1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
على اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا هو يوم السبت الرابع عشر من شهر جمادى الاخرة. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نلتقي فيه آآ نتذاكر آآ ونواصل التعليم

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
والشرح لهذا الكتاب المبارك وهو كتاب الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين. وقد توقف الحديث بنا عند الباب الاربعين من ابواب هذا الكتاب المبارك. وهو باب ما جاء في

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
بصفة نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه تفضل الاخ يقرأ الباب ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المثنى اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
ان اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن يزيد عن البراء بن عاجب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
حدثنا محمد بن المثنى اخبرنا عبد الرحمن اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله عن عبدالله مثل وقال يوم تجمع عبادك. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
الربيعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. حدثنا قتيب

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
هبة بن سعيد اخبرنا المفضل بن فضالة عن عقيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفه. حذاء اوى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله احد. وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يصنع

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
او ذلك ثلاث مرات. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي اخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاسلم

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم يتوضأ وفي الحديث قصة. حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عفان واخبرنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤي حدثنا حدثنا الحسين بن محمد الجريجري حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
ابن سلمة عن حميد عن بكر ابن عبد الله المزاني عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل اضطجع على شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
نعم. هذا الباب اه وهو باب ما جاء في صفة نوم النبي صلى الله عليه وسلم. اورد فيه المصنف جملة من الاحاديث التي لها صلة بهديه في هذا الباب. والنوم كما هو معلوم نعمة من نعم الله عز وجل على العبد. وقد جعل الله تبارك

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
وتعالى اية من اياته فقال سبحانه ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون والانسان يعرف قيمة النوم اذا اصابهما يجعله ها لا ينام اما من خوف او

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
مرض او اه غير ذلك من الاعراض التي تعرض. ولهذا جاء او اعتنى العلماء رحمهم الله بايراد ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لان للمؤمن او لان لله عز وجل على عبده عبودية

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
في حال قيامه وله عبودية في حال نومه. وحين وان قلت النوم ليس محلا للتكليف فالمقصود العبودية حينما يتهيأ ماذا؟ حينما يتهيأ للنوم. وهذا الباب ايها الاخوة والاخوات هذا الباب وامثاله من

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
الدالة على عظمة هذه الشريعة. وعلى شمولها لكل حركات الانسان وسكناته. ولكل احواله. فما من من حال يمر بها العبد الا وللشرع فيها سلطان. والا لله تعالى فيها على العبد عبودية. ولهذا

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
طالب العلم والذي يقرأ مثل هذه الاحاديث وفي هذا الكتاب او في غيره يجب عليه او ينبغي له ان استشعر نعمة الله عز وجل عليه بماذا؟ بمعرفته بهذه الامور. لان الذي يعيش العبودية لله ويتذكر انه

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم سيجد لهذا لذة ايها الاخوة في حياته. فهو اذا قام عاش اللذة واذا نام ادرك اللذة لذة ماذا؟ التأسي. والاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
واليوم واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. العلماء في ابواب الشمائل لا يتعرضون من حيث الاصل للاحكام. هذه تنتبه لها. وانما تأتي الاحكام تبعا. اذا ما الذي يعتنون به في ابواب

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
شمائل ما يتعلق بصفة نومه. ماذا يفعل اذا اراد ان ينام؟ توضأ يقرأ الاذكار. ما هي الاذكار الفعلية؟ ما هي الاذكار واضح؟ اما ما يتعلق مثلا هل النوم ناقض او غير ناقض؟ فهذا لا يبحث في ابواب الشمائل. انما يبحث في ابواب الاحكام

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
هذا احد الفروق بين ايراد العلماء للاحاديث في هذا الباب في كتب الشمائل وايرادها في ابواب او كتاب الطهارة في باب نواقض الوضوء وما يتعلق به. بدأ المصنف رحمه الله بحديث عبدالله بحديث البراء بن عازب. رضي الله عنه

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. ثم اورده من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

25
00:08:04.800 --> 00:08:34.800
حديث البراء هذا الاول اخرجه الامام النسائي رحمه الله في عمل اليوم والليلة اخرجه المصنف نفسه في الجامع في الجامع. اصل الحديث هذا روي مطولا وروي مختصرا. فالامام الترمذي في جامعه والنسائي في عمل اليوم والليلة اوردوه في هذا الموضع

26
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
لانه دال على ذكر من الاذكار المتعلقة بالنوم. اما الامام مسلم في صحيحه فقد روى هذا الحديث لكن اين رواه في اذكار الصلاة. في اذكار الصلاة. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

27
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
من صلاته اقبل علينا بوجهه وقال ها رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. والا فالحديث اصله وفي الصحيحين من حديث البراء بغير هذا السياق. ما سياقه؟ سياقه في الحديث المشهور الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:14.800 --> 00:09:28.650
اذا اويت الى مضجعك يا فلان اللي هو البراء ها فقل فتوضأ وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك الى اخر الحديث. وهذا الحديث لم يذكره الامام في كتاب الشمائل لان

29
00:09:28.650 --> 00:09:50.350
انه ليس من فعله واضح؟ واضح؟ الشمال هنا تركز على افعاله. عليه الصلاة والسلام. وما كان من اقواله لغيره فانه يذكر تبعا. كما ستلاحظون فالحديث اختلف فيه على من؟ على ابي اسحاق السبيعي. على ابي اسحاق السبيعي. فابو اسحاق

30
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
رواه مرة مباشرة عن البراء ورواه مرة بواسطة من هو الواسطة؟ بريد بن عبدالله بريد بن ابي موسى الاشعري او ابي بردة ابن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري عن البراء. وروي عن اوجه اخرى. وروي على اوجه

31
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
اخرى ما اصحها؟ اصحها ما رواه الشيخان من حديث البراء في قصة وصيته له صلى الله عليه وسلم ها ها بان يقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخره. لكن هذا الوجه

32
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
او هذا الحديث والذي ذكرناه من رواية ابي اسحاق عن البراء او رواية ابي اسحاق عن البريد عن ابي بردة عن عن البراء مما رواه عنه ابنه يونس ابنه يونس. بل حفيد اسرائيل عفوا. حفيد اسرائيل. الذي يسمى عكاز

33
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
اتى باسحاق السبيعي لشدة ظبطه واتقانه لحديث من؟ جده. لحديث جده. والا نعم لما كان كذلك استروح الترمذي في الجامع بان اسرائيل روى هذا الحديث عن جده نعم مرة عن البراء ومرة عن عبد الله بن مسعود وهو الحديث الثاني. وهو الحديث ماذا؟ الثاني. فهذا من اثر الاختلاف على الراوي

34
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
من اثر اختلاف على الراوي يعني الحديث عندنا مداره على من؟ على ابي اسحاق السبعي. رواه عنه تلميذه حفيد اسرائيل على الوجهين وخولف اسرائيل في اسناده فرواه الثوري ورواه ابن عيينة ورواه شعبة ورواه جماعة كثيرون فجعلوه عن ابي اسحاق

35
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
للبراء مباشرة بدون ذكر من؟ بدون ذكر الواسطة في هذا الحديث وهو عبد الله ابن يزيد واضح؟ ولاجل في هذا الاختلاف اعرض عنه الشيخان لاجل هذا الاختلاف اعرض عنه الشيطان ولكنه لا لكن لم يعرض عنه لا النسائي

36
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
الترمذي لان هذا يمشي على شرطهما ويخرجان مثله وما هو اضعف وما هو اضعف منه او اكثر اختلافا او اكثر اختلافا منه الوجه الثاني من هذا الحديث وهو رواية ابي اسحاق السبيعي لهذا الحديث عن ابي عبيدة ابو عبيدة

37
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
هذا هو ابن عبد الله ابن مسعود. عن ابيه ومر معنا في اكثر من مجلس ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه في قول عامة الحفاظ ولكن اكثر العلماء يحملون روايته على ماذا؟ على الاتصال. فرق بين ان نقول متصل وبين يحمل. واضح

38
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
الفرق بينهما عمر طيب يهم علماء الحديث في باب الاتصال والسماع يحققون اولا هل الاتصال ثابت او غير ثابت؟ فاذا حرروا هذه المسألة هل يحكم عليه بانه منقطع وضعيف وينزل منزلة المنقطعات الاخرى

39
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
ام لا؟ فيقولون في هذا السند بعينه لتعلم ان علم الحديث ليس عملية حسابية واحد زائد واحد يساوي اثنين لا هم يقولون في مثل هذه رواية محمولة على الاتصال وفرق بين ان نقول متصلة وبين ان نقول محمول على الاتصال ما لم يقع في السند غرابة او

40
00:13:20.350 --> 00:13:42.750
المتن نكارة فانهم حينئذ يعودون على هذا السند ويقولون لعل ابا عبيدة اخطأوا لعل ابا عبيدة ايش؟ رواه عن غير ثقة ونحو ذلك هذا حمله العلماء على الاتصال قالوا لان آآ ابا عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود اخذ اكثر بل عامة ما

41
00:13:42.750 --> 00:14:02.750
عن ابيه مأخوذ من كبار اصحاب ابيه. وابن تيمية يقول في قاعدة الله ان جميع اصحاب عبد الله بن مسعود جميع اصحاب عبد الله بن مسعود ايش؟ ثقات. فاذا كانوا ثقاتا نعم فانه حينئذ هل يضر خفاء

42
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
واسطة هنا لا يظر في مثل هذا الموضع مع علو السند ومعرفة ايش؟ الساقط من الاسناد. ولكن تنتبهوا ولهذا مثلا الامام احمد مع انه ينص على ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه اخرج هذا الحديث في المسند. لماذا؟ لان ظاهره الاتصال. ظاهره الاتصال

43
00:14:22.750 --> 00:14:42.750
نعود اذا فنقول اسرائيل وهو حفيد ابي اسحاق السبيعي روى هذا الحديث على وجهين مرة جعله من مسند البراء ومرة جعله من مسند من؟ عبد الله ابن مسعود. قال الامام الترمذي وكذلك الدارقطني

44
00:14:42.750 --> 00:15:01.000
كلهم يقولون يشبه ان يكون هذا الحديث محفوظا. لان اسرائيل له عناية خاصة بحديث جده وهذا مثال ايها الاخوة ما طولنا فيه ذكرناه باختصار هو مثال لمزية واهمية علم العلل

45
00:15:01.050 --> 00:15:21.050
في ماذا؟ في تحرير الخلاف والثاني في بيان طرق الائمة في النظر الى الاحاديث اذا اختلفت وكذلك من تطبيق ما يسمى قرينة من قرائن الترجيح وهي الترجيح بالاختصاص. يعني اختصاص الراوي بشيخ. فعندنا اسرائيل الان

46
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
مختص بمن؟ بابي اسحاق. ومثل هذا الاختلاف لو جاء من راوي فيه ضعف او ليس ثقة لكنه ليس مختص بابي اسحاق ربما ضعفه العلماء. ربما وجعلوه علامة على عدم ماذا؟ ضبطه. قولوا مرة تجعلوا من حديث البراء. ومرة تجعل من حديث

47
00:15:41.050 --> 00:16:01.050
آآ ابن مسعود معناه انك لم تظبط لكن لما كان ابو اسحاق واسع الرواية ويحتمل بمثل هذا ولما كان اسرائيل ضابطا لحديث جده مشاه جمع من الحفاظ. كالترمذي والدارقطني. اذا كلا الوجهين

48
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
عند هذين الحافظين الترمذي والدارقطني كلاهما ماذا؟ يشبه ان يكون محفوظا. وعلى هذا ننتقل الى الجانب التطبيقي او المعنوي او الفقه في هذا الباب يعني ثمرته العملية ان نقول يشرع للانسان ان يقول هذا الذكر عند نومه

49
00:16:21.050 --> 00:16:41.050
فان قلت ما المناسبة بين قوله رب قني عذابك يوم تبعث عبادك وبين ها موضع النوم ان الانسان اذا نام ها فقد مات موتة صغرى. ولهذا لما ذكر الله قصة اصحاب الكهف قال الله

50
00:16:41.050 --> 00:16:59.450
الله عز وجل عنهم بعد ما ايقظهم بعد هذه السنين ثم بعثناهم. ثم بعثناهم فكأنهم ايش؟ كانوا امواتا فاحياهم الله عز وجل فالانسان لما كان اذا نام لا يملك نفسه وربما كانت نومته هي النومة

51
00:16:59.650 --> 00:17:19.650
كان بهذا سؤالا وتوسلا الى الله عز وجل بان يقيه هول المطلع. لان الانسان من نومته هذه الى قبره الى ان يبعث الناس الى ان يبعث الناس. وقوله هنا يوم تبعث واللفظ الاخر يوم تجمع كلاهما بمعنى بمعنى

52
00:17:19.650 --> 00:17:39.650
ان البعث يؤدي الى ماذا؟ الى جمع الناس. قال الله عز وجل آآ ثم انكم ايها الضالون المكذبون نعم اه قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. ذلك يوم الجمع

53
00:17:39.650 --> 00:17:59.650
كيوم الجمع. يوم يجمعكم اليوم الجمع ذلك يوم التغابن. اذا هو بمعنى واحدة او هذا يؤول الى هذا فان الناس اذا بعثوا جمعوا فان الناس اذا بعثوا جمعوا. الامر الثاني او يعني لها علاقة بحديث البراء السابق الذي ذكرته لكم. وهو ان

54
00:17:59.650 --> 00:18:19.650
مسلما اخرجه في الصحيح في آآ الذكر بعد الصلاة. ولكن اذا راجعت الطرق وجدت ان اكثر الرواة جعلوه عند النوم لا بعد الصلاة. فهذه الرواية في نظري انها شاذة. شاذة والمحفوظ هو قول

55
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
هذا الذكر ماذا؟ عند عند النوم. وهذا بلا شك اكثر مناسبة من ماذا؟ من قوله بعد الصلاة. ولولا نحن يعني نقول لولا وجود الطرق الاخرى التي روى فيها اصحاب البراء بن عازب هذا الحديث وجعلوه عند النوم لقلنا بمشروعية هذا الذكر بعد الصلاة

56
00:18:39.650 --> 00:18:59.650
لكن لما كان مخرج الحديث واحدا وهو حديث البراء فبعضهم بل اكثرهم يرويه عند النوم وواحد وهو سعد بن عبيدة هو الذي انفرد ورواه بعد الصلاة حكمنا عليه بماذا؟ بالشذوذ. اذا المحفوظ فيها

57
00:18:59.650 --> 00:19:19.650
الذكر قوله متى؟ بعد الصلاة ولا بعد النوم؟ عند النوم؟ عند النوم. للسبب الذي ذكرته لكم. والله تعالى اعلم. ايضا في هذا الحديث في هذا الحديث حديث من الفوائد انه جمع صلى الله عليه وسلم بين سنتين قولية وعملية. اما العملية فهو

58
00:19:19.650 --> 00:19:39.650
وضع الكف اليمنى تحت الخد الايمن. وسيأتينا في حديث ابي قتادة في اخر الباب انه صلى الله عليه وسلم لو كان اذا عرس يعني نزل في السفر بليل قبل الفجر نصب ذراعه. فان نام اول الليل وضع خده ها يده تحت

59
00:19:39.650 --> 00:19:59.650
لماذا؟ لان هذه اعون على الاستغراق في النوم. فاذا كان في اول الليل خلاص ما في اشكال. لكن اذا كان في اخر الليل ولخشيته في ان تفوته صلاة الفجر ينصب ذراعه اليمنى عليه الصلاة والسلام ثم ينام هكذا. حتى لا يستغرق في النوم وادنات حركة تقيمه

60
00:19:59.650 --> 00:20:19.650
صلى الله عليه وسلم. سيأتي ان شاء الله. اما الحديث الثالث من احاديث الباب فهو مروي عند البخاري ومروي عند مسلم لكن من حديث البراء ايضا. وهو ينبه الى سنة عملية. تلاحظون هنا

61
00:20:19.650 --> 00:20:43.150
ايها الاخوة ان الراوي دائما يقول كان كان وهذا شأن الشمائل. هذا شأن الشمائل. واضح؟ ولهذا لو ذهبت الى الجامع الصغير للسيوطي رحمه الله ستجد انه عقد فصلا كاملا في الشمائل النبوية. كلها او جلها يبتدأ بقول الراوي ايش؟ كان رسول

62
00:20:43.150 --> 00:21:03.150
يقول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا يقول كذا الى اخره. هنا يقول كان اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اللهم باسمك اموت واحيا. نعم. واذا استيقظ قال الحمد لله

63
00:21:03.150 --> 00:21:33.150
الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. الباء هنا في قوله باسمك للاستعانة. للاستعانة ولا مانع ايضا ان تكون للتبرك للتبرك فان اسم الله عز وجل مبارك واضح؟ ويكون هنا الجار والمجرور متعلق بقوله ايش؟ اموت واحيا. يعني اموت واحيا باسمك

64
00:21:33.150 --> 00:21:49.750
اموت واحيا على اسمك. فانا استعين بك وارجو بركة ايش؟ اسمك يا رب. كما نقول بسم الله الرحمن الرحيم عند القراءة يقدم دار الفعل ها بماذا؟ بشيء يناسب المقام. بسم الله اقرأ

65
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
عند الجماع بسم الله اتي اهلي عند الاكل بسم الله اكل وهكذا. واضح؟ لان الجار المجرور في اللغة لابد له من متعلق. لا بد له تعلق. طيب هذا تلاحظون انه تأويل عملي من النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
لقوله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ها ومحياي ومماتي. فالله امره ان يقول هذا للناس وهو في مكة لان هذه الاية مكية في سورة الانعام. هنا عليه الصلاة والسلام يتأوله معنى ايش؟ يطبقه

67
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
فهو يقول عندما مات عند نومه عليه الصلاة والسلام باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. وكم في هذا الحديث ايها الاخوة من التعلق والافتقار الى الله عز وجل

68
00:22:49.900 --> 00:23:13.800
تأملوا اول ما يظهر افتقاره حينما يقول اللهم باسمك اموت واحيا. فهو يعلن عجزه وايضا يعلن افتقاره وحاجته او الى ماذا؟ الى رحمة الله. والى الحياة على الفطرة وعلى ما يرضي الله عز وجل ثم اذا استيقظ فان الحياة من جديد نعمة تستحق الشكر ولذا ايش شرع

69
00:23:13.800 --> 00:23:33.800
له ان يقول الحمد لله. كيف تكون الحياة نعمة؟ الحياة نعمة ايها الاخوة لمن وفقه الله. لانه ما من يوم تصبح فيه الا وهو فرصة لك لتترقى في الاخرة. فالانسان اذا مات انقطع عمله. انقطع عمله

70
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
ولهذا بعض السلف فقه مسألة الحياة وطول العمر فقها صحيحا. فقد جاء رجل في ايام الحرة حينما غزا يزيد المدينة عليهم ان الله ما يستحق. قال رجل لاخر لقد طاب الموت يا فلان. قلبا لقد طابت الحياة. اني اقوم فاقول الحمد

71
00:23:53.800 --> 00:24:13.800
الحمد لله واجلس فاقول الحمد لله واكل فاقول الحمد لله فهذه لاخرتي. فاني اذا مت انقطع عملي. وهذا معنى يعني شريف يدركه الموفق. وقد جاء في حديث عبدالله بن بسر وابي بكر عند الترمذي. حديث ابي بكر عند الترمذي

72
00:24:13.800 --> 00:24:33.800
خيركم من طال عمره. ها وحسن عمله. وشركم من طال عمره وساء عمله. واسناده حسن. اذا المؤمن يحمد الله على الحياة لما فيها من ماذا؟ من فرصة الترقي للاخرة. كل يوم يمد في عمرك هو فرصة للقرب

73
00:24:33.800 --> 00:24:54.900
من الله وفرصة لماذا؟ لتزداد من الاعمال الصالحة. مثلا لو ان الانسان اخذ على نفسه يوميا ان يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة ما يتركها الصباح. كم سيأتي يوم القيامة بحسنات عظيمة جدا. طيب لو اخذ على نفسه ان يقول

74
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
سبحان الله وبحمده عندما صحح الحديث غرست له نخلة في الجنة لو قالها في اول اليوم. كم من النخيل يغرسها في الجنة وينساها؟ لا تحتاج غرس ولا عمال ولا ماء ولا ولا ولا. غرس بالقول. اذا الحياة بعد الممات نعمة. تستحق الشكر. وفي قوله واليه النشور

75
00:25:14.900 --> 00:25:34.900
مناسب لاول ماذا؟ ها؟ لاول اليوم من جهتين. الجهة الاولى ان الناس في اول اليوم ينتشرون في الارض لطلب المعايش. والامر الثاني فيه تشبيه ببعثة الناس بعد الوفاة. ها؟ فهو وقت انتشارهم في ارض المحشر

76
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
واليه النشور اي يجمع الناس ويحشرون. وهذه المناسبة بين الوفاة وبين النوم. الحديث الذي بعده حديث عائشة رضي الله عنها اخرجه البخاري ومسلم. لكن مسلم انتبهوا وهذا له اثر في فقه الحديث الان سنذكره. اخرجه في سياق الموت

77
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
ومالك رحمه الله في الموطأ اخرجه في كتاب الرقية. اخرجه في كتاب نعم اخرجه رحمه الله في كتاب العين ما ثمرة هذا التبويب؟ ثمرة هذا التبويب تتبين لك في السؤال التالي

78
00:26:14.900 --> 00:26:32.200
ساطرحه واجيب عليه باختصار. هل هذا الذكر والفعل منه صلى الله عليه وسلم بالقراءة قل هو الله احد والمعوذتين والمسح على الجسد. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كل ليلة

79
00:26:32.350 --> 00:26:55.100
ام كان يفعله اذا اشتكى كما جاء في بعض الروايات صريحا. لاحظتوا؟ ما الذي تفهمونه؟ من جعل مالك هذا الحديث في كتاب العين باب الرقية ها؟ انه عند الشكوى والمرض. وهذا اختيار مالك. وايضا وضع الامام مسلم هذا الحديث

80
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
في سياق المرظ ها يشير الى انه يميل الى هذا لا اجزم به لكن مالك واضح جدا تبويبه لان مسلما لم يبوب كتابه. البخاري فرق الحديث. فجعله مرة في اذكار النوم. وجعله مرة في

81
00:27:15.100 --> 00:27:39.650
الوفاة النبوية واذا طالعت كلام الشراح وجدت هذا الخلاف واضحا. لكن اختار جمع من العلماء ومنهم الامام الحافظ ابن حجر الله ان الحديث ان هذا الفعل او هذه السنة تطبق كل ليلة لقرينتين او لمرجحين

82
00:27:39.650 --> 00:27:59.650
المرجح الاول هو ان عائشة رضي الله عنها روي عنها من بعض الطرق في رواية عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة. فهذه الرواية ايش؟ تؤيد ماذا

83
00:27:59.650 --> 00:28:23.550
العموم لا الخصوص. واضح؟ الامر الثاني ان يونس وهو تلميذ آآ نعم آآ يونس التلميذ الزهري في بعض الطرق في بعض طرق هذا الحديث عند البخاري قال ولقد رأيت ابن شهاب يصنع ذلك كل ليلة. يقول عبارته

84
00:28:23.550 --> 00:28:43.550
يصنع ذلك عفوا اذا اوى الى فراشه. فهذا يرجح ماذا؟ ان الزهري يرى ماذا؟ العموم. لا الخصوص بالمرض والشكوى واضح؟ واضح يا اخوان؟ اذا ما الراجح في هذا الحديث انه عند الشكوى ولا عند ولا كل ليلة؟ كل ليلة لهاتين القرينتين

85
00:28:43.550 --> 00:29:03.550
اولا انه وقع في بعض الطرق ان عائشة تقول كان اذا والى فراشه كل ليلة. والثاني وهي قرينة اقل لكنها في باب الجمع تقوى او في باب يعني جمع القرائن ان الراوي وهو يونس ابن يزيد الايلي احد تلاميذ الزهري قال ولقد رأيت ابن شهاب يفعل ذلك

86
00:29:03.550 --> 00:29:23.550
فاذا اوى الى فراشه ولم يقل اذا اشتكى. والزهري امام واسع الرواية في السنة. فيستأنس بماذا؟ بتأويله وتفسيره اخر مسألة قبل ان نتوقف الوقفة الاولى في درسنا هذا متعلقة بالحديث انه سيمر بك في بعض الطرق هذا الحديث في الصحيحين

87
00:29:23.550 --> 00:29:43.550
خاصة في البخاري انه كان يقرأ بالمعوذات دون التنصيص على قل هو الله احد. فيكون بعض الرواة اختصرها وضمها قل هو الله احد الى المعوذتين من باب التغليب. وهذا يقع في لغة العرب كثيرا. السنا نقول مثلا القمران؟ ويقال

88
00:29:43.550 --> 00:30:08.600
ويراد به ابو بكر وعمر. واضح؟ والشيخان وهكذا. اذا ما ورد من بعض الرواة من تسمية المعوذات فقط الراجح وبجمع الطرق يتبين ان المراد مع المعوذات ماذا؟ سورة الاخلاص. ومن الحكم في هذا ان ان يموت الانسان ايضا على التوحيد. فهو يعلم بسورة الاخلاص

89
00:30:08.600 --> 00:30:28.600
تجرده لله عز وجل. الفلق والناس استعادته لله عز وجل من الشرور كلها. شف من شر ما خلق. وما الا الانسان احيانا في منامه قد يتسلط الشيطان عليه. كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ان رجل

90
00:30:28.600 --> 00:30:48.600
قال يا رسول الله اني رأيت في المنام ان رأسي يتدحرج. فقال لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك اذا الشيطان احيانا يأتي للانسان ليحزنه برؤيا او بحلم او شيء من هذا القبيل السؤال يا طلبة العلم

91
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
هل نحن نحافظ على هذا الهدي النبوي ام لا؟ كل واحد يجاوب على روحه والسؤال الثاني كم من سنة ونحن نعرف هذا الهدي النبوي. ومع ذلك تجد الواحد منا يأتي الى فراشه وكأنه جدار ساقط

92
00:31:08.600 --> 00:31:28.600
لا يكاد يقرأ اية الكرسي. ولا لا؟ وربما تعاجز. ودل الحديث ايضا على ان كان يشرع له ان يعمم جسده بماذا؟ بالمسح. بالمسح. يمسح رأسه وجسده وما استطاع رأسه ووجهه وما استطاع

93
00:31:28.600 --> 00:31:48.600
طعم من جسده ولم يقل من جسمه. لان الجسد في لغة العرب يغلب اطلاقه على الانس والجن والملائكة فان قلت كيف تجيب عن قوله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار وهذا ايش؟ في ثور اليس كذلك

94
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
فالجواب انه اسند اليه هذا الاسم على اعتبار انه جعله الها. واضح؟ الها ان يعبد فصار مقامه في هذا في هذا الموضع اعلى. وهذا بحث لغوي لا نطل فيه كثيرا لكن مقصودي ان قوله هنا وما اقبل

95
00:32:08.600 --> 00:32:27.600
من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات. فيحرص الانسان على ان كيف كيف يصل الانسان الى كل جسده؟ لا يصل اليه الا اذا كان على هيئة ماذا؟ الجالس الذي مدد قدميه. او متربعا. اما لو قال الذكر وهو مضطجع

96
00:32:27.650 --> 00:32:47.650
فلا يستطيع ان يطول يديه الا اذا كان ذا يدين طويلتين. حتى يصل الاطراف القدمين. استراحة قصيرة لمدة خمس دقائق. ثم نعود لنكمل احاديث الباب. اه تفضل. قبل القراءة. اه احسنت. هذا سؤال جيد. يقول النفث يكون قبل او بعد. اختلف العلماء

97
00:32:47.650 --> 00:33:07.650
كما في هذا والصحيح ان يعني اه مجموع الروايات يدل على انه اذا قرأ نفس. يعني انت الان نشوف لاحظ هنا جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ. الواو لا تدل على ماذا؟ ايش؟ على الترتيب. فانت ترجو بركة ماذا؟ نفسك او

98
00:33:07.650 --> 00:33:37.650
القراءة القراءة والعادة في الرقية ان الانسان ينفث بعد قراءته لكلام الله او حديث رسول الله او للدعاء عموما. فيكون النفس هنا تبعا لماذا؟ للقراءة. لتصيبه البركة. لتصيبهم بركة ما يقرأ من كتاب الله عز وجل. ولو قدم فالامر ان شاء الله ليس يعني خطأ محض. لكن هذا هو ايش؟ هو الاقرب

99
00:33:37.650 --> 00:33:44.235
هو الاقرب والله تعالى اعلم. نتوقف خمس دقائق ثم نعود. ان شاء الله تعالى