1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب انزل الله له الاجر والثواب وادخله الجنة بغير حساب

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
ما يفسد الصوم من اكل او شرب او استعط بدهنه ها اشتع عطاء او استعطى لدهن او غيره فوصل الى حلقه او احتقن او استقاء فقاء او حجم او احتجم فسد صومه. بسم الله الرحمن

3
00:00:42.150 --> 00:00:59.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فيه باب في مرشدات الصلب اي التي تبطله وتفسده

4
00:00:59.950 --> 00:01:29.950
ولا يعتبر مع حصولها ثم ذكرها قال من اكل او شرب او اشتعط بدهن او غيره والى حلقة والمقصود من ان هذه الاشياء التي اوردها الشيخ رحمه الله هي تفسد صوم ولا يعتبر صوم معها وهي تنقسم الى قسمين منها ما يكون الافساد فيما

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.950
ايدخل الى جوف الانسان ومنها ما يكون فيما يخرج من الانسان فانه او تكون فيما يدخل وفيما يخرج. وهذه الاشياء التي ذكرها مشتملة على ما يدخل مثل الاكل والشرب والاستعاظ. وعلى ما يخرج

6
00:01:49.950 --> 00:02:19.950
مثل الحجامة والقيء فان هذه مما يخرج ويكون بها الافطار. فهذه الاشياء التي ذكرها هي تنقسم الى هاتين القسمين. الاكل والشرب والاستعاظ. والاستيعاظ هو ان يضع في انفه صعودا ويصل الى حلقه عن طريق انفه فانه يفطر بذلك

7
00:02:19.950 --> 00:02:49.950
يفطروا بذلك. هذا يقال له وفعله يقال له سعود. كلمة الوضوء وضوء وطهور وطهور والسعود والسعود والسحور والسحور بالفتح اسم للشيء المستعمل اسم للفعل الذي هو الاستعمال اسم للمادة التي يستصعب بها

8
00:02:49.950 --> 00:03:19.950
والشعوط بالضم هو نفس الفعل الذي هو ادخاله للانف وجذبه حتى يصل الى حلقه فيقال له شعور بالظن والاشياء المستصعب يقال له سعوط بالفتح كالوضوء والطهوري والسحوري والوجوري وغير ذلك من الكلمات التي هي من هذا القبيل. او استعطى بدفن او

9
00:03:19.950 --> 00:03:39.950
هذه؟ نعم. اه. فوصل الى حلقه. او احتقن او استقام. او احتقن يعني حصل حقنة عن طريق الدبر او استطاع يعني طلب القيء وجذبه فانه يفطر بذلك. اما اذا كان ذرعه القيء من غير ان

10
00:03:39.950 --> 00:04:09.950
تكون متسببا في ذلك ومن غير ان يجذبه ويستخرجه بفعل يفعله فانه لا يؤثر وانما ليؤثر كونه يتقيأ او يعني يستخرج القيء او يعمل على اخراج فانه يفطر بذلك او اشتقاء فقاءه استقاء فقاء لانه اذا استقاء وما حصل قيمة حصل شيء ولكن اذا حصل

11
00:04:09.950 --> 00:04:36.600
ايضا مع الاستقامة فانه يحصل فساد الصوم. ويحصل نعم او حجم او احتجم او حجم او احتجم حجم غيره او احتجم حجمه غيره والحاجم انما يفطر اذا كان بالطريقة التي كانت موجودة في ذلك الزمان وهي نص المحاجم تكون عن طريق

12
00:04:36.600 --> 00:05:06.600
المحاجب لان ذلك مظنة ان يخرج او يدخل الى جوفه شيء من الدم الذي يكون بسبب النص نص المحاجم. فالحاجم يفطر بهذه الطريقة. اما بعد ان وجدت طرق للحجامة لا يكون فيها نص فان الحاجم لا يفطر والمحجوب هو الذي يفطر. وآآ وافطار

13
00:05:06.600 --> 00:05:36.600
يومي للخروج اثار محجوب بخروج الشيء منه وبخروج الدم منه ومثل الحجامة اخراج الدم يعني طريق الفصد او عن طريق سحب الدم الابر او غير ذلك فان هذا مثل الحجامة وحكمه حكم الحجامة لانه يحصل به ضعف ويؤدي الى

14
00:05:36.600 --> 00:05:54.650
او حجم او احتجم فسد صومه. فسد صومه يعني في هذه الامور التي تقدمت. نعم. عندما القليل للتحريم اذا كان يسير جدا ما يؤثر واما ان كان يعني كثير فانه آآ يحصل به الافطار

15
00:05:55.550 --> 00:06:15.550
ولو كان التحليل. نعم. ولا يفطر ناس بشيء من ذلك. ولا يفطر ناس بشيء من ذلك. من فعل هذه الامور ناسيا فانه لا يكون مفطرا من شرب ناسيا او اكل ناسيا او استصعص ناسيا انه صائم او او استقاء

16
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
يعني ناسي انه صايم او يروح هكذا فانه لا يفطر بشيء من ذلك. وله الاكل والشرب مع شك في طلوع الفجر قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وله الاكل والشرب مع شك في طلوع الفجر

17
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
يعني لا صدقة قائل ليه؟ انا اصلي هو بقاء الليل وهو انما يكون الامساك عندما يتبين الخط الابيض من الخط الاسود. واذا كان الشق موجودا فان الاصل هو بقاء الليل. لكن آآ الناس الان يعني بعد ما

18
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
عرفوا الاوقات عن طريق الساعات وما الى ذلك فانه ليس لهم انهم اه اه يتركون النظر اليها ويعرفون ان الوقت مثلا الفجر يأذن الساعة كذا فلا يلتفت الانسان الا ساعة وانما ينظر وانما آآ يقول ان الوقف

19
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
ما وصل هذا ليس بصحيح وانما اذا كان ما عنده انسان ما عنده في المعرفة ولا عنده يعني علامات منذ ساعات الموجودة الان اه له ان يأكل ويشرب اه مع شك في طلوع الفجر لان الاصل هو بقاء الليل حتى يعرف ان النهار دخل وذلك بطلوع

20
00:07:35.550 --> 00:07:55.550
الفجر ومن افطر بجماع فعليه كفارة ظهار. ومن افطر بجماع فعليه كفارة بها التي هي عتق ورقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا وهذه هي كفارة الظهار

21
00:07:55.550 --> 00:08:15.550
الذي جاء في اول سورة المجادلة الواجب والعتق اولا فان عجز عنه ولم يقدر عليه ينفق قيل الى صيام من شهرين متتابعين فان لم يستطع صوم الشهرين متتابعين فانه يطعم ستين مسكينا. هذه

22
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
للكفارة للجماع في نهار رمضان وعليه ان يقضي اه مكان ذلك اليوم الذي افطره ويقضي فكان ذلك اليوم الذي يقرأ يأتي بالحفارة لكونه فعل ذلك الفعل المحرم الذي لا يجوز له فعله في وقت الصيام

23
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
انما هو في حال صيام الاداء. واما صيام القضاء فانه ليس مثله. فيفسد صومه ولكن ليس عليه كفارة ان الوقت ليس وقت رمضان والزمن ليس زمان رمضان وانما الكفارة تلزم في الجماع في رمضان

24
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
وتكره القبلة لمن تتحرك شهوته. وتكره القبلة لما تتحرك شهوته لانه قد يؤدي قد يحصل منه انزال شو بده يصلي فلن تتحرك شهوته ليس له ان يفعل ويجب اجتناب كذب

25
00:09:15.550 --> 00:09:35.550
وشتم ونميمة كل وقت لكن لكن للصائم اكد ويجب اجتناب هذه الامور في جميع الاوقات الكذب والغيبة والنميمة في جميع الاوقات لانها محرمة دائما وابدا. ولكنها في حال الصيام اشد واعظم. اشد واعظم

26
00:09:35.550 --> 00:09:57.200
واختر والا فهي محرمة في جميع الاوقات وفي جميع الاحوال آآ لا يجوز فعل هذه الامور الكذب والغيبة والنميمة وما الى ذلك ولكن في حال الصيام يكون الامر اخطر والامر اشد لانه الزمان المقدس

27
00:09:57.200 --> 00:10:27.200
وكان فاضل وكذلك في الاماكن الفاضلة فان الامر يكون اخطر ويكون اشد. ويسن عما يكره ويسن كفه عما يكره الاشياء المكروهة التي هي ليست اه من قبيل المحرمات ولكنها فمن قبيل المكروهات تنزيها على الانسان ان يكف عنها وان يبتعد عنها حتى يكون سليما معافى من كل ما هو

28
00:10:27.200 --> 00:10:57.200
اه غير لائق وغير مناسب. وان شتمه احد فليقل اني صائم. وان شتمه احدا فلا يقابله وانما يمسك عن مقابلته ويقول اني صائم. يقولها بلسانه يسمع. نعم يقولها بلسانه ويسمعه اياه يعني حتى هو نفسه يعني يستفيد من وراءه تلك الكلمة وحتى ايضا يفيد غيره

29
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
هذه الكلمة لانه اذا قالها يمكن ان يكون الذي قيلت له يتأثر فيمتنع من الاتيان بالشيء الذي لا يسوء لا لا يسوء. في صوم واجب ونفل. نعم؟ في صوم واجب ونفل. هو في صوم الواجب

30
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
واضح وفي صوم النفع اذا قاله وان وان لم يقله واخفى صومه ولكنه لم يقابله كان القبيح يسكت ولا شك ان سكوته وعدم اجابته ان ان ذاك آآ الذي حصل منه آآ

31
00:11:37.200 --> 00:11:57.200
قد يتألم وقد يتأثر لكونه فعل هذا الفعل وقد يندم لانك فعل هذا الفعل مع غيره ومع ذلك آآ هذا حصل منه له ذلك ما قابله بشيء مماثل لهذا الذي صدر من ذلك المتكلم

32
00:11:57.200 --> 00:12:17.200
عشية ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق الغروب. ويسن تأجيل الفطر اذا تحقق الغروب. لان تأخير الافطار غير مستحب وانما يكون مع تحقق الغروب كقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل النهار من ها هنا اذا اقبل

33
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
ها هنا واجبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم وغربت الشمس وقد افطر الصائم. وله الفطر بغلبة الظن. وله فطر بغلبة الظن اذا كان يغلب على ظنه ان الشمس قد غابت فان له ان يفطر. ويسن تأخير السحور ما لم يخشى طلوع الفجر

34
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
كل سنة تأخير السحور ما لم يخشى طلوع الفجر لان هناك تعجيل الفطور وهنا تأخير سحور لكن الى حد انه لا شطر الفجر بحيث يكون قبل الطلوع الذي يحرم معه الاكل والشرب وانما يكون قبله اي قبل دخول وقت

35
00:12:57.200 --> 00:13:17.200
صلاة الفجر وهو الوقت الذي يحل مع ذاك وتحرم معه صلاة الفجر واذا طلع الفجر حرم الاكل وحلت صلاة الفجر. هنا يقول وله الفطر بغلبة الظن. غلب على ظنه ثم تبين انه لم تغرب. غلب على ظن

36
00:13:17.200 --> 00:13:37.200
يعني لوجود يعني امر يقتضي ذلك غبار او غين او ما الى ذلك لكن الان مع وجود الساعات وجود يعني هذه الوسائل يعني الناس يعرفون وقت الغروب وثم ايضا آآ بالنسبة للبلدان يعني آآ

37
00:13:37.200 --> 00:13:57.200
يقومون بهذه المهمة وهم الذين اذا اذنوا الناس يتابعونهم في في الافطار. لا احيانا قد يكون في سفر يعني في برية على كل يعني آآ بغلبة الظن ولكنه يحتاط. يعني هل المسألة مثل مسألة الفجر؟ في اي شك في طلوعه

38
00:13:57.200 --> 00:14:17.200
فله الاكل حتى يتبين لا هذاك الاصل هو بقاء الليل واما هذا الاصل بقاء النهار فهو لا ينتقل النهار الا يعني اذا تيقن او غلب على ظنه ان النهار قد انتهى. وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل. السحور الذي

39
00:14:17.200 --> 00:14:37.200
لا ترغيب فيه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم فيه تسحروا فان السحور بركة تحصل هذه الفظيلة بالاكل والشرب وان قل باكل او شرب وان قل. ليس بلازم ان كون مكثرا وان يكون كثيرا وانما بالحصول. ذلك الاكل او الشرب ولو كان قليلا. ويفطر على رطب فان لم

40
00:14:37.200 --> 00:15:07.200
على التمر فان لم يجد فعلى الماء ويكون الافطار على رطب وهو الذي هو قد قطف يعني من النخل او على التمر اذا لم يجد يعني التمر الذي قد مضى عليه وقت وصارت امرا لانه في حال زهوه وفي حال آآ نضجه يقال له رطب ثم بعد ذلك اذا

41
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
ليش يقال له تمر؟ فهو هو يفطر على رطب اذا امكن وان لم يمكن يفطر على التمر وان لم يمكن ان يفطر على الماء. ويدعو عند فطره ويدعو عند فطره يدعو عند فطره بدعاء وقد ورد يعني بعض الادعية يعني فيها كلام

42
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
اللهم انك صمت وعلى رزقك افطرت فان الحديث لم يثبت في ذلك. لكن الانسان اذا دعا بدعاء واسأل الله عز وجل يعني من غير ان يكون ملتزما بشيء بمعنى انه سنة وان هذا مشروع. فان هذا هو الذي ينبغي. واما ان يلتزم شيئا وهو غير مشروع

43
00:15:47.200 --> 00:16:07.200
ويعتبره انه سنة فهذا لا يصلح. يعني المراد هنا ويدعو عند فطره ما جاء في الذكر ذهب الظمأ وقلة نعم هذا ورد او يعني ما نراه ان يرفع يديه ويدعو قبل خمس دقائق الى ان يؤذن المغرب. ما نعلم يعني شيء يمنع هذا ولا يجيزه ولكن الانسان يدعو له ان يدعو بما ورد

44
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
له ان يدعو بغير ما هو رجل لكن لا يأتي بشيء على انه سنة الا اذا كان ثابتا. الحديث للصائم دعوة عند فطره. نعم. هذا ما يدل انه يدعو ولكن ما هناك لشيء معين

45
00:16:27.200 --> 00:16:47.200
ان يدعوا به الا اذا ذاك الذي ورد يعني ذهب الظمأ هذا هو الذي ورد واما قضية اللهم على رزقك افطرت فهذا يابس لكن اذا اتى به او اتى بغيره على اعتبار ان الدعاء يدعو به ولا ولم يعتبر ان هذه سنة وان هذا شيئا ثابت

46
00:16:47.200 --> 00:17:07.200
هذا الدعاء وبهذا اللفظ فانه لا بأس بذلك. ومن فطر صائما فله مثل اجره. وهذا يدل على فضل الاحسان الى السيئة الصائمين وتفطيرهم واطعامهم فان الانسان يؤجر على ذلك ومن فطر صائما فله مثل اجره. ويستحب الاكثار من

47
00:17:07.200 --> 00:17:27.200
قراءة القرآن في رمضان هو الذكر والصدقة. ويستحب الاكثار من قراءة القرآن وذكر الصدقة في رمضان. لان شهر رمضان هو شهر القرآن هو الذي انزل فيه القرآن فكون الانسان يكثر فيه وهو زمان فاضل لا شك ان الانسان على خير وعلى اجر وكذلك الصدقة

48
00:17:27.200 --> 00:17:47.200
والاحسان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. وكذلك ذكر الله عز وجل القرآن هو خير الذكر وافضل الذكر فيقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل بالثناء عليه والتسبيح والتهليل وغير ذلك. اعتاد كثير من الناس

49
00:17:47.200 --> 00:18:17.200
ان يخرج الزكاة المفروضة في رمضان. هل لهذا الفعل؟ فاذا كان اذا كان الحول ثم في رمضان؟ نعم يفعل. واذا كان آآ آآ انه ملك مالا فانه حلال الحر فاذا استفاد هذا في محرم يجب الزكاة في محرم ما يؤخره الى لكن اذا كان الانسان

50
00:18:17.200 --> 00:18:37.200
عنده دخول يعني يدخل ويخرج واشياء لا يسجلها تأتي الاموال في شهر كذا وشهر كذا وشهر كذا يسجل كل شيء وقد اعتاد انه يخرج في رمضان سواء كملت السنة او ما كملت فهذا شيء طيب. اقول اه

51
00:18:37.200 --> 00:18:57.200
طيب ان يكون الانسان يحدد له شهر بمعنى ان الموجود كل ما يعني ما هو موجود عنده اه اه اه يزكيه في ذلك الشهر سواء حال عليه الحول او ما حال عليه حول. وان اراد ان يسجل المبلغ الفلاني جاء في شهر محرم والمبلغ الثاني جاء في شهر صفر

52
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
المبلغ الثاني جاء في شهر ربيع فكل ما يمضي حول على هذا المقدار المسجل يخرجه ان اراد ذلك وان اراد الا يسجل ولا كلمة يخرج في شهر من السنة سواء وافضل صيام التطوع صيام يوم وافطار يوم وافضل صيام

53
00:19:17.200 --> 00:19:37.200
التطوع صيام يوم واثار يوم الذي هو صيام داوود كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر وايام البيض افضل. ويسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وايام البيض افضل. صيام

54
00:19:37.200 --> 00:19:57.200
كل شهر جاءت فيه احاديث وجاء في بعضها ذكر انها تكون في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا فيه ايام البيع. وقد جاء الحث على صيام ثلاثة ايام كل شهر في حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام في الجهر وان اوتر

55
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
وجاء في حديث ابي ذر وصاني خليله صلى الله عليه وسلم اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد وهذه الثلاثة الايام آآ آآ جاءت تخصيصها وذكرها

56
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
فلان اذا صامها يعني يكون كانه صام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فاذا صامتين من كل شهر فانه يكون قد صام الدهر. ويحصل اجر صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها اليوم عن عشرة ايام. ثلاثة ايام عن شهر

57
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
عن ثلاثين يوم او تسعين او تسعة وعشرين يوم آآ آآ وكونها ايام البيض افضل ايام البيض هي الثالثة عشر عشر والخامس عشر وقيل هذه ايام البيض لان لان لياليها تكون بيضة كنهارها بضوء القمر لان القمر يكون موجود من اول

58
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
الى اخره في هذه الثلاث الليالي وهي ليالي الابداع يعني كون القمر يصير بدرا آآ فلهذا قيل الايام البيض التي لا يليها بيض. ويسن صوم يوم الخميس والاثنين صوم الخميس والاثنين وقد

59
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
جاء عنه وسلم انه كان انه انه تعرض فيهما اعمال العباد وانه يحب ان يعرض عمله وهو صائم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي ايام من شهر من شوال وستة ايام من شوال سواء كانت مجتمعة او متفرقة وسواء كانت في اول الشهر او اخرها وسطه ولكن

60
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
المبادرة اليها هو الاتيان بها متتابعة في اول الشهر يكون اولى اذا تيسر لان هذا فيه مبادرة الى الخير واتيان به في اول الامر حتى لا يحصل له عوارض وشواغل وصوارف تصرفه

61
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
وهو تشغله عن الاتيان به فاذا تيسر له ان يأتي بها في الاول فلا شك ان هذا هو الاولى والافضل لان فيه مسارعة الى الخير راه خير وحرصا على عدم الفوات لان الانسان لا يدري ما يعرض له وايضا صيام ست من شوال اذا اضيفت الى رمضان

62
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
يكون كصيام الدهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم صام رمضان لان اليوم عن عشر ايام والحسنة بعشر ثالثة وحسنة بعشر امثالها وصوم تسع ذي الحجة واكدها اليوم التاسع وهو يوم عرفة. وصام

63
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
تسعة ذي الحجة التاسع وهو يوم عرفة هذا من من ما هو مستحب في صيام التطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح احب الى الله من هذه الايام العشر قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل

64
00:22:57.200 --> 00:23:17.200
لنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. واكده اليوم التاسع وهو يوم عرفة. واكدها التاسع وهو يوم عرفة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والسنة الثلاثية. ولكن هذا في غير الحجاج. واما الحجاج فان الافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين

65
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
بعرفة لا صائمين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وقف بعرفة مفطرا ولم يكن صائما وقد وقد كان الصحابة وارضاهم اه تحدثوا وتذاكروا فيما بينهم. هل الرسول صلى الله عليه وسلم صائم او غير صائم؟ لا يدرون هل هو صائم او غير صائم؟ وكان واقفا على

66
00:23:37.200 --> 00:23:57.200
عائلته فكان من ذكاء وفطنة ام الفضل الهلالية اخت ميمونة وام اولاد العباس الفضل وعبدالله ابن عباس آآ قالت انا ابين لكم ايها الصائم وهو صائم فاخذت قدحا فيه لبن وقال تناولوه اياه. فناولوه اياه على

67
00:23:57.200 --> 00:24:17.200
ظهر راحلته فشرب والناس يرون فعرفوا انه مفطر وليس بصائم ثم ايضا لانه يكون يتقوى على الذكر والدعاء والا يصيبه كسل وخمول بسبب اه الصيام الذي قد يؤدي به الى النوم

68
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
فكونه يكون مفطرا يكون نشيطا هذا اولى ولهذا آآ آآ جاء صيامها في حقه حجاج وان عدم صيامها للحجاج هو الافضل والاولى. وصوم محرم وصوم المحرم وهو شهر الله المحرم

69
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد صوم رمضان صوم شهر الله المحرم. وافضله التاسع والعاشر ويسن الجمع بينهم وافضلها التاسع والعاشر تاسوعاء وعاشوراء اليوم العاشر اليوم التاسع ويسنح ويجمع بينهما وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان

70
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
عاشوراء يكفر السنة الماضية ويجمع بين التاسع والعاشر وان فاته التاسع يصوم العاشر الحادي عشر مع التاسع مع العاشر قول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده. وكل ما ذكر في يوم عاشوراء من الاعمال خير الصيام لا اصل له بل

71
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
هو بدعة وكل ما ذكر في يوم عاشوراء من اعمال اخرى غير الصيام فانه لا صلاة بل هو من البدع وانما الحكم الشرعي جاء في الصيام دون غيره ويكره افراد رجب بالصوم وكل حديث في فضل صومه والصلاة فيه فهو

72
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
كذب ورجب لا يرد الصوم وهو من الاشهر الحرم ولم يأتي شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على افراده وعلى تخصيصه وتمييزه بشيء وكل ما جاء من اشياء في فضله فانه غير صحيح لانه لم يثبت فيه الا

73
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
انهم يشرحون ويكره افراد الجمعة بالصوم. وكذلك الجمعة لا تفرد بالصلاة وهي عيد الاسبوع. ولكن اذا صينا يوما قبل يوم الجمعة او يوما بعده ووزال الافراد فان ذلك سائر. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم الجمعة لا تصوم

74
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
يوما قبله او يوما بعده. ويكره تقدم رمضان بيوم او يومين. وكذلك تقدم رمظان بيوم او يومين احتياطا لرمضان لان النهي جاء في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه اي

75
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
الشخص اللي كان يصوم الاثنين او الخميس يصادف ان او وافق ان يوم الاثنين والخميس يوم ثلاثين فان له ان يصوم لان هذا عادة مستمر عليها وليس شيئا جديدا او شيئا من اجل الاحتياط لرمضان وانما هو جري على عادته انه يصوم الاثنين والخميس

76
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
الحديث فيه النهي ويعني والشيخ يعبر بالكراهة فهل هو علامات؟ والله والله هو الذي يظهر انها يعني انه المنع والرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل جويرية وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس

77
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
احنا خميس قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قال لا قالت لا قال فافطري. استخدموا تراها في افراد الجمعة وكذلك في تقدم رمضان. في يوم او يومين. نعم يعني آآ لا ادري هل يقصد ذكراء التحريم واكرام التنزيل؟ لكن الامر

78
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
تحريم في كلا المسألتين. نعم. في كلا نعم في المسائل هذي كلها. لانه قال من صام رجعنا صحابي اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

79
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
ويكره الوصال. ويكره الوصال وهو ان يقرن بين اليومين لا يأكل بينهما او اكثر من ذلك لكن فهذا هو الوصال وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما قال له انك تواصل قال اني لست كهيئتكم

80
00:28:17.200 --> 00:28:37.200
نعم. والوصال الى السحر. والوصال الى السحر جائز ولكن تركه اولى. يعني قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر. ثبت جواز الوصال السحر يعني معنى انه لا يصوم يعني اه اذا اراد ان يصوم فيجوز له ان يصوم اربعة وعشرين ساعة يعني يوم وليلة بحيث انه يأكل

81
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
السحور يتسحر ولكن كونه يبادر الى الافطار عند تحقق الغروب هذا هو الذي جاءت بالسنة وهو مستحب لكن من اراد ان يواصل الى السحر. وترك الوصال اولى حتى اذا استحر. ويحرم صوم العيدين وايام التشريق الثلاثة

82
00:28:57.200 --> 00:29:12.800
ويحرم صوم العيدين وايام التشريق الثلاثة. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. والعيدان لا يجوز صيامهما صيامهما بحال من الاحوال واما ايام التشريق فانه يجوز صيامها في حق من لم يجد الهدي

83
00:29:12.950 --> 00:29:32.950
كما ثبت في صحيح البخاري لم لم يرخص لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا لمن لم يجد الحديث. فالذي لم يجد الهدي يصوم يوم كثير لكن يوم العيد اللي هو عيد الاضحى او عيد الفطر لا يجوز صيامها في حال من الاحوال. واما الايام التشريك فيجوز صيامها في حق

84
00:29:32.950 --> 00:29:55.550
هل لم يجد الهدي ويكره صوم الدهر. وكذلك صوم الدهر هو الانسان المسلم دائما صائم لان هذا يؤدي الى تفويت الحقوق الاخرى سواء كانت له او لغيره. لانه يؤدي الى اضعافه فيما يتعلق بالصلاة وفي

85
00:29:55.550 --> 00:30:15.550
ما يتعلق حقوق من له عليه حقوق وليلة القدر معظمة يرجى اجابة الدعاء دعاء فيها لقوله ليلة القدر خير من الف شهر. قال المفسرون قيامها والعمل فيها خير من قيام

86
00:30:15.550 --> 00:30:35.550
في شهر خالية منها. ثم ذكر ما يتعلق بليلة القدر وليلة القدر هي من رمضان. وفي العشر الاواخر منه وهي معظمة وهي ذات قدر وشأن ومنزلة وقد جاء بيان ذلك في سورة القدر

87
00:30:35.550 --> 00:30:55.550
حيث قال الله عز وجل في ليلة القدر خير من الف شهر ليلة القدر خير من الف شهر. اي انها يعني اه في شهر تعادل يعني ما يزيد على ثمانين سنة. يعني عمر شخص معمر كبير. وينفصلون قيامها

88
00:30:55.550 --> 00:31:15.550
كان يهيها خير من القيام آآ هذه الاشهر خالية من ليلة القدر. وسميت ليلة ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون تلك السنة التقدير الحولي

89
00:31:15.550 --> 00:31:45.550
سنوي وهي مختصة بالعشر الاواخر وليال الوتر واكدها ليلة سبع وعشرين وهي مختصة بالعشر الاواخر من رمضان وفي الاوتار وفي السابع والعشرين اكد من غيره ويدعو فيها بما علمه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعائشة

90
00:31:45.550 --> 00:32:05.550
رضي الله عنها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ويدعو فيها بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعليمه اذا عاش في ذلك لانها سألته ماذا تقول ان وافقت ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وهذا في اكثر روايات عفوا تحب العفو فاعف

91
00:32:05.550 --> 00:32:25.550
وفي بعضها عفو كريم تحب العفو فاعف عني. نعم. قال والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة القيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى

92
00:32:25.550 --> 00:32:45.550
محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وهي تشتمل على الصلاة وعلى الزكاة وعلى الصيام وآآ سميت او او اطلق عليها هذه تسمية باول باب فيها والا فانها تتعلق بالصلاة والزكاة

93
00:32:45.550 --> 00:33:05.550
والصيام ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يرضيه وان يوفقنا لتحصيل العلم النافع والعمل به انه سبحانه وتعالى الكريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع

94
00:33:05.550 --> 00:33:07.550
على الله مما قلته