوم القيامة وهذا يدل على فضل الاذان. وعلى على فضل الاذان ان الانسان لو كان وحده ايضا فانه يؤذن ليحصل هذا الاجر وهذا الثواب ولهذا وهذه
التي تسمعها من الجن والانس وكذلك يعني غيرها فانها تشهد الى يوم القيامة. والحديث يعني رواه البخاري في صحيحه رواه البخاري في صحيحه. نعم. قال رحمه الله مالك عن عبدالرحمن ابن عبد
بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة. نعم كل منهما ثقات عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي
الصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. حتى لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل. حتى اذا الصلاة ادبر حتى حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. ثم
ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة انه قال اذا اؤذي للصلاة ولى الشيطان وله ضراب. يعني يهرب اذا ثوب يعني اقيمت الصلاة. يعني اذا يعني يرجع بعد ما ينتهي الاذان يرجع. فاذا ثوب يعني اقيمت الصلاة
وجمع ذكر الله عز وجل هربا. فاذا فرغ من التثويب جاء يعني حتى يشوش على اللسان ويوسوس له يعني يذكره اشياء ما كانت على باله من اجل ان يشغله عن صلاته وان يفسد عليه صلاته
حتى يظل يدري ما صلى يعني انه انشغل بافكاره وبالاشياء التي يعني يذكره بها الشيطان. يذكره بها الشيطان. فالحديث يدل على يعني على فضل الاذان على فضل الاقامة وانها وانها وانها وانها ذكر يهرب منه الشيطان. يهرب منه الشيطان. نعم
قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكرن
كذا واذكر كذا بما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. يعني ما يدري نعم. قال ما عن ابي الزناد عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرج نعم مرة قال مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد
الساعدي رضي الله عنه انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله. اعد قال مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب
ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل لله ثم ذكر هذا الاثر عن عن عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وقد جاء ذلك مرفوعا الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد يعني انه اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا يعني اه لو لم يكن مرفوعا الى رسول الله فان هذا لا يقال بالرأي. يعني له حكم الرفع. لانه مرفوع حكما. يعني
الاشياء التي يأتي بها الصحابة وهي لا مجال للرأي فيها فانها تكون مرفوعة حكما. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع تصريحا. فقد جاء تصريحا في مسند الامام احمد. وجاء هنا مسند وجاء هنا موقوفا
ولكن الموقوف حكمه حكم مرفوع لا تنافي بينه وبين المرفوع. فهذا يدل على على ان يعني ان دعوتان تكونان في عند عند الاذان وعند النداء وكذلك في في سبيل الله فان يعني الدعاء مقبول يعني في هاتين الحالتين نعم ساعتان
افتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة. نعم يعني يدعو الانسان وقت النداء لا بعد النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا وكذلك يذكر الله عز وجل لانه يجيب النداء. اقول يجيب النداء ويؤجر على ذلك. نعم. والصف في سبيل الله
نعم يعني يكون الانسان في الصف في سبيل يجاهد في سبيل الله. كون الانسان يجهز في سبيل الله لان فانه هذا من من من مواطن دعاء قبول الدعاء. نعم. قال عن مالك عن ابي حازم ابن دينار. سلمة ابن دينار. عن سهل ابن سعد
الساعدي نعم ابو حازم يعني آآ اذا جاء يروي عن سلمة بن دينار عن سهل فهو بسملة بن دينار واذا جاء عن ابي هريرة فهو سلمان الاشدعي. اذا جاء يروي عن ابي هريرة ابو حازم فهو سلمان الاشجعيين
نعم. قال يحيى سئل مالك عن النداء يوم الجمعة. هل يكون قبل ان يحل الوقت قال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن ما لك فيما يتعلق اذان
جمعة وانه يكون بعد الزوال يعني كالضهر. انه يكون بعد الزوال يعني كالظهر. وهذا قول الجمهور وهذا هو الذي يعني الذي فيه الفائدة يعني للناس في البيوت لانها لانهم اذا سمعوا النداء يصلون لكن لو لو سمعوا النداء قبل قبل الزوال فانهم يعني يصر عليهم تشويش من ناحية الصلاة
وقد اختلف اختلف العلماء يعني في ذلك فجمهور العلماء على انه انما يكون بعد الزوال كالظهر ظهر يعني وان وقتها مثل الظهر اذا زالت شمس يحصل الاذان. ومن العلماء من قال انه يجوز قبل الزوال ومنهم من قال ان الخطبة تكون
قبل الزوال الصلاة يعني بعد الزوال. ولكن لا شك ان ان الاولى ان يكون بعد يعني للي يحصل لاهل البيوت يعني الصلاة وان لا يحسن عليهم ذلك تشويش يعني في في صلاتهم وانهم يصلونها قبل وقت؟ نعم. قال سئل مالك عن النداء يوم الجمعة
يكون قبل ان يحل الوقت قال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس. نعم. قال يحيى وسئل مالك عن النداء والاقامة. والله تعالى اعلم الله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب. ووفقكم للحق. ونفعنا الله وبما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين امين احسن الله اليك في الباب الاول
في اه البول قائما. نعم. الا يستفاد من الحديث ان له علاقة بالترجمة؟ حيث قال الراوي فكشف عن فرجه ليبول. فهل يفهم منه انه اراد البول قائما؟ فلم ينكر عليه النبي
اظن هو حصل فيه البول البول وجد بالفعل. لا كشف عن فرجه. نعم. كشف فرجه يحتمل الاحتمال كله كله حاصل هذا وهذا لكن الذي الذي ورد انه انه بال انه بال في المسجد وان
في الصحيحين وما ذكر فيه يعني حال قيام ولا حال وانما معروف ان ان قضاء الحاجة في الغالب انه يكون الجلوس هذا هو الاصل وذاك نادر والروايات الاخرى اللي جاءت في الصحيحين ليس فيها الا انه
في المسجد بارك الله فيكم قول صدقت وبررت. عند قول المؤذن هذا ما نعلم دليل يدل عليه. وانما السنة مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. فيقول الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. واما صدقت او بردت هذا
قاله بعض العلماء وذكر يعني في سبل السلام يعني عن بعض العلماء لكن ما ما نعلم يعني شيء يدل عليه وانما الحديث يعني آآ اطلاقه يدل على انه يقال مثل ما يقول المؤذن. الصلاة خير من النوم
اقامها الله وادامها عند هذا ما ثبت هذي. اقول هذا ما ثبت. وانما يقول مثل ما والمؤذن الاقامة مثل مثل الاذان. اذا سمعوا قول المقيم اخر كلام لا الا الله قالوا حقا لا اله الا الله. يقولون كما قال كما جاء في الحديث اذا قال المؤذن لا يقولون لا اله الا الله
بزيادة ولا نقصان. مشروعية الترداد خلف المقيم شلون؟ الاقامة؟ اي نعم. ايه وش هي؟ مردد خلف المقيم كما يردد خلف المؤذن. نعم نعم مشروع. وبعد ذلك اللهم صل على محمد اللهم
وهذه الدعوة التامة نعم نعم لان هذا اذان وهذا اذان كل منهم اذان بين كل اذانين صلاته. الامر المطلق كما تعلمون يفيد الوجوب فما هو الصارف؟ كيف؟ الامر المطلق يفيد الوجوب. فما هو الصارف
قالوا انه من من الاشياء التي ان انه جاء ان اصحاب رسول الله كانوا يعني اه اه يعني ينتظرون يصلون فاذا يعني صار اظنه في عهد عمر كذا على المنبر جلس
يتحدثون يعني صاروا يعني يحسنوا لهم الحديث. يعني يصير منهم الحديث. نعم. هذا هو الصارخ؟ هذا هو هذا من هذا من انا ذكرت ان ان الاقامة يقال هذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمقصود به الاذان
والاقامة وايضا الحديث الاخر اللي في الصحيحين الذي قال فيه كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية المقصود بالاذان الاقامة يعني معناه بين الامساك الذي يكون عند الاذان لدخول الوقت وبين اقامة الصلاة اليه والاذان. يعني قراءة
كنعيا فاذا قوله كم كان بالاذان والسحور قدره الاذان هو هو الاقامة في هذا الحديث وليس اذان الصلاة لان اذان الصلاة يكون عنده الامساك. والمقصود المدة اللي بين الامساك عند الاذان وبين
الاذان الذي هو الاقامة مقدار قراءة خمسين اية. نعم حفظك الله فضيلة الشيخ في احد المساجد توجد مصاحف قديمة في المخزن لا احد يستفيد منها والمسجد لا يحتاجها فهل يجوز ان نقوم بتوزيعها على اهل الحي
مساجد اخرى اذا كان الانسان عنها مسجد تنقل الى مساجد اخرى. ما دام انه مخصص للمسجد ما تعطى للناس. تعطى ثالثا يقول شيخنا حفظكم الله هل تجوز الدحة في الاعراس مع العلم بانها لا تحتوي على موسيقى
مجرد تصفيق. ما ادري وش الدحة ذي. اللي نعرف يدف هذا المشروع المشروع هو الدفء للنساء نعم انتشر حديثا التداوي بلسع النحل علما ان النحل المستعمل يموت فهل يجوز هذا التداوي
الم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن قتل النحل لا ادري بارك الله فيكم اذا طهرت المرأة من حيضها بعد منتصف الليل هل عليها ان تصلي العشاء
بعد مصحف الليل؟ نعم والله اقول هو وقت يعني وقت اضطراري لها لا صبيان يقول بارك الله فيك انا رجل قدمت اخراج الزكاة عن وقتها المعلوم مع العلم بان النصاب قد تم
سؤال متى يجب علي اخراجها من العام المقبل؟ حيث من حيث قدمتها ام اعود الى الموعد السابق؟ لا الذي يكون فيه لانك تقدمت عن تمم الحول فيعني ما هو معناه انك زكيها عند تقديمه كان التقديم؟ لا عند ما كان حوال الحول لان هذا تعجيل. تعجيل عن
عن زمره فاذا يبقى الامر على ما هو عليه. لانك اذا كان في رمظان تزكي وزكيت مثلا في جماد السنة لا تزكي في رمظان لان لان هذا تعجيل هذا ما يقال انه الوقت الذي وجبت فيه الزكاة وجبت في في رمضان
يقول السائل بارك الله فيك انا ممن ابتلي برائحة كريهة في الفم وحاولت العلاج لم اجد شيئا لكن الان ربما اضع في فمي شيئا لاطيب الرائحة. فاثناء الصلاة لو ابقيت هذا الشيء في فمي
هل يضر صلاتي والله هذي شي نريد تنشغل فيه يعني شيء مأكول او شيء نبي او اللي تمصه او ما الى ذلك هذا ينفع الصلاة. لكن انت يعني اذا كان يعني هذي استعمله يعني قرب الصلاة
قرب الصلاة واذا كان النهي ايضا انه ما هو بجرم انه يعني شيء مسحوق او انه شيء يمكن انه يعني يعمم على على الفم فيبقى يعني مدة وقت الصلاة وانت رائحتك طيبة ما ما تؤذي الناس افعل هذا اجمع بينهم
بين حضورك الصلاة وبين كونك تستعمل يعني شيئا لا يشغلك في صلاتك شيء في فمك احسن الله اليك قول البعض في التحية الله والنبي يحييكم هذا كلام غير صحيح حياكم الله هذا ما يقال حياك الله هذا بعد السلام هذا زيادة واما كونه
السلام هذا لا يجوز لكن ما يقال النبي وانما يقال حياكم الله. ما قال حياكم الله والنبي حياكم الله حياكم حياكم ما يقال هذا. وانما حياكم الله فقط ولكنه يكون بعد السلام. لا يستغنى به عن السلام
رجل اذا اغتسل يبول قائما في حوض الاغتسال. بحجة انه يغسل بدنه كله بعد ذلك بل عمله جائز البول قائمة جائز لكن الاصل هو الجلوس. فهو الان يعني ما دام انه في مكان قضى حاجة اذا كان يقضي يقضي حاجته
ثم ذلك يقوم ويغطس يقول بارك الله فيك ابوه رجل كبير يضع الحفظات حفاظات فهل يجوز ان يحرم وهو لهذه الحفاظات تحت لباس الاحرام. هذه الحفاظات اللي يعني يعني يجي حفاظات لكن بس ما تكون مثل السراويل
مثل السراويل او مثل التبان وانما كان يكون شيء يعني تجعل يعني على على محل العورة وتربط اما ان يكون يعني شيء يعني يشبه السراويل او يشبه التبان تماما فهذا ما ينبغي